باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى. ومن سار على نهجهم مقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا المجلس السادس عشر - 00:00:02ضَ

في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة بهبة الله الا لكائي وقد وقفنا على اعتقاد الحافظ ابي عبد الله علي ابن المديني نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:28ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعتقاد علي ابن المديني ومن نقل عنه ممن ادركه من جماعة السلف اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا ابو محمد جعفر ابن - 00:00:55ضَ

محمد بن نصير قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث النخعي. قال حدثنا ابو سعيد يحيى ابن احمد قال ابا عبد الله محمد ابن ابن عبد الله ابن بسطام يقول سمعت سهل ابن محمد قرأها قرأها على علي ابن عبد الله ابن - 00:01:15ضَ

المديني وقال له قلت قلت اعزك الله السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها لم يؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره وشره ثم تصديقه ثم تصديق بالاحاديث والايمان - 00:01:35ضَ

بها والايمان بها لا يقال لما وكيف انما هو التصديق بها والايمان بها. وان لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم عليه الايمان به والتسليم. مثل حديث زيد بن وهب عن ابن مسعود - 00:01:55ضَ

مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا الصادق المصدوق ونحوه من الاحاديث المأثورة عن الثقات ولا يخاصم احدا ولا تناظر ولا يتعلم الجدل والكلى ولا يتعلم الجدل والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه لا يكون صاحب - 00:02:15ضَ

صاحبه وان اصاب السنة بكلامه من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم. ويؤمن بالايمان والقرآن حتى يدع الجدل ويسلم من الاذعان والاسلام وهذا دارج في الفاظهم رحمهم الله الوهابهم متواطئة على هذا المعنى - 00:02:35ضَ

وقولهم في الاحاديث بلا كيف ولا لما هذا معنى ما قد اشتبه على بعض الناس من قول السلف ان هذه الاحاديث الغيبية في الصفات وفي غيرها تمر بلا تفسير معنى بلا تفسير بلا تقعر بكيف ولم - 00:03:01ضَ

وما الغاية؟ وليس معنى التفسير المعنى اللغوي فان هذا مما خطبنا لكن التفسير هو للتقعر بالسؤال عن الكيفية ومواءمتها في العقول ودارج اهل السنة في هذا هو التسليم والاذعان بما جاء من النصوص الغيبية - 00:03:24ضَ

القدر باسماء الله وصفاته في الغيب عموما هذا هو دارجهم وهذا المتكلم في السنة وان اصاب وقوله مذموم وهذا جار على القاعدة من تكلم بالقرآن برأيه او افتى في احكام الشريعة برأيه بمحض الرأي. وان اصاب فانه مذموم - 00:03:50ضَ

لانه اصاب اتفاقا ويخطئ مرة اخرى مثله الكاهن قد يصيبه مرة فهل اصابته دليل على صدقه؟ الجواب لا كذلك المتكلم اصول الدين منطوقات العقول وزبلات الافهام. وبالجدل وان اصاب فهو مذموم - 00:04:18ضَ

كالذي قال في القرآن برأيه وان اصاب فهو مذموم لانه بناها على قاعدة الكلام بغير علم ومن هذا الباب ما جاء في مذمة العلماء كالامام احمد وغيره للحارث المحاسبي فان الحادث المحاسبي - 00:04:45ضَ

وقبل وكذلك ابو الحسين الكرابيسي من اهل الحديث لكنهم اشتغلوا بالكلام فذمهم السلف وان كان في بعض كلامهم اصابات الحادث المحاسبي يميل الى طرائق اهل التصوف وابو الحسين الكرابيس يميل الى طرائق اهل الكلام. وهما في الاصل من اهل الحديث - 00:05:06ضَ

نعم والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. فان كلام الله عز وجل ليس ببائن منه ولا ليس منه شيء مخلوق يؤمن يؤمن به ولا يناظر فيه احدا. ما معنى قوله؟ ليس ببائن منه - 00:05:32ضَ

ها ليس ببائن منه ليس منفصلا عن الله ليس منفصلا عن الله انفصال المخلوق وليس معناها ان كلام الله لم يظهر من الله. بل ظهر من الله وبدا من الله. لكن ليس بدوه وظهوره غدو المنفصل - 00:05:58ضَ

المخلوق كما تقوله الجهمية والمعتزلة. بل كلام الله صفته اين الخلق في كلام الله؟ وفي اصوات التالين في حفظ الحافظين وفي كتابة الكاتبين وفي تلاوة التالين فالمتل كلام الله والتالي مخلوق - 00:06:20ضَ

والمسموع كلام الله والمقروء كلام الله والقارئ والسامع والكاتب كلهم مخلوقون نعم والايمان بالميزان يوم القيامة يوزن العبد فلا يزن جناح بعوضة. يوزن اعمال العباد كما جاءت به الاثار الايمان به والتصديق والاعراض عن من رد ذلك وترك وترك مجادلته. ترك المجادلة عموما - 00:06:50ضَ

في دين الله ليس المراد منها الضعف. ولا الخور ولا الانهزام ولكن المراد منها حفظ الديانة وقطع السبيل على هؤلاء المجادلين بالكلام الباطل لئلا يشككوا في دين الله ولان ثمرة الجدال معهم - 00:07:22ضَ

لا طائل تحتها الا العناد والمكابرات لا من ضعف في اهل السنة في الجدال فاثبتت المواقف قوتهم ولهذا ناظر الكناني وناظر الامام احمد وناظر غيرهم وافحم اهل البدع لكن جعلوا ذلك ديدنا ومنهجا مما يظعف الديانة ويرققها - 00:07:43ضَ

هذه الشبهات ومرنا قول الامام مالك لما جاءه رجل قال يا ابا عبدالله اناظرك يرحمك الله قال فان غلبتك قال اتبعك. قال فان غلبتني قال تتبعني قال فان جاءنا ثالث فغلبنا قال اتبعه - 00:08:10ضَ

شوفوا المنهج المضطرب قال اذهب يا هذا فاني ارى انك قد اضعت دينك ان الله ما ينبني على ردود الافعال. وقريب من هذا الان في مواقف الناس العاطفية كل موقف يخرج من امر عاطفي بغير تعقل - 00:08:33ضَ

وبغير تثبت وترسخ يؤول بصاحبه الى هذا المآل ولهذا الغيرة محمودة لكن اذا كانت منضبطة وغير محمودة اذا كانت مندفعة هذه مسألة مهمة في منهج الديانة وفي منهج العمل. نعم - 00:08:50ضَ

وان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينه وبينهم ترجمان. الايمان بذلك والتصديق والايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر - 00:09:14ضَ

انيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر. ووصفت على ما جاء في الاثر ووصف ثم الايمان لذلك والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيه منكرا - 00:09:34ضَ

ونكير كيف شاء الله عز وجل وكما اراد. الايمان بذلك والتصديق والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فهما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر - 00:09:54ضَ

كيف شاء الله وكما شاء الله انما هو الايمان به والتصديق. وهذه كلها متواترة في الاحاديث في الايات وقد لعب هؤلاء المتكلمون قالوا لا نقبل في اليقينيات الا المتواتر. فلما جاءت المتواترة في الايات - 00:10:14ضَ

وجاءت المتواثرات في الاحاديث انخلعوا فذهبوا ينكرونها وما عجزوا عن انكاره ذهبوا يأولونه اذا هم يسلكون مسلك النفاق ومسلك العبث مع اهل السنة اه ومع الادلة ويدرجون بالناس هذا التدريج في رد الاحاديث - 00:10:37ضَ

وخلاصة ما قام عليه منهجهم انهم معطلة في الصفات مشبهة الافعال معطلة في الاسماء والصفات مشبهة في افعال الله سبحانه وتعالى نعم. والايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه الايمان - 00:11:05ضَ

بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد. والايمان قول وعمل على سنة واصابة ونية والايمان يزيد وينقص واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وترك الصلاة كفر ليس - 00:11:31ضَ

شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد حل قتله. وقد اطلقوا هنا ان ترك الصلاة كفر يشمل التركين جحدا ويشمل الترك تهاونا نعم وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم نقدم هؤلاء الثلاثة - 00:11:51ضَ

كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. ثم بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك رضي الله عنهم كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام كما فعل اصحاب - 00:12:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم افضل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كلهم من من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه او وفد اليه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه - 00:12:39ضَ

ادناهم صحبة هو افضل من الذين لم يروه ولم يأوه ولو لقوا الله عز وجل بجميع بجميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم ولو عملوا كل - 00:12:59ضَ

كل اعمال الخير نعم. وقوله ولو صحبه ساعة ليس المقصود بالساعة كما في اصطلاحنا ستين دقيقة وانما ولو صحبه لحظة وبهذا استقر تعريف الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:19ضَ

مؤمنا به ومات على ذلك. اي على الايمان. نعم ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر والفاجر ممن ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليه امام برا كان او فاجرا. فهو امير - 00:13:41ضَ

المؤمنين والغزو مع الامراء ماض الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء واقامة الحدود ائمة الماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة قد برئ من - 00:14:07ضَ

ساهى اليهم واجزأت عنه برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتين من اعادها فهو مبتدع تارك للايمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الجمعة خلف - 00:14:27ضَ

الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. والسنة ان يصلوا خلفهم لا يكون في صدر في صدره حرج من ذلك ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافة باي وجه كانت برضا كانت او - 00:14:47ضَ

فهو شاق هذا الخارج عليه. هذا الخارج عليه العصا وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. ولا يحل قتال السلطان والميتة الجاهلية. من نصوص الوعيد - 00:15:07ضَ

ولهذا لا يجوز ان يبقى ولا ليلة وليس في عنقه بيعة فان بقي في ليس في عنقه بيعة فهو في هذا الوعيد والوعيد ان يموت ميتة جاهلية وميتة جاهلية وميتته جاهلية - 00:15:27ضَ

في الرواية الثلاثة التي جاءت في حديث ابن عمر رضي الله عنهم وهذا الوعيد لا يفسر يبقى على عمومه انه واقع في كبيرة من كبائر الذنوب نعم ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. ويحل - 00:15:48ضَ

قتال الخوارج واللصوص اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله او ما دون نفسه فما او ما دون نفسه فله ان يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه. وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم - 00:16:14ضَ

وقد سلم منهم ذلك الى الائمة. طيب. لو حصل للخوارج شوكة وبغوا على المسلمين. لولي الامر تأديبهم هل يجوز ان اذ تتبعهم يجهز عليهم سبق ان هؤلاء من من اين - 00:16:34ضَ

من المؤمنين لم يكفروا لكن في تتبعهم وكشفهم ابطال مخططاتهم هذا لولي الامر على ما يرى فيه المصلحة. لانها متعلقة بذمته حفظا للجماعة وصيانة حريمي ومحارم الامة انت تعرض لك لص - 00:16:58ضَ

لو تعرض لك قاطع طريق تدفع عن نفسك فاذا هرب منك لا تتبعه اذا صار جريحا لا تجهز عليه. هذا عدوان طيب ابا اعلم عنه نقول بلغ عنه خذ صفاته - 00:17:22ضَ

اتبعه ان تعرف مقره واكره. اما تتبع فارهم وتجهز على جريحهم هذا ليس لك نعم انما هو يدفع عن نفسه في مقامه وينوي بجهده الا يقتل احدا. فان فان اوتي على يده في دفعه - 00:17:45ضَ

عن نفسه في المعركة. فابعد الله المقتول وان قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الاثر اي كما في الحديث. من قتل دون ما له - 00:18:05ضَ

فهو شهيد ومعنا فهم شهيد ترجى له الشهادة ولا تقطع للانسان بعينه الا من جاء به النص الشريف بذلك. نعم وجميع الاثار انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله. ولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه الى من ولاه - 00:18:20ضَ

الله امره. فيكون هو يحكم فيه ولا يشهد على احد من اهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف خافوا على الطالح المذنب ونرجو له رحمة الله عز وجل. ومن لقي الله عز وجل - 00:18:43ضَ