باحث

الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا المجلس السابع عشر في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعتقاد ابيه بعبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين روي عنهم اخبرنا احمد بن محمد بن - 00:00:22ضَ

في جعفر الهروي يقال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران قال سمعت ابا محمد عبد الرحمن ابن عبد الرحمن البخاري بالشاشي يقول سمعت ابا محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله يقول نعم - 00:00:42ضَ

الشاش هل ذكرها عندكم؟ هذي محله في جهة نيسابور. في خراسان ان البخاري رحمه الله رجع اخراه اهده الى جهته يقال انها ناحية بخارى وهذا الاعتقاد يروى عن جماعة عدهم البخاري الف - 00:01:06ضَ

واربعة وثمانين شيخا ممن لقيهم نعم لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام مصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ست - 00:01:35ضَ

واربعين سنة اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات في في سنين ذوي عدد وبالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي اهل خرسان من هم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وعلي ابن الحسن ابن ابن شقيق وقتيبة ابن سعيد وشهاب ابن معمر - 00:02:03ضَ

محمد ابن يوسف الفريابي وابا مسهر عبد الاعلى ابن مسهر وابا المغيرة عبدالقدوس ابن الحاج ابن الحجاج وابا اليماني الحكم ابن نافع ومن بعدهم عدة كثيرة وبمصر يحيى ابن ابن كثير وابا صالح كاتب الليث ابن سعد وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن - 00:02:33ضَ

فرج ونعيم ابن حماد وبمكة عبدالله بن يزيد المقرئ والحميدي وسليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد بن محمد الازرقية مدينة اسماعيل ابن ابي اويس ومطرفة ابن عبدالله وعبدالله ابن نافع الزبيري واحمد ابن ابي بكر ابا مصعب الزهري وابراهيم - 00:02:53ضَ

من هو هذا؟ احمد بن ابي بكر ابو مصعب. هذا راوي موطأ ابو مصعب الزهري الله المستعان هؤلاء في حديث البخاري بدأ رحلته عام مئتين وعشرة ونحوها توفي عام مئتين وستة وخمسين - 00:03:13ضَ

قالوا مجموع شيوخه الف واربع وثمانين شيخا. وذكرهم في انصار الاسلام معاقد العلم مكة والمدينة والبصرة والكوفة وبغداد وواسط والجزيرة جزيرة هي الموصل الشام ومصر قد لقيهم مرات كرات رحمه الله. نعم - 00:03:35ضَ

وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم ابن ابن المنذر الحزامي وبالبصرة ابا عاصم ضحاك ابن مخلد الشيباني وابا الوليد هشام ابن عبدالملك والحجاج ابن المنهال وعلي ابن عبدالله ابن جعفر المديني وبالكوفة ابا نعيم الفضل ابن الدكين وعبيد الله ابن - 00:04:06ضَ

موسى واحمد بن يونس وقبيصة ابن عقبة وابن نمير وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة وبغداد احمد ابن حنبل ويحيى يا ابن معين وابا معمر وابا خيثمة وابا عبيد القاسم ابن سلام. ومن اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحرانية - 00:04:28ضَ

وبواسط عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم وبمرو صدقة بن الفضل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي واكتفينا بتسمية لهؤلاء كي يكون مختصرا والا يطول ذلك. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ان - 00:04:48ضَ

قول وعمل وذلك لقول الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وهذا يؤكد ان هذا الاعتقاد مروي بالاجماع في توارد هؤلاء العلماء علماء الانصار عليه - 00:05:08ضَ

لا يختلفون في هذه الاشياء واوله وان القرآن كلام الله غير مخلوق. لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى وعلى العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. قال - 00:05:31ضَ

ابو عبد الله محمد بن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر لقوله الا له الخلق والامر تبارك الله الله رب العالمين. الامر من كلامه فرق سبحانه بين الامر - 00:05:56ضَ

وبين الخلق اذ بالامر يكون الخلق. ولو كان الامر مخلوقا لما فرق بينهما. نعم وان الخير والشر بقدر. لقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ولقوله والله خلقكم - 00:06:14ضَ

ثم ما تعملون ولقوله انا كل شيء خلقناه بقدر. ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما رأيت فيهم احدا - 00:06:36ضَ

واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا - 00:06:56ضَ

انك رؤوف رحيم. والتناول المراد به ها هنا والسب والنيل والقدح هذه التي رفعت عقيرتها الخوارج والروافض وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا - 00:07:16ضَ

قوله وان تطيعوه تهتدوا. ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم به لعلكم تتقون. والا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن - 00:07:46ضَ

قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم. ثم اكد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفضيل لو كانت دعوة مستجابة - 00:08:16ضَ

لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. نعم. قال المبارك يا معلم الخير من لا هذا غيرك يقوله للفظيل ابن عياظ يقوله ابن المبارك للفضيل من يجترع على هذا غيرك؟ لو ان لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في الامام - 00:08:41ضَ

هذا اعتقاد الامام البخاري في هذه الجمل المتفق عليها اعتقاد عظيم وافق فيه رحمه الله الجماعة ونقل اتفاق شيوخه من اهل طبقته على ذلك وهذي ميزة اعتقاد اهل السنة. ان اعتقادهم واحد ومنهجهم راسخ - 00:09:10ضَ

عليه اخرهم واولهم نعم نعم له اعتقاد الذي في خلق افعال العباد. لكن هذا هو الاشهر ولهذا اللالكائي رحمه الله اختار من اعتقاد الائمة اشهرها واوثقها عنده له اعتقاد في خلق افعال العباد - 00:09:34ضَ

لانه جرى عليه بعد المحنة التي جرت مع شيخنا محمد ابن يحيى الذهلي نعم ما في بأس درسناه قبل شهرين او ثلاثة في ثلاث مجالس هذا الاعتقاد نعم اعتقاد ابي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم وابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الرازيين وجماعة من السلف - 00:10:02ضَ

سلفي ممن نقل عنهم رحمهم الله اخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقر قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين. وما ادرك - 00:10:41ضَ

عليه العلماء في جميع الامصار وما من ذلك من ذلك. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن وكلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله عز وجل. وخير هذه الامة بعد نبي - 00:11:01ضَ

فيها عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم - 00:11:31ضَ

بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والكف عما شجر بينهم وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه - 00:11:51ضَ

على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانه تبارك وتعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما - 00:12:11ضَ

والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا. والجنة ثواب لاوليائه والنار لاهل معصيته الا من الله عز وجل. والصراط حق والميزان حق له كفتان. توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. والحوظ المكرم به نبينا حق. صلى الله عليه وسلم حق - 00:12:31ضَ

والشفاعة حق والبعث بعد الموت حق واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل. ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان ولا - 00:13:01ضَ

ذكر الحج والجهاد. وقد سبق ذكر الحدود والمغانم اما الحج والجهاد فعبادتان جماعيتان يفتقران الى اذني وتنظيم ولي الامر لهذا لم يقول نقيموا الصلاة نصوم رمضان نعم الصلاة في تعيين الجمع والعيدين من ولي الامر لكن بقية الصلوات لا - 00:13:21ضَ

ولا نكف واهل الكبائر نعم. ولا نرى الخروج على على الائمة ولا القتال في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن ولى الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة - 00:13:58ضَ

وان الجهاد ماض منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذلك. ودفع الصدقات من السوائل الى اولي الا اولي الامر من ائمة المسلمين - 00:14:22ضَ

والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم. ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. الناس مؤمنون يعني نحكم عليهم بالايمان بالظاهر. خصوصا فيما يتعلق بالمواريث والاحكام الظاهرة. واما سرائرهم وخواتيمهم وعواقبهم فالى الله سبحانه وتعالى. ولهذا في المواريث - 00:14:42ضَ

اصول ومن الاحكام الصلاة عليهم وتشييعهم نعم. فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن بالله عز وجل حقا فهو مصيب. نعم. من قال - 00:15:11ضَ

انه مؤمن حقا هذا فيه الشهادة له يشهد لنفسه بكمال الايمان ومن قال انه مؤمن عند الله في العاقبة والخاتمة وما يؤول امره اليه هذا كاذب ومن قال انا مؤمن بالله يخبر عن حقيقته مؤمن بالله - 00:15:31ضَ

ان ضده الكفر بالله فهذا مصيب وهذه لها علاقة بالايمان من جهة الاستثناء به وكانوا يستثنون في باب العمل بالعاقبة وعدم الكمال وما امره عند الله ولا يستثنون في الاخبار - 00:15:52ضَ

في ذكر الايمان مقابل الكفر. نعم والمرجئة والمبتدعة ضلال والقدرية المبتدعة ضلال. فمن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. وان الجهمية كفار. وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج مراق - 00:16:16ضَ

ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو هو كافر تكفير هؤلاء مجمع عليه في الجهمية تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان - 00:16:44ضَ

ولقد حكاه الامام اللالكائي كما سيأتي ان شاء الله. ومن قبله حافظ الطبراني والرافضة رفض الاسلام يعني في مجملهم كفار فانهم مطبقون على تكفير الرافضة والخوارج مراق ومراق تحتمل الكفر بمروقهم من الدين وتحتمل - 00:17:05ضَ

عموم الوعيد في في التظليل. نعم ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي ومن في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر في من شك في كفره ممن يفهم بان القرآن - 00:17:31ضَ

انا مخلوق يكفر اما ان كان لا يفهم او عنده التباس لا يكفر وهذا في اشارة الى ان من شروط الكفر المعين العلم والقصد فيخرج بالعلم الجهل ويخرج بالقصد الخطأ. ومنه التأويل - 00:17:56ضَ

وهذا الواقف يعلم ويبين له ويبصر. لا يكفر كما قيل في من قال ان القرآن مخلوق نعم ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي او القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي - 00:18:21ضَ

قال ابو محمد ابو محمد هو عبدالرحمن ابن ابي حاتم نعم وسمعت ابي يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل السنة حشوية يريدون ابطال الاثار - 00:18:41ضَ

حشوية وحشوية. حشوية يعني يحشون الاثار ما عندهم الا حدثنا واخبرنا وتكرارها هذي حشوية وحشوية يعتقدون لله حشو بزعمهم لاثباتهم للصفات لله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يشبه صفاته صفاته وصفات خلقه - 00:19:01ضَ

وهو يطعم ولا يطعم وهو صمد سبحانه ليس له امعاء ولا حشو نعم وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة. وعلامة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصان مخالفة مخالفة ونقصانية. مخالفة ونقصانية - 00:19:34ضَ

لانهم يزعمون ان الايمان ينقص والمرجئة ما عندهم انه ينقص ومخالفة لانهم يزعمون ان الايمان يذهب ولا يبقى منه شيء ويذهب بعضه ويبقى بعضه عندهم لا الايمان كامل الله المستعان والمرجئة مرة معنا انهم طوائف. والجهمية طوائف. نعم - 00:20:04ضَ

وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة ناصبة. ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء ما اسمهم؟ اهل القرآن اهل السنة والحديث اهل السنة والجماعة. نعم. قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع - 00:20:34ضَ

يغلظان بذلك اشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير اثار وينهيان عن مجالسة اهل الكلام نظري في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام ابدا. قال ابو محمد وبه قال ابو علي بن ابن حبش المقرئ وبه اقول قال شيخنا وبه اقول وقال - 00:21:00ضَ

وبه اقول وقال شيخنا الامام الحافظ السلفي وقال الطريثيثي وبه اقول وقال هنا استلافي وبه نقول يعني بهذا الاعتقاد المروي عن الرازيين يقولون هؤلاء بان هذا هو مذهبهم رحمهم الله نعم - 00:21:30ضَ

ووجدت في بعض كتب ابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله مما سمع منه يقول مذهبنا خيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم باحسان. وترك النظر في موضع بدعهم - 00:21:57ضَ

والتمسك بمذهب اهل الاثر مثل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وابي عبيد القاسم بن سلام شافعي ولزوم الكتاب والسنة والذب عن الائمة المتبعة لاثار السلف واختيار ما اختاره اهل السنة من - 00:22:17ضَ

ائمتي بالانصار مثل ما لك ابن انس في المدينة والاوزاعي بالشام والليث ابن سعد بمصر وسفيان الثوري وحماد بن زيد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وترك - 00:22:37ضَ

رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين وترك النظر في كتب الكرابيس الملبسين من التلبيس المموهين من التمويه وهو التشبيه المزخرفين يعطونك الكلام المزخرف الذي ربما ينخدع به الغر والجاهل الممخرقين الممخرقة كالسحر - 00:22:57ضَ

في اثر الشبهات فان للشبهات اثر على القلوب كأثر السحر الكذابين بكذبهم على الله وعلى رسوله وعلى دين الاسلام نعم وترك النظر في كتب الكرابيسي ومجانبة من يناضل عنهم من عنه من اصحابه وشاجر فيه. مثل - 00:23:25ضَ

داوود الاصبهاني واشكاله ومتبعيه. شاجر اي جادل الكرابيسي ابو الحسين كان من متكلمة اهل الحديث خاض في الكلام وقالوا ان الكرابيسي اما انه اثر في ابن كلاب او ان ابن كلاب تأثر منه - 00:23:46ضَ

داود الاصفهاني يظن داوود ابن علي المشهور بنسبة مذهب الظاهرية اليه الله المستعان والقرآن كلام الله وعلمه واسماؤه وصفاته وامره ونهيه ليس بمخلوق بجهة من الجهات ومن زعم بجهة من الجهات - 00:24:15ضَ

اينما تصرف محفوظا مقروءا مكتوبا مرسوما وكلام الله اينما تصرف نعم ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهله - 00:24:45ضَ

فهو كافر والواقفة واللفظية جهمية جهمهم ابو عبد الله احمد ابن حنبل والاتباع ما الفرق بين وبين اللغوية ها يا ابو ناصر. سم من هم الواقفة ومن هم اللفظية الواقفة هم اهل الوقفة - 00:25:15ضَ

من هم الواقفة الذي يقول القرآن كلام الله ويقف. لا يقول لا مخلوق ولا غير مخلوق واللفظية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق قال احمد هم شر من الجهمية لان لفظي بالقرآن مخلوق محتمل - 00:25:46ضَ

انه اراد الملفوظ او اراد اللفظ. هذا هذا تمويه وتشبيه. نعم. والاتباع للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي - 00:26:08ضَ

بلا اثار. لاحظوا هذا اطباق منهم رحمه الله على مذمة الكلام ومذمة اهله وقد تأملت في مواقف السلف من الكلام واهله وجدتها تدور على خمسة امور الامر الاول انهم ذموه - 00:26:34ضَ

دموا علم الكلام مطبقون على ذمه متواردون على ذلك. الامر الثاني اعتبروه جهلا. لم يعتبروه علما ويعتبرون الكلام جهل الامر الثالث انه يوصل الى الزندقة علم يبدأ بالبدعة وينتهي بالزندقة - 00:26:59ضَ

الامر الخامس خامس ولا الرابع والله منك جاك النوم يا كذاب جاك وليده الامر الرابع عزروا صاحبه حكموا على صاحب الكلام بالتعزير ولهذا قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يعزروا - 00:27:37ضَ

ويظرب بالجريد والنعال. ويطاف بهم بين القبائل والعشائر قالوا هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة اقبل على علم الكلام الموقف الخامس انهم هجروه وهجروا اهله هجروا هذا العلم وهجروا اهله - 00:28:15ضَ

هذه المواقف الخمسة في مواقف السلف من علم الكلام ما علم الكلام؟ كلامك الله. يشمل الفلسفة المنطق لدراسة العلوم الالهية وعلم الكلام في هذه الازمان لما ضعف العلم وقل شأنه وسلطانه في النفوس - 00:28:37ضَ

الى تقليد الشرق والغرب وظنوا انه ترك الكلام بترك الوحي والفهم الظاهري والدين التقليدي انهم يتطورون بهذه الفلسفات وعلم والجدل وان هذا يوسع الافق يعذر المخالف يجعلنا مجتمعا مدنيا متطورا الى اخر هذه الشيشنة - 00:29:07ضَ

يطبق السلف على مذمته ويأتي في اخر الزمان من يجهل السلف انتقلوا من مذهب السلف اسلم مذهب الخلف على محكم الى تجهيل السلف الله المستعان نعم واختيارنا ان الايمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان مثل الصلاة والزكاة لمن - 00:29:39ضَ

كان له مال والحج لمن استطاع اليه سبيلا. وصوم شهر رمضان وجميع فرائض الله التي فرض على عباده. نعم الصلاة واجبة على كل من به رأسه عقل. اما الزكاة لا تجب الا على من له مال - 00:30:07ضَ

ولهذا يوجد من المسلمين من يبقى دهره لا يزكي مع انه ركن الاسلام. لانه ليس من اهل الزكاة والصيام ان كان قادرا عليه والحج كم من المسلمين من يحج يمكن الذي يحج المسلمين ما يتجاوز الخمسة بالمئة. طيب الخمسة وتسعين بالمئة - 00:30:27ضَ

ليسوا اهلا من وجوب الحج هذه الثلاثة الزكاة والصيام والحج لا يكفر الا من جحدها. يا من تركها متهاون. من تركها متهاون لا يكفر. يستحق التعزير الزكاة تؤخذ منه غصبا ويعزر باخذ ما يراه ولي الامر من ماله - 00:30:54ضَ

والصيام يأثم ويصوم عنه وليه مات وعليه الصوم والحج يأثم بتأخير تأخيره وتفريظه به هو يحج عنه سواء من ما له او من مال وليه بينما الصلاة والتوحيد لا تركهما كفر - 00:31:25ضَ

على اي انواع الترك كان نعم العمل به نعم وجميع فرائض الله وجميع فرائض الله التي فرض على عباده العمل به من الايمان والايمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر وبالحوظ المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بالمساءلة في القبر وبالكرام الكاتبين وبالشفاعة - 00:31:47ضَ

عليه وسلم ونترحم على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نسب احدا منهم لقول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبهم - 00:32:17ضَ

بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ونعتقد ان الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. انه على عرشه كما جاء في الادلة - 00:32:37ضَ

انه على العرش لكن لماذا احتاج السلف الى ان يقولوا باء من خلقه من جهل مذهب السلف انكر هذه اللفظة واعدها من البدع هذا بجهله. بائن من خلقه اقتضاه البيان والمقام. انه منفصل - 00:32:56ضَ

عن العرش وعن سائر الخلق ردا على الحدودية والاتحادية والقائلين بان الله يحتاج الى العرش الله خالق لا يحتاج الى خلق والعرش مخلوق محتاج الى ربه. نعم وهو السميع البصير. ولا نرى الخروج على الائمة ولا نقاتل في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا - 00:33:18ضَ

ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الائمة. ودفع صدقات المواشي اليهم. نعم. ولا نقاتل في الفتنة. ما الفتنة الفتنة صورها كثيرة ومن اعظمها مسوغات الخروج على ولاة الامر تثوير الناس عليهم - 00:33:48ضَ

ومن الفتنة ايضا القتال تحت رايات علمية جاهلية لم تتبين بان القتال مع ولي الامر في الجهاد في سبيل الله ولان الخوظ في الفتنة يترتب عليه فساد الدنيا وفساد الدين - 00:34:12ضَ

نعم ولهذا اذا امر ولي الامر الا يخرج للقتال خروجه في معصية ولي الامر من الفتنة ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة بانه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة ونقول ان - 00:34:37ضَ

ونقول انا مؤمنون بالله عز وجل. وكره سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله. انك مؤمن عند الله هذا ارجع وش يدريك انك مستكمل الايمان؟ نعم ومستكمل الايمان وكذلك قول الاوزاعي ايضا - 00:34:59ضَ

وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الجهمية ان يسموا اهل السنة مشبهة مشبهة ونابتة وعلامة قدرية ان يسموا اهل السنة مجبرة. وعلامة الزنادقة ان يسموا اهل الاثر حشوية ويريدون ابطال الاثار عن رسول الله - 00:35:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم ما اجمعين. ما معنى نابتة النابتة كما ينبت في الزرع ما ليس منه - 00:35:40ضَ

ينبت في في الزرع نوابت وجودها مضر بهذا سمى اهل البدع اهل السنة نشبه ونابتة ومن نوابت ايضا انهم زائدون عن الاعتقاد الحق في هذه البدعة القاب يعير بها المبتدعة اهل السنة - 00:36:00ضَ

لينفروا منهم يسيء اليهم يحقر مذهبهم يعني كما يقال في المذهب الدعائي. هذا لا يظير اهل السنة والحمد لله لا يظير اهل السنة فهذا نبيهم عليه الصلاة والسلام اتهمهم مشركو مكة باربع تهم - 00:36:24ضَ

هموه بالجنون والكهانة والسحر وايش والشعر الخامس بالكذب انه كذاب ما ضره عليه الصلاة والسلام وهذا لا يظير ايضا اهل السنة نعم النظر في موضع بدعنا يمكن هذا تكون مقحمة هنا - 00:36:45ضَ

لكن ترك النظر في موضع بدعهم مما ينسب الى الصدر الاول من البدع هم برأ منها. نعم اعتقاد سهل بن عبدالله الدستوري اخبرنا ابو عبدالله محمد بن ابراهيم بن محمد بن حارست النجأ - 00:37:29ضَ

النجيرمي النجي رمي قراءة عليه قال سمعت ابا القاسم عبدالجبار بن شيران بن يزيد العبد صاحب سهل ابن عبد الله يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول وقيل له متى يعلم الرجل انه على السنة والجماعة - 00:37:49ضَ

قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا يماري في الدين - 00:38:09ضَ

ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب ولا يترك المسح على الخفين ولا يترك الجماعة خلف كل وال جار او اوعدل. وهذه لاهل السنة صفة وميزة ولا يماري في الدين هو الجدال. الجدال في الدين - 00:38:29ضَ

ومنه دخل الكلام والفلسفة وما اليها. نعم ها ايه هالعدد يعني ما هو بمراد العدد ما هو بمراد. اراد من هذه الاصول. نعم اعتقاد ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري اخبرنا الله العظيم بدأ بسفيان سفيان - 00:38:51ضَ

الاولى ثم تدرج بالسنين وصل الامام البخاري ثم وصل للرازيين اللهم عاصر للبخاري. فمحمد ابن جرير توفى عام ثلاث مئة وعشرة وابن جرير له اعتقادات. اشهرها صريح السنة. له وهو اعتقاده - 00:39:17ضَ

وكذلك تبصير اولي النهى يسمى التبصير في معالم الدين لما سئل رحمه الله من اهل بلده اهل امل طبرستان عن عقيدته وهذا جزء منه الذي سيسوقه اللا لكائي وابن جرير سبحان الله العظيم - 00:39:49ضَ

برع براعة عظيمة وصار اماما للمؤرخين في زمنه واماما للمحدثين واماما للمفسرين بل كان مجتهدا وصل الى رتبة الاجتهاد وكان له مذهب استمر الى ما بعد سنة خمسمائة مذهب فقهي - 00:40:13ضَ

له في الفقه اللطيف والوسيط والبسيط اللطيف في ذكر المذاهب اقوال العلماء والوسيط مختصر والبسيط في ذكر بسط الاقوال. وهذا لم يعثر عليه فقد شاور طلابه واصحابه على املاء تفسير القرآن - 00:40:40ضَ

قال اتنشطون على تفسير القرآن في ثلاثين الف ورقة فقالوا يا ابا جعفر تنخرم دون ذلك الاعمار وتتصرم دونه الازمان قال الله المستعان الله يخلف ماتت الهمم فاملى عليهم تفسيره هذا في ثلاثة الاف ورقة يعني كم؟ العشر - 00:41:09ضَ

المطبوع هذا الكبير ثلاثة الاف ورقة ولهذا قال العلماء بعده لو ان راحلا رحل الى السين الى الصين من اجل هذا التفسير لما كان كثيرا المقصود انه تفنن رحمه الله - 00:41:35ضَ

من طرائف ما له وقد نشأ منذ نعومته على العلم اما بالناس في الصلاة الصلاة وعمره ثمان سنين قالوا ان شيخه المقرئ ابن مجاهد كان يجوز مسجده حتى يأتي الى مسجد ابن جرير فيسمع قراءته - 00:41:57ضَ

ثم يرجع فيصلي ابو جعفر محمد ابن جدير الطبري الاملي وثمة رجل رافظي يقال له ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري املي ايظا العجيب ان سنة وفاتهما واحدة ثلاث مئة وعشرة - 00:42:21ضَ

ذكر له كتاب اسمه الامامة موجود في شورى ملة وش معنى شورى ملة؟ هذه مكتبة الشورى مجلس الشورى في ايران واذا هو رافظي وفي كتابه الامامة هذا يصحح ان الامام المعصوم المنصوص عليه بعد النبي عليه الصلاة والسلام هو علي - 00:42:50ضَ

فلا يشتبه هذا بهذا وبدأوا يلبسون في هذا المعنى اتهم ابن جرير بان عنده تشيع التشيع الذي اتهم به هو التفضيل وهو رحمه الله براء من ذلك. نعم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قراءة عليه قال - 00:43:22ضَ

خبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل قال قال ابن ابو جعفر محمد ابن جرير فاول ما نبدأ فيه القول من ذلك القرآن سلام الله عز وجل وتنزيله. اذ كان من معاني توحيده. فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل - 00:43:50ضَ

غير مخلوق كيف كتب وكيف تلي وفي اي موضع قرأ في السماء وجد او في الارض حيث حفظ. في اللوح المحفوظ مكتوبا او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما في حجر نقش او في ورق خط في القلب حفظ او باللسان لفظ - 00:44:10ضَ

من قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد غير ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه دائما به فهو بالله كافر. حلال الدم - 00:44:30ضَ

بريء من الله والله منه بريء. لقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبرنا جل ثناؤه - 00:44:50ضَ

انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وفي اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك وكذلك هو في الصدور محفوظ. وبالسن الشيوخ والشبان متل - 00:45:10ضَ

فمن روى ان او حكى عنا او تقول علينا او ادعى علينا انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على - 00:45:30ضَ

رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. الله المستعان. قد تجدون في هذا شدة ليه من حر ما يوجس رحمه الله لانه اتهم وبولي وقد رجم بابه حتى غطي الباب بالحصى - 00:45:50ضَ

رحمه الله فهو بهذا يبرئ نفسه من هذا الاتهام ومن هذا القول ولهذا ادعى على من اتهمه او تقول عليه او افترى عليه او كذب رحمه الله نعم هذه مسألة كلام الله وسيأتي الى الرؤية وهذه كلها موجودة في صريح السنة له وفي التبصير - 00:46:14ضَ

في معالم الدين اسمه تفسير اولي النهى ومعالم الهدى. اشتهر عند العلماء بالتفسير في معالم الدين والفه الف هذه العقائد لما نيل منه رحمه الله نعم واما الصواب من القول لدينا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو ديننا الذين دين الله به وادركنا عليه اهل السنة - 00:46:47ضَ

السنة والجماعة فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب لدينا من القول فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم فان جميع هنا ذكر في الرؤيا - 00:47:14ضَ

رؤية اهل الجنة والرؤيا لها مقامات لكن هذا هو المقام الذي اشتهر عند اهل البدع انكاره ان الله لا يرى في الاخرة لا يرى في العرصات ولا في الجنان وهو قول الجهمية - 00:47:34ضَ

تلقفه عنهم المعتزلة والرافضة والزيدية والايباضية وجدير بمن انكر رؤية الله ان يحرمها اذ الجزاء من جنس العمل. هذه قاعدة الثواب والجزاء من الله سبحانه. نعم والصواب لدينا من القول فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم فان جميع ذلك من عند الله والله مقدره ومدبره - 00:47:53ضَ

لا يكون شيء من لا يكون شيء الا بارادته ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر. نعم. والصواب بدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبه جاء الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه - 00:48:23ضَ

واهل الدين والفضل. والقول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه اعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي الا عمن في قوله الشفاء والغناء. رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم لدينا - 00:48:43ضَ

مقام الائمة الاولى يعني ان هذا الرجل قام المسلمين مقام الائمة الاولى من الصحابة يعني بذلك احمد نعم ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل - 00:49:03ضَ

يقول اللفظية جهمية لقول الله عز وجل حتى يسمع كلام الله ممن يسمع. واما القول الاسم اهو المسمى او غير المسمى فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها لا اثر فيها فيتبع ولا - 00:49:26ضَ

لا قول ولا قول من امام فيستمع والخوض فيه شين والصمت عنه زين وحسب امرئ من العلم به والقول فيه القول فيه ان ينتهي الى قول الصادق عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا - 00:49:46ضَ

له الاسماء الحسنى وقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ويعلم ان ربه هو الذي على العرش مستوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. مسألة الاسم هل هو المسمى او غير المسمى - 00:50:06ضَ

من البدع ولهذا قال فيها ابن جرير انها من الحماقات الحادثة. هذا الاسم هو مسمى ولا غير المسمى قال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. الاسم هنا هو المسمى ويأتي عند التمييز الرحمن الرحيم ان هذا الاسم - 00:50:26ضَ

ايش؟ غير الاسم الثاني. لكن كلاهما اعلام دالة على الكمال على مسمى واحد ما تحتها طائف الخوض فيها شين والسكوت عنها زين احتفاء بما جاء في الوحي ومن المسائل المحدثة هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق - 00:50:50ضَ

من المسائل المحدثة من المسائل المحدثة في الصفات نفي ما لم ينفي الله عن نفسه او ينفي عنه رسوله مثل ماذا؟ ان الله ليس بجوهر ولا عرظ ولا داخل العالم ولا خارجه ولا - 00:51:14ضَ

فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد الوصف السلبي هذي من المسائل المحدثة كلها من البدع التي ما فيها الا التشويش. والتشغيب والابتعاد عن عن الحق. اي نعم فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من من بعد منا فنأى او قرب فدنى - 00:51:33ضَ

ان الدين الذين دين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على ما وصفناه. فمن روى خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر معتد متخرص يبوء بإسم الله - 00:52:03ضَ

اهي وسخطه وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده المورد الذي عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرباءه وان يحل ان وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله - 00:52:23ضَ

فيحله امثاله. المقصود ان هذه جملة من اعتقادات الائمة متوافقة. متواردة ليس بينها اختلاف رحمهم الله. نعم الجزء الثاني من شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين من بعدهم والخالفين لهم من علماء الامة - 00:52:43ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. مما جمعه الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الحافظ رضي الله عنه. رواية الشيخ الجليل ابي بكر من احمد بن علي بن الحسين بن زكريا الطريثيذي المقرئ المقرئ اسعده الله سماعا لابي الحسن علي ولاخيه ابي الفضل المبارك اولاد - 00:53:10ضَ

لابي طالب محمد ابن علي ابن عبيد الله الهمداني نفعهما الله به. بسم الله الرحمن الرحيم. اخبرنا الشيخ الجليل ابو بكر احمد ابن علي ابن ابن الحسين ابن زكريا الطريفي المقري اسعده الله بطاعته قراءة عليه فاقر به في سنة سبع وسبعين - 00:53:30ضَ

واربعمائة قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الحافظ. انه قال باب جماع بتوحيد الله عز وجل وصفاته واسمائه وانه حي قادر عالم سميع بصير متكلم مريد باق - 00:53:50ضَ

سياق ما يدل من كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا العقل نعم. فان الله جل وعلا تجب معرفته بالادلة - 00:54:10ضَ

الدالة على التعرف به وقد دلت الادلة السمعية من القرآن والسنة. وقوله لا بالعقل اي ان العقل لا يستقل بمعرفة تفاصيل الله العقل يستقل بمعرفة الربوبية في مجملها ان تفاصيلها فلابد من الادلة - 00:54:27ضَ

نعم وهذا رد على اهل الكلام الذين قالوا ان اول واجب على المكلف وشو؟ النظر. اول واجب على المكلف معرفة الله. وعندهم اول واجب النظر او القصد او الشك فهذه ثلاثة واجبات اوجبوها - 00:54:48ضَ

نعم قال الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ خاص والمراد به العام فاعلم انه لا اله الا الله وقال تبارك وتعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقال تبارك وتعالى - 00:55:13ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ان بالسمع والوحي عرف الانبياء قبله التوحيد. نعم. وقال الله تعالى - 00:55:35ضَ

قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. وقد استدل ابراهيم عليه السلام بافعاله المحكمة المتقنة على وحدانيته بطلوع الشمس وغروبها وظهور القمر وغيبته وظهور الكواكب وافولها - 00:55:55ضَ

ثم قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. اي الايات في الانعام. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا جريان هذي الكواكب في كبرها وعظمها - 00:56:15ضَ

دل به على ربوبية له وكل ما دخل كوكب وابلج افل. حتى جاء القمر فانساه النهار طلوع الشمس ثم قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين فان ابراهيم كان في قومه - 00:56:38ضَ

عباد الهياكل ان كانت منازل ابراهيم كانت منازله في شمال العراق في ارض حران ثم جاء داعيا الى ملك بابل ذنوبا واهل حران صابئة. عباد هياكل عباد نجوم فابان لهم بهذا انهم ان هذه النجوم الكواكب والابراج والشمس والقمر لا تنفع - 00:57:02ضَ

فتوقف معرفة الله على وحيه بهذا اوحى الله الى انبيائه عليهم الصلاة والسلام. نعم يعرفون بفطرتهم ان لهم رب ويعرفون بعقولهم السوية انه هو الخالق لهذا الكون لكن تفاصيل ذلك - 00:57:40ضَ

كلها متوقفة على الوحي وعلى الخبر سم افل يعني ايه نعم بدأ بالكواكب النجوم. هذا يشعقوي وهذا اقل. هذا ابيظ وهذا احمر. يوم طلع القمر ما شا الله مستنيرا انهى هذه النجوم والكواكب - 00:58:02ضَ

بقي مستند في ليلة ويوم جا الصبح جت الشمس كنست القمر وكل واحد اقوى من الثاني اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم. فعلم ان الهداية وقعت بالسمع. وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع. قال الله تبارك وتعالى قل يا - 00:58:34ضَ

ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله فيه النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى وما كنا معذبين - 00:58:58ضَ

حتى نبعث رسولا. وقال تبارك وتعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تبارك وتعالى قال وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكنا انشأنا قرونا - 00:59:18ضَ

تطاول عليهم العمر وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلوا عليهم اياتنا. ولكنا كنا مرسلين. وما اكنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون - 00:59:38ضَ

ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. اللهم صل وسلم على رسول الله نعم. وقال سبحانه وقالوا لولا يأتينا باية من ربه. اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى. ولو ان اهل - 00:59:58ضَ

بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى فدل على ان معرفة الله والرسل بالسمع كما اخبر الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وفي قوله - 01:00:23ضَ

على ان وجوب معرفة الله تبارك وتعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل. ما هو بمعنى ان العقل ما يدل على لكن لا يستقل بها العقل لا يستقل ببيانها. وانما يستقل ببيانها الشرع - 01:00:43ضَ

ولهذا جاءت الشريعة بما تؤيده العقول وما تحاروا فيه قيل لاعرابي بما عرفت ربك؟ اي عرفت ربوبيته قال ان البعر ليدل على البعير. هو ما شاف البعير اذا شاف البعير عرف انه مر من هنا بعير. وان الاثر ليدل على المسير - 01:01:06ضَ

وسماء ذات ابراج ذات نجوم كواكب. وارض ذات فجاج اودية وشعاب وجبال وسهول. افلا تدل على اللطيف الخبير لكن هذه الدلالة مجملة تفصيلا لا في ثلاثة الاصول قول الشيخ رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ قل عرفته باياته ومخلوقاته - 01:01:29ضَ

ومن اياته ايش؟ الشمس والقمر. ومن مخلوقاته الليل والنهار والجبال والبحار نعم ومن السنة حديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه. هذا حديث عجيب وامام ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن وائل اخو بني سعد ابن بني سعد ابن بكر ابن وائل - 01:01:58ضَ

اعرابي بين من جالس جاء الاعرابي ثائر الرأس وحول من على بعيره واعقله واقبل على رسول الله ايكم محمد؟ قالوا ذاك الذي وراء ظهورنا ثم جاء واعتذر ترى بسألك وبكثر عليك - 01:02:28ضَ

لا تجدن عليه في نفسك شيء وهذا يدل على عقله. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام سل عن ما بدا لك قال انا فلان انا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل - 01:02:53ضَ

عرف بنفسه ما قال انا واحد من الناس بنفسه وسأل عن عن دينه وحديث امام ابن ثعلبة اعجب به الصحابة وكانوا رضي الله عنهم من حبهم ومهابتهم لرسول الله يفرحون بالاعراب يأتي فيتجرأ بالسؤال - 01:03:11ضَ

قال فيستفيدوا. يقول ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عن اصحاب رسول الله ما سألوه الا بضعة اسئلة فجاء فيها جواب الله عز وجل يستفتونك يستفتونك فكانوا يفرحون بالاعراب اه من هم من خارجهم يأتون فيتجرأون بالسؤال. فيستفيدهم - 01:03:36ضَ

وتمام ذلك وجمارته وكماله لما بعث الله جبرائيل للنبي عليه الصلاة والسلام بعد حجة الوداع يسأله عن ايش؟ عن الاسلام عن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة. وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم - 01:04:02ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله مم مخلوق ولا ايات. اية مخلوقة. الليل منين يجي؟ من غياب الشمس. والنهار منين تجي؟ من ظهور الشمس نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:04:22ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله انا اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول حي على الفلاح - 01:05:02ضَ

حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله حي والله هاك الرجال ثعلبة من من نجد اكثر من الف كيلو على مطيته حتى سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال العظيم - 01:05:52ضَ

من توفيق الله عز وجل. نعم. قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن ابن الحسن ابن ابن منصور الطبري الحافظ رحمه الله قال اخبرنا قال اخبرنا هو لكن هذه رواية من - 01:06:39ضَ

روايات ناقل عنها مباشرة اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر الرازي قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا الليث ابن سعد. شوفوا علو اسناده. متى توفي اه - 01:07:01ضَ

اربع مئة وثمنطعش. كم بينه وبين اصحاب الصحيح؟ رجالين شيخه الاول علي الرازي والثاني عبد الرحمن بن ابي حاتم ثم اجتمع مع صاحب الصح يونس ابن عبد الاعلى نعم قال واخبرنا احمد بن عبيد الواسطي قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد - 01:07:21ضَ

ابن سنان قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس رضي الله عنه انه - 01:07:51ضَ

انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاء رجل على جمل له فاناخه ثم عقله ثم قال ايكم محمد قال قلنا هذا الرجل الابيظ المتكئ. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين اظهر اصحابه. قال فقال يا - 01:08:01ضَ

محمد قد جئتك يا ابن عبد المطلب اني سائلك فمشتدة مسألتي عليك. فلا تجد علي في نفسك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عن ما بدا لك. اللهم صل وسلم عليه. طريقة السؤال فيها نقص توقير - 01:08:21ضَ

لكن هذا مبلغ جهده هذا هو مبلغ علمه ولهذا لما عرف بنفسه وعرف انه سيشدد المسألة قال لا تجد عليه في نفسك شيء قال يا محمد ما قال يا رسول الله وهي طبيعة الاعراب - 01:08:41ضَ

يخاطبون الانسان باسمه اذكروا حنا عند الشيخ وانا استعظمتها وانا صغير دخل اعرابي ايش حالك يا عبد العزيز؟ هذي طبيعتهم لو وقع هذا من طالب علم استكثر عليه ولا لا؟ لكن من هؤلاء لا يستكثر عليه - 01:09:02ضَ

قال يا محمد يا ابن عبد المطلب يعرفه ما اشتهر من نسبه عليه الصلاة والسلام وكانت المساجد ما عليها حظر ولهذا جاء ربط فاناخ بعيره فعقله داخل المسجد. اي في حريمه في سرحته - 01:09:25ضَ

نعم ولم يعرف النبي عليه السلام ايكم محمد فاشاروا الى النبي عليه السلام بين اظهرهم اي خلفهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد والحسين بن عمر وعلي بن عمر بن ابراهيم قالوا اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا احمد بن - 01:09:55ضَ

قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع - 01:10:15ضَ

فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق اين نهيهم ان يسأل رسول الله شيئا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. ان ضاف هذا النهي الى مهابة النبي في قلوبهم عليه الصلاة والسلام - 01:10:35ضَ

والا فان امر الله عز وجل بالسؤال عن الدين مطرد قال عليه الصلاة والسلام الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله اللهم ارضى عنهم نعم. واخبرنا يحيى بن اسماعيل بن زكريا النيسابوري قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا احد - 01:11:02ضَ

احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سفيان عن موسى ابن المسيب ابي جعفر عن سالم ابن ابي الجعد عن طيبين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل من بني سعد ابن بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عبد المطلب - 01:11:29ضَ

فقال قد اجبتك. قال انا وافد قومي ورسولي. وش معنى قد اجبتك؟ علمني يا ابو ناصر ايه مثل قولتكم لبيه ابشر جاوبتك. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال انا وافد قومي ورسولهم واني سائلك فمشتدة مسألتي اياك وانا - 01:11:49ضَ

اناشدك فمشتد النشاد اياك. فلا تجدن علي. قال نعم. قال فاخبرني من خلق السماء. قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله قال فبالله - 01:12:16ضَ

الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. االله ارسلك؟ قال نعم. صدق ما في يبي الصدق استحلفه بمن خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال واودع به الله ارسلك؟ قال نعم - 01:12:36ضَ

نعم. وفي حديث شريك انس رضي الله عنه انه قال يا محمد انشدك بربك وبرب من كان قبلك الله بعثك الى الخلق كلهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اتته - 01:13:01ضَ

كتبك وانبأتنا رسلك ان نشهد ان لا اله الا الله وان ندعا اللات والعزى فنشدتك به وامرك؟ قال نعم. الله اكبر. وفي حديث شريك عن انس رضي الله عنه يا محمد انشدك بربك - 01:13:21ضَ

وبرب من كان قبلك االله امرك ان نصلي الخمس في اليوم والليلة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال فزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا - 01:13:41ضَ

قال صدق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وانبأتنا رسلك ان نصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات ناشدتك انتبهي هو امرك به؟ قال نعم. ذكر الروايات يفسر بعضها بعضا. نعم. وفي حديث شريك انس رضي الله - 01:14:01ضَ

انشدك بربك وبرب من كان قبلك االله امرك ان تأخذ الصدقة؟ الصدقة من اغنياءنا فتقسمها في فقراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعمت. وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه فزعم رسولك ان علينا - 01:14:21ضَ

لا زكاة في اموالنا. فقال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان تأخذ من فضل اغنيائنا فترده على فقرائنا - 01:14:41ضَ

قال ناشدتك به هو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث شريك انس رضي الله عنه قال يا محمد ناشدتك بربك رب من كان قبلك االله امرك ان نصوم الشهر في السنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم - 01:15:01ضَ

وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه فزعم رسولك صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان نصوم - 01:15:21ضَ

من كل شهر من كل سنة شهرا ناشدتك به اهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه وزعم ورسولك ان علينا حج البيت من من استطاع اليه سبيلا. قال صدقت. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اتتنا كتبك - 01:15:41ضَ

انبأتنا رسلك ان نحج بيت الله في ذي الحجة ناشدتك به اهو امرك؟ قال نعم. الله اكبر. اتى باركان الاسلام متى كان مجيئه اذا بعد فرض الحج قطعا والحج متى فرض - 01:16:01ضَ

ولا في السنة الخامسة واتموا الحج والعمرة لله في السادسة ها قولان لاهل العلم والصحيح انه فرض في التاسعة ولم يحج عليه الصلاة والسلام تلك السنة. وانما حج بالناس ابو بكر. ليه - 01:16:21ضَ

بان لا يرى الشرك ويقر اهله عليه. المشركين ولهذا حج واعلن بالناس ببراءة. الا يحج بعد العائن المشرك فهو مجيئه قطعا بعد فرض الحج رضي الله عنه وسأل عن اصل الدين واول ما سأل عنه ماذا؟ ربوبية الله - 01:16:42ضَ

ودل على ان الربوبية العقل يدركها لكن يأتي بتفاصيلها ماذا؟ الوحي لاجل هذا ساق المصنف حديث الامام ابن ابن ثعلب. اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل الله اكبر نعم - 01:17:04ضَ

وفي حديث شريك عن انس رضي الله عنه انه قال امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي وانا ضمام ابن ثعلبة احد بني سعد بن بكر. وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال فبالذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيء - 01:17:24ضَ

شيئا ولا انقص منهن شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. نعم. وقوله لا ازيد عليها دل على ان الفرظ عليه هو الواجب وان الزيادة عليها من جنسها انها نوافل. وبقوله لا انقص منها اي لا افرط في شيء من هذه ما الفرائض هذا - 01:17:45ضَ

اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. في بعض الروايات افلح وابيه ابي كلمة تأكيد ما خرجت من مخرج اليمين ان صدق فيما قال لا ازيد عن هذا ولا انقص - 01:18:11ضَ

هذا من توفيق الله عز وجل له لظمام ابن ثعلبة. نعم. اخرجه البخاري من حديث الليث ابن سعد ومسلم من حديث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما اسناده صحيح جيد غريب. نعم. نقف عند هذا وش تقول يا ابو - 01:18:29ضَ

وش روحها ايه عقل الله عليها عقل الله عليها المعلومة ايه ما ازيد على الفرض هذا. ما ازيد نعم النوافل ما هو بجايبها لا يقول ابكتفي بالفرائض لا انا بزايد عليها - 01:18:49ضَ

وقال النبي وسلم افلح ان صدق. والنوافل الافضل يأتي بها الانسان هو يظمن انه يكمل اللهم صلي وسلم على رسول الله - 01:19:28ضَ