باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده هذا المجلس التاسع عشر في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة - 00:00:00ضَ

منصور ابن هبة الله الالكائي رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما ورد في كتاب الله - 00:00:28ضَ

ان الايات مما فسر او دل على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد قال حدثنا الحسين ابن محمد ابن ابن عبادة الواسطي قال حدثنا مسلم ابن عيسى الاحمر قال حدثنا ابراهيم ابن بشار - 00:00:52ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن سوقة عن مكحول عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله عز وجل قرآنا عربيا ان غير ذي عوج قال غير مخلوق. نعم. واخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال حدثنا الحسن بن طاهر - 00:01:12ضَ

ان قال حدثنا مسبح ابن حاتم البصري بالبصرة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالكريم الخرساني. قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال غير مخلوق - 00:01:32ضَ

وقول ابن عباس رضي الله عنهما هذا روي عنه من غير وجه لا لان فتنة القول بخلق القرآن كانت في زمنه لكن لان مشركي العرب وعلى رأسهم الوليد بن المغيرة زعموا ان هذا القرآن - 00:01:52ضَ

كلام بشر انه سحر يؤثر. وكلام البشر والسحر مخلوق لكن تجددت هذه الدعاية الباطلة من المعتزلة بوجه اخر نعم ومن دلائل الكتاب من حيث الاستنباط. قوله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:02:16ضَ

اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال حدثنا محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر الطبري يعني قالا ابو نعيم قال قلت للربيع سمعت البويطي يقول انما خلق الله كل - 00:02:48ضَ

كشيء بكن فان كانت كن مخلوقة فمخلوق خلق مخلوقا. قال فحكاه الربيع. قلت وهذا معنى ما يعبر ما يعبرون عنه العلماء اليوم. انها ما يعبرون عنه العلماء هذه لغة اكلوني البراغيث - 00:03:08ضَ

وانما ما يعبر عنه العلماء بدون رواه الجماعة اكلوني البراغيث ومنهما يعبرون عنه العلماء لا ليعبر وهذا معنى ما يعبر عنه العلماء اليوم ان هذا كن الاول لكان مخلوقا فهو قط. ان هذا كن - 00:03:28ضَ

ولو كان مخلوقا فهو مخلوق بكن اخرى. فهذا يؤدي الى ما لا يتناهى وهو قول مستحيل. ما هو غير متناهي هذا مسمى بالتسلسل وهذا الذي عرف عنه الجدل البيزنطي وهو جدل - 00:03:56ضَ

يقوم على الدور يوصل لنتيجة كما يقال من خلق من هو من من هو الاسبق؟ البيضاء ام الدجاجة فان قلت البيضة فاصلها دجاجة وان قلت الدجاجة فهي من البيت وهذا الذي يسمى بالتسلسل - 00:04:18ضَ

والدور الممنوع دور الممنوع فان كان الخلق خلقوا منكن وكن مخلوقا. فيلزم مخلوق خلق مخلوق. وهذا غير متناهي وانما تتناهى الى ماذا الى ان المخلوقات خلقت من الخالق وقد خلقها الله جل وعلا بقوله كن فكانت - 00:04:37ضَ

وكن كلمة ولهذا فرق سبحانه بين الخلق والامر الا له الخلق والامر والخلق كان بالامر والامر هو كلامه سبحانه وتعالى وهذا من الدلائل التي استدل بها اهل السنة على ان كلام الله غير مخلوق - 00:05:07ضَ

حدثنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا عمرو بن عمرو بن علي قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد الواحد بن سليمان عن عطاء انه قال حدثني الوليد بن عبادة وسألته كيف كانت وصية ابيك حين - 00:05:30ضَ

ان حضره الموت قال دعاني فقال يا بني اتق الله واعلم انك لا تتقي الله حتى تؤمن بالله وتؤمن بالقدر خيره وشره. فان فان مت على غير هذا دخلت النار. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما - 00:05:52ضَ

خلق الله القلم قال اكتب فكتب ما كان وما هو كائن الى الابد. الله اكبر. نعم. قلت فاخبر ان ان اول الخلق القلم والكلام قبل القلم وانما جرى القلم بكلام الله الذي قبل الخلق اذ كان القلم - 00:06:12ضَ

الخلق ولهذا هنا يأتي سؤال ما ثمرة قولهم بان القرآن مخلوق التي حمل عليها اهل السنة هذا الحمل وانكروها هذا الانكار الشديد ثمرة ذلك ابطال الشرائع ولا حلال ولا حرام - 00:06:32ضَ

وثمرة ذلك ايضا ابطال الرسالات وثمرة ذلك وصف الله بالنقائص ان الله لا يتكلم واذا كان لا يتكلم لا يسمع واذا كان كذلك ليس اهلا للربوبية ولهذا قال جل وعلا عائبا على اصنام المشركين فاسألوهم ان كانوا - 00:07:01ضَ

ثمرة ذلك رابعا ان لا فرق بين قول المشركين المنكرين للقرآن وقول هؤلاء هذه بعض من القول بخلق القرآن حتى لا ينكر منكر على اهل السنة انهم استطالوا في هذه المسألة وتوسعوا فيها واعادوها - 00:07:32ضَ

كما سمعتم من بعض الناس وش يقول كونه اسم لمسمى المسألة بسيطة لا اثر لها. لا عدم ادراك غورها سبب في الاستهانة والتهوين منها ابن المغيرة لما ابطل حيل المشركين بان القرآن شعر - 00:08:09ضَ

وانه كيهانة وانه اساطير قال نحن نعرف الشعر نظمه وقرظه بقول شاعر. ونعرف الكهانة وهرطقتها ما هو بقول كافر ونعلم اه الجنون ومخاليقه ما هو بقول مجنون اوقع بهم يقولون - 00:08:36ضَ

لابد من الانتقاد ولابد من الرد سكر ودبر وهو اللهم لك الحمد شيخ كبير فوق الثمانين نظر الى ماذا؟ الى امرين. هذا من الناحية النفسية نظر الى مكانته عند قومه - 00:09:07ضَ

لا يريد ان تنقص وتهتز السيادة التي يرجو محافظتها واستثمارها وزيادتها السيادة الخفية المنصب الخفي ثانيا يريد ان يرد على هذا الرسول جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:30ضَ

قال جئت قومك وكانوا وكانوا وكان فرقت كلمتهم واشبت بهم عدوهم ان اردت الملك ملكناك اشارة للزعامات بينه وبين بني هاشم وبين قريش وبني مخزوم وبني عدي وغيرهم وان اردت المال جمعنا لك حتى تكون اغنانا. يعني هذي اغراءات ونظر الى ما يفكر به اولئك - 00:09:57ضَ

من الدنيا جاها ومالا وان اردت النساء زوجناك احسب واجمل نسائنا النبي عليه الصلاة والسلام ساكت ادبا منه مع هذا الشيخ الكبير وثقة بما جاء به حتى فرغ قال افرغت ابا المغيرة - 00:10:27ضَ

قال نعم. قال اسمع مني فوظع ابو المغيرة والوليد ابن المغيرة يديه خلف ظهره فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم صدرا من حا ميم فصلت حتى بلغ قول الله جل وعلا فان اعرضوا - 00:10:51ضَ

فقل انذرتكم صاعقة. فانتفض كما ينتفض الطير ووضع يده على في رسول الله صلى الله عليه وسلم ناشدتك الله والرحم الا لما سكت اخذ منه هذا الكلام مأخذة واثر فيه اثره. فرجع الى قومه - 00:11:16ضَ

وهم في منتداهم في دار الندوة بوجه غير الوجه الذي ذهب به منهم حتى جلس وسكت ووجهه متغير استثاروه حتى قال ابو جهل والله ما هذا الوجه الذي ذهب به منا - 00:11:38ضَ

فقال منهم من قال انه صبا اثاره ابو جهل تترك دين ابائك تشمت بنا العرب اثار فيه حفيظة السيادة والمكانة والوجاهة الى ان قال مقالته التي هي عين مقالة هؤلاء الجهمية - 00:12:02ضَ

في اثرها بان القرآن مخلوق من المخلوقات سواء كان قول بشر او سحر يؤثر او انه ليس من سحر وفيه نزلت سورة المدثر هذه بعض من اثار القول بخلق القرآن حتى ما يقول قائل لما هذا - 00:12:28ضَ

الاجترار والتكرار هذه المذمة لان السلف ادركوا غوائل هذه البدع واثارها نعم احسن الله اليكم. استنباط اية اخرى من كتاب الله وهو قوله الا له الخلق والامر. ففرق بينهما والخلق - 00:12:49ضَ

هو المخلوقات والامر هو القرآن. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا سعيد ابن نصير ابو عثمان الواسطي الشعيري في مجلس خلف بن هشام البزار قال سمعت ابن عيينة يقول ما تقول هذه الدويبة - 00:13:09ضَ

يعني بشرا المريسي. قالوا يا ابا محمد يزعم ان القرآن مخلوق. قال كذب. قال الله عز وجل الاله الخلق والامر. فالخلق خلق الله والامر القرآن. يعني الامر القرآن بمعنى الامر الكلام. ومن - 00:13:29ضَ

كلام القرآن. نعم وكذلك قال احمد بن حنبل ونعيم بن حماد ومحمد بن يحيى الذهلي وعبد السلام بن عاصم الرازي واحمد بن سنان الواسطي وابو حاتم الاية الاولى التي استنبط منها قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:13:49ضَ

الثانية اية الاعراف قال له الخلق والامر الاية الثالثة ولكن حق القول مني فهذه دلائل على اثبات ان القول كلام لله سبحانه. نعم. استنباط اية اخرى من القرآن وهو وهو قول - 00:14:11ضَ

عز وجل ولكن حق القول مني وما كان منه فهو غير مخلوق. ذكر احمد بن فرج الضرير قال حدثنا علي بن حسن الهاشمي قال حدثنا عمي قال سمعت وكيع بن الجراحي يقول من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق - 00:14:32ضَ

فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا؟ قال لان الله تبارك وتعالى يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله والله شيء مخلوق. نعم. وكذلك فسره احمد ابن حنبل ونعيم ابن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبدالعزيز ابن - 00:14:52ضَ

يحيى المكي الكناني استنباط اية اخرى من القرآن وهو قوله ولو ان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة حرمان نفدت كلمات الله والمخلوقات كلها تنفد وتفنى وكلمات الله لا تفنى نعم - 00:15:12ضَ

ما عندكم ينفد وما عند الله باق لو ان القرآن مخلوق لانتهى ونفذ ولكن كلمات الله لا تنفذ وكلمات المخلوق نافذة نعم وتصديق ذلك قوله تعالى حين يفنى خلقه لمن الملك اليوم فيجيب الله تعالى نفسه لله الواحد القهار - 00:15:36ضَ

وعن قتادة في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. قال قال المشركون انما هذا كلام يوشك ان ينفد. فانزل الله تعالى ما تسمعون. يقول - 00:16:03ضَ

او كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر مدادا لتكسرت الاقلام ونفد ماء البحور قبل ان تنفد عجائب ربي وحكمته وكلماته وعلمه. وعلمه اي نعم. طيب في قوله يمده من بعده سبعة ابحر. السبعة عدد - 00:16:23ضَ

هل العدد مراد هنا مراد ولا غير مراد؟ غير مراد. غير مراد اي لا مفهوم له اي تمده بحار كثيرة لو كان مراد لكان مقتضى الكلام لو مدته ثمانية ابحر نفث نفد او لو ربما حصل النفد - 00:16:49ضَ

فهنا كما في القاعدة المشهورة ان السبعة ومضاعفاتها تأتي لبيان الكثرة غالبا. لا مفهوم لها الا التكفير نعم وعن الحسن في تفسير هذه الاية ومنها قول الناس في الدعاء الله يسبح خطاك. معنى يسبعها ايش؟ يضاعفها - 00:17:16ضَ

ضاعفها لك سبعة يجعلها سبعة اضعاف انما يضاعفها لك وهذي كما سبق في القاعدة التي تفهم من كلام الله ان العدد في ادلة الشرع يأتي على ضربين الاكثر انه عدد لا مفهوم له - 00:17:43ضَ

وانما مفهومه التكفير وهذا غالبا في السبعة ومضاعفاتها وفي الفاظ العقود وتأتي اعداد يراد منها حقيقة المعدود متى اذا ذكر المعدود بعد العدد بني الاسلام على خمس حق المسلم على المسلم ست - 00:18:06ضَ

فكفارته اطعام عشرة مساكين الاعداد هنا تأتي يراد منها حقيقة المعدود صيام شهرين متتابعين نعم وعن الحسن في تفسير هذه الاية ولو ان ما في الارض من شجرة مذ خلق الله الدنيا الى ان تقوم الساعة اقلام - 00:18:31ضَ

والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لتكسرت الاقلام ونفدت ماء البحور ولم تنفد كلمات الله فعلت كذا صنعت كذا ذكره عبد الرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا - 00:18:55ضَ

ابو رجاء قال سمعت الحسن وقرأ قول الله عز وجل ولو ان ما في الارض فذكره كما مضى ابي الجوزاء ومطرا الوراق مثله. وسأل رجل ابا الهذيل العلاف المعتزلي البصري عن القرآن فقال - 00:19:15ضَ

مخلوق؟ فقال له مخلوق يموت او يخلد؟ قال لا بل يموت. قال فمتى يموت القرآن؟ قال اذا مات من يتلوه فهو فهو موته. قال فقد مات من يتلوه وقد ذهبت الدنيا وتصرمت. وقال الله عز وجل لمن الملك اليوم - 00:19:35ضَ

فهذا القرآن وقد مات الناس فقال ما ادري وبهت بهت لان مذهب البدعة الباطل مذهب اللحظ ردة فعل لا يبقى وهذا ابو الهذيل العلاف كبير نظارهم. قالوا اشد من في المعتزلة - 00:19:55ضَ

في المناظرة ثلاثة. ابو الهذيل العلاف زعيم الهذيلية والنظام والجبائي. ومع ذلك ينقطعون عمرو بن عبيد المعتزلي افحمه اعرابي. في في القدر وهنا افحمه هذا الرجل لو كان القرآن مخلوق. المخلوق يموت متى يموت؟ قال اذا مات قائله تاليه - 00:20:18ضَ

طيب مات الخلق كلهم والله يقول اذا اذا فني خلقه لمن الملك اليوم يجيب نفسه لله الواحد القهار يلزم منه ان الله يموت اذا كان من الله شيء مخلوق تعالى ربي عن ذلك - 00:20:50ضَ

ومن صفات كماله انه حي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت وذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابو سعيد احمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال سمعت رجلا سأل ابا الهذيل فذكره - 00:21:08ضَ

اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله الارض يوم - 00:21:27ضَ

القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك فاين ملوك الارض؟ اخرجه البخاري ومسلم جميعا من حديث ابن وهب سبحانه لا اله الا هو. نعم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ذكره احمد بن محمد بن عثمان ابو عمرو - 00:21:47ضَ

الدمشقي قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال حدث قال اخبرنا ابو رافع المديني اسماعيل ابن رافع عن محمد ابن كعب القرضي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأمر الله اسرافيل بنفخة الصعقة فاذا - 00:22:07ضَ

ها هم خامدون وجاء ملك الموت فقال يا ربي فقد فقد مات اهل السماء والارض الا من شئت. فيقول من وهو اعلم قال يا ربي بقيت انت الحي الذي لا تموت وبقي حملة عرشك وبقي جبريل وميكائيل وبقيت انا - 00:22:27ضَ

فيقول ليمت جبريل وميكائيل وليمت حملة عرشي فيقول الله تعالى وهو اعلم. فمن بقي؟ فيقول بقيت انت الحي الذي لا تموت وبقيت انا فيقول يا ملك الموت انت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت فمتم - 00:22:47ضَ

فمت ثم لا يحيا. فاذا لم يبقى الا الله الواحد الصمد. قال الله لا موت على اهل الجنة ولا موت على اهل النار ثم طوى الله السماء والارض كطي السجل للكتاب. ثم قال انا الجبار لمن الملك - 00:23:07ضَ

اليوم ثم قال لمن الملك اليوم؟ ثم قال لمن الملك اليوم؟ ثلاثا ثم قال لنفسه لله الواحد وحد القهار سبحانه ولا اله الا هو. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن ابي نظرة عن ابن عباس رضي الله - 00:23:27ضَ

الله عنهما انه قال ينادي المنادي بين يدي الصيحة فيسمعها الاحياء والموتى وينزل الله تعالى الى سماء الدنيا فيقول لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ لا اله الا الله. نعم. قلت وهذه دلالة نعيم - 00:23:52ضَ

بن حماد واسحاق بن راهوية وهشام بن عبيد الله الرازي وسعيد بن رحمة المصيصي صاحب صاحب ابن المبارك وابي اسحاق اقل فزاري نعم. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن من صفات الله - 00:24:12ضَ

قديمة وحكي عن ادم وموسى عليهما السلام كذلك. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي ويقال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول - 00:24:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فقال موسى لادم انت الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته. فعلت ما فعلت واخرجت ذريتك من الجنة. قال ادم لموسى انت الذي - 00:24:52ضَ

الله برسالاته وكلامه التوراة انا اقدم او الذكر. قال بل الذكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. والذكر هو كلام الله يشمل القرآن ويشمل كتبه وكلامه الذي انزله - 00:25:12ضَ

فهذا يدل على ان كلام الله قديم والمخلوق لا يكون قديما منتهي نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال حدثنا حمزة بن القاسم بن عبدالعزيز قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن منصور قال حدثنا ابراهيم - 00:25:33ضَ

ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابراهيم بن المهاجر بن مسمار قال حدثني عمر بن حفص عن مولى الحرقة عن ابي هريرة رضي الله عنه واخبرنا علي ايوب بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابراهيم بن المنذر - 00:25:57ضَ

قال حدثني ابراهيم ابن مهاجر ابن مسمار عن عمر ابن حفص ابن ذكوان عن مولى الحراقة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:26:17ضَ

عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام. وفي حديث عبدالرحمن بن منصور او الفي عام قال فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل عليها هذا وفي حديث عبد الرحمن - 00:26:27ضَ

لامة ينزل هذا عليها وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى للسان او لانسان تكلم بهذا ابو عبد الرحمن وطوبى لالسن تتكلم بهذا وطوبى لاجواف تحمل هذا في حملها وقراءتها وتلاوتها كلام الله - 00:26:47ضَ

هذا الاسناد علته عمر بن ذكوان ومن الحرقة ان المشهور انه افة هذه الرواية من جهة انه منكر في حديثه يأتي بالمناكير كما قاله البخاري. نعم سياق ما روي من اجماع الصحابة على ان القرآن غير مخلوق. روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم صفين ما حكمت - 00:27:10ضَ

مخلوقا وانما حكمت القرآن ومعه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع معاوية رضي الله عنه اكثر اكثر منه فهو اجماع باظهار وانتشار وانقراض عصر من غير اختلاف ولا انكار. طيب. في يوم صفين - 00:27:37ضَ

وكانوا نحوا من مئتي الف قال لما قالت الخوارج انك حكمت المخلوقين حكمت الرجال قال حكمت القرآن ما حكمت مخلوقا دلالة على ان القرآن غير مخلوق يسمعه الناس من غير نكير من الصحابة - 00:27:59ضَ

لكن لما قالها هنا ومعه الصحابة ومعه معاوية واهل الشام اكثر منه لا ان الصحابة مع معاوية اكثر لكن جمع اهل الشام اكثر من جمع علي رضي الله عنه لان الصحابة اكثرهم لم يخوضوا في هذا الامر - 00:28:18ضَ

لا في الجمل اولا ولا في السفينة ثانيا والذين خاضوا فيها لا يتجاوزون المئة من الصحابة اداهم ذلك باجتهاد اكثرهم مع علي وقلتهم مع اه معاوية في قوله واكثرهم مع معاوية عن الجيش - 00:28:38ضَ

ان جيش الشام اكثر من جيش علي رضي الله عنه الله المستعان. نعم وعن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم مثله. وعن عمر ابن دينار انه قال ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:29:02ضَ

وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وقد لقي عمرو بن دينار ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر بن عبدالله والمسورة بن مخرمة وسعد بن عائد القرظ مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسائب ابن يزيد الكندي - 00:29:21ضَ

ابا الطفيل عامر بن واثلة وروي له عن انس فهؤلاء تسعة رضي الله عنهم. نعم. عمرو بن دينار لقي سبعين من الصحابة ونقل عن تسعة هذا النقل ان القرآن غير مخلوق - 00:29:41ضَ

هذا السياق الان سيستتبع فيه الا لكائي القائلين بان القرآن غير مخلوق. بيبدأ من عهد الصحابة الى ان يبلغ الى عهد الامام احمد وهذا الموضع الذي عناه ابن القيم رحمه الله في نقل اللالكائي - 00:29:59ضَ

في كفر الجهمية القائلين بان القرآن مخلوق ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني رحمهم الله. نعم. علي رضي الله عنه - 00:30:20ضَ

اخبرنا الحسين ابن علي ابن زنجويه القطان القزويني قال حدثنا سليمان ابن يزيد المعدل المعدل قال حدثنا الحسن ابن ابن ايوب القزويني قال حدثنا اسحاق وهو ابو داوود الشعراني قال حدثنا ابن المصفى يعني محمدا عن عمرو بن جميع عن عن ميمونة ابن مهران عن - 00:30:41ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما حكم علي رضي الله عنه الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت انما حكمت القرآن لما حكم علي الحكمين من الحكمان يا شيخ حمد - 00:31:01ضَ

من هم الحكمان اللي حكمهما علي ايه انت رحت بعيد ما ادري وين وصلت اه ابعدت ولا لا؟ ايه عسى الله يعقل علينا وعليك الحكمان هما ابو موسى الاشعري وعامر ابن العاص - 00:31:22ضَ

وذلك انه في صفين لما كانت الدائرة ان تدور على اهل الشام قال عمرو بن العاص لاهل الشام ارفعوا المصاحف في اسنة الرماح ندعوكم الى كتاب الله وقال علي انها حيلة منهم - 00:31:49ضَ

لكن الغفل الحمق الخوارج قالوا لا القوم يدعون الى كتاب الله ونأبى ما يمكن فلما الجأوه الى ان يقبل كيف يحكمون كتاب الله؟ قالوا ابعثوا حكما منا وحكام من منكم - 00:32:11ضَ

فانتدب اهل الشام عمرو بن العاص رضي الله عنه انتدب علي ابا موسى الاشعري رضي الله عنه وقالوا يجتمعون ويحكموه اجتمعوا في دومة الجندل الخوارج النكل ان كلوا انت كفرت تحكم الرجال في دين الله. قال ما حكمت رجلين - 00:32:31ضَ

ما حكام ترجيع حكمت القرآن ليه؟ لان القوم بله. سذج قطع موت يمشي نسأل الله العفو والعافية. نعم واخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا محمد بن مخلد بن حفص قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابراهيم بن راشد - 00:32:58ضَ

قال حدثنا الفضل بن عبدالله الفارسي عن عمرو بن جميع ابي المنذر عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قالوا لعلي رضي الله فذكر مثله ذكره عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن حجاج الحضرمي المصري قال حدثنا معا بن عبد العزيز بن القعقاع قال حدثنا - 00:33:22ضَ

عتبة ابن السكن الفزاري قال حدثنا الفرج ابن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي رضي الله عنه يوم حكمت كافرا او منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القرآن. نعم - 00:33:42ضَ

اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عثمان بن يحيى قال حدثنا عبد الكريم للهيثم قال حدثنا علي ابن صالح الانماطي حاء واخبرنا قال واخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عمر ابن احمد قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن خالد قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم - 00:33:59ضَ

قال حدثنا علي ابن صالح قال حدثنا يوسف بن عدي عن محبوب محرز عن الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي عن الحارث بن سويد انه قال قال علي رضي الله عنه يذهب الناس حتى لا يبقى احد يقول لا اله الا الله. فاذا فعلوا ذلك ضرب يعسوب - 00:34:19ضَ

ذنبه فيجتمعون اليه من اطراف الارض كما يجمع قزع الخريف ثم قال علي رضي الله عنه اني لاعرف اسم اميرهم ومن اخر ركابهم يقولون القرآن مخلوق وليس بخالق ولا مخلوق ولكن - 00:34:39ضَ

انه كلام الله منه بدأ واليه يعود. سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم هذا قول عجيب من علي رضي الله عنه ولكنه كلام الله منه بدأ. ابتدأ الله الكلام به - 00:34:59ضَ

واليه يعود في اخر الزمان اذا استغنى الناس عن كلام الله ومنه ايضا قولهم منه بدا بالالف بدون همز ابتدأ الله الكلام به بدأ اي ظهر من الله لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما ما افضل ما تقرب العباد - 00:35:16ضَ

الى الله. قال ما بدا منه كلامه نعم ابن عباس رضي الله عنهما ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن صالح ابن جابر الانماطي قال - 00:35:39ضَ

حدثنا علي ابن عاصم قال وحدثنا ابي قال حدثنا الصهيبي وابن عم علي ابن عاصم عن عدي ابن عاصم عن عمران ابن حديقة عن عكرمة انه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القرآن اغفر له - 00:35:56ضَ

فوثب اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القرآن منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس رضي الله عنهما القرآن كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود. سبحان الله العظيم. نعم. قوله اللهم رب القرآن ما قصد انه - 00:36:16ضَ

يعني اه انه مخلوق انفعالات الناس عند هذه المشاهد وتكثر انفعالاتهم في اه الموت في القبر في شدة الغضب شدة الفرح ومع ذلك اه وثب اليه ابن عباس منكرا عليه. قال القرآن ليس بمربوب هو كلام الله. نعم - 00:36:36ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن سليمان قال اخبرنا عمر بن محمد الجوهري قال حدثنا علي ابن قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد الحذاء. قال سمعت ابا العريان يقول قال عبدالله بن عمر - 00:37:03ضَ

رضي الله عنهما القرآن كلام الله غير مخلوق. الله المستعان. نعم. ابن مسعود رضي الله عنه اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابو عوانة نبي سنان عن عبد الله بن ابي الهذيل عن حنظلة بن خويلد بن العنزي - 00:37:23ضَ

انه قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا على خويد العنزي ولا العنبري؟ العنزي. في عندكم شي في الحاشية شوفوا التقريب نعم نعم. قال اخذ عبد الله رضي الله عنه بيدي فلما اشرفنا على السدة اذ نظر الى السوق فقال اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها - 00:37:43ضَ

اعوذ بك من شرها وشر اهلها. قال فمر برجل يحلف بسورة من القرآن او اية. قال فغمز عبدالله رضي الله عنه بيدي ثم قال اتراه مكفرا؟ اما ان كل اية فيها يمين. الله المستعان. جعلها في كل اية يمينا - 00:38:09ضَ

تعظيما لكلام الله. الله المستعان. نعم. واخبرنا علي ابن احمد ابن حفص المقرئ قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ المثنى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي كنف انه قال قال - 00:38:29ضَ

عبد الله رضي الله عنه من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين. قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال. قال عبدالله رضي الله عنه ان حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين. ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع. قلت والكفارة لا تجب - 00:38:49ضَ

اذا حلف بمخلوق لو انه حلف بالقرآن في كل اية يمين يعني يبي له ستة الاف ومئتين كفارة والله مشكلة المفتى به انه اختلفوا في الكفارة من حلف بالقرآن على امر يعلم انه كاذب هذه كاليمين الغموس - 00:39:09ضَ

حلف بالقرآن وبالله الله المستعان. نعم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اخبرنا الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الفقيه رحمه الله قال اخبرنا عمر احمد الواعظ قال حدثنا محمد بن هارون الحظرمي قال حدثنا القاسم ابن العباس الشيباني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه - 00:39:35ضَ

يقال ادركت تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر الله المستعان نعم. ذكر اجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة والمصريين الكوفة والبصرة. فاما اهل مكة والمدينة ممن - 00:40:01ضَ

نقل عنهم ابو محمد عمرو ابن دينار فيما اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد المقرئ قال حدثنا احمد بن خلف قال حدثنا ابن جرير الطبري قال حدثنا محمد بن ابي منصور الاملي قال حدثنا الحكم بن محمد بن ابو مروان الاملي قال حدثنا ابن عيينة قال سمعت عن - 00:40:23ضَ

دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود اللهم ارض عنهم. نعم. وروي وروى عبدالعزيز بن منيب بن المروزي عن عن ابن عيينة بهذا اللفظ. ورواه عبدالرحمن بن - 00:40:43ضَ

عن محمد ابن عمار ابن الحارث قال حدثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه قال مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. وقال محمد بن عمار ومن مشيخ ومن مشيخ - 00:41:03ضَ

الا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة رضي الله عنهم الان لي ويقال الطبري وكلاهما نسبتان صحيحتان بالنسبة الى امل طبرستان وقال الطبري ويقال الاملي الطبري - 00:41:23ضَ

ومنهم ابن جرير الطبري رحمه الله. نسبة الى امل طبرستان ذكر شيعي الخويلد وش يقول اسمه لا اله الا الله عن حنظلة عن خويلد العنبري كذا. حنا كلامنا عن خويلد - 00:41:45ضَ

الشيخ حنظلة هل هو خويلد العنزي او العنبري تصحيف وارد فيها قرب الحروف بعضها من بعض. عنزي وعنبري النون اذا زحفتها يسار صارت زائدة. تصير عنزي شيخ حنظلة ابن خويلد كذا انت عندك حمد الله بن خويلد - 00:42:32ضَ

ابتكر فيه العنازي ولا ولا العنبري عندنا في الحاشية يقول علقه ابن سعد في الطبقات في ترجمة حنظلة ابن خويلد الشيباني مشتكرة تقول طيب نعم ورواه محمد بن قاتل المروزي قال سمعت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق عن ابن عيينة بهذا اللفظ. وكذلك رواه يزيد - 00:43:07ضَ

ابن موهب عن سفيان ومحمد ابن عبد الله ابن ميسرة عن سفيان بهذا اللفظ. قلت فقد لقي عمرو بن دينار من تقدم ذكره من الصحابة ومن جالس من ولقيهم واخذ عنهم من علماء مكة من علية التابعين عبيد بن عمير وعطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد - 00:43:59ضَ

فهؤلاء اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما عبيد بن عمير هو الليثي القاص وعطا ابن في رباح امام الحرم طاووس ابن كيسان مجاهد ابن جبر سعيد ابن جبير عكرمة مولى ابن عباس المخزومي - 00:44:19ضَ

جابر ابن زيد من جابر ابن زيد هو ابو الشعثع جابر ابن زيد ابو الشعثى وهذا من اخرهم قالوا انه توفي حول المئة وهؤلاء من مدرسة عبدالله بن عباس وجابر ابن زيد ابو الشعثة هو الذي يعول عليه الاباضية في مسنده. وانه اصح من مسند البخاري - 00:44:38ضَ

اي نعم ومن اهل المدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبدالرحمن وسالم بن عبد الله بن عمر وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وابنه محمد ابن علي ونافع ابن جبير ابن مطعم في خلق كثير يكثر تعدادهم. الله اكبر. نعم. واما اهل البصرة فروي عن الحسن وسليمان - 00:45:07ضَ

عن ابن طرحان ابن تيمي وايوب ابن ابي تميمة السختياني. ومن اهل الكوفة سليمان الاعمشي والاعمشي وحماد بن ابي سليمان اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبدالعزيز الجروي قال حدثنا محمد بن اسماعيل - 00:45:30ضَ

البخاري قال حدثنا الحكم بن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق. الله اكبر. نعم. علي ابن الحسين اخبرنا محمد. علي بن الحسين زين العابدين - 00:45:50ضَ

زين العابدين توفي سنة اثنتين وتسعين نعم اخبرنا محمد ابن رزق الله قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن سنين قال حدثنا رويم ابن يزيد قال حدثنا عبد الله بن عياش - 00:46:11ضَ

الخزاز عن يونس بن بكير عن جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال سئل علي بن الحسين عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق وهو كلام الله تعالى. ليس بخالق اي مستقل - 00:46:35ضَ

ولا مخلوق وانما هو صفة الخالق. اي كلامه سبحانه وتعالى. نعم اخبرنا احمد بن عبدالله بن الخضر المعدل قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن الحسين - 00:46:52ضَ

قال حدثني عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا رويمن المقرئ عن عبد الله ابن ابن عياش والشاء قال محمد بن الحسين وقد رأيت عبد الله ابن عياش وكان جارا لنا وكان من العدول الثقات عن يونس ابن بكير عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين انه قال في القرآن - 00:47:10ضَ

بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل سبحانه لا اله الا هو نعم. قال عبدالله بن احمد بلغني ان عبد الله بن هذا هو ابو يحيى بن عبدالله الخزاز روى عنه ابو قريب احاديث كثيرة. واخبرنا احمد قال اخبرنا احمد قال حدث - 00:47:30ضَ

عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني محمد بن اسحاق قال حدثني هارون ابن حاتم الملا اي قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديك عن ابي لابن ابي ذئب عن الزهري انه قال سألت علي بن ابن حسين عن القرآن قال كتاب الله وكلامه. نعم - 00:47:50ضَ

ابو جعفر محمد ابن علي ابن الحسين. محمد ابن علي ابن حسين هو محمد بن علي بن حسين الملقب بالباقر وهو امام ومعدوده في ائمتي الاثني عشرية الامام كم الخامس - 00:48:10ضَ

علي حسن ثم الحسين ثم علي بن حسين ثم محمد بن علي بن حسين ومحمد ابن علي هذا اخو زيد ابن علي زيد ابن علي الذي انتحلته من؟ الزيدية لما رفضته الرافضة في ثنائه على ابي بكر وعمر - 00:48:32ضَ

جعلوا الامام في في اخيه محمد يلقبونه بالباقر قالوا لانه بقر العلوم. وهو امام عند اهل السنة وهو ابو جعفر ابن محمد جعفر الصادق. نعم ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن هارون قال حدثنا عبد الرحمن ابن مصعب يعني ابا يزيد المدني قال اخبرنا موسى ابن - 00:48:56ضَ

الكوفي عن رجل عن جعفر بن محمد عن ابيه انه سأله ان ان قوما يقولون القرآن مخلوق. فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. وهذا يفيد يا اخواني ان ان القول بخلق القرآن قول قديم - 00:49:22ضَ

هؤلاء في اواخر المئة الاولى واول المئة الثانية اذا نبتت هذه النابتة من اول من انبتها الله اعلم انهم شعوبية العراق فان العراق وهي بلد الرافدين تجمع فيه من الشعوب - 00:49:42ضَ

من اصحاب العقائد والملل وهم سبب اذلال جهم. كما مرنا ان طائفة السمنية وهم هنود سكنوا العراق ناقشوا جهما وجهم هذا في اول المئة الثانية يبدو ان هذا القول قديم - 00:50:03ضَ

ثم تبنته المعتزلة في اظهاره والا عمرو ابن دينار ادرك من ادرك نقل عن تسعة من الصحابة والمنقول عنهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم اي في النصف الثاني من المئة الاولى - 00:50:29ضَ

ثم قال ادركت سبعين الناس منذ سبعين سنة ونقله ايضا سفيان ادركنا العلماء من سبعين سنة القرآن غير مخلوق فهي بدعة قديمة لكن تولى سدتها هؤلاء الجهمية في اثناء المئة الثانية بعثوها ونقلوها - 00:50:47ضَ

المؤلف رحمه الله سيطيل في هذه المسألة انت تستوعب اكثر الجزء بذكر من قالها من قال ان القرآن مخلوق ثم في نقل تكفيرهم عبر الامصار بالاسانيد نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان - 00:51:11ضَ

يعيذنا واياكم والمسلمين من مظلات الفتن وان يحفظنا بحفظه ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا والمسلمين ذكر شيئا. احسن الله اليكم - 00:51:35ضَ

صار عنزي ها طيب عندك فكرة في الحاشي انه شيباني نقلة عن اه والله العالم الولد اذا الصحيح انه عنزي ليس عنبري يعني نقطة زاي راحت يمين يسارت عنبري والتصحيف - 00:51:56ضَ

بوجود نقطة على الزاي حتى ينتقل الى عنزي. التصحيف وارد بنقطة واحدة والله اعلم. ها يا شيخ حمد عندك شي ؟ في شيء الاخوان ها لأ. ابو موسى الاشعري اللي ينسب له حفر الباطن سلمك الله - 00:52:54ضَ

انتبه الباطن وين هو في حفر الباطن وينه عن الهظب هذا حفر الباطن جنوب المملكة. قل امين الله يخلف على من جابتك وينجزون المملكة حفر الباطن يا ابو ناصر هذا حفر الباطن. حفر الباطن اللي شمال - 00:53:22ضَ

ما تعرفه؟ ايه حفر الباطن هو حفر ابي موسى الاشعري اقطعه عمر لابي موسى هذا حفر ابي موسى. سموه الناس حفر الباطن لان باطن وادي الرمة يمر به اذا تدفت - 00:53:50ضَ

فيصب في الشط اصبر ما احنا طيب ايه احنا نبي نعود على وادي الدواسر ترى وادي الدواسر يشير في عروق الرميلة ما يوصل الخليج في عروق الرميلة. طيب على كل حال حنا امهلناك سنتين تعطينا العلم ما جبت العلم - 00:54:15ضَ

تفضل ايه اذا تغلب المبتدع او اصحاب المذاهب الردية يجب على اهل العلم ان يبينوا الباطل يجب ان يبين الباطل يكشفوه والا يصيروا شركاء مع اهله الله المستعان. نعم. يا شيخ - 00:54:47ضَ

والله مصيبة نعم يجوز الحلف بالقرآن لانه كلام الله كما تقول والسميع تقول والقرآن السميع صفة الله والقرآن كلام الله المصحف هو القرآن المصحف ما كان مصحف الا لاشتماله على القرآن - 00:55:30ضَ

لأ سمعت ابن عباس لما انكر على الرجل لما قال ورب القرآن قال القرآن ليس بمربوب ولكنه كلام الله اذا قال انا اريد يا صاحب القرآن نعم لكن اللفظ خطأ - 00:55:56ضَ

تقول ابو ناصر نعم ما حضرتهم يا ابو ناصر. ذاك الوقت ما بعد جيت انا على كل حال ما كل ما نسمع نصدقه ونقول به دخلت علينا حذاريب الرافضة للقدح والصحابة - 00:56:11ضَ

ما نرخي لها السمع ولا نفتح لها القلب اجتمعوا في دومة الجندل وين دومة الجندل؟ انت حاطه في اليمن مع حفر الباطن. ايه وراك انت دومة الجندل شمال النفود تسمى سكاكا الان. جنب سكاكا - 00:56:39ضَ

فيها قصر وكيدر في مكان بعيد عن اين الكوفة بينها وبين الكوف ويجي ست مئة كيلو اجتمعوا في مكان يسمى محايد هذا. لا الى الشام ولا الى الله الله الواقعة اللي جت على وقت عبد العزيز - 00:57:12ضَ

عدة وقعات من تولاها بن مساعد هو اللي امنها الوقعة المشهورة في ام رضمة اندومة شرق سنة الف وثلاث مئة وواحد وخمسين اللي ذبح فيها عبد العزيز ابن فيصل ابن دويش - 00:57:37ضَ

علماء مرضمة الله المستعان ها حنا انتقلنا من شرح سدس الى بهالبدو اللهم اهده. ها؟ تعويد الاطفال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين كان من افعال الاستمرار. ما هو بعند التخويف - 00:58:00ضَ

اذا لقيهم اذا رآهم يوميا هذا التعويض. نعم وهو حاضر وهو غائب لان المعوذ حاضر سبحانه. وهو ربنا صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:24ضَ