باحث

الرحمن على عليه اية ولا عبارة لم يزل من قال غير وجرى مجراهم قالوا بان القرآن كلام الله مجازا لا حقيقة فاما الجهمية والمعتزلة فجعلوه المخلوقات اما كلاما النفسية قائم بالنفس - 00:00:43ضَ

والمعبر عنه كلام الله مجاز والا هو كلام المخلوق انهم السلام على محمد صلى الله عليه وسلم وامره ان والمقروء كلام الله والمكتوب كلام الله من المصاحف والمحفوظ كلام الله - 00:02:51ضَ

والمستور كلام الله نعم قال الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما. قيل في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما شفاها قيل مرارا الكلام فيه تكليما مرارا كلمه مرة بعد مرة - 00:03:22ضَ

الذي سمعه موسى من الله كلامه الى واسطة وبلا ترجمان وقال تعالى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قال قتادة والسدي القرآن - 00:03:50ضَ

وقال تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. وقال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال تعالى والطور وكتاب مسطور. وقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال تعالى - 00:04:17ضَ

لو انزلنا هذا القرآن جبل. وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. وقال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. وقال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وقال تعالى - 00:04:38ضَ

بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال تعالى قال وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا. وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء - 00:04:58ضَ

وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين فاخبر الله تعالى في جميع هذه الايات انه منزل واشار الى جملتها تارة والى اياتها تارة. فمن قال - 00:05:29ضَ

ان القرآن هو الذي في السماء فقد خالف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ورد معجزات نبيه وخالف السلف من الصحابة والتابعين والخالفين لهم من علماء الامة والايات كلها فيها التنزيل - 00:05:58ضَ

بعضها وانك لتلقى القرآن تلقيه هذا التنزيل من جبرائيل وهذه الايات كلها على ان جبرائيل من الله من الله فاسمعه رسول الله الجهمية قالوا انه منزل لكنه تنزيل كما انزل الله الحديد - 00:06:17ضَ

قال واخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن بكران قال اخبرنا الحسين ابن محمد ابن عثمان قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابو بكر الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني عكرمة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان نبي الله صلى الله - 00:06:44ضَ

عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على قال فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. اخرجه البخاري عن - 00:07:04ضَ

ما هذا الامر الذي قضاه الله في كما تبين اذا قضى الله الامر في السماء اي تكلم اية قالوا ماذا قال ربكم؟ والقول وكلام الحق وهو العليم هذا الذي قاله الله هو الحق - 00:07:24ضَ

هو المقضي الله عز وجل وقوله هو كلامه وهذه الملائكة سمعت كلام الله سمع جبريل اجنحتها خضعانا لقوله قول الله سبحانه هذا الذي تكلم الله عز وجل به هذا الذي كأنه سلسلة على صفوان هو ظرب الملائكة - 00:07:55ضَ

وخضعانها اخبرنا احمد بن الفرج بن منصور قال حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي سعيد قال حدثنا علي قال حدثنا ابن معاوية قال واخبرنا عبد العزيز ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى - 00:08:31ضَ

المتوسي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة على - 00:08:53ضَ

فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال يقول الحق قال فينادون الحق الحق. زاد ابن ابي سعيد الحق مثله - 00:09:14ضَ

اخرجه ابو داوود عن احمد ابن ابي سريج وعلي ابن الحسين ابن ابراهيم وعلي ابن علي ابن مسلم عن ابي معاوية مسندا هذا اللفظ هو الذي اختاره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله - 00:09:33ضَ

ترجمة على على هذي على هذه الاية بابا في كتاب التوحيد باب اذا تكلم الله بالوحي ترى اللحظة الذي مع ان الحديث في البخاري لكن في البخاري اذا قضى الله - 00:09:48ضَ

تكلم الله بالوحي عدم فقه الشيخ انه يختار اللفظ الدال على مراده باثبات الكلام لله ان كان اللفظ اللي في صحيح ليس فيه النص على الكلام لكن هذا مسلك اهل العلم - 00:10:06ضَ

الروايات يفسر بعضها بعضا ورواه المحاربي وجرير وابن نمير من قول ابن مسعود رضي الله عنه ورواه احمد بن حنبل عن ابي معاوية موقوفا اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابن حماد قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد قال حدثنا وهب بن جرير - 00:10:25ضَ

قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه قال سألنا عبدالله رضي الله عنه ولولا عبد الله لم نجد احدا يخبرنا فقال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. قال فيرون انه من امر السماء - 00:10:50ضَ

فيفزعون فاذا سكن قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا فيه اثبات ان كلام الله جل وعلا كما انه بحرف مسألة الصوت والحرف هي الفيرق الفيصل والفارق بين اهل السنة - 00:11:10ضَ

المتكلمين قد الف فيها الحافظ السجزي رسالة شريفة سماها الرد على من انكر الحرف نعم واخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا محمد بن احمد بن عمرو قال حدثنا سليمان ابن ابن الاشعثي قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال - 00:11:34ضَ

حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة وعبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله عنها وكل حدثني طائفة من الحديث يعني في حديث الافك قالت ولا شأني في نفسي كان - 00:12:00ضَ

من ان يتكلم الله في بامر يتلى. اخرجه مسلم وابو داوود. وكذلك رواه ابن المبارك عن يونس ابن يزيد وهذا رواه عن عائشة هؤلاء الاربعة والخمسة عروة بن الزبير ابن اختها - 00:12:20ضَ

والسعيد ابن المسيب وعلقمة عبيد الله بن عبدالله بن الحارث عن عن عائشة والشاهد قولها رضي الله عنها حديث صحيحين هذا السياق فيه مسلم والله لشأني في نفسي احقر ان يتكلم الله في بوحي - 00:12:39ضَ

والكلام الذي اشارت اليه ما نزل من الايات في سورة النور عشرة اية الله فيها براءة عائشة لا يزال المؤمنون يقرأونها يعني احقر في نفسي ان الله في غاية ما كانت تظن - 00:13:05ضَ

ان الله يوحي الى رسوله لكن شرفها الله بان انزل فيها ايات وهذا يدل على فضلها وفضل ابيها اهلها وفضل زوجها ان الكلام عليه الصلاة والسلام ليكون هذا فارقا بين اهل الايمان - 00:13:28ضَ

الفوارق التي تميز بها المؤمنون ويتميزون عن يعني عائشة كل من اتهم عائشة الله عنها بالافك يؤذن على نفسه سواء اتهمها تصريحا اهل الايمان قولهم في حق عائشة جاهز في قولها وهذا من فقه - 00:13:58ضَ

الله في هذه الايات من اوائل اللهم صل اخبرنا محمد بن علي بن عبد الله الانباري قال اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن - 00:14:38ضَ

عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا ربي ابونا ادم الذي اخرجنا ونفسه - 00:15:01ضَ

قال يا ربي ابونا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. ابونا لا ارنا ابانا يقول هكذا هنا وكذا وظع في موظع من المختارة للظياء فيكون التقدير على هذه الرواية اين ابونا ادم؟ والله اعلم وفي بقية المصادر - 00:15:14ضَ

يا ربي ارنا ادم. ارنا ابانا طيب قال فاراه الله ادم فقال له موسى انت ادم؟ قال نعم. قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها واسجد لك لك ملائكته. قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال من انت؟ قال انا - 00:15:33ضَ

موسى قال انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه ترجمانا رسولا من خلقه. قال نعم قال فما وجدت في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان اخلق؟ قال بلى. قال ففي ما تلومني في شيء سبق - 00:16:00ضَ

من الله القضاء قبل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. هذا حديث جليل حديث عظيم لم يزل العقيدة يرونه الكلام عز يرونه فيما والمباحثة يتعلق - 00:16:20ضَ

يتعلق ويتعلق بباب النبوات سلمك الله ولم يجعل بينك وبينه ليس هذا في كل انه وقع لموسى الكلام والقول ارسل الله اليه يا ان كل الكلام موسى كان ففرق بين او نقول انه بلا واسطة - 00:16:53ضَ

بلا حجاب الله عز وجل احد من المكلفين ان ينظر اليه القيامة نعم يا اهل الايمان من يشابههم من اهلي عليهم حسرة وندامة هذا وجه هذا الحديث هذا الباب الرحمن - 00:17:43ضَ

من وراء حجاب الله كلم موسى عند الشجرة جاء بأهله من ارض مدين كان الوقت باردا سنارة وقال لاهله انتظروا لعلي اتيكم هذي بجدوى لعبة لعلكم فلما اتى موضع النار نودي - 00:18:18ضَ

يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اقم الصلاة على قول الجهمية ان الذي قال لموسى الله هي الشجرة الله هذا هذه الاية وكلم الله موسى تحاول متقدموه - 00:18:53ضَ

لها تأويله ذهب احدهم الى واراده ان يقرأ هذه الاية وكلم الله موسى والله المكلم ليحيل المعنى هذا وجه اللحن تبطل به الصلاة ويكفر به اذا كان متعمدا فقال هب اني قرأت كذلك - 00:19:18ضَ

ما تصنع بقول الله عز جاء موسى فر هذا الجهمي مرة هذا الجهمي وفيه ان بدعة القول بخلق القرآن ظهرت في وانا اقدر انها في اول منها نحو مائة وثلاثين - 00:19:54ضَ

هذه المحاجه بين ادم وموسى ادم بعد ما مات موسى لها نبي وليس هذا من العقوق ادم سلامة موسى على ابيه هذا التلاوم ليس من لكن كيف حج ادم قلب ادم - 00:20:23ضَ

خلاصته كما جاء في القدر لما احتج ادم عليه السلام بالقدر على المصيبة لا على المعيبة غلب ادم لم تجد الله كتب علي قدره علي لهذا من احتج بالقدر على المعيبة - 00:20:59ضَ

باطل احتج بالقدر على المصيبة احتجاجه صحيح واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن - 00:21:25ضَ

عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده واسكنك الجنة ثم اخرجتنا منها فقال ادم - 00:21:46ضَ

انت الذي اصطفاك الله برسالاته وقربك نجيا وكلمك تكليما وانزل عليك التوراة فبكم تجد التوراة انزلت على العمل الذي عملت قبل ان يخلقني قال باربعين عاما. قال يا موسى فكيف تلومني على عمل قد كتبه الله - 00:22:03ضَ

قبل ان يخلقني باربعين عاما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. اللهم صل نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد وعلي بن محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عمرو بن ابن البختري. قال حدثنا عبد - 00:22:23ضَ

ابن محمد ابن شاكر قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش عن خيثمة عن علي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا يكلمه الله يعني ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فلينظرن ايمن من - 00:22:43ضَ

لا يرى الا شيئا قدمه ولا ينظرن اشأم منه فلا يرى الا شيئا قدمه ولا ينظرن امامه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة. اخرجه البخاري عن يوسف ابن موسى عن ابي اسامة - 00:23:03ضَ

حديث عدي رضي الله عنه من الاحاديث في اثبات الله عز حديث وعدي رضي الله عنه روى احاديث هي اصول هذا منها من احاديثه الاصول حديث الصيد فان حديثه في الصيد اصل في باب الصيد - 00:23:21ضَ

احاديثه ان الظعينة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله العدي فقلت في نفسي واين عنها سراطي قوله ما منكم من احد هذه الحال حال اهل الايمان انها حال الستر - 00:23:51ضَ

والله كنفه على المؤمن ليست حال كل احد شاهد سيكلمه ربه ليس بينه حجاب هذه من ادلة رؤية الله في المؤمنين هذا جاء في بعض الروايات وليكلمن الله عبده مخليا به - 00:24:21ضَ

هو واياه الله عبده وحدهما شاهدوا منه الا سيكلمه الله لا ترجمان لا واسطة ولا حجاب من يرى ربه وهذا حال تقرير المؤمن حتى يدنيه الله فيضع عليه كنفه يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت - 00:24:52ضَ

يقرر العبد يمتن الله عليه مرة بعد عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا عليك اليوم وفيه لقوله عليه الصلاة والسلام فلا ينظر ينظر يمين ويسار وامام وخلف لا يرى الا ما قدم - 00:25:20ضَ

والنار تلقاء وجهه وهذا من المواقف العصيبة الرهيبة يقول اتقوا النار ولو بشق دل على ان ينجي من النار هذا الموقف الصدقة ولو كان شيئا الله المستعان الله يجيرنا واياكم من عذابه - 00:25:41ضَ

نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل قال واخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا سليمان قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا اسرائيل قال انبأنا عثمان ابن - 00:26:04ضَ

عن سالم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموسم فقال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. اخرجه ابو داوود - 00:26:27ضَ

كلام ربه الذي منعته قريش اياه هو الوحي يشمل القرآن والحديث لكن يؤخذ من الحديث القدسي فانه من كلام الله لفظا ومعنى على الصحيح والذي منعته قريش حكم للغالب. والا من قريش من امن - 00:26:47ضَ

فان ابا بكر عمر عثمان كلهم من قريش فابو بكر من اين من بني تيم عثمان بني امية عبد شمس عبدي مناف وعمر من بني عدي وقريش الى اربعة عشر بطنا وقيل اثنا عشر بطنا - 00:27:10ضَ

منهم بنو سهم العاص بن وائل السهمي وبنو مخزوم رهف ابي جهل وبنو تيم وبنو زهرة عليه الصلاة والسلام شاهد الا رجل الى قومه فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي. فنسب الكلام الى الله - 00:27:40ضَ

اللهم صلي اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا الجراح بن الضحاك الكندي عن القمة بن مرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:12ضَ

خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن الشاهد من سوق هذا الحديث منه قول ابي عبد الرحمن من ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن هو السلمي يروي عن الصحابة - 00:28:34ضَ

اكثر رواية عن عثمان نعم قال ابو عبد الرحمن فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الرب على خلقه وذلك انه منه. لان القرآن كلام الله ففظله وعلى الكلام بفضل الله على الخلق - 00:28:56ضَ

القرآن كلام الله تميز به عن كلام الخلق كما ان الله جل وعلا وما سواه مخلوق فلا يكون كلامه عندئذ مخلوقا نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا محمد بن محمد بن عبدالله بن عتاب قال حدثني يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الوهاب - 00:29:14ضَ

ابن عطاء قال اخبرنا سعيد عن الاشعث الاعمى عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه - 00:29:38ضَ

الله اكبر نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثني ابو ابو حفص الابار عن منصور عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل قال اخذ خباب بن الارتي رضي الله عنه بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله بما - 00:29:55ضَ

استطعت فانك لست تتقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه وهذا مثل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما مثل قول خباب رضي الله عنه ما تقرب العباد الى الله بشيء افضل مما خرج منه - 00:30:16ضَ

وهو كلامه القرآن اي نعم شاهدوا انه تكلم به وخرج منه هو كلام الله حقيقة لا مجازا ولا تأويلا اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال انبأنا مصعب ابن عبد الله قال حدثنا ما لك حاء قال وحدثنا علي ابن - 00:30:38ضَ

محمد بن يوسف قال حدثنا ابراهيم بن عبد الصمد قال حدثنا ابو مصعب عن مالك حاء قال واخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن الرياني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن - 00:31:06ضَ

عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو اخرجه البخاري ومسلم والعلماء - 00:31:26ضَ

كلهم الحديث هذا هل رواه السبعة من هنا قال اخرجه البخاري ومسلم والعلماء كلهم كلهم اما ان يريد بهم سبعة الجماعة على اخراجه والشاهد منه لو كان الذي معنا ليس كلام الله حقيقة وانما مخلوق - 00:31:46ضَ

لا اشكال ان يناله العدو لكن لما كان كلام الله خشي ان سافر به الى ارض العدو ينالونه فيهنونه كلام الله الا لو كان مخلوق مثله مثل غيره فاي مزية يخص بها عن غيره - 00:32:14ضَ

لو كان هل لمعنى القرآن كلام بشر جبريل كلام محمد لولا له العدو عدو نالوا من انبياء الله ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو لان لا يناله العدو فيهينوا كلام الله - 00:32:34ضَ

والحديث دليل على اعمال قاعدة سد الذرائع هنا نهي عن السفر بالقرآن الى ارض العدو بيننا وبينهم محاربة لان لا يهينوا كلام الله فهذا نهي عن الذريعة التي توصل الى هذا المعنى - 00:32:55ضَ

والذرائع سد وهي كل ما افضى الى محرم او الى شر تحقق الافضاء به وقاعدة سد الذرائع قاعدة شرعية انما الخلل اذا جاء الخلل من تطبيقها او من توسع بها على غير محلها - 00:33:17ضَ

هذه القاعدة اكثر ما رأيناها في التوحيد حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده الذرائع الموصلة والمفضية اليه الشيخ محمد رحمه الله نوع في التبويبات باب التوحيد تحقيقا لهذه القاعدة. نعم - 00:33:44ضَ

رواه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة واحمد ومالك الا النسائي والترمذي ها اخبرنا محمد بن عبدالله بن القاسم قال حدثنا عبيد الله بن ابن الحسين الانطاكي قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا سفيان - 00:34:08ضَ

ابن عيينة قال واخبرنا محمد ابن علي ابن عبد الله ابن مهدي قال حدثنا عثمان ابن محمد ابن هارون قال حدثنا احمد ابن شيبان قال سفيان بن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن بالقرآن الى - 00:34:37ضَ

ارض العدو فاني اخاف ان يناله العدو صحيح الاسناد. وهذا فيه اصل ما يسمى بارض عدو وارض الامان صلح الفقهاء عليها بعد ذلك بايش ارض الحرب وجد من الجهال من ينكر هذا التقسيم - 00:34:57ضَ

دار الحرب ودار الامن والسلم دار الامن والسلم تشمل دار المؤمنين يدار ما بيننا وبينهم عهد وميثاق دار الحرب ارض العدو هي دار الحرب واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكني قال حدثنا محمد بن جهظم قال حدثنا اسماعيل - 00:35:24ضَ

ابن جعفر عن عمر ابن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض مخافة ان يناله العدو - 00:35:54ضَ

آآ الروايات التي سبقت بعضها من طريق البخاري ولا يذكر البخاري لانه رواها عن غيره يلتقي مع البخاري اما في شيوخه او شيوخ الشيوخ مرت علينا الروايات نشندها من طريق البخاري - 00:36:08ضَ

كم كان بين المؤلف والبخاري من الشيخ عبد الله بن سعد العهد طال يا شيخ شيخ محمد ثلاث مئة سنة بين المؤلف هبة الله وبين البخاري من ترى مرت علينا اكثر من مرة نكتنا عليها - 00:36:27ضَ

غالبا بينه وبين البخاري الغالب الاعمى المؤلف والبخاري بينهما شيخان نعم واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري اجابه الله به عبيد الله بن احمد - 00:36:59ضَ

والشيخ شيخه الحسين ابن اسماعيل قال كائن وفاة متى اربع مئة وكم البخاري مئتين ثلاث مئة وستة وخمسين هذي ستة عشر منهم مئة وسبعين شفتوا العلو وشلون رحمهم الله نعم - 00:37:27ضَ

قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن عمرو عن عبد الله ابن دينار عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله - 00:38:06ضَ

واخبرنا احمد ابن عمر ابن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله ابن دينار عن نافلة ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله واخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عمر بن احمد بن علي قال حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا - 00:38:20ضَ

عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس ما لاحدكم او بئس ما لاحد ان يقول نسيت اية كذا وكذا. بل هو نسي. فاستذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم - 00:38:42ضَ

من عقلها او من عقله. اخرجه البخاري من حديث شعبة الله اكبر وهذا من تأدبهم مع القرآن لا يقول نسيت انما انسيها الشيطان انساه اياه تشريفا لكلام الله الا يهمل - 00:39:02ضَ

ولا يتعاهد ادب والا نسب الله النسيان الى ادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسيه لم نجد له عزما والله وضع عنا كان من جهة النسيان بلا تفريط. ربنا لا تؤاخذنا - 00:39:26ضَ

ان نسينا او اخطأنا. وتمدح جل وعلا بانه لا ينسى وما كان ربك هذا من باب التأدب اخبرنا عبد الله بن مسلم وعباد الله بن احمد المقرئ قال اخبرنا الحسين بنسيان في القرآن انما جاء في معرض الذم - 00:39:53ضَ

كلام الله ولهذا اضافوا تنسية الى اخبرنا عبد الله بن مسلم وعباد الله بن احمد والمقرئ قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور - 00:40:15ضَ

عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدكم ان يقول نسيت كذا وكذا بل هو فاستذكروا القرآن فلهو اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقولها. وكذلك اتتك اياتنا - 00:40:43ضَ

كذلك اليوم تنسى هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بئس اي اذا كان من من التقصير وهو يأثم على التقصير اما اذا نسيها لكبر مرض ان القرآن تفلت حتى عند اهله تفلت - 00:41:03ضَ

ولهذا مثلها النبي باوضح مثال يعرفه المخاطبون العرب الابل في عقولها ومن اسباب دفع هذا نسيان القرآن مراجعته وهذا ضرب من دروب المعاهدة ومنه ايضا المذاكرة ان القرآن من اسباب بقائهم مذاكرتهم - 00:41:29ضَ

مذاكرة هنا ان يقرأه على غيره وهذا مع المراجعة يتهم الانسان حفظه كذلك اذا اذا سمع القرآن من غيره اصاب السنة من جهة ووقف على اشياء اذا قرأها بنفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشرف عباد الله - 00:41:58ضَ

طلب من من هو دونه ان يقرأ عليه القرآن ابن مسعود وسمع قراءة ابي موسى لهذا قال له ابن مسعود اقرأه يا رسول الله عليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري - 00:42:26ضَ

واذا سمعه من غيره له فيه وتأمل اقل ما فيه ان يقطع العادة التي اعتادها ان يقرأه هو بنفسه شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز اواخر عمري يحب ان يسمع القرآن من غيره - 00:42:47ضَ

مرة بجانبه تقرأ من حفظي كنت اه مع النفس ارفع ارفع صوتك رفعت صوتي بقدر ما اسمعه ومن حولنا مريت على اية سجدة سجدت وسجد الشيخ بالمذهب يسجد المستمع لا - 00:43:13ضَ

السامع اذا سجد القارئ استحضرت هذا الحديث احب ان اسمعه من غيري يكون الانسان اذا سمع القرآن من قراءة غيره وقوف اما على عنده او خطأ او ما ند عنه فهمه - 00:43:49ضَ

او يفتح الله على عز وجل عليه في فتح وكذلك رواه مسدد عن يحيى عن سفيان عن منصور واخرجه البخاري عن ابي نعيم اخبرنا محمد بن حسين بن الفضل وعباد الله بن احمد قال حدثنا الحسين ابن يحيى المتو - 00:44:08ضَ

قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الشيخ ترجمة الحسين المتوفي الى ماذا؟ نعم قال حدثنا الاعمى الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله رضي الله عنه تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن فله واشد - 00:44:31ضَ

من صدور الرجال من النعم من عقولها قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت هو نسي اللهم صلي وسلم اخبرنا عيسى ابن علي قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا الحكم بن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال واخبرنا محمد - 00:44:52ضَ

محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني قال حدثنا الحكم بن موسى. قال حدثنا يحيى ابن سليمان ابن داوود عن الزهري عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده عمرو ابن حزم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:17ضَ

كتب الى اهل اليمن كتابا بعث به مع عمرو ابن حزم رضي الله عنه. الا يمس القرآن الا طاهر. هذا كتاب عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده وفيه الخلاف المشهور - 00:45:37ضَ

وحديث عمرو بن حزم عن ابيه عن جده كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده العلماء فيها وكثير من الحفاظ يضعفه وان كان حديث عمرو بن حازم مما تلقي بالقبول - 00:45:52ضَ

الشاهد منه لو ان هذا القرآن مخلوق جاز ان يمسه الطاهر فلما كان كلام الله عز وجل كان من احترامه انه لا يمس في المصحف لا يمسه الا المتوضئ وهذا دليل لمن ذهب - 00:46:08ضَ

الفقهاء الى ان القرآن لا يمسه من عليه جنابة او من ليس القرآن هنا اسم المصحف لان المكتوبة في المصحف القرآن مجردا فاذا كتب معه غيره جاز مسه ولهذا من فروعها اتكلم حملة - 00:46:34ضَ

غير المتوضئ للمصحف من علاقته وش العلاقة؟ الان ما هي موجودة الا نادر كان اذا جلد الكتاب يوضع له في طرفه علاقة من جلد يحمل بها ويربط بها ويعلق بها - 00:46:58ضَ

وقالوا العلاقة ليست من المصحف ليست من المصحف او وضع في منديل تخبرونه الشيبان المصحف في ايش في منديل يسمى علاقة ويسمى منديل. فاذا حمله من هذه العلاقة وهذا المنديل ليس - 00:47:17ضَ

بيده المصحف ذكر شي هنا ايش بين قرقوب شرهك على اللي يعرف قرقوب. اما كور الاهواز نعرفه الاهواز هي المنتفت ازعل التي استولى عليها الروافض وادخلوها في بلاد ايران الاهواز ويسميها الاعاجم الاحواز - 00:47:36ضَ

ان الهاء لا ينطقها الاعجب اشهر حواضرها عبدان الخليج كانت قبل المنتفز الكعب قبائل كعب والنسبة اليها اي نعم شرق العراق في شرق دجلة شرق البصرة على الشط لكن هي للشرق منه - 00:48:15ضَ

بلاد المنتفس بلاد الشيخ خزعل الشيخ ازعل من تلك الجهات واحد لازم شيخنا يأتي ذكره عند اه خلص طلاب شيخنا صالح حسين العلي المنتفقي يسمونه الشيخ صالح ابن حسين العراقي - 00:48:48ضَ

رحمه الله صالح ابن حسين لازم الشيخ في الدلم وهو الذي شار على شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراق ان يأتي ويلازم الشيخ ابن باز في جاء فسكن عند الشيخ سبعة اشهر ثمانية اشهر - 00:49:19ضَ

وادركته الشيخ صالح ابن حسين العراقي جاورناه في المدينة لانه انتقل مع الشيخ الى من الجامعة الاسلامية رحمه الله. هذا من من اهل الاهواز من المنتفق احسن الله اليكم واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا سعيد بن محمد بن ثواب قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن سليمان - 00:49:36ضَ

موسى قال سمعت سالما يحدث عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان الطيالسي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم المنقري قال - 00:50:07ضَ

قال سمعت ابي قال حدثنا ابو حاتم سويد قال حدثنا مطر عن حسان بن بلال عن حكيم بن حزام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمس القرآن الا وانت طاهر - 00:50:28ضَ

وهذه المسألة هي التي جعلت جمع من اهل العلم كالحنابلة وغيرهم يحرمون مس المصحف على من لم يكن ظاهرة اي متوظئة قول الله جل وعلا في كلامه لا يمسه الا المطهرون يعني الملائكة - 00:50:45ضَ

لكن جاء المعنى هذا في السنة هذا الحديث الذي له هذه الطرق نعم اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن مخلد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الحساني قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمى - 00:51:05ضَ

عن إبراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد قال كنا مع سليمان فخرج مع سلمان رضي الله عنه فخرج فقضى حاجته ثم جاء فقلت يا ابا عبد الله لو توضأت لعلنا نسألك عن ايات قال اني لست امسك انه لا يمسه الا المطهرون. فقرأ علينا ما شئنا - 00:51:23ضَ

وهذا يؤيد انه لا يمس القرآن انما ويقرأه عليهم قراءة والقراءة ليس فيها المس لما مس المصحف انه لا يمسه الا الطاهر لانه لما قرأ عليهم قرأه وهو على غير وضوء - 00:51:46ضَ

وفيه ايضا ان قراءة القرآن تصح وهو على غير طهارة انما اختلفوا في قراءة الجنب والذي افتى به شيخنا الشيخ ابن باز فتوى اللجنة الدائمة انه لم يأتي دليل يمنع الجنب من قراءة القرآن وانما الدليل قام على منعها - 00:52:10ضَ

من اين المس ما من القراءة ومن اهل العلم من فرق من بين من جنبته بيده يرفعها من جنبته ليست بيده في رفعها الجوال ليس فيه مس وضع الجوال تطبيق - 00:52:40ضَ

القرآن يقرأ منه لا يعتبر هذا مسا للقرآن على الافضل هذا على الافضل والا فان النبي نبينا صلى الله عليه وسلم كان ينام جنبا خيرا مرة كما دل عليه حديث عائشة في - 00:53:09ضَ

وغيره وكان عليه الصلاة والسلام يورد اوراد النوم. ومنها قرآن حملوا ذلك على ماذا؟ على الافضل وكان عليه الصلاة والسلام كان عليه الصلاة والسلام تعار من الليل في اخر الليل يقرأ ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار. ولم يأتي - 00:53:37ضَ

لكن هذا قالوا لمن يمكن ان يرفع جنابته بيده فهذا الافضل في حقه نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا حجاج ابن ابي عثمان - 00:54:06ضَ

نقل حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم رضي الله عنه انه قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس الى جنبي رجل فقلت يرحق رحمك الله. فرماني القوم بابصارهم فقلت - 00:54:28ضَ

ثكلة امية فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني سكت. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. والله ما قهرني ولا ضربني - 00:54:48ضَ

قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلامنا هذا. انما هو التسبيح والتحميد والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم وش الشاهد من هذا - 00:55:08ضَ

هو قراءة القرآن انه لما ذكر التسبيح والتهليل والتحميد وهي افعال من؟ المصلين ميز هذا قراءة القرآن دل على ان القرآن المقروء كلام الله وما يستبيح سبح تحميدة محمد والتهليل المهلل - 00:55:26ضَ

وهذا حديث معاوية بن حكم السودمي المشهور وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تبسط له فلم ينهره ولم يقهره ولم يضربه سأله عن ما كان من الجارية وكانت عليه رقبة - 00:55:55ضَ

ولابد في الرقبة المعتقى ان تكون مؤمنة قال اني صككتها صكة افأعتقها يا رسول الله قال اتني بها فجاء بها جاري صغيرة يملكها سألها قال اين الله؟ قالت الله في السماء - 00:56:17ضَ

قال لها منانة قال انت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة يذهب بعض الناس بعض الاخوان غفالة على ان هذا امتحان من النبي للجارية لا ليس هذا امتحان وانما هذا استيثاق من ايمانها - 00:56:40ضَ

لان الرقبة المعتقة لا بد ان تكون رقبة مؤمنة وان جاء في بعض النصوص الجماع في نهار رمضان او في الظهار رقبة فهذه الرقبة المطلقة تحمل على المقيدة بان تكون مؤمنا - 00:56:59ضَ

لان الشريعة تشوفت الى اعتاق الرقاب المؤمنة والرق في اصله وشو؟ وعجز حكمي سببه الكفر بالله شريعة متشوفة الى ان هذه الرقاب الكافرة تؤمن ثم يندب الى اعتاقها نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب وعلي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال - 00:57:23ضَ

خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال يوشك ان يبلى الاسلام كما يبلى الخالق ويقرأ الناس القرآن لا يجدون له حلاوة فيبيتون ليلة ويصبحون وقد اسري بالقرآن وما كان قبله من - 00:57:52ضَ

كتاب حتى ينزع من قلب شيخ وعجوز كبيرة فلا يعرفون وقت صلاة ولا صيام ولا نسك ولا شيء مما ما كانوا عليه. وهذا الحديث ثابت من وجوه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:12ضَ

وبدأت اماراته لم يقرأ القرآن من قارئ لا يجد عند قراءته له ولا تشوف بل تشوفه لي ما في التواصل الاجتماعي والاخبار والحتشي الفاضي اعظم من واسترداده بما يكون من تداول الناس قيل وقال اعظم من القرآن - 00:58:29ضَ

لهذا الغلف الذي على القلوب السكرة اذا صار القرآن بهذه بهذه الصفة هجروا الناس العمل به والتحاكم اليه وهجروا قراءته حتى يسرع على القرآن في ليلة يفتحون المصاحف هي بيضاء - 00:58:57ضَ

ومعنى يسرى ان يرتفع يرجع القرآن الى الله وهذا دليل اهل السنة في قوله ان الله بدا واليه يعود بانه كلامه رجع اليه وفي قوله حتى ينزع من قلب شيخ وعجوز كبيرة - 00:59:25ضَ

قال فلا يعرفون وقت صلاة ولا صيام وش معنى وقت الصلاة اي انه اذا ارتفع القرآن لا يعرفون ما صلاة ولا صيام فدل على ان هذا الدين باق محفوظ بحفظ القرآن - 00:59:45ضَ

هذا في اواخر الزمان في اخر الزمان وعلى هؤلاء تقوم الساعة ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام في احداث الفتن انه يأتي على الناس لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة - 01:00:07ضَ

يعني الجهلة اصبح الجهل فيهم مطبقا اذا كانوا كذلك قامت على هؤلاء الساعة هؤلاء ينتشر فيهم الشرك عليه الصلاة والسلام يقول ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من - 01:00:24ضَ

الساعة وهم احياء والذي اتخذوا قبور انبيائهم العفو والعافية نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ما شاء الله حي على الصلاة - 01:00:44ضَ

حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم محمدا رسول الله نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن نصر قال حدثنا زياد بن ايوب ومحمد بن عبد الله بن المبارك - 01:01:52ضَ

ترك المحرمي والحسن بن محمد بن الصباح قالوا حدثنا روح بن عبادة. قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه بالليل - 01:02:47ضَ

اعرف سمعه جار له فقال يا ليتني اوتيت مثل ما اوتي فعملت مثل الذي يعمل. اخرجه البخاري عن علي ابن ابراهيم الروح. وهذا في فيه الغبطة فان الحسد هنا هو حسد الغبطة وهذا جائز مشروع - 01:03:07ضَ

اما الحسد الممنوع فهو الحسد الذي يتمنى به الحاسد زوال النعمة عن المحسود هذا قائل يا ليتني مثل فلان. فاعمل مثل عملك هادي غبطة وحسد الغبطة مشروع والشاهد منه رجل اتاه رجل علمه الله القرآن فهو علم الله - 01:03:26ضَ

وهذا ما اجاب به الامام احمد لما نظر في حضرة المعتصم اعتبره المعتزلة فقال ليأتوني بدليل على ان القرآن مخلوق قال ما تقول انت يا احمد؟ قال اقول ان القرآن من علم الله وعلم الله ليس مخلوق - 01:03:49ضَ

وقالوا له اين ذلك في القرآن؟ قال في قوله جل وعلا الرحمن علم القرآن فالقرآن من علم الله ولا يكون علم الله مخلوقا. نعم على جواز قراءة القرآن للحائض. والحائض جنوب. لكن الجنابة التي للرجل - 01:04:09ضَ

العلماء منهم من قال انه بيده رفعها. فيأخذون بحديث علي اي نعم. اخبر قال محمد بن عبدالله بن الحجاج قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا سريج بن النعماني قال حدثني - 01:04:44ضَ

عبد الله بن نافع قال كان مالك يقول كلم الله عز وجل موسى كلم الله موسى كلمه بكلامه ومن كلامه ما كان بين الله وبين موسى. بينما التوراة كتبها الله لموسى. اذا كلام الله لموسى اشياء - 01:05:04ضَ

نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثنا ابي قال سمعت عبد الرحمن ابن ان مهدي يقول من زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. الله اكبر. هذه كلمة من - 01:05:31ضَ

امام زمانه عبدالرحمن بن مهدي وهو من اقران مالك وطبقتهم. من زعم ان الله لم يكلمه سيستتاب لان الله ذكر ذلك انه كلم موسى في القرآن فهذا انكر معلوم من الدين بالضرورة - 01:05:51ضَ

الاستتابة لما ها يا شيخ عبد الله بن سعد. لا ليش الاستتابة ها الشيخ مفلح الاستتابة لمن وقع في كفر لنقطع المعذرة بيننا وبين الله في شأنه ان الاستتابة امر اجمع عليه في المسائل الكفريات - 01:06:08ضَ

ولهذا علي رضي الله عنه في في من زعم انه هو الله استتابهم ثلاث مرات عرظهم على السيف لقطع المعذرة بينا وبين الله في حقه. لا يرى بارقة السيف على رأسه يصر على كفره - 01:06:42ضَ

ولهذا الاستتابة انما تكون في الامور المكفرة. ان تاب والا ضربت عنقه. من يتولى هذا الاستجابة يتولاها الحاكم الشرعي. وهو الذي يتولى قطع عنقه. ما هي من احد الناس الدعوة فوضى كل من كفر الثاني راح يستتيب ومن يذبح. هذا هو منهج طريقة الخوارج - 01:06:57ضَ

نعم اخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال سمعت قبل اسماعيل قال سمعت يوسف سفيان ابن عيينة يقول لا نحسن غير هذا القرآن كلام الله. وان احد من - 01:07:26ضَ

حين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يريدون ان يبدلوا كلام الله. نعم. واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله قال اخبرت عن ابي النعمان عالم قال سمعت حماد بن زيد يقول القرآن كلام الله عز - 01:07:48ضَ

وجل انزله جبريل من عند رب العالمين. وهذا ما اجمع عليه السلف ان جبرائيل انزل القرآن من الله. اي سمعه جبريل من الله فاسمعه رسوله لما ورث على المسلمين هذه البدع تأثروا بها. حتى جاء في اسانيد بعض القراء - 01:08:08ضَ

لمن يقرأون بالاسانيد ويستتبعون الاجازات عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد ابن ثابت بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم منهم من يقول عن جبريل عن اللوح المحفوظ - 01:08:33ضَ

ومنهم من يقول وجدناها في الاسانيد. عن جبريل عن اللطيفة وفيها وجه ثالث عن جبريل عن الهوى. لان جل هؤلاء اما متكلمون اشاعرا او ما تريدية او عندهم من لوثة اهل الكلام الاعتزال - 01:08:59ضَ

ينفون ان يكون سمع جبريل الكلام من الله. اما اهل السنة فعندهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين اشد ما على هؤلاء ان يقال جبريل سمعه من الله. اذا يكون كلام الله مسموع. واذا كان مسموع يكون بحرف - 01:09:19ضَ

وهذا يناقض اصلهم الفاسد والباطل في كلام الله. اي نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن يوسف الزمي - 01:09:41ضَ

قال سمعت سفيان بن عيينة وقال له رجل عنده ان قوما يزعمون ان القرآن مخلوق ففزع وقال مه مرتين او ثلاثة ان القرآن من عند الله جاء والى الله يعود وهو قرآن كما سماه الله. نعم. اخبرنا - 01:09:58ضَ

محمد بن عبيد الله قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله ابن احمد قال حدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثني رجل من ولدي ميمون ابن مهران ابن مهران يقال له جعفر قال سمعت وكيعا يقول القرآن من الله خرج واليه يعود - 01:10:18ضَ

اليه يعود واليه يرجع يعني في اخر الزمان لحديث يسرى عن القرآن في ليلة من الله خرج هو معنى قوله من الله بدأ وتنطق بوجهي من الله بدا من البدو ومن الله بدأ اي من الابتزاز من الابتداء بالهمس - 01:10:38ضَ

من الله بدا اي ظهر وخرج. كما قال ابن عباس وخباب وغيرهم رضي الله عنهم ما تقرب الى الله بشيء افضل مما خرج منه اي بدا منه والله هو الذي ابتدأ هذا الكلام - 01:11:01ضَ

في الوجه الثاني من الله ابتدأ بالهمز. اي ابتدأ الله الكلام به البدو الظهور والابتداء اول من تكلم به الاقامة حضرات نعم سياق ما روي في تكفير من قال لفظي بالقرآن مخلوق. نعم هذه المسألة يا اخواني يجب ان - 01:11:20ضَ

يحسن فهمها من قال لفظي بالقرآن مخلوق فان ائمة الاسلام على رأسهم الامام احمد انكرها وجعلها شرا من قول الجهمية لانها فيها معنى الالباس والتلبيس والتعمية وهذا كما قال في الواقفة فانه رحمه الله - 01:11:49ضَ

هذا الواقفة شر من الجهمية من قال القرآن كلام الله وسكت اي في زمن التلبيس والتعمية واول من قالها رجل من اصحاب الامام الشافعي يقاله الحسين ابن احمد الكرابيسي واسن الامام احمد - 01:12:15ضَ

قال لفظي بالقرآن مخلوق. فانكرها الامام احمد سدا لهذه الذريعة وجعل قوله قولا منكرا وساء قول الكرابيس في احمد قال عجبنا هذا الطفل اذا قلنا القرآن كلام الله وسكتنا لم يرظى ذلك منا. واذا قلنا لفظي بالقرآن مخلوق لم يرظى ذلك منا وكفرنا - 01:12:39ضَ

واشرف العلماء على الحسين بن احمد الخرابيسي هذا حتى امر الامام احمد بهجره والا يؤخذ عنه علم. ولا يؤخذ حتى عن من يجالسه صيانة لهذه المسألة الجليلة لما اظهر الله فيها قولا اهل السنة - 01:13:11ضَ

نعم وتكفير من قال لفظي بالقرآن مخلوق اذا اوهم من يريد به التعمية اما اذا قال لفظي اي فعل مخلوق والملفوظ غير مخلوق بهذا القيد هذا لا يكفر وفيها الفتن التي جرت على الامام - 01:13:32ضَ

البخاري خصوصا بينه وبين شيخة محمد ابن يحيى الذهني من الوحشة فانه فان الذهل حمل على البخاري انه فرق في افعال العباد انها مخلوقة وان كلام الله غير مخلوق نعم - 01:13:55ضَ

وروي ذلك من الائمة عن محمد بن ادريس الشافعي وابي مصعب احمد بن احمد بن ابي بكر الزهري واحمد واسحاق او ابي عبيد وابي ثور وسويد ابن سعيد وابي همام الوليد ابن شجاع ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني وهارون ابن موسى الفروي ويعقوب ابن - 01:14:19ضَ

ابراهيم الدورقي الدورقي والحسن بن الصباح البزاري وهارون بن عبدالله الحمال. وعبدالوهاب بن الحكم الوراقي ومحمد بن منصور واسحاق ابن ابراهيم البغوي وابي نشيط محمد ابن هارون وعباس ابن ابي طالب ومحمد ابن عبد الله ابن ابن ابي الثلج وسليم - 01:14:39ضَ

عثمان ابن توبة النهرواني وابي الوليد الجارودي ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ وابي يونس محمد ابن احمد ابن يزيد الجمحي والحسن ابن ابراهيم البياضي ومحمد بن اسحاق بن يزيد بن ابي بن ابي بن يزيد ابي عبدالله الصيني. ومن - 01:14:59ضَ

اهل البصرة محمد بن بشار وعمرو بن علي ومحمد بن المثنى ومحمد بن يحيى بن ابي حزم القطعي والعباس بن عبدالعظيم العنبري واحمد ابن سينا ابن سينان الواسطي ومحمد بن عبادة بن البختري ومن اهل الكوفة ابي سعيد الاشج وهارون ابن اسحاق الهمداني - 01:15:19ضَ

ومن اهل مصر والعواصم والثغور احمد بن صالح المصري والمؤمل بن ايهاب الرباعي المكي ونزيل مصر ومحمد بن سليمان حبيبنا الاسدي المعروف بلوين وابراهيم بن سعيد الجوهري نزيل ثغر وميمون بن الاصبغ النصيبي. وسعيد بن رحمة - 01:15:39ضَ

نوعين من المصيصي واحمد بن حرب الموصلي ومحمد بن داود المصقصي وعبدالرحمن بن سفيان الملطي واسحاق بن زريق عندك الرس عني ولا الرس عيني؟ عندي الرس عيني بالنسبة لرأس العين. اي نعم - 01:15:59ضَ

ومحمد ابن ايوب الاصبهاني نزيل طرطوس وزرقان بن محمد البغدادي ويعقوب بن ابراهيم الخشاب وعلي بن موسى القزوي ينزل طرطوس واحمد بن شريك الشجري ونصر نصر بن منصوري وعبدالعزيز بن احمد بن شنبويه انهم - 01:16:21ضَ

هذولا تعرفونهم او اكثرهم ما تعرفونه اكثرهم لا نعرفهم والخلل ما هو منهم منا حنا. هؤلاء اهل رواية علماء امصار في زمانهم نعرف منهم البعض وللي اكثرهم لا يعرفهم بتقصير نواة جهلنا بالعلما لا لخفائهم هم - 01:16:41ضَ

ولهذا هؤلاء كانوا علماء الانصار في تلك الجهات كلهم قالوا نعم انهم قالوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو بمنزلة من قال القرآن مخلوق وقالوا هذه وديننا الذين دين الله به. من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو بمنزلة من قال ان القرآن مخلوق. يعني انه - 01:17:07ضَ

سافر هذا اذا اراد به هذه التعمية والتلبيس اما اذا تحقق انه يقول لفظي اي فعلي انا مخلوق والقرآن المقروء غير مخلوق فان هذا لا يكفر بل هذا القول هو هو الحق. اذا امنت الفتنة وامنت التعمية - 01:17:32ضَ

كما استقر عليه مذهب اهل السنة والجماعة نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان نكون من اهل كلامه القرآن فانهم اهل الله وخاصته نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وجميع المسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:17:58ضَ

- 01:18:23ضَ