باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السادس والعشرون في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة للهلكاء رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا - 00:00:01ضَ

على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان من رآه في النوم فقد رأى الحق. وان الشيطان لا - 00:00:42ضَ

يتمثل به وفي من رآه وفي من رآه وسأله عن القرآن فاجاب بانه غير مخلوق من العلماء والصالحين هذه المنامات لا يثبت بها بذاتها احكام لان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام - 00:01:02ضَ

الحق اذا كان المرء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا امر بامر لم يأت له مثال سابق فلا عبرة به لان المنام ليس من من طرائق الوحي واذا امر بامر موجود في الشريعة فالعبرة بما هو موجود في الشريعة وهذا المنام - 00:01:26ضَ

يكون من جهة الاستئناس كما وقع للامام احمد لما رأى ربه في السجن شهادة للاستئناس واما الاعتماد فعلى ما جاءت به الادلة وقامت به الحجج الشرعية اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن يحيى الجهلي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد - 00:01:52ضَ

قال حدثنا ابن اخي الزهري عن عمه انه قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني او فكأنما رأني في اليقظة ومن رآني فقد - 00:02:20ضَ

رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. ومعنى قوله فانه رآني او كما رآني في اليقظة لا يثبت لذلك احكام التشريع. لان التشريع انتهى منه صلى الله عليه وسلم بموته ولو قلنا بانه - 00:02:40ضَ

يثبت فيه التشريع انفتح باب شر على الناس كل يدعي ان وراء النبي وكل يدعي انه امره وهذا باب شر ولا يصدق كل من قال هذا القول بقوله واذا رأى في المنام ما دلت الشريعة عليه في ادلتها الاخرى الحمد لله - 00:03:04ضَ

يكون المنام للاستئناس والاعتظاد لا للاعتماد والاستقلال نعم قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق اخرجه مسلم من هذا الطريق - 00:03:27ضَ

البخاري من حديث الزهري اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن صاعد قال اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حاء قال احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حصين عن ابي صالح - 00:03:50ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان يتمثل بمثلي وفي حديث يعقوب مثلي. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي حصين. هذه الرواية السابقة - 00:04:14ضَ

زائدة عندك نعم اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد قال اخبرنا مكي بن عبدان قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد يعني ابن امر - 00:04:34ضَ

قال اخبرنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وهذا حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:04:50ضَ

فما المراد من قوله؟ جزء من ست واربعين جزءا من النبوة في الرؤيا الصالحة فاما ان العدد غير مراد قد دلت عليه الرواية الاخرى لقوله عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة جزء - 00:05:08ضَ

من ثلاثين جزءا في رواية من سبعين جزءا ذكر هذه الروايات الحافظ ابن حجر لما ذكر الحديث سيكون العدد ها هنا للتكفير والوجهة الثانية ان قوله ستة واربعين جزءا وهي اكثر الروايات - 00:05:30ضَ

ويكون ذلك في ان الرؤيا الصالحة استمرت الى النبي عليه الصلاة والسلام لما فجر الوحي ستة اشهر ومجموع بعثته ستة واربعون جزءا ثلاثة ثلاثة وعشرين سنة السنة فيها ستة اشهر - 00:05:50ضَ

هنا عشرة شهرا يعني المجموع ستة واربعين فكانت الرؤيا الصالحة يراها ثم تأتي كفلق الصبح وهذه من النبوة والرؤيا الصالحة لا تعدو ان تكون مبشرة لا ينبني عليها لا حكم عقدي ولا حكم عملي - 00:06:15ضَ

لا ينبني عليها تشريع انما هي مبشرة يراها المؤمن او ترى له يبعثها الله على يد ملك ومن ذلك ما جاء من تثبيت الله للمؤمنين ما كان من الرؤى في مسألة كلام الله - 00:06:37ضَ

منها ما سيسوق المصنف ومنها ما رآه الإمام احمد لما رأى ربه وهو في السجن وقال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد قال بفهم او بغير فهم. قال بفهم او بغير فهم - 00:06:58ضَ

والرؤيا الصالحة التي تأتي مبشرة لصاحبها ومعتظدة على ادلة شرعية اخرى. لا يستقل بها المنام بذاته نعم مثلا من رأى في المنام انه دخل الجنة او بشر بالجنة فهذه رؤيا صالحة - 00:07:16ضَ

لكن لا يعتمد عليها لا يقطع لنفسه بانه في الجنة وانما يتفاءل ويدعو ربه ويستبشر بها لا توانى عن العمل ويتخلف عنه اخبرنا محمد بن احمد بن سالم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عبيد بن ابي الاسد قال سمعت منصور ابن محمد - 00:07:40ضَ

ابن منصور قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه رجلان اعرفهما بوجهيهما قلت يا رسول الله ما نقول في الكلام فقال كلام الله غير مخلوق. فقلت للرجلين اشهدا كأنهما في اليقظة. الله المستعان. نعم - 00:08:08ضَ

وهذا هو محمد بن منصور الزاهد الذي حدث عنه ابو داوود السجستاني وابن صاعد والمحاملي. ذكره ابن ابي حاتم قال ذكر محمد ابن ابن عبادة الواسطي قال سمعت اخي يحيى ابن عبادة يقول سمعت رجلا من اهل دمشق ممن يكتب - 00:08:28ضَ

العلم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي وقد علمت ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فقال لي قل لي قل ليحيى ابن اكثم من قال القرآن مخلوق فقد كفر - 00:08:48ضَ

وقد بانت منه امرأته ثم قال الرجل والله ما رأيت يحيى وما اعرفه اتروني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا حديث متواتر - 00:09:08ضَ

اخرجه الجماعة ومن الكذب عليه الكذب عليه في المنام هذا وعيد وقوله ان القرآن كلام الله حيث رأى ذلك في المنام لانه جاء في الادلة القاطعة بذلك فهذا المنام مؤيد بالادلة. لا انه مستقل - 00:09:26ضَ

الحكم بذاته. نعم. وذكره عبدالرحمن قال حدثنا يوسف بن اسحاق بن الحجاج قال حدثنا احمد بن الوليد قال حدثنا علي العابد قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بعبادان - 00:09:49ضَ

فقلت يا رسول الله اما ترى ما نحن فيه من الاختلاف في القرآن؟ هذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا فقال وما ذنبي قد رفعت لكم علما فضم اليه قوم وانقطع عنه اخرون. فقلت يا رسول الله فكيف السنة - 00:10:09ضَ

كيف اقول؟ قال هكذا وعقد ثلاثين واومأ الى فيه وقال كلام الله وليس بمخلوق. فقلت يا رسول الله هؤلاء الذين وقفوا فقالوا لا نقول كذا ولا كذا. قال فكلح وجهه وقال بالتخفيف - 00:10:29ضَ

فكلح وجهه اي صرفه عنه. فكلح وجهه وقال بيده كهيئة المستخف. يعني هكذا كالمستخف نعم الواقفة الذين الذين لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبدالله بن طاهر قال كان ابي لا يكاد يرى رؤيا - 00:10:49ضَ

فقال رأيت في النوم رجلا حسن الهيئة فقال لي ما تقول في القرآن؟ فقلت لاسألنه عنه. فقلت ما تقول فيه انت؟ قال فقال الخلق في كلام الخلق في كلام العرب التقدير وكلام الله عز وجل اجل من ان يكون مقدرا - 00:11:18ضَ

نعم. اخبرنا محمد بن جعفر النحوي اجازة قال حدثنا ابو عبد الله نفطويه قال سمعت احمد ابن عمار ابن خالد قال سمعت ابن ابن ابن الاعرابي يقول ما رأيت قوما اكذب على اللغة من قوم يزعمون ان القرآن مخلوق. نعم. اخبرنا محمد بن احمد - 00:11:38ضَ

ابن سهل قال حدثنا ابراهيم ابن محمد ابن يحيى المزكي قال حدثنا ابو نصر الليث ابن محمد المروزي قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا عبد الله ابن سعيد المروزي قال سمعت احمد بن محمد يعني المروزي صاحب احمد بن حنبل قال رأيت احمد بن محمد بن حنبل في النوم وعليه - 00:11:58ضَ

فيه حلتان خضراوان وفي رجليه نعلان شراكا شراكهما شراكهما من من المرجان وعلى رأسه تاج مكلل الجواهري فقلت يا ابا عبد الله ما الذي فعل الله بك؟ قال غفر لي وتوجني وكساني وقال لي يا ابا عبد الله - 00:12:18ضَ

انما اعطيتك هذا لمقالتك القرآن غير مخلوق. وهذه كما في الاصل من الرؤى الصالحة التي ترى للمؤمن لكن لا يقطع بموجبها لان المنام لغير الانبياء ليس بالوحي فهي مما يتفائل به - 00:12:38ضَ

يحسن به الظن اما ان يقطع به فلا ولا شك ان موقف الامام احمد رحمه الله من الفتنة موقف عظيم هو من مناقبه الكبيرة انه ثبت وصبر على الاذى لان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:13:02ضَ

نعم سياق ما ما رؤي من الرؤى من الرؤيا السوء لمن قال بخلق القرآن في الدنيا وما اعد الله له في الاخرة اكثر يقال رؤيا سوء ويقال حلم الرؤيا الصالحة من الله. يبعثها الله على يد ملك - 00:13:24ضَ

ورؤيا السوء هذه غير مبشرة وان كان مراد المصنف انها رؤى صالحة في اثبات عكس ما رؤيت له فان هؤلاء الذين روؤوا في هذه الحالات السوء لهذا الاعتقاد السيء فهي رؤيا سيئة لهم لكنها رؤيا صالحة في اعتقاد الحق - 00:13:45ضَ

كما يدل عليه سياقاته. نعم اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا احمد بن علي الابار قال حدثنا الحسن بن الصباح قال سمعت خالد ابن خداش يقول رأيت في المنام كأني ات كان ات اتاني بطبق قطن فقال اقرأ فقرأت بسم الله الرحمن - 00:14:16ضَ

الرحيم ان ابن ابي دؤاد يريد ان يمتحن الناس فمن قال القرآن كلام الله كسي خاتما من ذهب فصه ياقوتة حمراء وادخله الله الجنة وغفر له او قال غفر له. ومن قال القرآن مخلوق جعلت يمينه يمين قرد فعاش - 00:14:40ضَ

فبعد ذلك يوما او يومين ثم يصير الى النار. يعني انه مسخ والعياذ بالله ثم يصير الى النار لان القائل بان القرآن مخلوق هذا ما اداه الكفر وقد سبق لنا الثمار - 00:15:00ضَ

واثار هذا القول منها تعطيل الشريعة لا امر ولا نهي ومنها نفي الكمال عن الله كما سبق ان الله جل وعلا عاب على تلك الاصنام انها لا تتكلم. افلا يرون الا يرجع لهم قولا - 00:15:21ضَ

فاسألوهم ان كانوا ينطقون في قول ابراهيم الخليل يترتب على نفي الكلام عن الله جحد الرسالات بالكلية فيها فيها جحد الربوبية وصف الله بالنقص عدم الكمال وفيها جحد الشرائع نعم - 00:15:41ضَ

اخبرنا محمد قال اخبرنا دعلج قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال رأيت في المنام قائلا يقول مسخ ابن ابي ومسخ شعيب واصاب ابن سماعة فالج واصاب اخر اخر الذبحة ولم يسمه. يعني هؤلاء الاربعة - 00:16:05ضَ

ممن تولوا هذه المقالة مقالة القول خلق القرآن في عهد المأمون وامتحنوا الناس وعلى رأسهم ابن ابي دؤاد لانه كان وزيرا وقاضيا. اما بشر المريسي فان الله عز وجل اعمى ذكره وان كان هو المحرك لهؤلاء - 00:16:25ضَ

الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا محمد بن ابي العوام قال حدثنا علي ابن الموفق قال حدثني ابو عمرو التمار قال كان لنا جار مجوسي يقال له بهرام فمات فرأيته باقبح رؤيا فقلت اي - 00:16:46ضَ

فقال لي بصوت ضعيف نعم انا بهرام. يا ابا عمرو فقلت الى اي شيء صرت؟ قال الى قعرها قلت فتحتكم قال نعم هؤلاء الذين يقولون القرآن مخلوق. قال ابو بكر يعني ابن ابي العوام ثم لقيت ابا عمرو التمار. فسألته عن - 00:17:06ضَ

هذا الحديث فحدثني به كما حدثني علي ابن الموفق عنه. الله المستعان. نعم اخبرنا احمد بن حسنون قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا ابو علي القاضي قال سمعت علي بن الموفق يقول - 00:17:26ضَ

كان لي جار مجوسي فكنت اعرض عليه الاسلام فيابى فمات على المجوسية. فقال نحن في الدرك الاسفل من النار قلت وتحتكم احدا قال نعم قوم منكم قلت من اي الطوائف؟ قال الذين يقولون القرآن مخلوق. اعوذ بالله وهذا مكر الله - 00:17:43ضَ

يدل عليه ان القول بان القرآن مخلوق كفر اكبر. كما اجمع على ذلك العلماء اذا كان كفر اكبر فان صاحبه في النار واما كونه في دركة النار السفلى لما تضمن هذا الاعتقاد من الباطل - 00:18:04ضَ

في ربوبية الله وجهدها هنا في الشرائع ووصف الله بالنقائص لان الكفر يتمايز فهو دركات بعظه شر من بعظ اعوذ بالله نعم اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرني احمد بن سلمة قال حدثنا احمد بن عبيد الشهر زورو الشهر - 00:18:25ضَ

قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي قال سمعت احمد بن ناصر الشهيد يقول مررت برجل وقد صرع فجئت اقرأ في باذنه فاذا قائل يقول دعني اقتله. فانه يقول القرآن مخلوق. وهذا يؤيد ما ذكر - 00:18:50ضَ

العلماء من ان القول بان القرآن مخلوق ظرب من دروب النفاق من دروب النفاق لما فيه من جهد الشرائع وصف الله بالنقائص الله المستعان. نعم متى حدث القول بخلق القرآن في الاسلام ومن ومن اول من قال من قاله؟ متى حدث هذه المقالة - 00:19:10ضَ

حدثت من الجهم والجعد ابن درهم فان الجهم هو ناشر مذهب الجعد في وصف الله بالنقائص ومن ذلك بعدم الكلام نسب المذهب الى الجهم لان الجهم ناشره والجعد ابن درهم قتله خالد ابن عبد الله القسري في واسط - 00:19:50ضَ

سنة مئة ثلاثة وعشرين في حجتي في عيد الاضحى مئة وثلاثة وعشرين لما قال ضحوا تقبل الله محاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم نكلم موسى تكليما - 00:20:11ضَ

ولم يتخذ إبراهيم خليلا نشر مذهب الجعد الجهم صفوان وهذا قتله سلمة ابن احوز سنة مئة وثمان وعشرين اي بعدها بخمس سنين الله العفو والعافية هذا اول ظهور لهذه المقالة في - 00:20:33ضَ

تاريخ المسلمين يعني في الثلث الاول من القرن الثاني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده وصلى الله على سيدنا واله وصحبه وسلم تسليما. اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد - 00:20:54ضَ

ابن زكريا المقرئ وسبعين واربعمئة الله ابن الحسن الطبري المعروف بالله قال متى حدث القول بخلق القرآن في الاسلام ومن اول من قاله؟ ذكر الجهم ابن صفوان لعنه الله اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا - 00:21:11ضَ

قال قال ابن شوذب ترك الصلاة يعني جهما اربعين يوما على وجه الشك. خالفه بعض السمن السمن فشك السمنية الله اليكم السمنية فشك فقام اربعين يوما لا يصلي وقد رآه ابن شوذان. ذكر الاسناد هنا لان هذا جزء جزء ثالث - 00:21:39ضَ

في بدء الاجزاء يعيدون كلها في هذه الكتب لتوثيقها لعنه الله. دعاء عليه باللعنة لما استوجبه من بدعته استوجبه من بدعته والجهل بن صفوان السمرقندي انه مر باقوار فمن اطواره اخذه - 00:22:07ضَ

عن الجعد ابن درهم وهو سبب ضلاله. الجعد اخذ عن سوسن النصراني وسوسويه المجوسي اذا اخذ عن فسقة في اهل الكتاب واهل الاديان السابقة ثم ان الجهم ناظر قوم من من - 00:22:36ضَ

عندهم سمن عراقي ولا سمن قواطي لا هذا ولا هذا حول السمن حول العيشة سمنية من فلاسفة الهند الوجوديين الفلسفة الوجودية زعيمها في الزمان المعاصر رجل فرنسي من اثار الثورة الفرنسية اسمه سارتر - 00:23:06ضَ

وتأثر به جمع من اشهر من تأثر به من المسلمين دكتور عبد الرحمن بدوي هذا المتفنن في التأليف تأثر بهذه الفلسفة الوجودية سمنية من الهنود لا يؤمنون الا بالمحسوسات وينكرون ما ورائها - 00:23:44ضَ

فان هؤلاء لقوا او لقيهم جهل. فقالوا يا جهم ربك اللي تعبده شفته رأيته بعينك لان هذا من وسائل الحس قال لا قال سمعته باذنك هذا لا ولا احسست به افمته - 00:24:11ضَ

رموا عليه هذه الشبهة قالوا فبقي اربعين يوما في بيته ضايع يدور على ربه يبحث عن ربه فلم يجده فخرج بعد الاربعين منكرا للصفات مثبتا ان الله موجود بشرط الاطلاق. اي الوجود الذهني - 00:24:34ضَ

الخارجي خارج الذهن وهذه بدعة جهم التي معناها انكار الاسماء والصفات هذه المقال مقالة التعطيل تعطيل الصفات عن الله بدأها جعد ونشرها جهم يقول ابن القيم رحمه الله في النونية في ايديها وهو يتغزل بالعقيدة السلفية - 00:24:57ضَ

حكم المحبة ثابت الاركان ما لي الصدود بفصل ذاك منك يداني انا وقاضي الحسن نفذ حكمها بل اذا اقر بذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان - 00:25:36ضَ

الى قوله ورغبته على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني بدأ بذكر آآ شعائر الحج ووقوفها فيه كرمنا وعرفات ومزدلفة رجوعه الى البيت وطوافها به. الى قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني - 00:25:56ضَ

فعليك اثم الكاذب الفتان. جهم ابن صفوان والشيعة جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قال ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري ذبائح القربان. اذ قال اي الجعد. اذ قال فابراهيم ليس خليله - 00:26:23ضَ

كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان ثم بدأ يذكر في الفصول بعدها ما اتى به جه من البدع وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما على - 00:26:47ضَ

ازمان فانتان كل عقيدة من عقائده يأتي بها بقوله وقضى بكذا وقضى بكذا الله العفو والعافية ولهذا لما قال بقولته بعد مناظرته للسنية الهنود وبقي بقائه اربعين يوما اربعين يوم مدة نفاس - 00:27:16ضَ

العفو والعافية خرج بهذه البدعة وهذا الدين اذا انبنى على النظار ما يحصل منه صاحبه شيء يعني اذا بنى دينه على المناظرة والمجادلة ما يبنيه على الادلة وهذا لاحظوه في من يجادل غيره - 00:27:42ضَ

سواء في مسائل عقدية او علمية او دونها حتى في مسائل الاعراف والتقاليد يتعاندان تشغل قلبه تشغل ماذا؟ قلبه فاذا اشغلت قلبه بنى عليها موافق طيب قال كذا رديت كذا - 00:28:07ضَ

فبنى دينه على مثل هذي وهذي حالة نفسية قلقة مضطربة حالة قلقة مضطربة فخرج بهذا القول ان الله لا صفات له نوقش الوجود قالوا موجود لكن بشرط الاطلاق بشرط الاطلاق اي لا يتصف بي - 00:28:29ضَ

تتعلق بوجوده والا لزم التشبيه الذي يزعم انه يفر منه والوجود بشرط الاطلاق يقول العلماء وجود ذهني لا حقيقة له في خارج الذهن ولهذا بناء على ذلك قلب عليه شيخ الاسلام الحجة - 00:28:53ضَ

فان الجهم يقول ان ان الكفر هو الجهل بالله قال ولا احد اجهل من الله بجهل فانه جعل وجود الله وجودا مطلقا وهذا لا وجود له خارج الذهن لا وجد له في حقيقة في خارج الذهني - 00:29:14ضَ

نعم قال واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابن ابي كريمة قال سمعت يزيد ابن هارون يقول القرآن كلام الله لعن الله جهما ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما زعم يرتاد دينا - 00:29:34ضَ

وانه شك في الاسلام قال يزيد قتله سلم بن احوز باصبهان على هذا القول. حنا قلنا قتله بسمر قند لا قتله البلد المعروف في الى دي فارس في اصبهان وفي اصفهان بالباء والفاء - 00:29:58ضَ

نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن احمد ابو فاطمة قال حدثنا محمد بن بن عبد الرحمن المخزومي قال اخبرنا عبيد بن هاشم قال اول من قال القرآن مخلوق جهم. فارسلت اليه بنو امية فطلبته يعني فقتلته فطفأ الامر حتى نشأ رجل - 00:30:21ضَ

قم بالكوفة فقال القرآن مخلوق فبلغ ابن ابي ليلى فركب الى عيسى ابن موسى فاخبره فكتب عيسى ابن موسى هو الامير. امير الكوفة نعم. فكتب الى ابي جعفر فكتب اليه ابو جعفر ان يستتيبه فان تاب والا ضربت عنقه فاستتابوه فتاب فسكت - 00:30:42ضَ

الامر وهذا فيه ان هذا الامر مرده الى ولاة الامور وما العلماء وما المحتسبون الا دعاة يرفعون الامر الى ولاة الامور. فالاستتابة ما يتعلق بها يتعلق بولي الامر وعيسى ابن موسى وادي الكوفة كتب الى ابي جعفر المنصور - 00:31:02ضَ

وابو جعفر هو الخليفة امير المؤمنين وكتب اليه بالاستتابة متى توفي ابو جعفر بعد سنة مئة وتسعة واربعين لانه الذي تولى بنا تولى بناء بغداد وهو جد هارون الرشيد ابنه المهدي وابن المهدي هارون الرشيد - 00:31:30ضَ

الله المستعان. نعم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال سمعت احمد بن عبدالله الشعراني يقول سمعت سعيد بن رحمة صاحب ابي الفزاري يقول انما خرج جهم عليه لعنة الله سنة ثلاثين ومئة. فقال القرآن مخلوق فلما بلغ العلماء تعظم - 00:32:05ضَ

فهم فاجمعوا على انه تكلم بالكفر وحمل الناس على وحمل الناس الناس ذلك عنهم. هذا على جهة التقريب ثلاثين مائة يعني اشتهرت عنه المقالة بعد ما قتل والا فقد قتله سلم ابن احوز والي - 00:32:25ضَ

قصدها سنة مئة وثمان وعشرين مئة وثمان وعشرين. الله المستعان. يعني في الثلث في الثلث الاول من القرن الثاني نعم المعتزلة وش يقولون يقول ان قتل سلم ابن احوز ذا الجهم - 00:32:45ضَ

وقتل خالد بن عبد الله القسري الجهم ولي امر سياسي لا لامر وهذا الفارق بين اهل السنة وبين هؤلاء ولهذا ابن القيم يقول ولاجل ذا اي التعطيل ولاجل التعطيل قتل خالد بن عبدالله القصري - 00:33:06ضَ

الجعد ابن درهم انه لما خطب الناس خطبة عيد الاضحى وقد جيء بالجعد مربوطا بالسلاسل في اسفل المنبر قال في اخر خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم - 00:33:39ضَ

وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليم يقول ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسفي يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد. اذ قال ابراهيم ليس خليله - 00:34:05ضَ

كلا ولا موسى الكليم اداني بعد ذلك شكره اهل السنة على هذا الفعل شكرت ضحية كل صاحب سنته بالله درك من اخي القربان. اذا اللي ما هو بصاحب سنة لا. راح يفلسفها - 00:34:28ضَ

قتل لامر سياسي ملكهم وخادم بن عبدالله القسري العراق بعد الحجاج بمدد وكان مقر خلافة في العراق في عهد بني امية في واسط ليه حطوها في واسط ما حطوها في الزويرة يا - 00:34:47ضَ

لأ لان الخلافة في عهد علي في الكوفة وبنو امية مناكفون لعلي اول من اتخذ دار الخلافة في واسط الحجاج ابن يوسف مدينة بدون بغداد سمي بواسط لان دجلة تحيط بها من ثلاث جهات - 00:35:18ضَ

بقيت مقرا للامير نائب اه الخليفة الاموي العراق الى ان بنى ابو جعفر بغداد. فانتقلت اليها الخلافة كان هذا في بني العباس تبعد عن بغداد حول مئة وثمانين كيلو من جهة الجن - 00:35:51ضَ

ومن رآها في الخريطة يرى ان دجلة تأتي وتحيط بها من ثلاث جهات ومنها تقي الدين الواسطي كتب له شيخ الاسلام العقيدة الواسطية نعم وذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم عبد الله بن محمد بن الفضلاوي الاسدي قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار عن ابي قدامة الصرخة قال سمعت خالد بن سليمان - 00:36:18ضَ

يقول كان جهم من اهل الكوفة وكان فصيحا لم له علم فلقيه اناس من السمنية فكلموه فقالوا له صف لنا من تعبد؟ قال اجلوني فاجلوه فخرج اليهم هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء. وهذي بلية - 00:36:50ضَ

ثالثة جعل الله حالا في خلقه في كل مكان فنفى علو الله لجهله علامة لسانه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اخوكم اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان في لواء في رواية كل منافق ذلقى اللسان يسحر الناس بكلامه - 00:37:10ضَ

وصاحته تركيبه الجمل رفع الصوت خفضه ينخدع به من الساذج والجاهل. اما اهل العلم فيعرفونها من يوم ما تكلم كلمتين يعرف نعم وقال عبد الرحمن حدثنا زكريا بن داود بن بكر ابن بكر قال سمعت ابا قدامة السرخسية قال سمعت ابواب معاذ - 00:37:38ضَ

يعني خالد بن سليمان قال كان جهم على خالد ولا خلف؟ يعني خالد بن سليمان. شف خلف خالد بن الفرغاني. نعم يقول في جميع النسخ خلف بن سليمان والتصويب من المصادر والترجمة وترجمة - 00:38:06ضَ

قال على معبر وكان رجلا وكان رجلا كوفي الاصل فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم كان تكلم كلام المتكلمين وكلمه السنية فقالوا له صفلا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا - 00:38:25ضَ

قال ثم خرج عليهم قال هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. قال ابو معاذ ان كذب عدو الله ان الله في السماء على عرشه كما وصف نفسه به. هذه عقيدة ثالثة جاء بها نفي العلو - 00:38:46ضَ

ولهذا الجهمي حلوليه وفاة العلو يلزم من مذهبهم ان يكونوا حلوية وهذه مسألة افترق فيها مذهب جهم عن المعتزلة كيف ذلك ها كيف افترقا شيخ بريك ذكرناها غير مرة فان الجهمية ان الله في كل مكان - 00:39:06ضَ

والمعتزل يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماث ولا محايد اتفقوا على نفي العلو طيب اين يكون عند الجهمية في كل مكان؟ وعند المعتزل لا دخل على فلسفة - 00:39:39ضَ

طيب وش يكون على مذهب المعتزلة؟ ذهني الى داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ذهني في الذهن فقط ما يظيرهم لو قالوا ان الله على خلقه كما نقض نطقت به الادلة - 00:40:04ضَ

وقطعوا امالهم وافهامهم وعقولهم وتفكرهم في ذلك. وسلموا وليس معنى هذا التفويض لا تفويض الكيفية اما المعنى فالله في العلو لا نعلم كيف نعم ذكره عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحارث قال سمعت هارون ابن معروف يقول كتب هشام ابن عبد الملك بعض ملوك بني امية الى - 00:40:22ضَ

ابني احوج ان يقتل جهما حيث حيث ما لقيه. الى سلم فتح السين وتسكين اللام. سلمي ابن احوز الى سلم ابن احوز ان يقتل جهما حيث ما لقيه فقتل فقتله سلم بن احوز وكان والي مر - 00:40:54ضَ

اما انه هشام ابن عبد الملك وخليق بذلك او بعض امراء بني امية وكتب وذلك لانه افتى التابعون بكفره نظائره كما افتوا بقتل خالد بن معبد الجهني وغيلان الدمشقي قيل الذي قتله هشام وقيل ان الذي قتله مسلمة ابن عبد الملك - 00:41:15ضَ

وقد واعد عمر بن عبد العزيز عن غيلان ان يكف عن انكار القدر لكن صاحب البدعة ما يصبر والجعد قتله خالد ابن عبد الله القسري آآ الجهم قتله سلمة بن احوز يأتي من المستشرقين - 00:41:40ضَ

من يبعثون هذا من جديد ويجعلون فيها دعاية تتكرر الان. وهو ان هؤلاء يقصون المخالفين لهم بالاراء يصادرون الرأي. هؤلاء قتلة رأي. هذه الشيشة التي تتكرر بين الفينة والاخرى العلماء افتوا بكفر هؤلاء وردتهم - 00:42:00ضَ

واذا افتي بردة احد اقيم عليه حد المرتد من ثنايا هذا تشكيكهم بحد الردة انه وسيلة للضغط واقصاء الاراء مصادرة اهل الرأي دين الله ما هو بلعبة حد الرأي حد الردة من الحدود الثابتة شرعا - 00:42:26ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه في رواية اخرى في الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم الا بثلاث. وذكر منها التارك لدينه نفارق للجماعة وهذا مجمع عليه نعم - 00:42:53ضَ

قال عبدالرحمن حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي ابن ميسرة ابن ميسرة ابن خالد الهمداني قال حدثني محمد ابن صالح ابن ابي عبيد الله عن ابيه انه قال قرأت في دواوين هشام ابن عبد الملك الى عامله بخراسان نصر ابن سيار. اما بعد فقد نجم قبلك - 00:43:14ضَ

رجل من الدهرية من الزنادقة يقال له جهم بن صفوان فان انت ظفرت به فاقتله والا فاسس اليه من الرجال غيلة ليقتلوه لينكف شره ونسبته الى الدهرية والزنادق فان الدهرية - 00:43:34ضَ

نسب الاحياء والاماتة الى الدهر والدهرية منكرة لله عز وجل اما بالطريق الاول بطريق آآ تصريح او بطريق اللزوم نسب الاحياء والامات الى الدهر لا الى الله يلزم من قول الجهم تعطيل الله عز وجل عن - 00:43:52ضَ

الربوبية نعم قال وحدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن سهل بن سرخاب قال حدثنا حماد بن قيراط عن بكير بن معروف انه قال رأيت سلمى بن حين ضرب عنق الجهم فاسود وجهه. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال وحدثنا ابو زرعة قال حدثت عن المعلا ابن - 00:44:20ضَ

انه قال ذكر الجهم المبارك فقال عجبت ان اتى الناس داعيا الى النار واشتق اسمه من جهنم من جهنم جهم من جهنم ابن المبارك اخذ العلماء نظرهم بنور يرحمك الله - 00:44:45ضَ

الجهم لماذا لم يستثاب ليس كل مرتد يستفاد المعبد ابن خالد غيلان الستيب لكن ليس كل واحد من هؤلاء والله اعلم ان هذا اما لاجتهاد كفره او لتخفيه وتلصصه يدل عليه انه لما كتب فيهم - 00:45:05ضَ

يقتل والا يبعث له من الرجال من يقتله غيلة لتخفيه وهروبه اي نعم وذكره عبدالرحمن قال حدثنا محمد ابن احمد ابن عمرو ابن ابن عيسى قال حدثنا علي ابن موسى البصري قال حدثنا سليمان ابن عيسى - 00:45:39ضَ

تجزي قال السجزي قال حدثنا سهل الحنفي عن مقاتل ابن حيانة قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فقال لي من اين انت؟ فقلت من اهل ابو سليمان ابن عيسى السجزي ولا الشجري - 00:46:00ضَ

يقول لقيت شيء في ان بحثت وش يقول مكشي؟ يقول في طاء سين الشجري وهو تصحيف. مم نسبة الى سجستان نعم قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فقال من اين انت؟ فقلت من اهل بلخ. فقال كم بينك وبين النهر؟ قلت كذا وكذا فارسخا فقال - 00:46:14ضَ

ظهر من وراء النهر رجل يقال له جهنم قلت لا. قال سيظهر من وراء النهر رجل يقال له جهم يهلك خلقا من هذه الامة يدخلهم الله واياه النار مع الداخلين. نسأل الله العفو والعافية - 00:46:53ضَ

اسأل الله العفو والعافية. وش يدري عمر بذلك؟ اما انه سمع من اخباره او انه وجد ذكر ذلك في اخبار من سبق واثر الجهم والجهمية في الاسلام اثر عظيم فلا يبعد ان يأتي ذكره في الاخبار السابقة - 00:47:08ضَ

نعم اخبار الجعد ابن درهم لعنه الله. الجعد والجاهم افرد له من لا لكائي هذا الذكر في خبرهم وهذي طريقة مطروقة عند الحفاظ العلا فان الحافظ الدار قطني وهو قبل لالكائي افرد جزءا في اخبار عمرو ابن عبيد - 00:47:32ضَ

من عمرو بن عبيد يا انت مشغول مدري وش اللي مشتغلك ها وش بناته الله يصلح قلبك؟ وش بناته بهالمقام هذا عمرو بن عبيد ما منت بلمنا كثير تلفت كثير - 00:47:56ضَ

اللهم اهده كمامة في كتابك كتابك ما هو بمعك ولهذا ما بتجود شي. ما تجود شي ابد. ما يجاملنا راح مناك. الله يعقل على العلوم عمرو بن عبيد الغدري مؤسس المذهب الاعتزالي الف فيه - 00:48:33ضَ

كتاب عمرو بن عبيد والعلماء في ذكرها اخبر هؤلاء على جهة التحذير وذكر بدعهم تشفيعا عليهم ما هو بذا العذر يا الحلال؟ العذر ما هو بالسماع؟ العذر علوم ثانية القلب منشغل - 00:49:01ضَ

عسى الله يعقل عليه مهو ابو عبيد رفيجك. انتبه البل هناك لما عمرو بن عبيد ابن عبيد المعتزلي يأتيكم في كتب اهل العلم ميزان الاعتدال وغيرها اذا جاء ذكر عمرو ابن عبيد او جاء ذكر الجعد قالوا معدود في التابعين - 00:49:25ضَ

فينبغي ان يفهمها طالب العلم على على معناها ما هو ابوه من التابعين. خسى لكن في طبقتهم معدود من التابعين اي في طبقة التابعين ممن لقوا صحابي او صحابي لكنه في نفسه ضال مضل - 00:50:00ضَ

نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال ابي يقول اول من اتى بخلق القرآن جعد ابن درهم وقاله في سنة نيف وعشرين ومئة ثم من ثم من بعدهما بشر ابن ابن غياث المريسي لعنه الله وكان والده صباغا يهوديا - 00:50:18ضَ

وكفره سفيان بن عيينة وعبدالله بن المبارك وعباد بن العوام وعلي بن عاصم ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدين ووكيع وابو النظر هاشم بن القاسم وشبابة ابن سوار والاسود ابن عامر ويزيد ابن هارون وبشر ابن الوليد. ويوسف ابن ابن الطباع وسليمان ابن حسان الشامي ومحمد - 00:50:42ضَ

كاع الابناء عبيد الطنافسيان وعبد الرزاق بن وابو قتادة الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز الناجشون ومحمد بن يوسف الفريابي وعبدالله ابن مسلمة القعنبي وبشر ابن الحارث ومحمد ابن مصعب ابن مصعب ابن الزاهد وابو البختري وهب بن - 00:51:04ضَ

استوائي المدني وقاظي بغداد ويحيى ابن يحيى النيسابوري وعبدالله بن الزبير الحميدي وعلي بن المديني وعبد السلام بن صالح والحسن بن علي الحلواني رحمهم الله هؤلاء الحفاظ وائمة زمانهم اذا - 00:51:24ضَ

الجعد بعده الجهم وتلقف مقالتهما بشر ابن غياث المريسي ابو عبد الرحمن اليهودي بشر ادلى بهذا على اتباعه واشهر اتباعه احمد ابن ابي دؤاد الذي امتحن الناس في عهد المأمون - 00:51:48ضَ

نعم وبشر هذا وابن ابي دؤاد ناظرهم الكناني في عزيزي يحيى الكناني في الحيدة كما سبق لنا نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو فاطمة واسمه الحسن ابن احمد قال حدثنا الحسن ابن عيسى ابن ماس جرس صاحب - 00:52:14ضَ

صاحب ابن المبارك قال سمعت غالبا الترمذي وكان رجلا صالحا قال سمعت ابا يوسف غير مرة ولا مرتين ولا احصي كم كم سمعته يقول لبشر من المريسي ويحك دع هذا الكلام فكأني بك مقطوع اليدين والرجلين مصلوبا على هذا الجسر - 00:52:38ضَ

الله المستعان نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال عبدالرحمن وحدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الطهراني قال سمعت الجوز يعني يعني موسى ان سليمان وسأله رجل عن مسألة ثم قال له الرجل لمن حضره سبحان الله سمعتم اعجب من هذا - 00:52:58ضَ

سألني عن مسألة فاجبته ثم حكى لي عن كافر. الله المستعان قال عبدالرحمن وذكره محمد بن عاصم بن مسلم قال سمعت هشام بن عبد الله يقول المريسي عندنا خليفة جهم بن صفوان - 00:53:18ضَ

قال وهو وولي عهده ومثله عندنا مثل ومثله عندنا ابن الذي يقال العم ابن باعورة يقال ابن باعورة اللي ذكره الله في اية الاعراف الذي اتناه اياتنا فانسلخ من هذا بالعام ابن بعورة - 00:53:36ضَ

يقال بلعم ويتسامح في نطق الكلمات الاعجمية وقالوا ان بلعام ابن باعور قرأ كتب الله فحفظها حتى عرف اسم الله الاعظم وكان منه ان وصفه الله باربح الاوصاف. فمثله كمثل الكلب - 00:53:59ضَ

ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث نعم. ومثله عند مثل بلاء ابن باعورة الذي قال الله فيه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخن منها اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا الحسن بن علي القطان قال حدثنا الحسن بن صالح - 00:54:22ضَ

دار وقال حدثنا محمد بن ابي كبشة قال سمعت هاتفا يهتف في البحر. فقال لا اله الا الله كذبا المريسي على الله. قال ثم وثانية لا اله الا الله على ثمامة والمريسي والمريسي لعنه الله وكان في المركب معنا رجل من اصحاب المريسيين - 00:54:45ضَ

اذا خر ميتا المريسي عرفناه بشر بن غياث ابو عبدالرحمن المريسي وكانت له فرقة من فرق المعتزلة وانقرضت. يقال لهم المريسية ويقال لهم الغيثية ثمامة من ثمامة ثمامة بن اشرص - 00:55:05ضَ

وهي من فرق معتزلة بغداد يقال لهم الثمامية واظن ان هو صاحب المريسي ثمامة ابن اشرف ذكر هذه الفرق ابو الحسن في كتابه المقالات وهائلة هذه من فرق معتزلة بغداد وهي اشرس - 00:55:28ضَ

واشنع من معتزلة البصرة هذه مدرسة في البصرة وتلك مدرسة اخرى جنحت بالاعتزال الى الفلسفة في بغداد. نعم اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد المصري قال حدثنا محمد بن حسين الانماطي قال حدثنا يحيى بن يوسف الزمي - 00:55:51ضَ

قال رأيت ليلة جمعة ونحن في طريق خراسان في مفازة اموية ابليس في المنام قال واذا بدنه شعرا ورأسه الى اسفل ورجليه الى فوق. وفي بدنه عيون مثل النار. قال قلت من انت؟ قال انا ابليس. قال قلت - 00:56:14ضَ

واين تريد؟ قال بشر ابن يحيى رجل كان عندنا ويرى رأي المريسي. قال ثم قال ما من مدينة ان الا ولي فيها خليفة. قلت من خليفتك بالعراق؟ قال بشر المريسي. دعى الناس الى ما عجزت عنه. قال القرآن - 00:56:34ضَ

مخلوق اعوذ بالله يأتي من هؤلاء الموتورين من هو اشد على الامة من ابليس دعا الناس الى ما عجزت عنه وفيه ان الشبهات العقدية ابلغ من الشهوات ابلغوا من هذه الشهوات - 00:56:54ضَ

فان الشهوة لا تتعدى شهوة صاحبها وامثاله لكن الشبهة تبقى ان لم تكشف بالعلم نسأل الله العفو والعافية ولله دروا علماء الاسلام وائمته كيف وقفوا لهذه الشبهات صدوها وكشفوها ونبذوها ونبذوا قائليها - 00:57:16ضَ

غيرة على دين الله عز وجل فلا غرو اذا سمعتم قول اهل العلم ان الله مد الاسلام بابي بكر زمن الردة وباحمد ابن حنبل زمن الفتنة نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احسن الله اليك - 00:57:38ضَ

المشايخ يحرصون على يتقون الشمس في المساجد - 00:58:00ضَ