باحث

الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن والعشرين الثامن والعشرون في مدارستي اصول السنة رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:02ضَ

مستمعينا وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا احمد بن محمد بن موسى بن القاسم قال حدثنا ابو الانباري قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن النظر وهو ابن بنت وهو ابن بنت معاوية ابن عمر قال كان ابو عبد الله ابن الاعرابي - 00:00:36ضَ

كان ابو عبد الله ابن الاعرابي جارنا وكان ليله احسن ليل وذكر لنا ان ابن ابي دؤاد سأله اتعرف في اللغة بمعنى استولى فقال لا اعرف وابن الاعرابي رحمه الله هو الذي له كتاب - 00:00:56ضَ

جزء في اسانيده يسمى رؤية الله ابو عبد الله ابن الاعرابي وهو في طبقة الامام احمد وعرف ابن الاعرابي تميزه باللغة ايش معنى قوله معنى قوله وكان ليله احسن ليل - 00:01:16ضَ

ها يا عبد الرحمن ها هذا محتمل ان ليله احسن ليل انه صاحب قيام ومحتمل انه حلو المجالسة المسامرة وفيه ان ابن ابي دؤاد وهو احمد ابن ابي دؤاد كبير المعتزلة في عهد المأمون سأله هل في اللغة - 00:01:38ضَ

ان نستوى بمعنى استولى فقال لا اعرف ويبدو هذا قبل ان تظهر المعتزلة هذا التأويل والمعتزلة الجهمية موقفهم انهم ما استطاعوا ردوه من الادلة اما بدعوى الاحاد او بدعوى الاستعارة ردوه لاجل ذلك - 00:02:06ضَ

وما لم يستطيعوا جنحوا فيه مجنح التأويل الذي هو تحريف وصرف للكلام عن حقيقته ولهذا الاستواء جاء في في القرآن في تلك المواضع سبعة مواضع لا يستطيعون ردا لها فيكفروا - 00:02:29ضَ

فاولوها الى انها بمعنى الاستيلاء نعم وجدت بخط ابي الحسن الدار قطني رحمه الله عن اسحاق الكادي قال سمعت ابا العباس ثعلبا يقول استوى اقبل عليه وان لم يكن معوجا ثم استوى الى السماء اقبل واستوى على العرش علا واستوى وجهه اتصل - 00:02:49ضَ

واستوى القمر امتلأ واستوى زيد وعمرو تشابه واستوى فعلاهما وان لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب. وهذه تسمى بالوجادة وهي نوع من انواع الرواية ان يجد كتابه او بخطه - 00:03:15ضَ

تعود هذه المسائل الثلاث الى ان استوى يتعدى بنفسه يكون معناه تم واتصل واكتمل مستوى الطعام اي نضج وتم واستوى اذا تعدت به الا بمعنى قصد واقبل عليها مستوى اذا تعدت على بمعنى ارتفع واستقر وصعد. نعم - 00:03:37ضَ

اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان ما نقل حدثنا ثابت قال كان داود يطيل يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه ثم يقول اليك رفعت رأسي يا - 00:04:06ضَ

امر السماء نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء. سبحانه لا اله الا هو نعم اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا احمد بن علي الابار قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال - 00:04:26ضَ

قال حدثنا نوح ابن ميمون قال حدثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك. في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. قال هو على العرش ولن يخلو شيء من علمه. وهذا الايراد - 00:04:45ضَ

الا يظن ان الله اذا كان على عرشه وكيف يكون مع خلقه وليس في هذا والحمد لله اشكال ولا اعظال وهو على عرشه بذاته وهو مع خلقه ومعيته لخلقه سبحانه ومعية - 00:05:05ضَ

الاولى معيته معهم بعلمه وهذه معية مع جميع خلقه بعلمه واحاطته واطلاعه عليهم وهي مرتبطة الصفة الذاتية وهي علم الله جل وعلا الذي حاط بكل شيء. وليس معناها الصفة الذاتية ان الله حال بذاته مع خلقه - 00:05:24ضَ

لا يقول هذا سني ولا يقوله من عنده مسكة علم اثر وقد نيل من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين في هذه المسألة ليلا كبيرا لانهم على ما معه من العلم - 00:05:49ضَ

ولم يفهموا كلامه على اصوله النوع الثاني المعية الخاصة وهي معية مرتبطة بالمشيئة وهي معية النصر هذا قدر زائد على على الاطلاع والاحاطة قال الله جل وعلا في موسى وهارون - 00:06:07ضَ

عليهما الصلاة والسلام انني معكما اسمع وارى وقال في حق محمد وابي بكر وهما في الغار عليهما السلام لا تحزن ان الله معنا اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن ابي خيثمة يرحمك الله - 00:06:32ضَ

قال اخبرنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ضمرة عن صدقة قال سمعت التيمي يقول لو سئلت اين الله تبارك وتعالى قلت في السماء فان قال فاين عرشه قبل ان يخلق السماء؟ قلت على الماء - 00:06:58ضَ

ان قال لي اين كان عرشه قبل ان يخلق الماء؟ قلت لا ادري. وعلى كل حال عرش الله مخلوق كما السماوات مخلوقة والله جل وعلا كان في العلو فهو لم - 00:07:18ضَ

يستفد العلوم من العرش وانما استفاد العرش العلو من خلق الله له واستفاد التشريف من استواء الله وارتفاعه عليه وهذا المعنى الذي يورثه اهل البدع لما قام في قلوبهم من التشبيه - 00:07:39ضَ

فلما قام التشبيه والتمثيل في قلوبهم ذهبوا يطلبون اه يطردونه بما يسمونه التنزيه وهو التأويل كأن الله لما لم يكن على العرش اذا الله غير موجود او ان الله ليس في العلو - 00:08:01ضَ

كأن العرش يقل الله تعالى الله عن ذلك العرش محتاج الى الله والله مستغني عن العرش وهو مستغني عن جميع خلقه نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا علي بن الحسن - 00:08:17ضَ

لشقيق عن عبدالله بن موسى الضبي عن معدن انه قال سألت سفيان الثوري سفيان الثوري عن قوله وهو معكم اينما كنتم. طال علمه. نعم اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا سريج بن النعمان قال - 00:08:40ضَ

حدثنا عبد الله ابن نافع قال قال ما لك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء هذا باجماع اهل السنة مستند الاجماع اية الحديد ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:09:05ضَ

وقوله جل وعلا وهو معكم وهو معهم اينما كانوا وروى يوسف بن موسى البغدادي انه قيل لابي عبدالله احمد بن حنبل الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه فيه بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان. قال نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان. سبحان - 00:09:22ضَ

لا اله الا هو نعم. وفي رواية حنبل انه سئل عن قوله وهو معكم اينما كنتم وقوله ما يكون من نجوى الا هو رابعهم. قال علمه عالم الغيب والشهادة علمه محيط بالكل. وربنا على العرش بلا - 00:09:52ضَ

ولا صفة وسع كرسيه السماوات والارض بعلمه وسعها بعلمه اي احاط بها وفي قول الله جل وعلا عالم الغيب والشهادة ان علم الغيب والشهادة عند الله سواء علم الواضحات البينات كعلم الخفيات الدقيقات - 00:10:12ضَ

في علم الله سواء نعم علم المخلوق لا يتماثل علمه بالواضحات مع علمه بماذا الخفيات هذا علم المخلوق وقدرة الله عز وجل الممكنات والمستحيلات واحد وقدرة المخلوق متفاوتة فهي فهي جزء ممكنة - 00:10:34ضَ

حاصلة وفي المستحيلة غير حاصلة ومن شواهد هذا في علم الله ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون الشيء المستحيل غير الممكن غير الواقع يعلمه الله لو كان كيف يكون - 00:11:02ضَ

كما في قوله جل وعلا عن اهل النار اذا طلبوا الرجوع الى الدنيا ليعملوا صالحا. قال جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وعلم ما لم يكن لو كان - 00:11:18ضَ

كيف سيصير ويكون سبحانه لا اله الا هو نعم وسئل محمد بن جعفر عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال من زعم ان الله استوى على العرش استواء - 00:11:30ضَ

مخلوق على مخلوق فقد كفر. ومن اعتقد ان الله تعالى استوى على العرش استواء خالق على مخلوق فهو مؤمن الذي يكفي في هذا ان يقول ان الله استوى على العرش من غير تكييف. نعم. رحمه الله. وهذا مثل قول حماد - 00:11:46ضَ

من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن اعتقد ان ما وصف الله به تشبيه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه ومن شبه المخلوق بالخالق فقد كفر. نعم - 00:12:05ضَ

سياق ما دل من كتاب الله وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الله تعالى عالم بعلم وان علمه غير مخلوق قال الله عز وجل فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. وقال تعالى ويعلم ما - 00:12:24ضَ

وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه. وقال تعالى بما انزل اليك انزله بعلمه. وقال تعالى تعالى فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وقال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه - 00:12:44ضَ

وروي ذلك من الصحابة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال من العلماء الشافعي واحمد واسحاق وعبد العزيز ابن يحيى الكناني واحمد بن سنان الواسطي اخبرنا احمد بن علي بن حمويه الشاهد الرازي قال حدثنا ابو طاهر محمد بن الحسن المحمد المحمد ابادي - 00:13:05ضَ

قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق علم الله في خلقه فهم سائرون اليه. هذا وان كان فيه ان ابن - 00:13:29ضَ

ابن حماد الحديث له شواهده تدل عليه ان الخلق سائرون الى ما علم الله منهم من افعالهم وتقديراتهم ولهذا صفة علم الله تجدها في قضاء الله وقدره وتجدها في وحيه فان الوحي من علم الله - 00:13:49ضَ

وتجدها في رسله عليهم الصلاة والسلام نجدها الايمان باليوم الاخر ولهذا من اخص خصائص ربوبية الله العلم من نازع الله في علمه كفر اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا عبد الله ابن روح قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا اسرائيل - 00:14:08ضَ

عن ميسرة ابن حبيب عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل عند - 00:14:38ضَ

المريض وكان في علم الله الا يموت في مرضه ذلك. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. سبع مرات شفاه الله اكبر كان في علم الله الا يموت. اذ سبق في علم الله انه يحيى - 00:14:48ضَ

لان الموتى لا مدفع له لا مدفع له ويدفع الموت ما يعلمه سبحانه فان الله بعث ملك الموت الى ملك الموت الى موسى فلطمه موسى فرجع ملك الموت الى الله - 00:15:06ضَ

قال بعثتني يا ربي الى عبد لا يريد الموت قال ارجع اليه وقل ضع يدك على جلد ثور كما كان تحته من شجر من شعر فلك بكل شعرة سنة فرجع ملك الموت الى موسى - 00:15:28ضَ

واخبره بقول الله اذا حط ايده على جلد الثور كم بيصير تحتها من شعر كثير قال موسى وبعد ذلك قال الموت الان وهذا كله سبق في علم الله ان موسى يختار ايش - 00:15:49ضَ

الموت الان نعم اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن محمد الجوزي قال حدثنا الحسن ابن مكرم قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا انا ابو عوانة عن مطرف عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله عز وجل وسع كرسي - 00:16:08ضَ

السماوات والارض. قال علمه. وش رايكم في هذا؟ هل هذا من التأويل ليس هذا من التأويل فانه جاء عن السلف ابن عباس ومن دونه في تفسير الكرسي ثلاثة معاني المعنى الاول - 00:16:34ضَ

انه علم الله وسع كرسيه اي وسع علمه وجاء المعنى الثاني ان الكرسي هو العرش فان العرش وسع السماوات والارض كما في حديث ابي هريرة ابي ذر والمعنى الثالث وهو الارجح ان الكرسي - 00:16:58ضَ

موضع القدمين المرآة الى العرش وهذه التفاسير الثلاثة عن السلف بينها ايش؟ تنوع ليس بينها تضاد اخبرنا عبد الله بن احمد بن علي المقرئ قال سمعت ابا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول - 00:17:19ضَ

قال حفص الفرد علم الله مخلوق. قال الشافعي كفرت بالله العظيم الله المستعان وحفص الفرد متهم بالاعتزال ينسب اليه الحفصية نعم انبأنا احمد بن محمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن الحسن بن اسرائيل قال حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي وسأله علي بن الجهمي - 00:17:45ضَ

وسأله علي ابن الجهم من قال بالقدر يكون كافرا؟ قال اذا جحد العلم اذا قال ان الله لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم فجحد علم الله فهو كافر. ومنه قول الشافعي - 00:18:14ضَ

ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به وان انكروه كفروا والعلم هو المرتبة الاولى علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه ان قالوا انه يجد لله فيه علم لم يكن هذا وصف لله بالجهل - 00:18:30ضَ

لله بعدم العلم وهو كفر في مناظرة الكناني عبد العزيز بن يحيى لما ناظر المريسي قال يا امير المؤمنين يناظرني بالكتاب والسنة فليناظرني بالعقل فعاب عليه المأموم ان يدعوك الى الكتاب والسنة - 00:18:50ضَ

تهرب من ذلك وقال امير المؤمنين اناظره بغير الوحي يبي يفحمه لكن هذا تحتاج الى حداقة قال يسألني او اسأله يعني كلمة ورد غطاها فقال بل اسأل امبارح يظن انه بالمعقول سيحيط بالكناني - 00:19:11ضَ

قال ان الله يعلم او لا يعلم ما في الا حدا جوابني يعلم يا ما يعلم وقال المريشي اقول ان الله لا يجهل والحكم بينهم من هو؟ المأمون قال انظر ما يقول يا امير المؤمنين - 00:19:42ضَ

له ان الله يعلم او لا يعلم فقال ان الله لا يجهل انه يقال ان الله يعلم بلش لو قال لا يعلم وصف الله الجهل وصف الله بالنقص وقال اقول لا يجهل - 00:20:03ضَ

قال يا امير المؤمنين حاد بشر عن الجواب اقر عليه المأموم قال حتى عن الجواب نعم وعن اسحاق ابن راهوية انه قال ان الله سميع بسمع بصير ببصر قادر بقدرة. فقوله بسمع ببصر - 00:20:25ضَ

وبقدرة تفسير لهذه الصفة ايش معنى سميع قال ما ادري صار تفويض وهو يؤدي للتجهيل اذا قال سميع له سمع مصير له بصر لكن سمعه وبصره لا نعرفه كيفيته اثبت الصفة بمعناها ولم يكيفها - 00:20:46ضَ

نعم سياق ما دل من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الله سميع بسمع بصير ببصر قادر بقدرة قال الله عز وجل والله سميع عليم. وقال تبارك وتعالى لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا - 00:21:07ضَ

وقال في قصة موسى انني معكما اسمع وارى. وقال عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وروي عن عمر رضي الله عنه انه كلمته هذه المرأة فقيل لها اكثرت على امير المؤمنين؟ فقال دعها اما تعرفها - 00:21:28ضَ

ها هي التي سمع الله منها وقالت عائشة رضي الله عنها سمع الله منها من هي هذه المرأة قد سمع الله اسمها ما تعرف اسمها البقر اللي ظربها الفحل وش اسمها - 00:21:48ضَ

عرقت البقر وعرقت المرأة اللهم اهده ها ما اسمها يا اخي هذه المرأة التي جاءت تجادل عن زوجها وسمع الله كلامه كانت توقف عمر فيسألها تجادله اسمها ها بنت ثعلب رضي الله عنها - 00:22:17ضَ

لما راجعوا عمر في شأنها نستمع لها اجادلك كيف ما استمع لها والله سمع لها من فوق سبع سماوات العمر في في ميراث المرأة وتجاد العمر في مهرها مهر المرأة ينبغي يحدد المهر - 00:22:45ضَ

زوجها زوجها ظاهر منها زوجها مهايطي رضي الله عنه قال انت علي كظهر امي حرمني عليه مثل امه كان بطني له لولده وعاء ها لا ظهر منها فقال الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما - 00:23:10ضَ

عائشة اني في طرف الحجرة الحجرة صغيرة ستة ازرع في ستة اذرع وانه ليخفى علي بعض حديثه فسبحان من وسع سمعه الاصوات فلما قالوا لعمر ذلك قال هذه التي سمع الله منها وهو في سببه وهو في علوه - 00:23:45ضَ

لما جاءت تشتكي الى الله وقالت عائشة رضي الله عنها الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع اصحابه يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. واشار النبي صلى الله - 00:24:06ضَ

عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما قرأ سميعا بصيرا فوضع اصبع هد فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينيه على عينه واذنه يعني انه سميع بسمع بصير ببصر. نعم ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فا - 00:24:36ضَ

بالسبابة الى البصر وبالابهام الى الاذن وليس معنى هذا التمثيل والتشبيه حاشا وكلا ولكن هو سمع حقيقي وبصر حقيقي يليق بالله ومثله الاشارة بالاصبعين في حديث الاصابع طيب في حديث ابي موسى في الصحيحين - 00:24:56ضَ

دعوا الله ورفعوا اصواتهم. فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبة الصم يعني انه يسمع ولا غائب بل معكم تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 00:25:16ضَ

مع انه يشرع لنا في الذكر رفع الصوت وفي التلبية رفع الصوت كيف نجمع بين هذا وهذا؟ ها يا ابراهيم مطلقا في العمرة قريب من عهد ابن العمرة ان فرقت بينهما تجيب الدليل - 00:25:36ضَ

اذا مطلقا الا النساء الرجال يشرع لهم رفع الاصوات. ولهذا بحت اصواتهم رظي الله عنهم ولم يجاوزوا البيداء طيب هذا في التلبية وفي الذكر بعد الصلاة رفع الصوت. طيب هنا حديث ابي موسى - 00:26:02ضَ

الدعاء لان الدعاء فيه الاخلاص وجانب الاخبات في جانب الاخبات والا يلتفت في طلبه في دعائه الناس ثنائهم او غير ذلك باب الدعاء اخبت وفي قراءة القرآن الافضل الاسرار واحيانا يرفع. وفي باب الذكر - 00:26:23ضَ

الموارد التي جاء فيها رفع الصوت يستحب فيها رفع الصوت نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا ابو موسى يعني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد - 00:26:52ضَ

عن ابي عثمان عن ابي موسى قال واخبرنا عبدالله بن محمد بن جعفر قال حدثنا يعقوب ابن محمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا حفص بن عمرو قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي - 00:27:10ضَ

في موسى في غزوة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا الا رفعنا اصواتنا بالتكبير. فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا - 00:27:30ضَ

الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كلمة من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. وليس في حديث ابي موسى رضي الله عنه كلمة اخرجه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن راهوية عن عبدالوهاب - 00:27:50ضَ

اخرج واخرجه البخاري من حديث سفيان الثوري وغيره عن عاصم. وقوله الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة هذه رواية لا حول ولا قوة الا بالله فهي كنز وهي غرس وهي من الذكر فان الذكر جماعه خمسة الفاظ - 00:28:10ضَ

تحميد تكبير تسبيح وحوقلة هذا جماع الذكر لا اله الا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اخبرنا كوهي بن الحسن قال حدثنا ابو حامد الحضرمي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا عباد ابن العوام عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله - 00:28:31ضَ

قال وانبأنا محمد بن عبد الله الجعفي قال حدثنا محمد بن جعفر بن رباح قال حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعلوا يجهرون بالتكبير - 00:28:58ضَ

فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لستم تدعون اصما ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا ومعكم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فقال يا عبد الله بن قيس الا ادلك على - 00:29:18ضَ

كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. فقال لا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابن فضيل اللهم صلي وسلم عليه نعم - 00:29:38ضَ

اخبرنا محمد بن حسين الفارسي وعبيد الله بن احمد المقرئ قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاذ قال حدثنا الاعمش عن سعيد بن جبير عن عن ابي عبد الرحمن عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:51ضَ

لا احد اصبر على اذى سمعه من الله من الله عز وجل يشرك به ويجعل له ولد وهو يعافيهم ويدفع عنهم ويرزقهم. اخرجه مسلم من حديث جرير والبخاري من حديث الاعمش. هذا مع فيه اثبات ان الله سميع - 00:30:11ضَ

ان الله صبور كثير الصبر لا احد اصفر واثبات ان الله عليم ان الله حليم يحلم على خلقه يسمع منهم الاذى فلا يعاجلهم بالعقوبة نعم اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي قال حدثنا محمد بن منصور بن ابي الجهمي قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن يزيد عن - 00:30:31ضَ

حرملة ابن عمران عن ابي يونس مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ انه سميع بصيرا فوضع اصبعه الدعاء وابهامه على عينه واذنه. اخرجه ابو داوود وهو اسناد صحيح على شرط - 00:31:01ضَ

يلزمه اخراجه. الله المستعان اخبرنا احمد هذا فيه نوع تنكيت. اخرجه ابو داوود وهو ما هو في مسلم قال اسناده على شرط مسلم يلزمه اي على شرطه اخراجه من هذا جاءت المستدركات - 00:31:21ضَ

فان الحاكم له المستدرك على الصحيحين والاظياء المقدسي له المختارة وهي كالمستدرك كان شيخ الاسلام يقدم المختار على المستدرة في الحياة يقول الصحاح ثلاثة على الترتيب في مكانتها. صحيح ابن خزيمة - 00:31:42ضَ

الصحيح ابن حبان ثم صحيح الحاكم اخبرنا احمد بن عبيد قال وضع ايش على سمعه وعلى بصره هكذا لانه قال انه انه كان سميعا بصيرا. انه سميع اه كان سميعا بصيرا. اثبات ان ان سمع الله حقيقي - 00:32:07ضَ

وبصره حقيقي اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر الدعاء هذه. السبابة يدعو بها الدعاء نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن ابن سنان قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن تميم بن سرير - 00:32:40ضَ

عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم حينما تكلمه في ناحية البيت وما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:33:05ضَ

استشهد به البخاري يعني استشهد به معلقا له نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا عبيد الله بن عبد بن عبد الرحمن السكري قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الاصمعي - 00:33:25ضَ

قال حدثنا ابو عكرمة عن الحسن الجعفري عن ابي معمر عن الحسن عن الاحنف بن قيس انه قال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرأيت اتيت امرأة عنده وهي تقول يا امير المؤمنين اذكر اذ كنت في اصلاب المشركين وارحام المشركين حتى من الله عليك - 00:33:42ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم فقلت لها لقد اكثرت على امير المؤمنين فقال عمر رضي الله عنه دعها ما تعرفها هذه التي سمع الله منها فانا احق ان اسمع منها. يذكر نعمة الله عليك. ابوك مشرك وامك مشركة - 00:34:02ضَ

ومن الله عليك بالاسلام فيها جرأة وقوة والاحنف على حلمه قال ارفقي امير المؤمنين قال الا تعرفها دعها الا تعرفها اللهم ارضى عنهم. نعم اخبرنا احمد بن محمد الفقيه قال اخبرنا عمر بن احمد الواعظ قال حدثنا عبد الله ابن سليمان قال حدثنا علي ابن صدقة قال حدثنا حجاج عن ابن - 00:34:20ضَ

عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل تجري باعيننا قال اشار بيده الى عينيه. نعم وهذا اثبات العينين لله الله بصير بعينين كريمتين عظيمتين لائقتين به سبحانه وجلالة وتقديسا - 00:34:49ضَ

طيب جاءت الاية تجري باعيننا بالجمع في اخر ياسين اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا فجاءت الجمع هما يدان وعينان قالوا هذا ان اقل الجمع اثنين منه قول الله جل وعلا - 00:35:10ضَ

قد سغت قلوبكما وهما قلبان قلب حفصة ومن يأتي الجمع يراد به الاثنين فاكثر لا سيما اذا اضيف وهذا من عقد عليه الاجماع على مسند النصوص ان الله له عينان كريمتان - 00:35:31ضَ

دليلها هذا الحديث حديث الدجال. انه اعور علي المنى واليدان في قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقته بيدي بقوله بل يداه مبسوطتان نعم هذا اللازم هذا اللازم باثبات العينين لله جل وعلا - 00:35:50ضَ

ومع العينين لازمها واثرها الاحاطة والاطلاع ولا يخفى عليه شيء نعم عاش ان يشبه النبي عليه الصلاة والسلام وانما لاثبات انهما عينان حقيقيتان. كما ان المخلوق له عينان حقيقيتان ليس فيه تشبيه للمخلوق بالخالق - 00:36:14ضَ

حتى في الاصابع قلوب العباد بين اصبعهم واصابعهم واشار بالسبابة والوسطى وليس معناها ان اصابع الله كاصابع المخلوق ولهذا هذه المواضع ثبتت في السنة يأتي بها الانسان الا اذا لم يؤمن اللبس - 00:36:42ضَ

او خشي الاشكال فيدفع ذلك بتركه شرءا للمفسدة نعم سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على ان من صفات الله عز وجل الوجه والعينين - 00:37:02ضَ

يدين الوجه والعينين واليدين كلاها كلها صفات ذاتية متعلقة بذات الله لا تنفك عنه لا ازى ولا ابدا نعم قال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه - 00:37:22ضَ

ترجعون وقال تعالى خلقت بيدي وقال تعالى بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء وقال تعالى تجري في اعيننا وقال تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وقال تعالى يد الله فوق ايديهم - 00:37:44ضَ

وروي عن ابن عباس رضي الله في اثبات الوجه ايتي الرحمن والقصص واثبات العينين تجري باعيننا ما سبق واثبات الايدي في بقية الايات واذكر في اية سورة الحجرات ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم - 00:38:05ضَ

درسنا عالم رحمه الله عالم في اللغة وعالم في القراءة. درسنا تفسيرها وجنح فيها مجنح اهل التأويل ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. يد الله فوق ايديهم قال عظمته قدرته فوق - 00:38:33ضَ

قدرتهما فوق عظمته هذا تأويل الله فوق ايديهم ولا يلزم ان يكون الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام انهم بايعوا الله حقيقة لان الرسول مرسل من عند الله وكما بايعوا رسول الله كأنهم بايعوا الله - 00:38:54ضَ

لكن مسلك اذا تربى عليه الانسان صارت كشبهة التي تمكنت صعب ان ينزع منها الحجر الاسود من صافحه فكأنما من استلمه فكأنما استلم يمين الله. لا انه هو حقيقة يمين الله - 00:39:16ضَ

كما في اثر ابن عباس رضي الله عنهم ولهذا في الحديث يأتي الحجر الاسود يوم القيامة له عينان ناطقتان ولسان تفصح يشهد على كل من استلمه في الدنيا بحق والله جل وعلا يده التي هي صفته فوق ايدي المخلوقين - 00:39:39ضَ

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير اعيننا انه اشار الى عينيه يد الله فوق ايديهم وش قال المعطل في ما يثبتون العلو يأولون اليد ويلزمهم تأويل الفوق - 00:40:01ضَ

ولهذا قالوا فوق بمعنى اشرف الله فوق ايديهم اي اشرف وامثل من ايديهم من الله في كل مكان لا يثبت لله صفة اليدين العينين ولا الوجه وانما يؤولونها بلوازمها القدرة والقوة والنعمة - 00:40:24ضَ

والعينين الى آآ الاطلاع لله وجها لان قالوا لان الوجه والعينين واليدين من صفات الاجسام والله منزه عن الاجسام. تعالى الله عن ذلك تعالى عن قولهم وقول امثالهم نعم وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه سئل بوجه الله فقال اعطه فانه بوجه الله سأل لا بوجه الخلق. وعن - 00:40:49ضَ

القاسم ابن محمد انه سئل بوجه الله فقال لا يفلح من رده اخبرنا عبيد الله بن احمد قال حدثنا اسماعيل ابن العباس الوراق قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن طاووس انه سمع - 00:41:18ضَ

ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى لادم انت ابونا خيبتنا اخرجتنا من الجنة. قال له ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قد قد - 00:41:34ضَ

قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عيينة. وش مناسبة حديث هذا الحديث يا عبد الرحمن الباب مر علينا في العلم وعلينا في الكلام - 00:41:54ضَ

مناسبة لهذا الباب وكتب التوراة لموسى في اثبات اليد لله وهما يدان كريمتان من خصائص يديه سبحانه وتعالى انهما مستويتان في الشرف والفضل لا مزية يد على اخرى ولهذا تسمى احداهما باليمين وتسمى الثانية بالشمال - 00:42:16ضَ

كما جاء الحديث البخاري وتسمى بالاخرى وقوله عليه الصلاة والسلام وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الشرف والفضل خلافا لما ذهب اليه ابن خزيمة رحمه الله فانه ينكر ان تكون تسمى الثانية الاخرى او الشمال - 00:42:45ضَ

اله ما تسميان عند ابن خزيمة باليمين هذا من المواضع التي وهم فيها قد استدرك عليه العلماء ومن اخرهم شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز في تعليقه على توحيد لابن خزيمة نعم - 00:43:02ضَ

اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي - 00:43:19ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه قال واخبرنا احمد قال اخبرنا علي قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو قال سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب - 00:43:29ضَ

مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار حتى تطلع الشمس من مغربها. اخرجه مسلم. سبحان الله العظيم. تحنن وتلطف الى عباده والحديث دل على الصفة وعلى صفة الصفة فما الصفة التي التي دل عليها الحديث - 00:43:49ضَ

الرحمن قصرتوا تعبتوا انتم تعبتوا دل الحديث على صفة ودل على صفة الصفة صفة اليد وصفة الصفة البسط ان البسط قسيمه ايش؟ القبر. فالله يبسط يده يقبضها سبحانه البسط وهذا دليله - 00:44:08ضَ

والقبض ما في اخر الزمر والارض جميعا قبضته يوم القيامة نعم مطويات بيمين هذا نوع من القبض اخبرنا عبيد الله بن احمد ومحمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن - 00:44:43ضَ

عن ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابهن - 00:45:06ضَ

لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه. زاد عبيد الله كل شيء ادركه بصره. اخرجه مسلم. في اللفظ الاخر لو لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه احرق كل شيء - 00:45:26ضَ

وفي هذا ان من صفات اليدين الخفض والرفع في قوله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام هذه من الصفات المنفية والصفات في القرآن والسنة تأتي على ضربين - 00:45:47ضَ

من جهة الاثبات والنفل فاكثر الصفات مثبتة الاثبات فيها تفصيلي وقد يأتي احيانا الاثبات مجملا التفصيل كثير كان الله سميعا بصيرا مبسوطتان ويبقى وجه ربك هذا اثبات تفصيلي ما الاثبات الاجمالي - 00:46:05ضَ

الحمد لله رب العالمين له الاسماء الحسنى هذا اجمالي ويأتي النفي في القرآن في غالبه اجمالي ويأتي احيانا تفصيلي الاكثر في القرآن النفي الاجمالي ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء - 00:46:32ضَ

هل تعلم له سميا هذا وش هنا في ايش اجمال وقد يأتي النفي تفصيلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم المنفي هنا تفصيل الزنا والنوم - 00:46:57ضَ

ان الله لا ينام وقاعدة النفي في القرآن انه نفي ممدوح ما النفي الممدوح؟ كل نفي تضمن اثبات كمال ضد المنفي نفى عن نفسه السنة وهو النعاس مقدمات النوم ونفى عن نفسه النوم فنفى مقدماته ونفى - 00:47:11ضَ

اصله بكمال حياته وقيوميته نفى عن نفسه العجز ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وما لقوته وقدرته نفى عن نفسه اللغوب وش هي ما اللغوب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب - 00:47:36ضَ

والنصب كما لقوته قدرته ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لكمال علمه واحاطته وكل ما نفى الله عن نفسه من الصفات صفة النقص او نفاه عنه رسوله فان هذا النفي ممدوح لاثبات كمال ضد المنفي - 00:48:02ضَ

ان الله لا يظلم مثقال ذرة لكمال عدله. عدله وهكذا ظد المنفي يثبت لله سبحانه وتعالى بطريق اللزوم لان الدلالة الادلة على الصفات ثلاثة انواع. الدلالات مطابقة وهي دلالة الشيء على جميع معناه - 00:48:23ضَ

بدلاء التضمن وهداة الشيء على بعض معناه اذا قلنا ان الله عليم. دل اثبات العلم لله على ان الله حي ولا لا؟ بدليل في طريق التظمن. كيف يصير عليم وهو ما هو بحي - 00:48:43ضَ

لا يمكن والنوع الثالث بطريق اللزوم فريقي الاستلزام ومنها هذه الصفات المنفية فان الله له بطريق اللزوم اثبات كمال ضد هذا المنفي نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا ابو قدامة الحارث ابن - 00:49:03ضَ

عبيد عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر بن عبدالله بن قيس عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس فردوس تنتان من ذهب حليهما وانيتهما وما فيهما. واثنتان من فضة حليهما وانيتهما وما فيهما - 00:49:31ضَ

بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن وهي تشخب من من جنات عدن في جوبة ثم تصدع بعد الانهار. نسأل الله الكريم من فضله - 00:49:51ضَ

نسأل الله الكريم العلي من فضله نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن يزيد قال اخبرنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال انبأنا عبد الرزاق قال اخبرنا - 00:50:08ضَ

عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآن لا يغيظها شيء الليل والنهار. قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينفق ما في يمينه. لم يذهب ما في يمينه - 00:50:22ضَ

من الملك والغنى والعطا وجاء في الرواية الاخرى في الصحيح يمين الله ملأى. وهنا في رواية البخاري يمين الله ملآن الان على على صيغة فعلان على جهة المبالغة لكنها في حق الله مطابقة ليست مبالغة - 00:50:42ضَ

سبحانه لا اله الا هو نعم اخرجه البخاري عن علي ابن المديني عن عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى ابن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع عمرو بن اوس الثقفي الثقفي يحدث عن - 00:51:02ضَ

ابن عمرو رضي الله عنهما ويبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. الله اكبر - 00:51:22ضَ

رواه البخاري ومسلم. هذا فيه فضل العدل يعدل في حكمه ايا كان حكمه قاضيا او من دونه وزير او مدير او رئيس ويعدل في اهله لا يميز احدا على احد - 00:51:42ضَ

ويعدل فيما ولي وهذا على منابر من نور عن يمين الرحمن هذا المقصد. وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الشرف والفضل والمكانة المخلوق اليمنى يده اليمنى اشرف من اليسرى اما الخالق - 00:52:02ضَ

كلاهما مستويتان في الشرف والفضل والمكانة نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن ابي - 00:52:24ضَ

عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال لنا ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يغظ ما في يمينه وعرشه منه ملأ - 00:52:40ضَ

وبيده الاخرى الميزان يرفع ويخفض. سبحانه لا اله الا هو. لم يغض لم ينقص كما في قوله في الرواية الثاني فانه لم ينفق ما في يمينه لم يذهب هذي من صفات - 00:53:00ضَ

الصفات انها ملأى وسحا لا تغيظها نفقة ستذهبها النفقة يخفض بها ويرفع نعم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر محمد بن خالد بن يزيد الاجري. قال حدثنا - 00:53:14ضَ

سعيد بن داود الزنبري قال حدثنا مالك ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه يقول انا الملك. اخرجه البخاري عن سعيد. سبحانه لا اله الا - 00:53:38ضَ

نعم اخبرنا محمد بن عبدالله النجار قال اخبرنا ابو ذر يحيى ابن زيد ابن العباس البجلي قال حدثنا عمي علي ابن العباس ابن الوليد قال حدثني مقدم يعني ابن محمد ابن ابن مقدم المقدمي قال حدثنا عمي القاسم ابن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:53:58ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقبض الله الارض يوم القيامة بشماله وتكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اخرجه البخاري عن المقدم. اذا سمى ما يقبض به الارض شمالا - 00:54:19ضَ

يسمى ما يقبض به السماوات يمينا هذه التسمية ثابتة بالأدلة خلافا لمن انكرها او انه لم يستفسر الجمع بينهم كلتا يمين وهذه شمال وهذه يمين الرواية الاخرى يمين وهذي والثانية الاخرى - 00:54:37ضَ

يقال ان لله يدان ان لله اليدين احداهما يمين اخرى شمال وهما مستويتان في الشرف يمين اي متساويتان في الفضل والشرف لا مزي ليد على اخرى نعم اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي قال حدثنا ابو حامد الحضرمي قال حدثنا بن دار محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي - 00:54:59ضَ

قال حدثنا عبد الله بن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات فيقبضها ويقبض الاخرى بيده ويقول انا الملك اين الملوك؟ انا الجبار اين الجبارون؟ لا اله الا هو - 00:55:33ضَ

نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد الاقطع قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سفيان عن عباد ابن منصور عن القاسم عن ابن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ولا اراه الا مرفوعا. قال ان الله تعالى يقبض الصدقة - 00:55:51ضَ

ولا يقبض منها الا طيبا ويقبلها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى يجعلها اعظم من احد وقال ابو هريرة رضي الله عنه في كتاب الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات ثم تلى. ان الله - 00:56:13ضَ

ها هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات الى اخر الاية. ما في عندك الم يعلموا ان الله اختصرها وهذا اختصار النساخ توفيرا منهم الحبر والورق لانهم الاصل يحفظون القرآن - 00:56:33ضَ

فان الله جل وعلا يقبل الصدقة من عباده. ولا يقبل الله الا طيبا يربيها ينميها كما يربي احدكم فصيلة الفصيل هو الصغار صغار البهم صغار الابل البقر صغار الدجاج التقصير يصير الحوارة تصير نبتة وش كبرها - 00:56:55ضَ

الله يربيها اعظم من ذلك فلا يزال ينميها لعبده حتى تكون هذه الصدقة الجبل كجبل احد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بجبل يعرفونه وهو من اكبر الجبال محيطه ثلاثة وعشرين كيلو - 00:57:18ضَ

هذا الجبل وهذا ليس على جهة المطابقة بل على جهة التفخيم والتعظيم وقد تكون اعظم جبل احد وذلك ان الله جل وعلا كريم وجواد يثيب على عبده القليلة الكثير وهذا في القرآن ويربي الصدقات. اي ينميها ويزيدها - 00:57:36ضَ

في قوله الم يعلموا ان الله يقوى التوبة من عباده ويأخذ الصدقات. يأخذ بمعنى يربي ويقبلها فينميها له. اسأل الله الكريم من فضله نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:02ضَ

ايه لما جاءه ملك الموت الطمه موسى فقع عينه ها الموت يكرهه يكرهه المؤمن المؤمن يكره الموت وهذه كراهية جبلية لكن الله جل وعلا يكره ان يسيء عبده ولابد له من الموت - 00:58:25ضَ

لان ما ينتظر المؤمن بعد موته خير له من حياته وش عينا في حياتنا الكدر والغثا والهم والغم لكن امل المؤمن ان هذا كله يزول وينتهي برحمة الله ولهذا المؤمن كلما زاد عليه الهم والغم والغثا والكدر كلما محضه وصفاه - 00:59:06ضَ

مثل الذهب كلما ازداد صينيا في النار كلما تخلى عن شوائبه وكم في هذه المحن من منن اذا زادت عليك الهموم والاقدار يزداد تعلقك وسؤالك ودعاؤك وانطراحك بين يدي الله سبحانه - 00:59:35ضَ

موسى عليه السلام لطمنك الموت قوي شديد وهي خاصية له كيف جاءه ملكوت على اي صفة؟ الله اعلم لا ندخل في هذا انما يكفينا مضمون الخبر وقد جاءت وكان سليمان عليه السلام عنده - 00:59:57ضَ

من الله هذه هذه القدرة اتاه الله ملكا لم ينبغي لاحد من بعده فيأتيه الجن والانس والبهائم والطيور يسألونه يناقشونه ممن جاءه ملك الموت فدخل رجل ملهفا على سليمان قال يا نبي الله - 01:00:26ضَ

ريحته تحملني لارض كذا وكذا ما هنا طياراته فامر سليمان الريح بان تحمله الى الموضع الذي اراده لما ولى مدبر تبسم ملك الموت لاحظه سليمان قال ان الله امرني ان اقبض روحه في ارض كذا وكذا - 01:00:48ضَ

والله على كل شيء قدير امر سليمان الريح ان تشيل هالرجال المحل اللي يبيه فلما ولى الرجل ملك الموت حصل ابتسم فسأله سليمان قال ان الله امرني ان اقبض الروح هذا في ارض كذا وكذا - 01:01:11ضَ

لان علم الله سبق كل شيء الله اعلم وصلى الله الجن يناظر لهم ما يثبت هذا عن احمد هذا ما يثبت عن احمد بمعنى انه لا تسمى الثانية شمال بل يقولها اهل السنة عموما كلتا يديه يمين اي في الشرف والفضل - 01:01:36ضَ

ولا الادلة واضحة تسمى الثانية الشمال يقبض بها الارظ. تسمى الاخرى له بن خزيمة رحمه الله هو الذي عنده فيها كلام وتعقبه العلماء وهو امام الائمة وهذا لانه ما من شرط العالم مهما زكى وعلا الا يخطئ - 01:02:14ضَ

رحمهم الله وجزاهم عنا وعنكم وعن المسلمين خيرا - 01:02:37ضَ