باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس التاسع والعشرون في مذاكرتي ومدارسة شرح عن اصول اعتقاد اهل السنة - 00:00:00ضَ

بهبة الله ابي القاسم اللكائي رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا - 00:00:18ضَ

ابن المبارك قال اخبرنا سفيان عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابي قتادة المحارب قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما تصدق رجل بصدقة الا في يد الرب قبل ان تقع في يد السائل وهو يضعها في يد السائل - 00:00:43ضَ

ثم قرأ ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات. الله اكبر وهذا فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى يدا كريمة اقبلوا العمل وتثيب عليه اعظم الثواب الم تعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده - 00:01:03ضَ

ويأخذ الصدقات وتقع هذه الصدقة في يده سبحانه قبل ان تقع في يد السائل وهذا ترغيب للمؤمنين بهذه الصدقة وانهم انما يتصدقون على انفسهم والله جل وعلا هو الذي اثير. فيه اثبات اليد له سبحانه وتعالى. نعم - 00:01:29ضَ

اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء حبر من احبار اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا - 00:01:51ضَ

اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء والثرى اصبع وذكر كلمة كلها على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك. قال فلقد رأيت - 00:02:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجده تعجبا مما قال تصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه - 00:02:31ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون. اخرجه البخاري ومسلم عن عثمان ابن ابي شيبة عن جرير هذا حديث جليل حديث عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهزلي رويعي الغنم رضي الله عنه - 00:02:51ضَ

اخرجه الشيخان من طريق عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد منصور بن معتمر عن إبراهيم عن عبيده وهو السلماني المرادي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:03:10ضَ

قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء حبر من احبار اليهود والحبر هو العالم فقال يا ابا القاسم في رواية يا محمد انا نجد اي في كتبنا - 00:03:30ضَ

ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

تصديقا لقول الحظر هذه الجملة اشد ما يكون قدا في عيون المبتدعة وقد حرفوها الى انه ضحك انكارا لقول الحبر ابن مسعود يقول ضحك تصديقا لكود الحق وضحكه صلى الله عليه وسلم يأتي على ثلاثة اضرب - 00:04:07ضَ

هذا اولها يضحك من الشيء تصديقا له اذا وافق الحق يخبره من يخبره ممن قبله بامر فيضحك تصديقا لانه خرج من مشكاة واحدة ويضحك صلى الله عليه وسلم انسا وفرحا - 00:04:30ضَ

ويضحك نوعا ثالثا مغضبة تبسموا وهو مغضب تبسم المغضب كما وقع ذلك لكعب ابن مالك في خبر الثلاثة الذين خلفوا ومما يدل على تصديقه صلى الله عليه وسلم قول الحبر - 00:04:49ضَ

انه قرأ الاية من اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره الخطاب لكل من عاند الرسل وانتهج طريقة تخالف ما هم عليه انهم لم يقدروا الله حق قدره وتأملوا هذه الاية وما قدروا الله حق قدره انما جاءت في مقام الصفات - 00:05:13ضَ

في الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من بنحوها في اخر الحج لما انكروا التنزيل وانكروا كلام الله في الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:05:36ضَ

والسماوات مطويات بيمينه فهذا شاهد القرآن على هذا الحديث لانه يهزهن والحديث في اثبات اليد له سبحانه وتعالى. ومر معنا ان الله له يدان اثنتان كريمتان دل عليهما قوله جل وعلا - 00:05:57ضَ

وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه سلطان في قوله سبحانه عائبا على ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي والمعطلة جنحوا في هذا التأويل - 00:06:21ضَ

مجانح عديدة وقبل هذا قلنا ان ان التعطيل له جدة وام وبنت كبرى وبنات ثلاث صغار اذكرها يا ابراهيم ها ها يا احمد حمولة التعطيل من هم حمولة الردى ها يا عبد الرحمن - 00:06:42ضَ

من هي حملة التعطيل حمولة التعطيل عائلة عائلة عفنة ايش تصير فيها العائلة جدتهم ولا امهم ولا بنتهم ولا جدة التعطيل الفلاسفة الفلاسفة هم جدوا او جدة المعطلة ام التعطيل الجهمية نفاة الاسماء والصفات - 00:07:13ضَ

فلاسفة صفات الاسماء والصفات والصلاب النقيضين والجهمية نفاة الاسماء والصفات. بنت التعطيل الكبرى المعتزلة صفات نفاة الصفات وغلاتهم نفوا الاسماء اجعلوها احلى اعلاما محضة لا تدل على كمال بنات التعطيل الثلاثة الصغار المتكلمون - 00:07:45ضَ

الاشاعرة وهؤلاء اثبتوا سبعا من الصفات ونفوا الصفات الاختيارية اثبت السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة والارادة والكلام هذي سبع يليهم الماتوريدية اتباع ابي منصور الماتوريدي وهو متأخر الاحناف اثبتوا ثمانية نفسيات - 00:08:16ضَ

هذي السبع وزادوا عليها صفة الثامنة التكوين ثالثة من المتكلمين الصفاتية اهل السنة من هم الصفاتية ذكرناها غير مرة اذكر الحافظ يأتي الكلام عليه رحمه الله ها يا ابراهيم احمد - 00:08:41ضَ

صفاتية اهل السنة هو كل عالم تأثر بطريقة المتكلمين فاول في صفة او صفتين او ثلاثة ولم يتمحض قوله بقول الاشاعرة وبقول ما تريدين يسمون هؤلاء بالصفاتية من اهل السنة - 00:09:12ضَ

واول من اطلق عليهم هذا الوصف على مبلغ علمه هو شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية عنده تأويل لمصاحبته المتكلمين وتأثره بهم من هؤلاء التميميون الثلاثة ابي عبد الله بن حامد من الحنابلة - 00:09:34ضَ

فانهم تأثروا كثيرا بابي بكر ابن الباقلاني منهم ابن عقيل الحنبلي تأثر بابي الوليد ابن التبان المعتزلي منهم ابو الفرج ابن الجوزي مع ان من العلماء من يجعل ابن الجوزي من الاشاعرة - 00:09:56ضَ

منهم القاضي ابو يعلى اخرين غيرهم فهؤلاء من الصفات يبقى ما اشار اليه اخونا الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر الاصول العامة على طريقة الاشاعرة لكنه لم يوافقهم في كل - 00:10:15ضَ

تأويل فانه في الاستواء خالف الاشاعرة. وقال بقول اهل السنة لكنه في القدر قال بقولهم بالكسب وفي الايمان جنح مجنحهم الى انه التصديق وفي تأويل الصفات اختيارية تذبذب رحمه الله - 00:10:40ضَ

ولهذا هو متردد بين الاشاعرة وهذا هو الاكثر وبين الصفاتية وهذا هو الاقل هؤلاء المعطلة تفاوت تعطيلهم لليد فمن قائل ان اليد يد الله هي قدرته ومنهم من قال ان اليد هي قوة - 00:11:01ضَ

ومن قائل ان اليد هي نعمة وهؤلاء اوتوا من مأتى العجمة فاذا كان المراد باليد القوة او القدرة او النعمة لماذا يثنيها ربي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:11:23ضَ

ولو كان المراد باليد القوة والقدرة فقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقوتك وقدرتك فاي ميزة لادم عليه قد خلق الله ادم تشريفا له بيده كما كتب الالواح لموسى بيده - 00:11:41ضَ

وغرس جنة عدن تكريمة لاولياءه بيده وتعالى هذا الحديث حديث ابن مسعود وقد اورده الشيخ المجدد في اواخر كتاب التوحيد لانه جعل اواخره جله في الاسماء والصفات اورده وهو قذى على اعين اهل - 00:11:58ضَ

تعطيل واهل الكلام لان النبي صلى الله عليه وسلم صدق هذا الحبر وفيه ايضا من الحكم ان الخبثا واللؤماء يصدقون على ما عندهم من حق ولا يضيرنا ما هم فيه من - 00:12:27ضَ

من لؤم وكذب وبهتان ان نقبل الحق الذي عندهم وهذا منهج القرآن فان الله لما ذكر في اول مذكور في قصص الانبياء في الف لام ميم صاد الاعراف ذكر قوم لوط - 00:12:47ضَ

وفعلهم الفعل الشنيع. قال الله جل وعلا في عذرهم واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون - 00:13:06ضَ

قبل الله منهم العذر الاول ورد الثاني ما الذي قبله منهم انا وجدنا اباء آآ قبل منهم انهم وجدوا عليها اباءهم في عوائد تعودوها عوائد عفنة تعودوها وانكر الله عليهم قولهم والله امرنا بها - 00:13:26ضَ

فرد الله الثانية قل ان الله لا يأمر بالفحشاء في السنة هذا الحديث حديث ابن مسعود كذلك حديث قتيلة رضي الله عنها قالت جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون - 00:13:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا؟ قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقون والكعبة هذي مؤاخذة وعدها شرك وقبلها النبي من هذا المؤاخذ وان كان يهوديا فنهاهم ان يقولوا والكعبة قال قولوا ورب الكعبة - 00:14:15ضَ

ونهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد قال قولوا ما شاء الله وحده احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن الحسين بن ابن الفضل وعبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا - 00:14:35ضَ

انا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سينان قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل - 00:14:55ضَ

رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه فانزل الله عز وجل - 00:15:15ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الى اخر الاية واللفظ لاحمد اخرجه مسلم من هذا الطريق والبخاري من حديث الاعمش. وكلمة اصبع فيها عشر لغات - 00:15:35ضَ

اصبع بكسر الهمز واصبع واصبع والصاد مثلثة كسر الصاد وفتحها وضمها ثلاثة في ثلاثة كم تسع لغات واللغة العاشرة اسبوع نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ حاء قال - 00:15:58ضَ

عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هانم انه سمع ابا عبد الرحمن الحبولي يقول انه سمع عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

يقول ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك واللفظ لاحمد ابن سنان اخرجه مسلم - 00:16:49ضَ

عن زهير وابن نمير عن ابي عبدالرحمن حديث ابن مسعود فيه اثبات اليد لله واثبات الاصابع وانها خمس وفي حديث عبد الله بن عمرو كحديث ابي ذر كلاهما في صحيح مسلم - 00:17:09ضَ

فيها اثبات الاسبوعين لله قلوب العباد قلوب بني ادم بين بعيني او اصبعين من اصابع الرحمن فدل على ان الله له اصابع والاصابع في اطرافها انامل قوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:25ضَ

في حديث اه اختصام الملأ الاعلى فوضع يده بين كتفيه فوجدت بردا انامله في صدري والانامل والاصابع واليد والذات كلها على ما يليق بجلاله وعظمته لا تشبه بحال صفات المخلوقين - 00:17:45ضَ

اللهم مصرف ثم يقول اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك لان الله يقلبها كيف هي ما يشاء نعم نعم في حديث ابن مسعود خمس اي نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال كذلك اهل اهل العلم شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:18:07ضَ

ذكرها في حديث السورة ذكرها غيره اخبرنا احمد بن عبيد اخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن يزيد قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرزاق - 00:18:36ضَ

اخبرنا قال واخبرنا محمد ابن كررها الشيخ بريك ها السؤال عنها في الدرس. بعد الدرس ننفر وش معنى حاء الحين اذا جيت شارع شفت فيه حفريات يسوون تحويلة صح؟ حاء هذا تحويله من اسناد الى اسناد ثاني - 00:18:52ضَ

واخبرنا محمد بن عبدالله بن جامع قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون - 00:19:21ضَ

ذراعا فلما خلقه قال له اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس. فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. قال فذهب فقال السلام عليكم. فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله. قال - 00:19:44ضَ

فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعد الان اخرجه البخاري ومسلم. اللهم صل وسلم. شاهده خلق الله ادم على صورته - 00:20:04ضَ

اللفظ الاخر خلق الله ادم على صورة الرحمن والمعنى لهذا الحديث ان ادم له صورة تليق به فله وجه وعينان وسمع وبصر ويدان والله جل وعلا له صورة تليق به - 00:20:23ضَ

فله سبحانه وجه يليق به وله عينان تليقان به وله سمع وله يدان وسورة الله تليق به وصورة المخلوق تليق به ولا مشابهة بين الصورتين والمراد بالسورة الهيئة والدليل ما جاء في الصحيحين - 00:20:45ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر يعني على هيئة القمر وضاءة وجمالا الصورة هي الهيئة - 00:21:09ضَ

ومن قال ان السورة مجموع الصفات وقول ضعيف وقول ضعيف وانما الصورة الهيئة وفيه شرف الوجه ولا يقبح ولا يضرب لان الوجه مجمع الصفات وهو الهيئة التي يستقبل بها نعم - 00:21:29ضَ

اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن ابن حبيش قال حدثنا محمد بن عبدالملك حاء قال واخبرنا محمد بن عبد الله بن القاسم قال حدثنا عمر بن محمد بن طاهر قال حدثنا محمد بن عبدالملك الدقيقي قال حدثنا ابو علي الحنفي - 00:22:03ضَ

قال حدثنا المثنى ابن سعيد عن قتادة عن عن ابي ايوب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه. فان الله خلق ادم على صورته اخرجه مسلم. لا اله الا الله. نعم - 00:22:23ضَ

اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عن ابن عجلان انه قال حدثني انا سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه - 00:22:44ضَ

لا يقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته سبحانه لا اله الا هو نعم اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يونس بن يوسف بن موسى قال حدث - 00:23:05ضَ

جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان الله تعالى خلق ادم على صورته. فنهى عليه الصلاة والسلام - 00:23:24ضَ

عند المقاتلة وهي المخاصمة والمضاربة عن ضرب الوجه وعن تقبيح الوجه وسبه ونهى نهيا ثالثا يقول قبح الله وجهه وجها يشبه وجهك لان الله خلق ادم على صورته. فادم له صورة والله له صورة - 00:23:41ضَ

ادم له سمع والله له سمع. ادم له بصر والله له بصر. ادم له وجه. والله له وجه. وكل صفته تليق به ادم والمخلوقات صفاتهم تليق بهم ضعفا ونقصا. والله جل وعلا وجهه وسمعه وبصره وصورته - 00:24:02ضَ

تليق به كمالا وعظمة وقدسية نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا بهز ابن الاسد قال حدثنا شعبة - 00:24:23ضَ

قال حدثني قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بعث الله نبيا الا انذر الدجال امته الا انه الاعور الكذاب وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل - 00:24:40ضَ

من اخرجه البخاري ومسلم. هذا حديث جليل روي من وجوه عديدة فهذه الرواية هنا من طريق قتادة عن انس واشهد روايات الحديث من طريق ابي هريرة رضي الله عنه ما من نبي الا انذر امته الدجال. ليه - 00:25:00ضَ

ليش ما في نبي الا انذر امته الدجال ها يا عبد الرحمن من واجد النساء فتنة والمال فتنة ها لانه افظع الفتن واشنعها واكبرها ولهذا ما من نبي من لدن ادم الا انذر امته بالدجال - 00:25:23ضَ

ولهذا في الحديث الاخر ما من نبي الا انذره امته انذره نوح قومه وانذره موسى قومه الا واني انذركموه فهو اشد الفتن وافظعها واشنعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة - 00:25:55ضَ

الشاهد في الحديث الا انه اعور العين اليمنى. ليش ذكرنا بهذا الوصف فيه لان الدجال ينتهي شره بادعائه انه رب العالمين فذكر عليه الصلاة والسلام علامة فارقة بين هذا الكذاب الاعور - 00:26:11ضَ

الذي يدعي انه ربنا وبين الله حقيقة فان الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة والله جل وعلا ليس باعور. اذا له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به جلالا وكمالا - 00:26:31ضَ

وهذا مستند الاجماع هذا الحديث مستند اجماع اهل السنة على ان الله له عينين الله له عينان انت لان العور لا يكون الا من عينيه. لو هي واحدة وانطمست صار عمى ما صار اول - 00:26:51ضَ

ومن مسند الاجماع ايضا ما سبق التفسير عن ابن عباس موقوفا ويروى مرفوعا تجري باعيننا قال بنظر الله سبحانه وتعالى بعين الله قال واخبرنا اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال - 00:27:09ضَ

حرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن قتادة حرام ولا حرمي شكلها بفتح الحاء والراء عندي حرمي اي حرامي نعم حرمي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يلقى في النار وتقول - 00:27:39ضَ

وهل من مزيد حتى يضع عز وجل رجله او قدمه فيها فتقول قط قط. اخرجه البخاري عن عبد الله ابن ابي الاسود عنه هذا في الصحيحين حديث انس رضي الله عنه ان النار لا يزال يلقى فيها - 00:28:02ضَ

من الناس والجان والحجارة وما شاء الله من خلقه وهي تقول هل من مزيد هل من مزيد حتى تستوفي من كتبهم الله فيها وهي تقول هل من مزيد؟ فيضع الرحمن فيها قدمه - 00:28:21ضَ

الرواية الاخرى يضع فيها رجله فيها اثبات القدم والرجل وانهما بمعنى واحد فينزوي بعضها على بعض وتمتلئ تقول قط قط في رواية قدن قدن. في رواية قطني قطني. اي حسبي حسبي. امتلأت - 00:28:39ضَ

في هذا الباب اثبات القدم لله سبحانه وتعالى القرآن يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد الله العفو والعافية نعم اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى وعبدالله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام قال حدثنا محمد - 00:29:01ضَ

عبدالرحمن الطوفاوي قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار فقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة يدخلني ضعفاء الناس وسقاطهم - 00:29:26ضَ

فقال الله عز وجل للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء وقال للجنة انت رحمتي اصيب بك من اشاء كل واحد منكم ملاها واذا كان يوم القيامة لم ولكل واحد ولو لكل واحدة - 00:29:46ضَ

اللي عندك واحد عندي ايه واحد على تغليب النار على الجنة تغليب النار ذكرا على الجنة وفي اللفظ المحفوظ ولكل واحدة تغليب للجنة على النار ولكل واحد او واحدة منكم ملؤها - 00:30:05ضَ

الله المستعان. نعم واذا كان يوم القيامة لم يظلم الله احدا من خلقه شيئا ويلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع الله قدمه فهناك تملأ ويزوى بعضها الى بعض وتقول قط قط اخرجه مسلم من حديث ايوب. وهذا فيه كمال - 00:30:26ضَ

سبق اثبات القدم له سبحانه اثبات الرجل طيب في قوله سبحانه للجنة انت رحمتي وقوله للنار انت عذابي الرحمة هنا هل هي رحمة الله التي هي صفته هذا لا يجوز - 00:30:48ضَ

ان صفة الله ليست مخلوقة والجنة ايش الجنة هي مستقر رحمة الله المخلوقة رحمة الله نوعان رحمة مخلوقة ومنها الجنة ومنها الرحمات المئة التي يجعلها ان الله جعل الرحمة مئة جزء - 00:31:08ضَ

فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الخلق جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ان الفرس لترفع حافرها عن ولده عن ولدها مخافة ان تصيبه هذه رحمة الله المخلوقة وهي من اثار رحمة الله التي هي صفته - 00:31:30ضَ

طيب اذا دعا الداعي فقال اسألك اللهم مستقر رحمتك وش المراد بمستقر الرحمة استقر الرحمة المخلوقة التي هي الجنة وهي من اثار رحمة الله التي هي صفته اختصام الجنة والنار - 00:31:54ضَ

لا نعلم كيفيته تصدق به ومن قام في قلوبهم التشبيه وانكار ما وراء معقولاتهم يردون هذا النار ما لها لسان ولا لهوات ولا خياشيم والجنة كذلك فكيف تختصيمان؟ اختصام ارتفاع الاصوات - 00:32:15ضَ

يقول الله جل وعلا ذكر وان من شيء الا يسبح بحمده والحصى تسبح هل لهذه الجمادات لهوات؟ ولها السن ولها خياشيم ومع ذلك اضاف الله لها الكلام لكن هكذا اهل التعطيل قلوبهم ضيقة - 00:32:39ضَ

ونفوسهم اضيق فلا يعرفون الا ما هو في شواهدهم فلما ضاقت عقولهم ونفوسهم الا مما يعرفون الشاهد شبهوا ثم عطلوا شبهوا الله بقلوبهم ثم عطلوه بارائهم الفاسدة وزبلاتهم الكاسدة. الله المستعان. نعم - 00:32:58ضَ

اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلا قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا محمد بن جعفر بن ملاس قال حدثنا شعيب بن عمرو الضباعي قال حدثنا - 00:33:23ضَ

بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن ابي رزين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا تبارك وتعالى من قنوط عباده وقرب غيره. قال قلت يا رسول الله اويضحك - 00:33:43ضَ

قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. الله اكبر وهذا الحديث وان كان الناس يعلونه بوكيع ابن عدس العقيلي فان احسن ما قيل فيه ما قاله الحافظ لما قال وكيع بن ابن حدس - 00:34:03ضَ

العقيلي مجهول يعني حيث يتابع مجهول يعني حيث يتابع فان توبع زال عنه وصف اه مقبول حيث يتابع فان توبع زال عنه وصف الضعف والحديث له شواهد. منها ما سيسوقه المصنف يضحك الله الى رجلين - 00:34:24ضَ

وان الله يضحك الى عباده قنوطهم وقرب غيره تغيير حالهم من حال الجدب واليأس الى حال الفرح ابو رزين العقيلي موفق جود الضحك. قال اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم - 00:34:55ضَ

قال لن نعدم من رب يضحك خيرا لن نعدم من رب يضحك خيرا. وهذا مبناه على ايمانه بصفات الله وحسن ظنه به مثل هذا لما جاء الرجل ابن عباس والناس قد ضالوا عليه في الحرم - 00:35:15ضَ

وهو اعرابي فقال يا ابن عم يا ابن عم رسول الله من الذي يحاسب الناس يوم القيامة فقال ابن عباس وقد رفع اليه الله فقال الاعرابي فزت ورب الكعبة نجوت ورب الكعبة. قال وما ذاك؟ قال لان الله كريم. والكريم لا يدقق في دقائق الامور - 00:35:34ضَ

احسن بالله ظنه فضحك منه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ففي اثبات ان الله يضحك وضحك الله من صفات افعاله يسمى الصفات الفعلية وهي الصفات المرتبطة بالمشيئة الله قادر عليها لكن لا يفعلها الا اذا شاء - 00:36:05ضَ

فهذا الظاحك والرضا والغضب والبغض والاتيان والمجيء والاستواء كلها صفات مرتبطة بافعاله جل وعلا اي بمشيئته سبحانه لا اله الا هو نعم اخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله ابن علي ابن القاسم قال حدثنا محمد بن الحسين الفراء قال حدثنا القعنبي عن مالك - 00:36:27ضَ

كاين عناب الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين قتلة احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل - 00:36:58ضَ

سبيل الله فيستشهد اخرجه البخاري. الشاهد يضحك الله الى رجلين وهذا ضحكه لعلمه سبحانه بحالهم ومآلهم فهذان يقتتلان يقتل الكافر المؤمن ويدخل الجنة شهيدا ثم يؤمن هذا الكافر فيقتل او يموت فيدخل الجنة - 00:37:18ضَ

يضحك الله عز وجل الى هذين ضاحكا يليق بجلاله وعظمته. نعم اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الصمد ابن علي قال حدثنا الحسين ابن سعيد السلمي قال حدثنا احمد ابن الحسن ابن علي ابن ابانا - 00:37:45ضَ

مصري مرادي قال حدثنا الحسن ابن محبوب عن علي ابن رئاب عن ابن عن ابان ابن تغلب عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال عن بلاء عظيم. وجه سوق المصنف لهذا الحديث ها هنا - 00:38:02ضَ

يدل على انه من احاديث الصفات لكنه اتى بتفسير ابن عباس وابن عباس جاء عنه في هذا التفسير عدة اوجه منها ما ساقه يوم يكشف عن ساق اي عن بلاء عظيم - 00:38:22ضَ

وشدة عظيمة وجاء عنه وجه ثاني قوله يوم يكشف عن ساق هو كقول العرب اذا حمي الوطيس كشفت الحرب عن ساقها اي فيما فيها من الشدة والبلاء وهذا يشعر بان هذا ليس من احاديث الصفات - 00:38:39ضَ

يتسوق المصنف للحديث ها هنا اشعروا بالاول ويدل على هذا ما جاء في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهم طويل وفيه يقول الله جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد - 00:39:06ضَ

فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس من يعبد القمر يتبع القمر الحجر يتبع الحجر فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها طيب اذا اتبع هؤلاء ما كانوا يعبدون وين يروحون تردي بهم الى جهنم - 00:39:30ضَ

معبوداتهم تردي بهم الى جهنم يبقى في العرصات المؤمنون وفيهم المنافقون ننتظر ربنا قال فيأتيهم سبحانه بصورة هذا فيه اثبات الصورة ومعنا بسورة اي بهيئة في سورة الغير السورة التي يعرفونه بها - 00:39:50ضَ

يقول انا ربكم ويقول المؤمنون انت لست ربنا لان الله تعرف اليهم في الدنيا باسمائه الحسنى وصفاته العلى فلم يوافق الهيئة التي جاء بها ما تعرف الله به اليه ولم توافق ما عرفته به رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:40:15ضَ

امم ربها قال فيأتيهم جل وعلا بسورته التي يعرفونها كيف يعرفونها؟ بما تعرف الله به لينا في الكتاب والسنة ويكشف جل وعلا عن ساقه فيها اثبات الساق لله فاذا كشف عن ساقه ذهب المؤمنون لله سجدا - 00:40:41ضَ

مع ان الدار ما هي بدار تكليف العرصات ليش سجدوا ها يا ولدي لماذا سجد المؤمنون ها ايه لانهم في الدنيا سجدوا لله ولم يرفه سجدوا لله في الدنيا مصلين قائمين راكعين ساجدين وهم لم يروه - 00:41:05ضَ

فكيف لما رأوا ساقه سبحانه مع ان الدار ما هي بدار تكليف ويذهب المنافق يريد ان يسجد فلا يستطيع يبقى ظهره كالخشبة كالقرن كلما هم ساجدا نكس على عقبه وهذا موطن التفريق بينهم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون اي المنافقون. خاشعة ابصارهم - 00:41:40ضَ

ترهقهم ذلة هذه الذلة الحقيقة انه فارقوا اهل الايمان وقد كانوا في الدنيا وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون هؤلاء راحوا كل كافر تبع ما كان يعبد فارداه في نار جهنم - 00:42:17ضَ

ولهذا هذا الموضع الثاني تذكرونه في مقامات الرؤيا يراه المؤمنون والمنافقون فيلتذ بالمؤمن برؤيتهم لله فيخر سجدا ويتحسر المنافقون فلا يزدادون برؤية الله الا حسرة وذلة خاشعة ابصارهم تراكم ذلة - 00:42:41ضَ

اذا رأوا الله لكن ما ما زادهم رؤية الله الا ذلة وحسرة على ما هم فيه بالله ونعوذ به نعم من خلال الاية والحديث لكن كلام ابن عباس كما سبق في تفاسير السلف تنوع لا تضاد - 00:43:07ضَ

كما قلنا في تفسيرهم للكرسي وكما يأتي في تفسيرهم للفاكهة والاب تفاسير السلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام فيها تنوع والتنوع غير التضاد اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار - 00:43:34ضَ

انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من من فوقكم او من تحت ارجلكم. قال رسول الله صلى الاية. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجه الله. اخرجه البخاري عن علي ابن - 00:44:03ضَ

المدنية سفيان بن عيينة. وهذا فيه اثبات وجه الله والا كيف يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم الا انه استعاذ بالله وبصفته لو كان الوجه مخلوقا لكان هذا الاستعاذة بالمخلوق - 00:44:23ضَ

وهذا شرك ولا يستعيذ بوجه الله الا من امر عظيم كما انه لا يسأل الله بوجهه الا امرا عظيما نعم اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الدقيقي قال حدثنا محمد بن منصور بن ابي الجهم المروزي قال حدثنا نصعد حدثنا نصر بن علي - 00:44:41ضَ

قال اخبرنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه - 00:45:03ضَ

ابونا هيكل اسمه عثمان بن ناهيك الفراهيدي الازدي بصري صاحب صاحب هدي القراءات والله هذا فيه اه فيها اشكال شف ابي داود المحفوظ من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه - 00:45:21ضَ

اللهم ان سألكم بوجه الله لانه سيئة النهي لا يسأل لوجه الله الا الجنة السلف والصحابة كانوا يعنفون من يسأل لوجه الله امرا من امور الدنيا فاخشى ان هذه فيها - 00:45:45ضَ

فيها المحشي ذكر شيء عندك ها يقول هذا حديث حسن بشواهده دون قوله بوجه فانها شاذة اخرجه ابو داوود ابن خزيمة في كتاب التوحيد والترمذي في العلال الكبير من طريق نصر ابن علي الجهظمي واخرجه الامام احمد من طريق علي بن المديني واخرجه ابو بكر ابن خزيمة - 00:46:04ضَ

بلفظ من استعاذ بالله فاعيدوه الحديث. واخرجه ابو داود السجستاني رحمه الله من طريق عبيد الله بن عمر القواريري عن خالد بن الحارث به مثله الا انه قال من سألكم - 00:46:24ضَ

بالله ولم يقل بوجه الله هذه اللحظة المحفوظة وهي المقابلة لقوله من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه لوجه الله عند ابي داود وعند ابن خزيمة وعند احمد ها يقول - 00:46:34ضَ

اصل الحديث في سنده هنا عند المؤلف ابو ناهيك عثمان ابن نهيك الازدي قال الحافظ في في التقريب في باب الاسماء مقبول يعني مجهول الحال. مقبول حيث يتابع. لكن فيه قتادة وعنعنته. قتادة مدلس - 00:46:54ضَ

وقد عنعنه قد تفرد بقوله بوجه لكنه قد توبع على اصل الحديث اصل الحديث من سألكم بالله فاعطوه ومن استعاذكم بالله فاعيدوه يبقى لفظة الوجه فان كانت من هذا الطريق وقتادة عن عن وابو نهيك - 00:47:10ضَ

مقبول تكون شاذة او تكون من كرة الظعف الوارد فيهما يأتينا حديث في مسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة نعم هو ساقها مساق اثبات الوجه المؤلف ساقها لاثبات الوجه لله - 00:47:29ضَ

رحمهم الله نعم اخبرنا احمد ابن احمد ابن محمد الفقيه قال حدثنا عمر ابن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الرحيم قال حدثني محمد ابن معاوية معاوية قال حدثني شعيب بن بكر مولى الزبير قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه قال جاءنا سائل فسأل لوجه الله - 00:47:55ضَ

قال فقام الزبير رضي الله عنه فعلى الدرة فقال ابوجه الله تسأل الا سألت بوجه الخلق؟ الله اللهم ارضى عنه علاه بالدرى اضربه لانه اهان وجه الله لما جعله في امر من امور الدنيا - 00:48:17ضَ

واخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا محمد بن كامل قال حدثنا سيار يعني ابن عبد الله قال حدثنا ابن سنان قال حدثني اشعث قال دخلت على القاسم ابن محمد في حائط له وكان يبغضني في الله واحبه فيه - 00:48:35ضَ

قال ما ادخلك علي؟ اخرج عني قلت اسألك بوجه الله لما جذذت لي عذقا. قال يا غلام خذ له عذقا فانه سأل مسألة لا يفلح من رده من رده. الله المستعان. من رده - 00:48:56ضَ

القاسم محمد بن ابي بكر احد فقهاء المدينة السبعة ودخل عليه اشعث قال وكان كنت احبه في الله وهو يبغضني في الله يمكن لشيء في اشعث ابغضه في دين الله - 00:49:12ضَ

ودخل عليه حائطه قال اسألك بوجه الله لما جذزت لي عتقا. هذا ما يستدل به لان اشعث من التابعين الحديث مقدم عليه كيف هو فعل فعل الزبير اوثق منه لكن في قول القاسم انه سأل بمسألة لا يفلح من رده - 00:49:35ضَ

مع ما في قلبي القاسم تجاهه من البغض اخبرنا الحسين ابن عمر قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان الثوري - 00:50:00ضَ

عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال احتجب الله من خلقه بارباع بنار وظلمة ونور وظلمة وخلق اربعا بيده ادم ادم والعرش والقلم وجنة عدن. وقال لسائر خلقه كن - 00:50:15ضَ

فكان حديث ابن عمر موقوف عليه ومثله لا يقال جهة الرأي الله من خلقه باربع وظلمة ونور وين الرابعة اما ان العدد غير مراد ها عندنا بنار وظلمة ونور وظلمة. وظلمة - 00:50:35ضَ

وربما الرابعة الردا الرداء رداء الكبرياء وخلق الله اربع بيده. خلق ادم والعرش والقلم وجنة عدن اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم واخيرا اثبات اليد لله سبحانه وتعالى واثبات النور له - 00:51:03ضَ

والرداء نعم واخبرنا الحسين قال اخبرنا احمد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد قال حدثنا عبيد بن مهران قال حدثنا مجاهد قال قال عبد الله رضي الله عنه خلق الله اربعة اشياء بيده العرش وادم والقلم وعدنا - 00:51:36ضَ

وقال لسائل خلقه كن فكان. عدن هي جنة عدن. غرسها لاوليائه تكرمة لهم بيده اما القلم فحديث عبد الله بن عمرو اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ربي وما اكتب - 00:51:59ضَ

خلقتم مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة. فجرى القلم بما هو كائن ولم يذكر في الحديث ان الله خلقه بيده محتمل لقيت شي يا احمد في كلامهم على لا يسأل بوجه الله - 00:52:17ضَ

عن ابي ناهيك ها ذكر الرواية لا يسن لوجه الله الا الجنة ذكرها عندك لواء الاصل اذا سألكم بالله من استعاذكم بالله فاعيدوه. ومن سألكم بالله من غير ذكر الوجه - 00:52:34ضَ

اخبرنا علي ابن محمد اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا ابن احمد قال حدثنا ابو جعفر الترمذي قال حدثنا هدية ابن عبد الوهاب قال سمعت وكيعا يقول اذا سئلتم هل يضحك ربنا فقولوا كذلك سمعنا - 00:53:03ضَ

نعم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد الفقيه قال اخبرنا عمر بن احمد قال حدثنا محمد ابن هارون ابن حميد قال حدثنا ابو همام قال حدثنا بقية قال قال لي الاوزاعي يا اباي يحمد ما تقول في قوم يبغضون حديث نبيهم قال قلت - 00:53:28ضَ

يحمد او يحمد عندنا يا ابا محمد ايش اقول وطاوسين يا ابا محمد وهو تحريف. ايه. يا ابا يحمد عندنا هو ضبطها يشكلها يحمد في بقية ابن الوليد هنا هو ابا - 00:53:48ضَ

شوف التقريب يا ابراهيم نعم فقيه بن الوليد قال قلت قوم سوء. قال ليس من صاحب بدعة تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف بدعته الا ابغض الحق - 00:54:11ضَ

والله صدق هذا منهج اهل الاهواء اشد ما عليهم من الاحاديث ولهذا ذهبوا يردونها بانواع الردود. فمرة قالوا انها اخبر احد ومرة قالوا ان العقل مقدم عليها ومرة ردوها اتهام نقلتها - 00:54:28ضَ

ومرة عارضوا بعضها ببعض وكل هذه من اسباب رد الحديث الذي هو عنوان الهلك اما اهل الايمان فداروا مع الاحاديث الصحيحة الثابتة حيثما دارت ادركتها فهوومهم وعقولهم ام لم تدركها - 00:54:51ضَ

شأنهم بلسان الحال ولسان المقال قالوا سمعنا واطعنا نعم واخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثنا احمد بن محمد بن إسماعيل قال حدثنا الفضل بن زياد قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول - 00:55:09ضَ

رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكه. لله در احمد كلامه كلام عليه مشكاة النبوة. من رد الحديث فهو على شفاها لك ولهذا قال في قول الله جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة - 00:55:26ضَ

الا تدري ما الفتنة الشرك ما هو الشرك هنا؟ انه قدم هدي غير الرسول على هدي الرسول او قدم عقله فرد به حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ابراهيم ابو يحمد اه. ايه - 00:55:47ضَ

يحمد ابو يحمد التحتانية اللي هي الياء والحاوش فيها ايه الحاء يحمد نعم احسنت من المحشي عندك يا شيخ ابو مالك احمد بن علي بن المثنى ايه نعم ايه جزاه الله خير هذا من اخواننا - 00:56:14ضَ

اهل اليمن ومن طلبة الشيخ مقبل ها؟ ينقل عنها احيانا معنا الشيخ مقبل في الاحاديث. ايه نعم. ايه لكن الطريق ممهود قدامه الذي اشتغلوا على الكتاب هذا الوجه الاخير جزاه الله خير نسختك اضبط من نسخنا يا شيخ - 00:56:49ضَ

اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا عثمان ابن احمد قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا سعيد ابن المغيرة الصياد قال حدثنا مخلب ابن الحسين قال قال الاوزاعي يا ابا محمد اذا بلغك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث فلا تظنن غيره فان - 00:57:15ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم كان مبلغا عن ربه. وهذا فيه ان السنة وحي من الله لكنها بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في الحديث القدسي. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة الحووطي قال حدثنا بقية - 00:57:37ضَ

حدثنا الاوزاعي قال كان الزهري يقولان امروا الاحاديث كما جاءت. معنى كما جاءت اي بلا تكلف في تأويلها تقعيرها تفسيرها على ما يعن في الخواطر ويطرأ على النفوس ومعنا امروها كما جاءت اي على مقتضى اللغة - 00:58:02ضَ

لكن لا تدخلوا في كيفياتها وهذا الذي استقر عليه مذهب مذهب السلف. امرار النصوص نصوص الغيب كما جاءت بلا كيف اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا احمد بن عثمان قال حدثنا عيسى ابن موسى ابن اسحاق الانصاري. قال سمعت ابي يقول سمعت سفيان ابن عيينة - 00:58:25ضَ

يقول كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل نعم اخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن سليمان قال حدثنا ابو نصر احمد ابن عمرو ابن محمد ابن موسى قال - 00:58:48ضَ

حدثنا احمد بن خالد بن الخليل قال حدثنا محمد بن احمد بن حفص قال حدثنا ابي قال قال افلح بن محمد قلت لعبدالله بن المبارك يا عبد الرحمن اني اكره الصفة عن اني اكره الصفة على صفة الرب جل وعز. فقال له عبد الله ابن المبارك - 00:59:08ضَ

انا اشد الناس كراهة لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه وهذا وش معنى قوله انا اكره الصفة صفة الرب الكراهية هنا بمعنى التحرج - 00:59:28ضَ

بما يطرأ على النفوس من الاوهام ينقدح فيها من قوادح التشبيه قال ابن مبارك وقد امن جانب سائلة وانا اشد كراهة لذلك اي لهذه الطوارئ من النفوس لكن اذا جاءت النصوص قلنا بها - 00:59:47ضَ

قبلتها انفسنا ولا ولا لم تقبلها ولهذا لما ذكرت احاديث الصفات عند قوم فيهم ابن عباس اضطرب من اضطرب قال ما لهؤلاء يجدون رقة عند محكمة ويجدون ايش يهلكون عندهم ها ويهلكون عند المتشابه برد الحق - 01:00:12ضَ

لانه لم لم يوافق اهواءهم ونفوسهم اهل الايمان يدرون مع انه اينما دارت ما جاء عن الله امنوا به على مراد الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغيبات امنوا به على مرض رسول الله - 01:00:37ضَ

قبلته نفوسهم ام كثر عليهم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:00:56ضَ

اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبدالله يكلم الله عبده - 01:01:52ضَ

يوم القيامة قال نعم فمن يقضي بين الخلق الا الله يكلمه الله عز وجل ويسأله الله عز وجل متكلم له لم يزل بما شاء ويحكم وليس لله عدل ولا مثل. تبارك وتعالى كيف شاء وانا شاء. لان الله - 01:02:57ضَ

اكلم خلقه ينادي اهل النار اليوم يناديهم يقولون ماذا اجبت للمرسلين يدني عبده منه سبحانه حتى يضع عليه كنفه ليقرره ذنوبه فيقر فيتجدد منة الله عليه. عبدي سترته عليك في الدنيا وانا استره عليك اليوم - 01:03:17ضَ

والكافر والفاجر يكلمه الله ويحاسبه ينكر يقول يا ربي ظلمتني كتبتك ملائكتك الكتبة ولا ارضى علي شهيدا الا من نفسي ويختم على فيه وتنطق جوارحه هذا فيه تكليم الله عز وجل - 01:03:45ضَ

تكليمه لعامة اهل الموقف كما جاء في حديث ابي هريرة فيناديهم الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من خروف سمعت ابا محمد الحسن بن عثمان بن جابر يقول سمعت ابا نصر احمد بن يعقوب بن زيدان قال بلغني ان احمد بن حنبل قرأ عليه - 01:04:07ضَ

رجل قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قال ثم اومأ بيده فقال له احمد قطعها الله قطعها الله قطعها الله ثم حرد وقام. من الذي اغمى؟ القارئ - 01:04:29ضَ

اومأ بيده على جهة القبضة هذا فعل فعل تشبيه فدعا عليه الامام احمد ان الله يقطع يده ثلاث مرات ثم حرد وقام يعني حرد من الغضب وقام انكارا لفعله اخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا محمد بن احمد بن سلمة قال حدثنا محمد سهل بن عثمان بن سعيد بن حكيم السلمي قال سمعت - 01:04:49ضَ

ابا اسحاق ابراهيم بن المهتدي المهتدي بن يونس يقول سمعت ابا سليمان داوود بن طلحة يقول سمعت عبدالله بن ابي حنيفة الدوسي يقول سمعت محمد بن الحسن يقول اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن - 01:05:16ضَ

التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تغيير ولا وصف ولا تشبيه فمن غير تغيير من غير تغيير حنا من غير تفسير - 01:05:36ضَ

اللي عندك اضبط نعم. من غير تغيير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول - 01:05:52ضَ

بجهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شيء. وهذا بقوله من غير تغيير او او تفسير اي على جهة التكييف والتنفيذ بصفتي كذا وكهيئة كذا وليس المراد بالتفسير بيان المعنى - 01:06:16ضَ

ان بيان المعنى مطلوب والا كانت هذه النصوص الغازا لا تفيد علما وهذا طريقة اهل التجهيل من المفوضة مثاله الاستواء لو قلنا من غير تفسير لمعناه وش معنى الاستواء؟ هل هو علو - 01:06:36ضَ

هل هو نزول هل هو سمع؟ هل هو بصر؟ على مقتضى طريقة التفويض؟ لا نعرف معناه قد يخالف ما نزل به كلام الله من لغة العرب وفهمه اهل التنزيل النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة - 01:06:53ضَ

علموا ان الاستواء علو وارتفاع واستقرار صعود لكن كيفيته لا نعلمها وبه قول ام سلمة وربيعة الرائي ثم مالك الاستواء ايش معلوم عند غيرهم غير مجهول والكيف غير معقول ايه نعم - 01:07:10ضَ

هذا قبض بيده والقبض بيده من النص ولا زائد عن النص زائد عن النفس اذا رده احمد بانه زائد عن النقص ثم هذا القبض بيده يشابه قبض الله وليس قبض الله كقبض هالمسكين هذا - 01:07:42ضَ

فدعا عليه احمد بان يقطعها الله ثلاثا وحرد اي غضب وقام انكارا لهذا الفعل فهذا اتى بامر زائد امر محدث بينما في قول الله قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يعظكم بان الله كان سميعا بصيرا فاشار بالابهام والسباب الى السمع والبصر انه سمع حقيقي - 01:07:58ضَ

لكن لا على جهة التنفيذ هنالك لما اشار بالاصبعين بقول قلوب العباد بين اصبعين الا جهة انها اصابع حقيقية لله؟ كما ان المخلوق له اصابع حقيقية تليق بالمخلوق غير مماثلة - 01:08:22ضَ

نعم اخبرنا احمد قال اخبرنا محمد بن احمد بن سليمان قال حدثنا ابو علي الحسن ابن يوسف ابن يعقوب قال حدثنا ابو محمد احمد ابن علي ابن قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن ابي عمر الطواويسي قال حدثنا عمرو بن وهب يقول سمعت شدادا - 01:08:36ضَ

ابن حكيم يذكر عن محمد بن الحسن في الاحاديث التي جاءت ان الله يهبط الى سماء الدنيا ونحو هذا من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد روتها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها. لا نفسرها اي لا نمثلها - 01:08:58ضَ

ونتقعر فيها ونكيفها معلوم ان النزول جاء ببعض النزول وجاء بلفظ التدلي كلها لها معنى بلغة العرب التي نزل بها الخطاب اي نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى. اه يعني انتقل الان من الصفات - 01:09:17ضَ

الذاتية جملة من الفعلية الى صفة النزول وصفة النزول دلت بطريق اللزوم على العدو يعني النزول من اين من اعلى الى اسفل دل على انه في العلو والنزول من صفات افعال الله التي يفعلها اذا شاء - 01:09:44ضَ

وهذه الاحاديث في النزول الثلث الاخير من المتواترة رواها اكثر من من الصحابة مجموع الادلة ان نزول الله جل وعلا ثلاثة انواع فنوع يتكرر في كل ليلة في الثلث الاخير من الليل - 01:10:05ضَ

هذا ما تواترت به الاحاديث النوع الثاني نزول سنوي وهو نوعان عشية عرفة والعشي قبل غروب الشمس كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يدنو ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة الى سماء الدنيا - 01:10:26ضَ

في السنن ينزل ربنا تبارك وتعالى عشية عرفة الى سماء الدنيا فيباهي باهل عرفة ملائكته هذا نزول الحولي في هذا اليوم الشريف الفضيل النوع الثاني نزول ليلي سنوي ان صح فيه الحديث - 01:10:55ضَ

والحديث جاء من روايات عديدة وهو حديث النزول ليلة النصف من شعبان هينزل الى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان ويغفر لكل احد الا لمشاحن او مشرك في حديث عائشة - 01:11:16ضَ

فيغفر لام آآ لام آآ فيغفر للناس ولو كانوا عدد شعر غنم كلب من كلب ها اكيد انه قبيلة وين هي فيه انا في اليمن وين الغنيمة اللي في اليمن - 01:11:33ضَ

الى الان هالغنم ولو كان عدد ذنوبهم عدد شعر غنم كلب كلب ارومتها الان الشرارات هذي من قبيلة كلب وهم اهل غنم لم يزالوا اهل غنم منهم اشملوا يتأذون من - 01:12:02ضَ

اهل الالاف من اه الغنيم هذا حديث النزول ليلة النصف من شعبان بعض اهل العلم يظعف الحديث ومنهم من يحسنه ممن يحسنه من المعاصرين الشيخ الالباني وشيخنا رحمه الله في رواية ابن ماجه يحسنها - 01:12:27ضَ

على كل حال هذا الثالث انصح الحديث فيه فهو نوع من انواع النزول اللائقة بجلال الله جل وعلا نعم ليلة النصف من شعبان نزول الليل نزول يوم عرفة نزول في اخر النهار في عشية عرفة - 01:12:52ضَ

نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرون نفسا. وروي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابن عباس وام سلمة رضي الله عنهم. ومن التابعين عطاء وعمر بن عبدالعزيز ومكحول وكعب الاحبار. رواية ابي هريرة - 01:13:13ضَ

رضي الله عنه يقول رواه عن النبي عشرون نفسا وروى ذلك من الصحابة روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وابن عباس وام سلمة ثلاثة هذولا وين العشرين تقول يا شيخ عبد الله بن سعد - 01:13:37ضَ

ها شيخ مفلح محمد ذكر انه رواه عشرون نفسا وذكر ثلاثة وش هذا سلامتك العشرين رواه عن النبي عشرون نفسا من يروي عن النبي ها يا شيخ من الموقوفات ها هذا قول الصحابة. والله العالم ان هذا الذي ساقه هو باسناده - 01:14:01ضَ

ما ساق كل المرويات عن الصحابة ويحتمل ما اشار له الشيخ بريك انها جاءت مروية موقوفة عن هؤلاء الثلاثة موقوفة عنهم انهما اسند الا عن هؤلاء الثلاثة. اسندت كثير ها - 01:14:44ضَ

اول بدأ برواية ابي هريرة ثم اللي بعده ابو سعيد الخدري. اجل اه يقول المراد ما تفضلت به ان الموقوف عن هؤلاء الثلاثة لانه قال وروى ذلك من الصحابة اي موقوفا عليه - 01:15:04ضَ

نعم رواية ابي هريرة رضي الله عنه. احسنت الان بدا يذكرها على جهة التفصيل عدوها عدوا معنى الروايات. اولا ابو هريرة حطوا عليه رقم واحد اخبرنا عبيد الله ابن احمد ابن علي وعبد السلام ابن علي ابن علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن زياد النيسابوري قال - 01:15:17ضَ

يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مالك عن ابن شهاب قال واخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن زياد قال حدثنا موهب ابن يزيد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب انه اخبرهما عن ابي سلمة وابي - 01:15:40ضَ

الله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني قال تحدثنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال واخبرنا محمد قال اخبرنا - 01:16:00ضَ

احمد بن سعيد قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة والاغر صاحب ابي هريرة ان اباه هريرة رضي الله عنه اخبرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل الله عز وجل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر الى - 01:16:20ضَ

السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له من يسألني فاعطيه الفاظهم سواء ليس في حديث مالك الاخر والباقي مثله. اخرجه البخاري ومسلم اللهم صلي وسلم عليه. وهذا الحديث - 01:16:40ضَ

من بشارات اهل الاسلام واهل الايمان يطرحون حوائجهم على ربهم في الثلث الاخير من الليل دعاء وسؤالا وانكسارا بين يديه الحديث قال ينزل ربنا. وهذه اكثر الفاظه الفاظه على كذلك - 01:17:00ضَ

ما الفرق بينه وبين ما ما لو قال نزل ربنا نزل على امر ماضي ينزل على امر حاضر ومستقبل هذا المفاد الفعل المضارع ويفيد الفعل المضارع تكرار هذا النزول تكراره - 01:17:19ضَ

في الثلث الاخير من الليل وعلى هذا اشهر واكثر الروايات وسواء ذكر الاخر الثلث الاخر او الثلث من الليل يعني المراد من الثلث الاخير نعم ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن سعيد بن صخر قال حدثنا - 01:17:37ضَ

قال اخبرنا شعبة عن اسحاق عن الاغر ابي مسلم انه قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يمهل حتى يذهب ثلث الليل ثم ينزل الى سماء الدنيا فيقول هل من تائب هل - 01:18:01ضَ

من مستغفر هل من طالب؟ فقال له رجل حتى يطلع الفجر؟ قال نعم. اخرجه مسلم من حديث شعبة. اسأل الله العظيم من فضله وهذا النزول الى سماء الدنيا. كيف ينزل الله اعلم - 01:18:21ضَ

لا نعلم كيفية اهل التعطيل من المعتزلة. اما الجهمية يردون الاحاديث هذه ينكرونها المعتزلة والمتكلمون يقولون ان الله لا ينزل انما ينزل ملكا ومنهم من يقول انها تنزل رحمة الله - 01:18:36ضَ

هل الملك الملك يقول هل من من يدعوني فاستجيب له من يستغفر فاغفر له هل الرحمة تقول ذلك وهذه هي مسالك تأويل التي لا يتقبلها الادلة وانما هي مسالك هوى لرد الحق الذي نطقت به الادلة - 01:18:55ضَ

لا ما يفيد ذلك لقوله حتى يطلع الفجر وقوله حتى يذهب الثلث ها المراد به الثلث الاخير كما في مجموع الروايات هذي فائدة الروايات يفسر بعضها بعضا كما ان الايات القرآن مثاني. يفسر بعضه بعضا. اي نعم - 01:19:16ضَ

على الرواية الاخرى المراد بالثلث هنا بالعهدية وهو الثلث الاخير ذهب الثلث الاوسط بقي الثلث الاخير لانه قال ثم ينزل جل وعلا حتى يطلع الفجر وهذا مقتضى تثليث الليل الى ثلاث - 01:19:44ضَ

لو كان المراد بالشطر راح الشطر الاول. وستأتي روايات حتى يذهب الشطر هذا من باب التغليب لا من باب التحديد واخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال حدثنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم - 01:20:05ضَ

عن ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يمهل الله عز وجل حتى اذا ذهب ثلث الليل نزل الى السماء الدنيا فقال هل من تائب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى ينفجر الفجر؟ اخرجه مسلم من حديث - 01:20:24ضَ

وهذا الامهال لان وقتا آآ الثلث الاخير من الليل وقت الغفلة وقت الغفلات الا لمن وفقه الله جل وعلا فقام يتعرض لرحمات الله وحتى ينفجر الفجر ولان الفجر ينفجر شيئا فشيئا الى ان يستتم - 01:20:44ضَ

ولهذا لا عبرة بفجر بعده ليل. وهذا الفجر الكاذب وانما العبرة بالفجر الذي ليس بعده ليل انما بعده نهار. وسمي الفجر فجرا لانفجاره نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:21:07ضَ

- 01:21:27ضَ