باحث

في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة الا لكاء. السادس ها سادس وثلاثون الخامس والثلاثون مايو نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:00ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل لا تدرك الابصار. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن هارون الحظرمي. قال حدثنا رجاء ابن ابن المرجى قال - 00:00:30ضَ

يزيد ابن ابي حكيم قال حدثنا الحكم ابن ابان قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه قال نعم فقيل لابن عباس رضي الله عنهما فاين قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ قال لا ام لك - 00:00:50ضَ

ذلك نوره الذي هو نوره اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء. وهذا معنى ثالث في قوله لا تدركه في الابصار انه لكمال نوره سبحانه لا يستطيع الرائي ان يحيط به. لماذا لا - 00:01:10ضَ

الابصار لثمان نوره. وفي قوله لعكرمهم مولاه لا ام لك. هذه كلمة لفت انتباه وتأنيب وليست كلمة يراد منها حقيقتها. اذ لا احد لا ام له. نعم. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابو زرعة وكثير ابن شهاب المدحجي قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن سابق قال حدثنا ابو جعفر يعني الرازي - 00:01:30ضَ

في عن الربيعن بالعالية في قوله في قوله سبحانه سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. قال وكان قبله مؤمن دون ولكن يقول وانا اول المؤمنين انا اول من امن بهذا انه لا يراك احد قبل يوم القيامة وهو يقول - 00:02:00ضَ

لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. يعني انه لا تدركه الابصار في الدنيا نعم. وعن اسماعيل بن علية وهشام بن عبيد الله الرازي ونعيم بن حماد في قوله لا تدركه الابصار - 00:02:20ضَ

يعني في الدنيا هذا التنويع في الاستدلال لا تدركه الابصار اي لا تراه في الدنيا. ولا تدركه في في الاخرة اي لا تحيط به. هذا تنويع في الاستدلال كما في قول الله جل وعلا امنتم من في السماء. يراد للسماء - 00:02:40ضَ

يكون فيه بمعنى على. ويراد بالسماء العلو فيكون في على بابها في الظرفية. وهذا تنويع في اساليب الاستدلال بالقرآن. نعم. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي الاسود قال سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول سمعت يحيى ابن الحصين وهو من اهل مكة - 00:03:00ضَ

انا من قراء القرآن يقول لا تدركه الابصار. قال ابصار العقول. نعم وهذا وجه اخر لا تدركه الابصار اي لا تحيط به العقول لا في كيفية ذاته ولا في كونه. ولا في حقيقة صفاته. لان عقول البشر - 00:03:30ضَ

مهما بلغت فهي ناقصة وقاصرة. والله جل وعلا كما ذكر الطحاوي لا تبلغه الاوهام حي لا يموت قيوم لا ينام. سبحانه لا اله الا هو نعم. سياق ما ورد في ان اول من ينظر الى الله - 00:03:50ضَ

اهي العميان ذكره عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن عبدالملك الواسطي قال حدثتنا عفيرة بنت واقد قال قالت حميدة حدثتني تعني بنت ثابت الفلاني. قالت احدثكم حديثا ليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا رجلين. احدهما - 00:04:10ضَ

ابي كان انس وابو ظلال في بيت ثابت. فقال انس يا ابا ظلال يا ابا ظلال متى فقدت بصرك؟ قال وانا صبي لا قال فهل احدثك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يرويه عن جبريل وجبريل يرويه عن ربه انه قال - 00:04:30ضَ

يا جبريل ما جزاء من سلبت كريمتيه؟ قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. قال جزاؤه الخلود في داري والنظر الى وجهي معه. وذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن حاتم المؤدب قال - 00:04:50ضَ

عن ابي الاشهب عن الحسن انه قال اول من ينظر الى وجه الرب تبارك وتعالى الاعمى. وهذا ان ثبت والا فالحديث ضعيف. وشواهده فيها اختلاف. وهذا اعلان للحديث ان ثبت فانه اذا صبر على فقد بصره فان الله جل وعلا يكرمه مما يكرم به - 00:05:10ضَ

الجنة واصلها في الصحيح من صبر على فقد حبيبتيه اعطيته الجنة او اعددت له جنة وحبيبتاه عيناه. وزيادة النظر الى وجه الله هذا من نعيم الجنة. فالمعنى المعنى صحيح لكن الاولية المطلقة فيها نظر لانها لم تثبت. والحديث فيه ضعف - 00:05:40ضَ

خلاف نعم احسن الله اليكم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن التفكر في ذات الله عز وجل وعن عمر رضي الله عنه انه قال تفكروا في خلق الله ولا تذكروا في الله. اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد - 00:06:10ضَ

عثمان قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي حاء قال واخبرنا محمد بن محمد بن سلمان قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال محمد بن يحيى الذهلي انه قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثني ابن حدثني ابن ابي اخي ابن ابن اخي ابن شهاب - 00:06:30ضَ

من عن عمه انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احد لكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك. فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته. اخرجه - 00:06:50ضَ

ولينتهي اخرجه مسلم عن زهير والبخاري من حديث الزهري. هذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث وما في معناه نهي عن التفكر في ذات الله. والتفكر في ذات الله اي على جهة التشبيه - 00:07:10ضَ

وعلى جهد التخيل وعلى جهة الخوض في الكيفيات. اما التفكر في الله على جهة الايمان والتعظيم والاجلال فهذا الذي امرنا به. وهو مقتضى الايمان باسماء الله وصفاته وذاته وليكن معلوما ان الشيطان يأتي فيوسوس للناس في ذات الله عز وجل - 00:07:30ضَ

والوسواس له خمس مراحل. وهذا بالتتبع يبدأ بالخارج من السبيلين خصوصا الريح ثم يستطيل مع صاحبه فيبلغ الوسواس في وضوءه. سواء بالعدد او في الغسل. ثم يزداد الوسواس الى ان يكون في صلاته. ثم - 00:08:00ضَ

ويزداد الوسواس المرحلة الرابعة في علاقاته بالناس. ولا سيما بزوجته. في الطلاق تحريم علاقاته بالناس ذولا يتكلمون فيني. يوسوس هذولا يؤذوني يحرشون علي يخبئون والمرحلة الخامسة الوسوسة في ذات الله. والنبي صلى الله - 00:08:30ضَ

الله عليه وسلم شكى اليه اصحابه من ذلك. قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه شيء يتمنى ان يخر من السماء ولا ينطق به. قال اوجدتم ذلك؟ قالوا بلى. قال الحمد لله الذي رد كيد الشيطان الى الوسوسة. ذاك - 00:09:00ضَ

تصاريح الايمان ذاك صريح الايمان. فاعتبره وسوسة. وقال ذاك صريح الايمان لان الشيطان عن صرفهم على الايمان فاتى اليهم بالوساوس. وفي من الشيطان لانه سببه والاستعاذة لجأ ونيابة الى الله من جهة واستجارة به سبحانه من الشيطان من جهة اخرى - 00:09:20ضَ

نعم في الصلاة وهذا وهذه الوسوسة في ذات الله. ليست على شيء تبدأ في اسماء الله وصفاته. خصوصا في البحث في ثم يتطرق ذلك الى البحث في ذات الله. في كيفيته كيفية صفاته كيفية - 00:09:50ضَ

وجهه كيفية قدمه ان القول في القول في الصفات كالقول في الذات وان القول في الصفات كالقول في الاسماء بابها واحد. نؤمن بالفاظها وبمعانيها اللي دل عليها اللسان العربي بما تتضمنه من الكمال له سبحانه وننتهي عن الدخول في - 00:10:20ضَ

كيفيات والماهيات. والتطرق الى الذات. وقد قال عبد آآ حماد حماد بن سلمة رحمه الله من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر ومن شبه الله بخلقه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه تشبيه - 00:10:50ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال الحسن بن عرفة قال حدثني علي بن ثابت عن الوازع بن نافع عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:11:20ضَ

صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل. نعم. اخبرنا احمد بن محمد للجراح ومحمد بن مخلد قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام وذكر عنده هذه الاحاديث - 00:11:40ضَ

ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره. والكرسي موضع القدمين. وان جهنم لتمتلئ فيضان او ربك قدمه فيها واشباه هذه الاحاديث. فقال ابو عبيد هذه الاحاديث عندنا حق يرويها الثقات بعضهم عن بعض - 00:12:00ضَ

الا ان اذا سئلنا عن تفسيرها قلنا ما ادركنا احدا يفسر منها شيئا ونحن لا نفسر منها شيئا بها ونسكت. ومعنى قوله لا نفسر منها شيئا وما ادركنا احدا يفسر منها شيء - 00:12:20ضَ

ليس على باب التفسير ومعناه التي الذي هو عندنا وعندكم. في بيان المعنى وانما التفسير في بيان كيفية بهذا يعترف قول السلف ولا يختلف. لانهم ذكروا معاني الضحك. والعلو والاستواء - 00:12:40ضَ

ذكروا معانيها اجلت عليها لغة العرب. وافادها السياق والتنزيل. لكنهم لا يفسرونها بمعنى لا يكيفونها. يذكرون كيفيات ما هي عليه. نعم. احسن الله اليكم. وسئل ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى. فقال الاستواء معقول والكيف مجهول والايمان به - 00:13:00ضَ

قال ابن الجراح واجب والله عز وجل لا يحد. الاستواء معقول اي معروف المعنى. كما قال تلميذهما الاستواء معلوم. ربيعة بن عبد الرحمن هو ربيعة ابن فروخ الرأي. وآآ بنحوه مر عن ام سلمة والكيف مجهول اي لا نعلمه. قال والايمان به - 00:13:30ضَ

واجب والله لا يحد اي لا يبلغ حده. والكلام في الحد له جهة الجهة المذمومة المحرمة الصفة. الجهة المحرمة المذمومة هي الكيفية. والجهة المأذونة بها الصفة ولهذا جاء عن ابن المبارك وغيره الله موصوفهم نعم بحد اي بصفة - 00:14:00ضَ

لائقة به. فالحد يحتمل هذان يحتمل هذين الوجهين. نعم احسن الله اليكم. ذكره عبدالرحمن قال وجدت في كتاب ابي عن نعيم بن حماد انه قال قال حق على كل مؤمن ان يؤمن بجميع ما وصف الله به نفسه ويترك التفكر في الرب تبارك وتعالى. ويتبع - 00:14:30ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق. قال نعيم ليس كمثله شيء ولا ايشبهه شيء من الاشياء؟ سبحانه لا اله الا هو نعم. اخبرنا - 00:15:00ضَ

قد ابن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم انه يقول سألت الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس عن هذه الاحاديث التي فيها ذكر الرؤية فقالوا امروا - 00:15:20ضَ

كما جاءت بلا كيف هذا تفسير بمعنى بلا تفسير معناها بلا كيف. فالذي لا يخاطب فيه كيفيات صفاته. ولا كيفيات اسمائه ولا كيفيات وماهية ذاته. نعم يا قوما روي في تكفير المشبهات المشبهات. من هم المشبهات - 00:15:40ضَ

هيا طعمي. لأ المعطلة افرغ الله عن الصفات والذات. والاسمى المشبهة يا محمد من هم؟ نوعان المشبهة نوعان من شبه الله بخلقه سواء ذاته بذاتهم او صفاته بصفاتهم او اسماءه باسمائه. وهذا يسمى بتشبيه الخالق بالمخلوق. فيقول علم الله كعلمي يده كيده - 00:16:10ضَ

كده سمع الله كسمع كذا. هذا تشبيه وهؤلاء اجمع او على تكفيرهم لماذا؟ لانهم تنقصوا الله. تنقصوه سبحانه وتعالى. النوع الثاني تشبيه المخلوق بالخالق بان يجعل للمخلوق خصائص الخالق بانه يعلم الغيب. انه - 00:16:50ضَ

تنفع يضر كما يجعله عباد الاولياء الاحجار والاشجار في معبوداتهم مع الله هذان نوعا التشبيه. وقد نفاه الله عن نفسه ليس كمثله شيء ونفاه عن نفسه بقوله هل تعلم له سم يا؟ ونفاه عن نفسه بقوله ولم يكن له كفوا احد - 00:17:20ضَ

تشبيه بنوعيه كلاهما كفر اكبر. كفر اكبر. لكن يأتي ما يمنع هذا اه الكفر الاكبر في من عنده شبهة في صفة ولا في فهم خاطئ للادلة فيدخل فيما ذكرناه من ان التشبيه - 00:17:50ضَ

الكفر لكن صاحبه لا يكفر بعينه لوجود المانع. وهو التأويل او الخطأ. والمشبهة اول ما كانوا هم ولاة الروافظ واوائلهم. فهشام ابن حكم وهشام ابن سالم ثم صار المشبهة في الكرامية مع محمد ابن كرام السجستان اتهم مقاتل ابن - 00:18:10ضَ

بن سليمان بالتشبيه ولا اظنه يثبت عنه. ثم وسع التشبيه عند الصوفية في الصفات وفي الذات. نعم لا المعطلة مروا على التشبيه. لكن لم يقفوا عنده. ولهذا اذا قارنوا بين ايهما اقبح التشبيه - 00:18:40ضَ

او التعطيل قيل التعطيل اقبح. لان المشبه تصور التشبيه في ذهنه اذا هو مر على تشبيه ثم تجاوزه الى التعطيل. اي نعم. احسن الله اليكم. المشبه النوع الاول انقرضوا ولا باقين؟ باقون - 00:19:10ضَ

النوع الاول باقون. وهذا يوجد عند بعض طوائف المتصوفة علمه كعلمي. سمعه كسمعنا. ولهذا مما يقول المتصوف ان الله يأتي عشية عرفة شاب امرد يرون احاديث باطلة اي نعم احسن الله اليكم - 00:19:30ضَ

قال اخبرنا احمد بن محمد بن الجراح قال اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاشعثي قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي قال حدثني شعبة قال قال لي الاعمش ما عندك في قوله. فان امنوا بمثل ما امنتم به. ما امنتم به. فقلت - 00:20:00ضَ

بني ابو حمزة قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما لا تقل فان امنوا بمثل ما امنتم به فانه ليس لله مثل ولكن قل فان امنوا بالذي امنتم به فقد اهتدوا. قال تفسير للاية لا تغيير - 00:20:20ضَ

انا فان امن بمثل ما امنتم به يعني امنوا بالذي امنتم به. لا ان الله يمثل. نعم هذا الاثر فيه ضعف لان عمران ابن ابي عطاء القصاب وهو ابو حمزة في ضعف. نعم - 00:20:40ضَ

ذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر الاصبهاني قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي ابن مهدي يقول لفتى من ولد جار اثر ابن سليمان مكانك فقعد حتى تفرق الناس فقال يا بني تعرف ما في هذه الكورة الكورة من الاهواء والاختلاف - 00:21:00ضَ

وكل ذلك يجري مني على بال على بال رظي الا امر الا امرك وما بلغني فان الامر لا لا يزال هينا ما لم يصل اليكم يعني السلطان فاذا صار اليكم جل وعظمت فقال يا ابا سعيد وما ذاك؟ قال بلغني - 00:21:20ضَ

انك تتكلم في الرب تبارك وتعالى وتصفه تشبهه. فقال الغلام نعم فاخذ ليتكلم في الصفة فقال رويت يا بني حتى نتكلم اول شيء في المخلوق. فاذا عجزنا عن المخلوقات فنحن عن الخالق اعجز واعجز - 00:21:40ضَ

اول شيء في المخلوق يعني من خلق اول شيء لا يعرفونه. بالتالي اذا كان لا يعرفون المخلوقات فهم عن الخالق اعجز. والعجز هنا عن فهمه سبحانه. عن ادراكه وعن التطلع الى كيفية ذاته وصفاته. نعم. اخبرني عن حديث حدثني اخبرني عن حديث - 00:22:00ضَ

ان حدثنيه شعبة عن الشيباني قال سمعت زرا قال قال عبد الله رضي الله عنه واخبرني عن ابن عبد الرحمن او شيخه الاول عن حديث حدثنيه شعبة نعم. احسن الله اليك. اخبرني عن حديث حدثني شعبة عن الشيبانية - 00:22:30ضَ

قال سمعت زرا قال قال عبدالله رضي الله عنه بقوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل له ست مئة جناح قط قال نعم فعرف الحديث فقال عبد الرحمن صف لي خلقا من خلق الله له ست مئة جناح فبقي الغلام ينظر اليه فقال - 00:22:50ضَ

فعبد الرحمن يا بني فاني اهون عليك المسألة واضع عنك خمسمئة وسبعة وتسعين. صف لي خلقا بثلاث كافة اجنحة ركب الجناح الثالث منه موضعا غير الموضعين الذين ركبهما الله حتى اعلم. فقال يا ابتاه - 00:23:10ضَ

سعيد نحن قد عجزنا عن صفة المخلوق ونحن عن صفة الخالق اعجز واعجز. فاشهدك اني قد رجعت عن ذلك واستغفر الله وهذا فيه الاقناع. بالمحسوسات قبل المغيبات. كان عاجزا عن ادراك المخلوقات او - 00:23:30ضَ

بعضها فكيف يتطلع ويتجاوز الى ان يتدخل في كيفية ذاته سبحانه وكيفية صفاته نعم. ذكره عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل ابن ابي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن عاصم - 00:23:50ضَ

قال تكلم داوود الجواربي بضد في التشبيه فاجتمع فقهاء اهل واهل واسط فاجتمع فقهاء اهل واسطي منهم محمد بن يزيد وخالد بن الطحان وهشيم اخبروه بمقالته فاجمعوا على سفك دمه - 00:24:10ضَ

مات في ايامه فلم يصلي عليه علماء واهل واسق. الله المستعان. هذا داوود. الجواربي كان الامام احمد وغيره ممن ينهون عنه لقوله في ابواب واجمع على كفره وهذا من دلائل كفر المشبهة. اجمع ذلك علماء واسط ممن - 00:24:30ضَ

ها وينه فيه في العراق واسط هي عاصمة العراق الثانية. اول عواصم الكوفة في عهد الصحابة عاصمتها الكوفة. والكوفة والبصرة مصران مسطرة في عهد عمر. لما فتحت العراق اما واسط فاول من اتخذها عاصمة الحجاج ابن يوسف. وسميت واسط لان نهر - 00:25:00ضَ

يحيط بها من ثلاث جهات. يحيط بها من ثلاث جهات. وتقع جنوب بغداد بمئة وثمانين كيلو. وكانت هي العاصمة الى ان خلف عليها خادم ابن عبد الله القسري. حتى سقط حكم بني امية. فبنى ابو جعفر المنصور بغداد سنة - 00:25:40ضَ

مئة واربعين وفرغ من بنائها سنة مئة وتسعة واربعين. الله المستعان. نعم. احسن الله اليك ذكره عبدالرحمن قال حدثنا احمد ابن قال سمعت شاب ابن يحيى الواسطي يقول كنت قائدا عند يزيد ابن هارون فجاء رجل - 00:26:10ضَ

يا ابا خالد ما تقول في الجهمية؟ قال يستتابون ان الجهمية غلت ففرغت في في غلوها الى تألفت وان المشبهة غلت ففرغت في في علو في غلوها حتى مثلت. فالجهمية يستتابون والمشبهة - 00:26:30ضَ

كذا وما هم بامر عظيم. ولهذا العلما يقولون الجهمية والمشبهة. الجهمية هم والمشبهة ضدهم وهذا دليل على تكفيرهم. هذا في الاصل ليس كل معطل كفار يأتينا متكلمون من الاشاعرة والماتوردية والصفاتية لا يكفروا ولم يكفرهم احد. من - 00:26:50ضَ

اهل الاسلام الا بالعناد والمكابرة ورد الحق. المعتزلة في انفسهم اختلف العلماء في تكفيرهم اي في قولهم في الصفات لانهم لا ينفون الاسماء. لكن كفروا من قال ان القرآن مخلوق. وكفروا من قال - 00:27:20ضَ

بانكار الرؤية مع قيام الحجة عليه. قلنا سابقا ان ان التعطيل شجرة. وعائلة جدته هم الفلاسفة وامهم الجهمية. وبنتها الكبرى المعتزلة. وبناتها الثلاثة الصغار المتكلمون الاشاعرة والماتريدية والصفاتية المشبهة بنوعيهم من - 00:27:40ضَ

له الخالق بالمخلوق او المخلوق بالخالق. الاصل انهم كفار. نعم. والذي يستتاب هو الذي وقع في امر يوجب والاستتابة فائدتها لقطع المعذرة بين الخالق بين المخلوقين وبين الله في هذا. نعم. احسن الله اليكم - 00:28:10ضَ

ذكره عبدالرحمن قال حدثنا يوسف بن اسحاق بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الوليد عن محمد بن عمر بن كميت قال سمعت وكيعا يقول وصف داود جواربي يعني الرب عز وجل فكفر في صفته فرد عليه المريسي فكفر المريسي في رده عليه اذ قال هو - 00:28:30ضَ

في كل شيء لان نفى علو الله. والتشبيه اول درجات القول بالوحدة وحدة الوجود فانه اذا شبه الخالق بالمخلوق تطور الى ان يقول ان الله حال بخلقه. الى ان يقول بالاتحاد بين الخالق - 00:28:50ضَ

المخلوق هما شيئان ينفصلان فاتحدا الى ان ينتهي الكفر في شدته والقول بوحدة الوجود الذي هو اكفر من كفر المشركين. كثير من الملاحدة كما يقول شيخ الاسلام. نعم. ذكره عبدالرحمن قال حدث عبد الله بن محمد الفضل - 00:29:10ضَ

صيداوي قال قال نعيم بن حماد من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. فليس رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. ذكره عبدالرحمن وعلى حج - 00:29:30ضَ

حدثنا احمد بن سلمة قال سمعت اسحاق بن ابراهيم بن راهويه يقول من وصف الله عبدالرحمن ذا؟ تبيه عبد الرحمن رحمن اه بن مبارك من هو؟ ها؟ من عبد الرحمن هذا - 00:29:50ضَ

الشيخ حمود شيخ عبد الله نعم هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبد الرحمن ابن الحافظ ابي حاتم. هو تلميذ ابيه وتلميذ الحافظ ابي زرعة الرازي الرازيين نعم. ذكره قال سمعت اسحاق - 00:30:10ضَ

ابن ابراهيم ابن راهوية يقول من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. لان انه وصف وصف لصفاته انما هو استسلام لامر الله. ولما سن رسول الرسول صلى الله عليه وسلم ليش يكفر - 00:30:40ضَ

من شبه الله بالمخلوق او شبه صفات الا بصفة خلقه. لانه كذب الله هذا واحد. ان كذبه في كمثله شيء وامثالها. ولانه وصف الله بالنقائص. فان صفات المخلوق صفات ناقصة - 00:31:00ضَ

وفي هذا وصف الله عز وجل بالنقائص. ثالثا لانه لم يستسلم ويذعن للغيب الذي ذكره الله وذكره رسوله صلى الله الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال وسمعت اسحاق يقول علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل - 00:31:20ضَ

للجماعة وما اولعوا به من الكذب ان يعطله ولو جاز ان يقال لهم هم المشبهة لاحتمل ذلك وذلك انهم يقولون ان الرب تبارك وتعالى في كل مكان بكماله في اسفل الاراضين واعلى السماوات على - 00:31:40ضَ

امعنا واحد وكذبوا في ذلك ولزمهم الكفر. هنا الزم الزم الجهمية التشبيه. الزمهم بالقول بالتشبيه. الذي فروا منه الى التعتيب. فان هذا لازم نعم. ذكره عبدالرحمن قال سمعت ابي يقول علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة - 00:32:00ضَ

وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة مجبرة. وعلامة المرجئة تسميتهم اهل السنة نقصانية. وعلامة المعتز تسميتهم اهل السنة حشوية. وعلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة نابتة. اه. هذه القاب وتعييرات اهل البدع لاهل السنة. فالجهمية يسمون اهل السنة ايش؟ مشبية. لانهم عطلوا واهل السنة - 00:32:30ضَ

اثبتوا وقالهم جسموا الله. اي جعلوه كالاجسام. فهم اخذوا اخذوا اهل السنة لازم مذهبهم الذي ادعوا انهم يفرون منه. طيب القدرية اهل السنة مجبرة. اي جبرية والجبرية يسمون اهل السنة قدرية. رمتني بدائها وانسلت - 00:33:00ضَ

طيب هنا قال وعلامة المرجية تسميتهم اهل السنة نقصانية. وش معنى نقصانية هاي يا زول. المرجئة عندهم الايمان شيء واحد ما يزيد ولا ينقص. فقال اهل السنة قلنا لما نزيد ينقص اذا هم نقصانين. لان الايمان عند المرجئة لا يجد ولا ينقص. اذا كان معرفة في القلب. او تصديقا في القلب - 00:33:30ضَ

هذا معنى قول نقصانية. طيب. قال وعلامة المعتزلة تسمية واهل السنة حشوية. يقال حشوية بالتسكين يقال حشوية بالفتح. ليه؟ لانهم قالوا انهم زعموا ان لله اعضاء والاعضاء تعالى ربي عن ذلك. لما قال ان الله له يدان له قدمان له سمع له بصر. له وجه. قالوا - 00:34:00ضَ

اعضاء لانهم لا يعرفون الا صفات المخلوقين فمثلوا الله فعطلوا بعد التمثيل هذا معنى قولهم تسميتهم اهل السنة حشوية او حشوية. وحشوية وحشية قوية ومشبهة بمعنى مقارب. وعلامة الرافضة تسميتهم اهل السنة نابتة - 00:34:30ضَ

اي فرقة محدثة مبتدعة نبتت في في هذه الامة والوقت واقع ان الروافض يسمون اهل السنة بماذا؟ بالنواصب. ولهذا يمكن انها مصحفة ناصبة نابتة وناصفة التصحيح قريبا بينها. والخوارج يسمون اهل السنة شيعة - 00:35:00ضَ

واهل السنة براء من هذه الالقاب. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية. واهل السنة وسط في باب اسماء الله وصفاته من المعطلة وبين المشبهة. وسط في باب الاسماء والدين. بين الوعيدية من الخوارج - 00:35:30ضَ

وبين المرجئة. وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين النواصب وبين الروافض. نعم احسن الله اليكم. سياق ما فسر من الايات في كتاب الله عز وجل وما روي من سنة رسول الله - 00:35:50ضَ

صلى الله عليه وسلم في اثبات القدر وما نقل من اجماع الصحابة والتابعين والخالفين لهم من علماء الامة ان على العباد كلها مخلوقة لله عز وجل طاعاتها ومعاصيها. وروي ذلك عن عن الصحابة - 00:36:10ضَ

عن ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وابي بن كعب وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن الزبير - 00:36:30ضَ

ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابي الدرداء وعمران ابن حصين وعبادة ابن الصامت وحذيفة ابن اليمان وسلمان الفارسي وجابر ابن عبد الله كيف تبني ابن اسيد وابي امامة وابي وابي الطفيل وعمرو ابن العاصي وابنه عبد الله ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم - 00:36:40ضَ

اللهم احفظ هذا كم هم اربعة وعشرين من الصحابة. وهذا الباب وهذا السياق في اثبات القدر فرغ الان من الكلام على رؤية الله ثم ما تعلق بها من الصفات والرد على - 00:37:00ضَ

المشبهة الان يذكر لكم سياق ما جاء في اثبات القدر وقدر الله عز وجل جعله نبينا عليه الصلاة والسلام من اين؟ من اصول الايمان. فقال في حديث الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر - 00:37:30ضَ

ما علاقة القدر بالايمان؟ ها القدر ما هو؟ فعل الله. القدر فعل الله. ولهذا ايمانك بالقلب قدر ايمانك بفعله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا كرر الفعل مع القدر. تؤمن بالله قال وتؤمن بالقدر - 00:38:00ضَ

ما قال تؤمن بالله وتؤمن بالملائكة وتؤمن بالكتب اكتفى بالعطف الا بالقدر عطف الفعل على الفعل. قالوا لان قدر فعل الله وفيه تنويه واهتمام بالقدر. اهتمام وتنبيه به لان لا ينحرف - 00:38:30ضَ

والقدر يقوم على اربع مراتب هي التي عناها شيخ الاسلام في الواسطية مرتبتين بدرجتين في كل درجة مرتبتين. الاولى علم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. فكل ما مقدر فان الله - 00:38:50ضَ

الثانية كتابته لهذه المقدرات في اللوح المحفوظ. فكلما قدر الله مكتوب وهذا وهاتان هما درجة واحدة. لقوله جل وعلا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فالله شاءه واراده - 00:39:10ضَ

ما المراد بالمشيئة هنا؟ هي الارادة الكونية. هم. لا الارادة الدينية. نعم. رابعا ان كل شيء مقدر فان الله خالقه. قالوا ومن الايمان بالقدر الايمان بان العبادة مخيرون في افعالهم غير - 00:39:40ضَ

عليها. ما هي الافعال؟ افعال الخلق الذي التي هم مخيرون عليها غير مجبورين ايا احمد وش افعالنا اللي نحن مخيرون فيها غير مجبورين؟ هو المعصية ها الطاعة والمعصية. افعال العباد المكلفين نوعان. افعال اضطرارية - 00:40:00ضَ

ليس لهم فيها ارادة. كحركة الدماء في عروقهم. تقدر تمنعها؟ ضربات قلوبهم لو قال واحد من القلب يتحرك اذا الصلاة تبطل من كثرة الحركات. وش نقول؟ قول باطل لان هذي حركة اضطرارية. حركة من؟ المرتعش الاضطرارانية. النظرة الاولى - 00:40:30ضَ

ليس لك فيها ارادة. وباقي افعال العباد التي عليها مدار الثواب والعقاب افعال اختيارية. من الايمان بالقدر ان تؤمن بان العبادة بان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبون عليها. افعالهم التي هي محل الثواب والعقاب. محل المجازات. صلاة - 00:41:00ضَ

وشربك الخمر. اتيانك الصلاة بماذا؟ باختيارك. لست مجبورا وانتهاؤك عن شرب الخمر باختيارك. وبالتالي عظم فيها الثواب. فمن لم يصلي لم يصلي باختياره ومن شرب الخمر شربها باختياره. وهنا يرد الموردون سؤال هل - 00:41:30ضَ

مخير ولا مسير؟ وش تقول يا ابو ناصر؟ وشلون ايه. اولا هذا السؤال بدعي. هذا السؤال بدعي خطأ هذا السؤال سؤال بدعي محدث. وهذه تبين لكم ان علماء السنة عندهم حذاقة وفهم. ما يستجرون ولا يستنزلون بساحات اهل البدع - 00:42:00ضَ

فاذا جاءهم السؤال نظروا فيه وش الثمرة منه ولهذا ما كل سؤال يشتغلنا بالجواب عليه لكمال علمهم وفهمهم فهذا السؤال بدعي محدث. ثم يفصلون آآ العبد باعتبار قضاء الله مسير. لن يخرج عن قضاء الله بحالة من الاحوال. وعن قدره - 00:42:40ضَ

مخير. يفعل الفعل من غير ان يجبر وانما هو باختياره في هذا الباب اذا فهمها المؤمن تنحل عنده اشكالات المنحرفين في القدر. والقدر باب زلق. من لم يتعلمه على اصول - 00:43:20ضَ

والا كان مظنة لماذا؟ للهلكة فيه. لانه ستر مستور علم سر اما هذي الاصول ابانتها الشريعة. فان بنى عليها الاعتقاد الصحيح اولهما القدرية. وسموا بالقدرية لانهم غلوا في اثبات قدرة العبد - 00:43:50ضَ

طائفة الثانية هم الجبرية. هم الجبرية الذين قالوا ان العبد لا قدرة له ولا ارادة ظدان في هذا الباب. وان كان في ابواب اخرى فالتعطيل باب واحد. اول شيخ المسلمين غلاة القدرية. وقد ظهروا في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم. واول ظهورهم في البصرة - 00:44:20ضَ

وبالتتبع في الظهور بالبصرة كان بسبب بعض اهل الذمة وبعض المنحرفين في القدر من اهل الذمة رجل يقال له سوسن نصراني ويقال سيسويه مجوسي والمجوس منحرفون في القدر. والنصارى منحرفون بالقدر - 00:44:50ضَ

حتى ظهر فيهم من يقول ان الامر الف. لم يسبق فيه تقدير ولا علم ولا كتابة ولا مشيئة ولا ولا خلق يقول يحيى ابن يعمر حميد ابن عبد الرحمن خرجنا - 00:45:20ضَ

حاجين او معتمرين. فقلنا لو مررنا على المدينة فلقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقوا عبدالله بن عمر داخلا الى المسجد او خارجا منه. قال يحيى فاكتنفته انا وصاحبي - 00:45:40ضَ

انا عن يمينه وصاحبي عن يساره. فظننت ان صاحبي ساكن الامر الي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه البصرة قوم يقرأون القرآن يعني انهم ايش من عامة الناس يقرأون القرآن يعني يحفظونه وقيل يتقفرون العلم - 00:46:00ضَ

هنا العلم المأثور ويبحثون عن العلم المستور. وانهم يقولون انه لا قدر. وان امرؤ انف ابن عمر متى توفي؟ قلت خمسة وستين. اذا هذا في اواخر فقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم بري - 00:46:30ضَ

وهم مني براء لا ابيهم ولا يبوني متبر منهم وهم وهم بريئون مني ليه لكفرهم؟ انكروا المراتب الاربع. هذا اول ما ظهر. اذا صار لها صولة وجوء البصرة حتى استدعت هؤلاء ان يردوا الامر للصحابة. رجل يقال له معبد - 00:47:00ضَ

ابن خالد الجهني. وهذا افتى التابعون في عهد عبدالملك بن مروان بقتله صار له اتباع منهم غيلان الدمشقي. وغيلان مضطرب متردد حتى ان عمر ابن عبد العزيز جاء به واستتابه. وهدده وبين له. قال ذهب - 00:47:30ضَ

ابا الذي اجد يا امير المؤمنين خلاص. قال ان رجعت وعدت لما قلت دعا عليه بالهلك والموت مات الا ورجع الى الى ما قال. فقبض عليه هشام ابن آآ ابن مسلمة اظن هشام ابن مسلمة ثم قتل - 00:48:00ضَ

هؤلاء الذين انكروا المراتب الاربعة. ورثت هؤلاء في اوائل المئة الثانية المعتزلة فقال عامتهم اما ولاتهم فمنكرون للمرة الاربع. قال عامتهم ان الله لم لم يرد المقدرات ولم يخلقها انكر المرتبتين الثالثة والرابعة. حكم العلماء على من انكر المراتب الاربع كلها بالكفر - 00:48:30ضَ

وفيه قول الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم. هل يعلم الله الاشيا ولا ما يعلمها فان اقروا به خصموا. وان انكروه كفروا. واما منكرة الارادة خلق فاهل السنة على تظليلهم. ظهر ردة فعل لقول القدرية الجبرية - 00:49:00ضَ

والجبرية هم المشركية في الحقيقة. فان المشركين بماذا اعتذروا؟ لو شاءوا ما اشركنا فاعتذروا بالشرك بالقدر. مشيئة الله الجبرية امتداد له. الانسان مجبور. سلبوا المكلف الارادة. والقدرة واثبتوها لله وحده فكان مجبورا. والعجيب انهم هم لا يطبقون هذا على انفسهم في باب المعائب. لو جاء واحد - 00:49:30ضَ

واللي اخذ ماله هل يسترسل له بانه مجبور؟ لا لكن هكذا البدع البدعة اذا ولم تعالج بالسنة عرجت ببدعة اخرى. فزادت الشهة. واهل السنة اهل نصف. قال ان القدرية عندهم حق وعندهم باطل. والجبرية عندهم حق وعندهم باطل. وشو حق الحق الذي - 00:50:10ضَ

القدرية ها ها يا عبد الرحمن عجل ترى عبد الرحمن المبارك يبي يجاوب تحفز طايرة عيونه مدري وشو عليه ها ما عندهم حق اللهم اهده. ها يا عبد الرحمن بن مبارك ما الحق الذي عند القدرية؟ لا - 00:50:40ضَ

هم ينكرون ان الله له قدرة وانكروا قدرة الله فجعلوا العبد خالقا لفعله من غير قدرة الله عليه قدر ارادة الارادة والقدرة الذي عند هؤلاء يجتمع لك قول اهل السنة. السلف رحمهم الله وهذا كما يأتيكم في هذا السياق - 00:51:10ضَ

اطالوا المذمة على القدرية. ولهذا اصول مسائل الانحراف وش هي؟ الايمان. القدر الصفات ثم النبوات ثم الصحابة ثم الامامة ثم الولاية. هذي اصول العقيدة واصول مسائل الخلاف. في معنا في معناه وفي حده في زيادته ونقصانه - 00:51:50ضَ

مساء القدر من اصول المسائل ولهذا يطلب فيها العلماء حتى ان صاحب الصحيحين كلا منهما جعل ايش القدر؟ القدر. لان المسألة جليلة. بل افدت في القدر تصانيف مستقلة وفيها ايش؟ كلام الله فيها علوه وفيها نزوله - 00:52:30ضَ

وفيها رؤيته. وتكاد تكون هالمسائل الاربع هي اصول مسائل الصفات. نعم انسان مسير ايه بين الجبرية فوجدناه جوابا لهذا السؤال. لكن هذا السؤال من حيث هو اذا سئل نقول السؤال بدعي لو قال لك واحد ايها اسبق البيظة ولا الدجاجة؟ نقول هذا في باب الافعال - 00:53:00ضَ

السؤال بدعي محدث. وهو السؤال الذي يأتي للاستشكال ولا طائل تحته. سؤال محدث ولهذا مما نهينا عنه قيل وقالوا كثرة السؤال. سم. من الاسئلة البدعية سؤال عن كيفية الصفات. لما قال الرجل يا ابا عبد الله كيف - 00:53:40ضَ

كيف استوى؟ مالك بدأ محدث لا قائل تحته الا التشكيك ومن ضمن التشكيك رد الحق وش تقول؟ من انكر ايهما الاولى والثانية او الثالثة والرابعة؟ اذا الثنتين الثالثة والرابعة لا يمكن ان ينكر العلم والكتاب ويقر بالارادة والخلق. هذا ما يمكن. لكن من انكر ارادة الله - 00:54:10ضَ

وانكر خلقه. فعامة اهل السنة على تظليلهم. متى يكفرون اذا بانت لهم الحجة فعاندوا وردوها فهو كابر. نعم نعم يمكن. وعلى هذا عامة المعتزلة جمهورهم على هذا. الله لم ما اراد منا ان نكفر. فلن يخلقوا الكفر. تقوم على على الشبهة عندهم. اما - 00:54:50ضَ

الدينية تحصيل حاصل لخلق الله في صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم. ايه. صح. صح لكن هذا السؤال من حيث هو سؤال بدعي. سم يحجهم اهل السنة - 00:55:30ضَ

ولهذا هم القدرية لما جاء في الحديث القدرية مجوس هذه الامة ليش شبههم الناس بالمجوس؟ المجوس اثبت الخالقين اثنين للدنيا للعالم. النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر. والقدرية خالقين ما - 00:56:10ضَ

الله كل واحد يخلق فعل نفسه. مع من؟ مع الله. ابصارك المجوس وهؤلاء اثبتوا خالقين كثيرين مع الله. لانهم يقولون ان ان هذا يصرح به الان بعض اطرافهم وزنادقتهم بدعوى الحرية في الاعتقاد - 00:56:30ضَ

ليس لله علي سلطة. انا اختار ما اريد. جرأة على الله عز وجل نسأل الله العفو والعافية. يحمل على للغولات منكرة العلم احسن الله اليكم. قال وان طاووس قال ادركت ثلاث مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء - 00:57:00ضَ

وبه قال من التابعين سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبدالله بن عمر وسليمان بن يسار وكعب الاحبار وعمر بن عبدالعزيز وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي والحسن بن محمد بن الحنفية وعمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن - 00:57:40ضَ

امر وزيد بن علي بن الحسين وجعفر بن محمد وزيد بن اسلم ووهب بن منبه وعطاء وطاووس بن مجاهد بن محمد بن كعب بن القرضي والحسن ومحمد بن سيري وابو العالية ومسلم بن يسار وابو قلابة واياس بن معاوية بن قرة. وبكر بن عبدالله المزني وسعيد بن جبير وابو صالح وداوود بن ابي - 00:58:00ضَ

ابي هند وايوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي. قال يونس بن عبيد ادرش المتوفى يونس ابن عبيد نعم قال يونس بن عبيد ادركت البصرة وما بها قدري الا سيساوي هذا من اسماء من؟ الفرس زنجويه رهويه من - 00:58:20ضَ

اسمائي اهلي فارس واه بعضهم كما في كتب المقالات رجل يقال له سوسن الان هو اسم لمن عندكم؟ ها؟ للنساء. نسبة الى الزهرة المشهورة زهرة السوسة. سوسن هذا نصراني. وقد اجتمع خليط في الكوفة والبصرة - 00:58:50ضَ

خصوصا لما اشتغل الناس بالمقالات فخف الجهاد فجاء معها الفراغة والعطلة صاروا يخوضون فيما لا يحسنون. ليس ومعبد نعم. ومعبد الجهني واخر ملعون ماء ملعون في بني اوانة. ذكر يونس متى توفي؟ ها؟ ايه - 00:59:20ضَ

كم عمره لما توفى يمكن يكون ادركهم في اخر المئة الاولى. سيساويه ومعبد لان معبد الجهني قتل في بضع ثمانين من الهجرة. فاما انه ادركهم بنفسه وهو الاظهر او انهم هم رؤوس - 00:59:50ضَ

القبلية في البصرة في ذلك الزمان. نعم. وعن ابن عون قال ادركت الاواخر من بني عوانه يأتي بيانه. نعم. وعن ابن عوني قال ادركت الناس وما يتكلمون الا في علي وعثمان حتى رضي الله عنهما - 01:00:20ضَ

حتى نشأ هنا حقير يقال له سيس ويهني يعني ما هو بشيء لجهة التحقير هني حقير يقال له سيساويه البقال. نعم. احسن الله اليكم. حقير يقال له البقال وكان اول من قال بالقدر. نعم. وعلى ان يبس اختياري قال ادركت الناس وما كلامهم الا وان - 01:00:40ضَ

قضي وان قدر هذا من قبضه للامر بالقضاء والقدر. المتأمل في اصول المقالات الشنيعة مأخوذا من الشعوبيين من اعداء الاسلام. اعطيكم اياها في وصول المقالات الخمس. الخواطر وهو يهودي. الروافض ابن سبأ كذلك وهو يهودي - 01:01:10ضَ

التعطيل اسناده اخذه المعطل عن الجهم والجهم عن الجعد والجعد عن بيان ابن سمعان وبيان بن سمعان عن قالوت ابن اخت الاعصم عن لبيد بن الاعصم ساحر النبي عليه السلام - 01:01:40ضَ

الى اليهود القول في المجوسي وجاء من نعم وعن عبد الله ابن يزيد ابن هرمز لقد ادركت وما بالمدينة احد يتهم بالقدر الا رجل واحد من جهينة يقال له معبد الحين هذا يقول في - 01:02:00ضَ

وذاك يقول في البصرة وشلون نجمع؟ اصل جهينة من اين؟ من جهة المدينة ثم رحل الى البصرة فقال بها. كان يتردد يأتي الى المدينة. نعم. ومن الفقهاء ما لك بن انس وابن ابي بن عبدالعزيز بن ابي سلمة الماديشون ومن اهل مكة ابن جريج وسفيان ابن ابن عيينة ويحيى ابن سليم الطائفي - 01:02:30ضَ

سعيد بن سالم بن القداح والشافعي وعبدالله بن الزبير الحميدي. ومن اهل مصر الليث بن سعد وعمرو بن الحارث المصري وحيوة بن شريح وعبد الله بن لهيئة وعبد عبد الله بن وهب المصري واشهب بن عبد العزيز وعبدالله وعبد الله ابن ابن عبد الحكم وعبد الرحمن ابن القاسم وابو ابراهيم المزني وحرملة ابن يحيى والربيع ابن سليمان - 01:03:00ضَ

المرادي والربيع بن سليمان الجيزي ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم. ومن اهل الشام رجاء ابن حيوة وعبد الله ابن محيريز والزهري وعبادة ابن ابن مسي ويحيى ابن ابي كثير اليماني وسعيد ابن عبد العزيز ومحمد ابن الوليد الزبيدي ومن اهل العراق من اهل الكوفة - 01:03:20ضَ

عبد الله بن شبرمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وسفيان الثوري بن صالح بن حي وشريك وابو حنيفة النعمان بن ثابت وابو يوسف ومحمد ابن الحسن ومن فقهاء اهل البصرة سوار ابن عبد الله الانبري وعبيد الله ابن الحسن العنبري ومعاذ ابن معاذ العنبري وعثمان ابن سليمان البدري - 01:03:40ضَ

الكوفي ينزل البصرة. ومن اهل بغداد ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل وابو ثور ابراهيم بن خالد الكلبي وابو عبيد القاسم بن سلام ومن اهل خراسان ابراهيم طهمان وابو عبدالرحمن المسباح في مخباتك. المسباح في مخبأتك - 01:04:00ضَ

اقول حط المسباح في مخباتك. انت في مسجد وفي مجلس علم. وانت في قهوة ها انا احسب عندنا قرطاس تخرفش اثره سباحك اللي يخرفش نعم ومن اهل خراسان ابراهيم القهمان وابو عبدالرحمن عبد الله ابن ابن المبارك المروزي ويحيى ابن يحيى النيسابوري واسحاق ابن راهوية المروزي. هؤلاء - 01:04:20ضَ

اقطار علماء الشريعة ثم يذكر بعدهم القراء اهل القراءات والادباء اي اهل العربية. ما هو الادباء الشعراء؟ الادباء اهل العربية. يرجع اليهم في بيان عربي نعم. مليت يا عبد الرحمن؟ راحت ايه - 01:04:50ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. احمد ابحث في الاخر الملعون من بني عوامة. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:05:20ضَ

حي على الصلاة حي على حي حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صل وسلم. الصلاة القائمة نعم. القراء قال رحمه الله تعالى ومن القراء والادباء ابو عمرو بن العلاء والخليل بن احمد وابو عمر الشيباني والاصمعي. واحمد بن يحيى - 01:06:00ضَ

يا ابن ثائب واحمد ابن يحيى ثعلب قال لا اعلم عربيا قدريا. قيل له يقع في قلوب العرب القول بالقدر. قال ما اذى الله ما في العرب الا مثبت القدر خيره وشراه. مثبت مثبت القدر. نعم. صحيح. اهل الجاهلية والاسلام ذلك - 01:07:10ضَ

ففي اشعارهم وكلامهم كثير. طيب. هذا كلام عظيم. ان العرب لابد ان يثبتوا القدر لان اللسان العربي اذ نزل به القرآن فيه ذلك. لكن كيف نجمع بينه وبين قول الله جل وعلا عن المشركين؟ لو شاء الله - 01:07:30ضَ

ما اشركنا ولا شيء اما يحمل على ان ولهذا طوائف المنحرفين في القدر ثلاثة يقول شيخ الاسلام. المشركية وهم اساس القدر اساس الجبرية الذين اعتذروا بالقبر على شركهم وتحريمهم ما احل الله. يقابلهم من؟ القدر - 01:07:50ضَ

ومنكر القدر. وهم الفلاسفة قديما ثم المعتزلة بعد ذلك. ومنهم سيسويه البقال هذا وسوسن النصراني. يقال لهم الابليسية سمو الابليسية لانهم امنوا بالشرع وامنوا بالقدر فان ابليس امن بالقدر خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ومن هؤلاء الابليس يقول شيخ - 01:08:20ضَ

شيخ الاسلام ابو العلاء المعري الشاعر صاحب معرة النعمان اللي يقول فيه القحطاني كذب العمي ابي الا فانه قد جمع له في نفسه البصر ولقد رددت عليه في قصيدتين ابيات كل منهما مئتان. ولبحثت - 01:09:00ضَ

عنهما لم اجدهما. فلعل باحثا يوفقه الله فيجد هذه هذه الردود على آآ ردود للقحطان على المعري لقيت شي يا احمد؟ اي نعم الاصل معي والخليل وثعلب علماء اللغة. سمعوا من العرب وضعوا - 01:09:30ضَ

آآ القواعد هذا آآ العربية منهم الكامل صاحب آآ كامل ابن المبلد ابن صاحب الكامل وامثاله يقول ان الاصمعي له طوارفته وله علوم كان كثير الخروج للبادية يسمع منهم. يقول فنزلت - 01:10:00ضَ

ان في موضع فجاء رجل ظخم ونحن نأكل برا وسمنا اعرابي فنزل ثم جاء ودخل معنا في الاكل ما دعيناه فلف علينا طعاما واذا السمن آآ يسيح على ذراعه وش قال له الاصمعي؟ كانك اه - 01:10:30ضَ

تذكرون ايش قاله فيه؟ فرد عليه الاعرابي عقب ما شبع هذا يتكلم وهو يناظر فيه وياكل. قال كأنك بعرة في كبش كأنك بارة في كبش مدلل نعم وش تقول؟ ايه. الناصي بهذا الاقرب - 01:11:10ضَ

لان النابت وصف يصف به المتكلمون اهل السنة. حطوا نسخة الناصفة اه الناصبة. نعم احسن الله اليك في قول لو شاء الله ما اشركنا ذكرنا وجه ها؟ يقول ذكرنا وجه في لو شاء الله ما اشركنا. اي نعم وجوده في بعض العرب. الوجه انه ليس عند عم - 01:11:50ضَ

العرب وانا عند لا يوجد يقال ايضا انها من باب مكابرتهم وهو كذلك لكن الله عز وجل نسبه الى المشركين سيقول الذين اشركوا في اثى الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا - 01:12:20ضَ

تحرمنا بشيء. اي نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ ابو ابو القاسم الحافظ وهو مذهب اهل السنة يتوارثونه خلفا عن سلف من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا شك ولا ريب. والحمد لله على ذلك. واسأل الله - 01:12:40ضَ

ختم ذلك بفضله ورحمته منه الشيخ ابو القاسم الحافظ ابن خيته قال الشيخ ابو القاسم الحافظ لا من هو طعمة هو المؤلف هو المؤلف ابو القاسم الحامظ هبة الله اللا لكائي. نعم. تفسير قوله - 01:13:00ضَ

تبارك وتعالى والله خلقكم وما تعملون. وما تعملون. نعم. اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى بن عبدالله وعباد الله بن عبدالله وعباد الله بن محمد قالوا اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا ابو - 01:13:30ضَ

خالد الاحمر عن سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف كله صدقة اه وان الله صانع كل صانع وصنعته. اخرجه البخاري في كتاب الرد على القدرية واخرجه مسلم في الصحيح من هذا - 01:13:50ضَ

طريق طيب. والله خلقكم وما تعملون. فالله خالق للبشر وخالق لعملهم ثم ذكر الحديث ان الله خالق كل صانع وصنعة. قال اخرجه البخاري في الرد على القدرية. وشو هالكتاب هذا؟ تعرف - 01:14:10ضَ

البخاري ما عليك يا ابراهيم؟ كتاب الردعة القدرية للبخاري ها شيخ عبد الله بن سعد ها هو خلق افعال العباد. تضمن الردعة القدرية. تضمن ماذا؟ الردع القدري والقدري لاطلق يراد بهم القدرية يراد بهم ايضا - 01:14:30ضَ

الجبرية. واخرجها مسلم في صحيحه. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل الجبولي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو مالك الربعي - 01:15:00ضَ

ان الحذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يصنع كل صانع وصنعته على الفزاري قال رجل اني خلقكم وما تأملون. نعم. اخبرنا عبد الواحد بن علي بن غياث قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم ابن مجشر قال - 01:15:20ضَ

تحدثنا عبيدة بن حميد قال حدثنا عطا ابن السائب عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال كتب الله اعمال بني ادم وما هم عاملون الى يوم القيامة. قال والملائكة يستنسخون ما - 01:15:40ضَ

املوا بنو ادم يوما بيوم فذلك قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. نعم. في قوله الملائكة تستنسخ عمل ابن ادم يوما بيوم. لقوله جل وعلا انا كنا نستنسخ ما كنتم - 01:16:00ضَ

هذا هو التقدير اليومي. الذي قال فيه جل وعلا كل يوم هو في شأن يخلق ويرزق يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل سبحانه ما يشاء. ايش؟ حولي وهو ما ينزله الله من التقوى - 01:16:20ضَ

قدير في ليلة القدر. يؤخذ يفرق من اين؟ اللوح. من الشام انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين فيها يفرقوا. كل امر الحكيم اي كل امر محكم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين. يأتي بعده التقدير العمري - 01:16:40ضَ

الخاص بعمر الانسان ما يبعث الله به الملك فيأمر بنفخ الروح في الجنين وكتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد. المقادير الثلاثة مأخوذة من اين؟ من القلم - 01:17:10ضَ

الشامل فان الله قال اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقاديركم كل شيء الى ان تقوم الساعة. فجرى القلم بما هو كائن اي بعلم الله وتعليمه له. جرى هذا - 01:17:30ضَ

الذي جرى به هو ايش؟ هو اللوح المحفوظ كما قال الطحاوي ونؤمن باللوح ما فيه في اللوح المحفوظ. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام في المعراج ما زال لا في صعود. الى ان بلغ سدرة المنتهى. الى ايش؟ صريف الاقلام. صريف - 01:17:50ضَ

صريف اسم سعيد اسم لصوت القلم اذا القلم اذا احتك بالصحف. يسمى صريف وغالب اسماء الاصوات وزن فعيل نهيق صهيل صرير نقيق سمع فيه صريف الاقلام اي اقلام الاقلام التي تستنسخ من القلم الشامل اليومي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعلمون الحول العمري نعم - 01:18:20ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالحين قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قول الله عز وجل ان - 01:18:50ضَ

ما يخشى الله من عباده العلماء. قال الذين يقولون ان الله على كل شيء قدير. يعني اورثهم علمهم الله ان الله على كل شيء قدير. في القدر وفي الربوبية فلا يعجزه سبحانه شيء لا في الارض - 01:19:10ضَ

ولا في السماء نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في مجلسي بعد الصلاة والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:30ضَ