باحث

شرح اعتقادي اصول اهل السنة لله لكائي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تبارك وتعالى - 00:00:00ضَ

قال انا كل شيء خلقناه بقدر. يستدل بها اهل السنة على اثبات ان الله جل وعلا هو مقدر المقادير وهو خالقها. نعم اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال حدثنا محمد بن منصور - 00:00:20ضَ

ابن ابي الجهم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن زياد ابن اسماعيل المخزومي قال حدثنا محمد ابن عباد ابن جعفر قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فانزلت هذه - 00:00:40ضَ

اية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شيء خلقنا الله المستعان نعم. اخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا ابو العباس محمد بن الحسن بن علي الفارظ - 00:01:00ضَ

قال حدثنا يزيد ابن محمد قال حدثنا الحسين ابن حفص قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشركوا قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الاية ان - 00:01:20ضَ

مجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شيء خلقناه بقدر. اخرجه مسلم فهذا فيه سبب نزول هذه الايات من سورة القمر. وفيه ايضا كما سبق ان - 00:01:40ضَ

من المشركين من انحرفوا في القدر. واما قول ثعلب وائمة اللغة انه لا يوجد عربي ان الخطاب ويقتنع به. لا يكابر ويعاند كما عند مشركي العرب وامثاله. ان كل شيء خلقناه - 00:02:00ضَ

في قدر اي كل شيء مقدر. فدل على ان مشركي مكة المنازعين في القدر كانوا منحرفين فيه اي نعم. اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا الحسين بن يحيى. قال حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن - 00:02:20ضَ

عبدالملك عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو ينزع في زمزم وقد ابتلت اسافل ثيابه ابي فقلت له قد تكلم في القدر. فقال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال والله ما نزلت هذه الاية الا فيهم - 00:02:40ضَ

ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم ولو اريتن في واحدا منهم فقأت عينه. اللهم ارض عنه. لماذا ينزع ابن عباس شيخ شلوان من زمزم - 00:03:00ضَ

لانه من اهل السقاية. فهي مهنة ابيه. وقد توفي ابوه فقام بها مع اخوانه في بني عبد المطلب انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لنزعت معكم يقول اخبرته الحرم بعد ابن عباس ان قوما تكلموا في القدر - 00:03:20ضَ

قال اوقد فعلوها؟ هذا من فقه ابن عباس انه سيأتي من يتكلم في القدر. لكنه مستبطئ لهم قال نعم. قال فيهم نزل قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. والمتكلمون في القدر في عهد الصحابة من هم - 00:03:50ضَ

نفاة ايش؟ المراتب الاربعة. قال لا تعودوا مرضاهم. وهذا تعزيرا وتكفيرا ولو رأيت ولو اريتني واحدا منهم عينه عينيه. هذا تعذير ممن له ولاية او نوع وولاية. وش الولاية لابن عباس؟ صحبة والعلم وهو امام - 00:04:10ضَ

امام اهل مكة. فهذا نوع ولاية لتعزير هؤلاء. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية عن علي ابن ابي - 00:04:40ضَ

ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. يقول الله خلق الخلق كلهم بقدر وخلق الخير والشر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاوة. نعوذ بالله من الشقاوة ونسأله جل وعلا معالي - 00:05:00ضَ

سعادة نعم. سياق ما روي في تفسير قوله تعالى فالهمها فجورها وتقواها الملهم. لهذه نفوس فجورها اي فسادها وتقواها اي صلاحها. من هو؟ هو الله. الهمها قدر لها ذلك وقدر لها هذا - 00:05:20ضَ

ولكن ثوابه وعقابه ليس على محض ما مضى به القدر. وانما على ما يختاره المكلف قادته نعم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرياني قال حدثنا محمد بن بشار - 00:05:40ضَ

ان قال حدثنا صفوان ابو عاصم قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديلي قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنهما ارأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق - 00:06:00ضَ

او فيما يستقبلون مما اتاهم مما اتاهم به نبيهم واتخذت عليهم الحجة. قلت بل شيء مضى عليه قال فهل ذلك ظلم؟ ففزعت منه فزعا شديدا. فقلت له ليس شيء الا الا خلقه. الا خلقه - 00:06:20ضَ

لا ليس شيء الا خلقه وملك يده. نعم. احسن الله اليك. الخلق خلقه والملك ملكه. يفعل في خلقه وملكه ما يشاء سبحانه. نعم احسن الله اليكم. فقلت له ليس شيء الا خلقه وملك يده. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال سددك الله انما - 00:06:40ضَ

ما سألتك لاحرز عقلك ان رجلا من مزينة او جهينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما الناس يتكادحون فيه. اشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق. او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبي - 00:07:00ضَ

ايهم اتخذت عليهم الحجة فقال بل في شيء مضى عليهم. قال ففيما نعمل؟ قال من كان الله خلقه لاحدى المنزل يهيئه لها تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها - 00:07:20ضَ

اذا التقادير منتهية. لا تغير ولا تبدل. لكن نحن لا نعلم تقاديرنا. ولا نعلم ما نفعله الا بعد فعله. فانت اذا فعلت الفعل طاعة او معصية. تفعلها بماذا؟ هل يجبرك على ذلك - 00:07:40ضَ

قدر او تختارها باختيارك؟ تختارها باختيارك وارادتك. واختيارك وارادتك مهما كان لا يخرج عن قدر الله العام هذا كحديث رواه مسلم عن سراقة ابن مالك ابن جعشة رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه - 00:08:00ضَ

وسلم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل؟ افيما مرت به المقادير ام فيما يعني لم يمضي فيه لا قدر ولا علم ولا كتابة. قال صلى الله عليه وسلم بل فيما مضت به - 00:08:20ضَ

صديق قلنا لم نعلم نعمل اذا؟ ما دام عرف اهل الجنة من اهل النار. قال لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق فان الله علم اهل الجنة. وعلم اهل النار باسمائهم واعيانهم واعمالهم. لكن - 00:08:40ضَ

العاملون لا يعلمون ذلك. وربي ما يظلم احدا. نعم سبق في علم الله لكمال علمه واحاطته لكن لن يجبرك وما تفعله لا يخرج عن علم الله. فالله لا يحاسبك على ما مضى به علمه وكتابته وقدره. وانما يحاسب - 00:09:00ضَ

ايها المكلف على الفعل الذي تفعله بايش؟ بارادتك واختيارك. تجاهد نفسك حثك ورغبك الخيار. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال - 00:09:20ضَ

حدثنا محمد بن اشكابة قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ازرة بن ثابت عن حاء قال واخبرنا عبيد الله بن محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الملك بن بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا عزرة بن ثابت - 00:09:40ضَ

قال واخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا عثمان ابن ابن احمد قال انبأنا عبد الملك بن محمد قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا ازرة ابن ثابت عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عمر عن ابي الاسود الديني انه قال قال لي عمران ابن حصين رضي الله عنهما ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدح - 00:10:00ضَ

شيء قضي عليهم وسبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة. قال قلت لا بل فيما قضي عليهم ومضى قال افيكون ذلك ظلما؟ قال ففزعت فزعا شديدا وقلت انه ليس خلق الا الا وهو لله - 00:10:20ضَ

زاد ابن اشكاب وملك يده لا يسأل عن شيء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال سددك الله انما اردت ان احرز عقلك ان رجلا من مزينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم فيه - 00:10:40ضَ

فيكدحون اشياء قضي عليهم ومضى او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم. فقال فيما قضي عليهما ومضى عليهم فقال الرجل ففيما العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان خلقه الله لاحدى المنزلتين فيستعمله - 00:11:00ضَ

لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل. فالهمها فجورها وتقواها. واللفظ لحديث عثمان ابن احمد اخرجه مسلم عن اسحاق ابن راهوية عن عثمان ابن عمر وهذا الرجل ابن مزينة هو معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه. نعم. اخبرنا - 00:11:20ضَ

عبد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن ميمون الهدى - 00:11:40ضَ

الهد الهدادي قال حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن في هذه الاية فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكى وقد خاب من دساها. قال الحسن قد افلحت نفس اتقاها الله عز وجل وقد خابت نفس اغواها الله - 00:11:50ضَ

عز وجل اين اتقاها؟ واين اغواها؟ في قوله جل وعلا في الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره يرد من يقدر ومن يرد ان يضله يقدر ظلاله يجعل صدره ظيقا حرجا - 00:12:10ضَ

كأنما يصعد في السماء. فهذا معنى الهمها فجورها وتقظاها. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا انبأنا محمد ابن جعفر اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا - 00:12:30ضَ

عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز - 00:12:50ضَ

وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. يقول قد افلح من زكى الله نفسه وقد خاب من من دس الله اهو نفسه فاضلها. ولهذا فيه الدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت - 00:13:00ضَ

الله هو هو الهادي سبحانه. وهدايته بامره الكوني والشرعي لكن ثواب والعقاب على فعلك ايها المكلف. نعم. احسن الله اليكم في تفسير قوله عز وجل اله النجدين. ما النجدان؟ الخير والشر. السعادة والذمامة. هذا النجدان - 00:13:20ضَ

نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا علي ابن محمد ابن الزبير قال حدثنا ابراهيم ابن اسحاق قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله رضي الله عنه في قوله وهديناه النجدين. قال الخير والشر. نعم. واخبرنا - 00:13:50ضَ

ومنه عبدالله نعم يا اخي. للعن يمينك يا شيخ محمد انت. من هو زر عندنا زر وعندنا زرير. من هو زر ها زر بن حبيش وعبدالله بن مسعود ها وعندنا زرارنا اللي انتم خابرينه. نعم. واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن - 00:14:10ضَ

حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وهديناهن قال الخير والشر. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله بن الفضل السامري الهاشم - 00:14:50ضَ

يقال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا الحكم ابن ظهير عن السدي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وهديناه النجدين قال مجد الخير ومجد الشر. الله اكبر. الله هو الذي يهدي لهذا ويهدي لهذا والهداية هنا بمعنى التقدير. بمعنى التقدير - 00:15:10ضَ

وهديناه اي قدرنا له النجدين. اما الخير او الشر. نعم. وفي قوله اني اعلم ما تعلمون وهذه الاية في سياق اخبار الله للملائكة. اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:15:30ضَ

تسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. لماذا قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ليه؟ ها ما فعلته الجن في الارض. طيب قبل الجن - 00:15:50ضَ

ها اهي. يقول الحافظ ابن جرير والحافظ ابن كثير ان الله خلق خلقا قبل الجن وهم الحن والمن تشبه في في خلقها بني ادم والاشجار. وكانوا يتقاتلون ويتسابقون الدماء فخلق الله الجن فغلبتهم فاراد الله خلق الانس فالملائكة ذكرت - 00:16:10ضَ

ما كان سابقا في علمها قال اني جاعل في ارض خليفة وكانت هؤلاء الامم الاربعة الحن والمن ايش والجن في امة رابعة. ها؟ المن والحن. ها البن ما ادري والله. ها؟ هذي عند باليسار اي - 00:16:50ضَ

فالملائكة بنت قولها اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لان هذا كان قال اني اعلم ما لا تعلمون. مما لا يعلمه الملائكة ويعلمه الله ان ان ابليس لا يسجد يأبى ويستكبر. وان من صلحاء هذه الامة من يعمرون الارض - 00:17:20ضَ

التوحيد والايمان هذا مما يعلمه الله لا تعلمه الملائكة. لانهم سبق في علم سفك الدماء. والافساد في الارض نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد - 00:17:50ضَ

قال اخبرنا ما امرنا عن ابن طاووس عن ابيه وسفيان ابن وسفيان الثوري عن علي ابن بذي متعن مجاهد في قوله اني اعلم قال علم من ابليس المعصية وخلقها وخلقه لها. الله المستعان. مع انه في اول امره - 00:18:10ضَ

صالح رفعه الله من الارض حتى جعله مع الملائكة. ولهذا قال جل وعلا الا ابليس كان من الجن غلب عليه طبع الجن ففسق عن امر ربه. نعم. اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال - 00:18:30ضَ

لحدثنا عباس بن محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سفيان عن علي ابن بذي متى ان مجاهد؟ فذكره سواء نعم. في قوله تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا - 00:18:50ضَ

انا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:19:10ضَ

قوله كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. قال ان الله سبحانه بدأ خلق بني ادم مؤمن وكافرا ثم قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم - 00:19:20ضَ

مؤمن وكافر. يعني كما بدأ اين البدء؟ بما مضى به قدره. في علمه سبحانه وكتابته قادته وخلقه يعيدهم يوم القيامة على ما بدأوا. ان يثيبهم على ما ما سبق في علمه منهم كافر ومنهم مؤمن - 00:19:40ضَ

هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم كافر. فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وفي زماننا هذا للاسف يأتي من يقول لا نسنن الكاتب الكافر. نقول مسلم وغير مسلم. انهزامية. واضمحلال لعقيدة الولاء والبراءة. الله - 00:20:00ضَ

والله الذي سمى غير المؤمن بالكافر ومنكم مؤمن ما قال منكم مؤمن منكم من غير مؤمن بالا فيقول للكافرين كفارا ولهذا ما ذكره الشيخ رحمه الله شيخ محمد في النواقظ في النقظ - 00:20:20ضَ

والثالث من شك في من لم يكفر المشركين صحح مذهبهم فقد كفر. الله اللي كفر الكافرين الله اللي حكم عليهم بالنار. ولهذا عدم تكفير الكافر هذا له اثر في الولاء والبراءة. لان الكافر اذا كفرته بتكفير الله لوجب عليك ان تتبرأ منه. والبراءة ابدا - 00:20:40ضَ

ومع البراءة اي نعم. احسن الله اليكم. وفي قوله افمن كان ميتا فاحيينا اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال - 00:21:10ضَ

معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله افمن كان مؤمنا فمن كان ميتا فاحييناه يعني من كان او من؟ اي نعم. ايات الانعام. احسن الله اليكم. اومن كان ميتا فاحييه - 00:21:30ضَ

يعني قال من كان كافرا ضالا فهديناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني بالنور القرآن من صدق به وعمل به كمن كمن مثله في الظلمات والكفر والضلالة. فالذي جعله الله ميتا اي موت القلب - 00:21:50ضَ

والا ياكل ويشرب وينهق ومن جعل الله عز وجل له حياتنا حياة قلبه وجعل له نورا هذا من هداية الله له وتوفيقه اياه. نعم. في قوله تعالى له معقبات من بين يديه - 00:22:10ضَ

ومن خلفه يحفظونه من امر الله. المؤلف ها هنا وفق. لاحظوا يا اخواني انتزاعه للايات الدالة على القدر ثم يسوق عليها الاحاديث والاخبار. هذا منهج سديد انه في هذا الباب الغيبي الذي هو سر من اسرار الله لا - 00:22:30ضَ

تنزع الا من موارد الادلة. من الوحي لا ندخل فيها بالرأي. وانما الرأي يقبل اذا ارقى الادلة وهذه الاية له معقبات اية الرعد. من المعقبات هم الذين من الملائكة وكتب وحدا امامك - 00:22:50ضَ

خلفك والكتبة اثنان عن يمينك وعن يسارك ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يجتمعون في صلاتي الفجر وصلاة العصر نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا شبابته - 00:23:20ضَ

قال حدثنا اسرائيل ابن يونس عن سيما كان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله قال فاذا جاء القدر خلوا عنه. وفي الحديث يتعاقب فيكم ملائكة بالليل والنهار. يجتمعون في صلاة العصر - 00:23:40ضَ

العصر وصلاة الفجر. فيسألهم ربي كيف اتيتم عبادي؟ عبادي هنا على جهة الاختصاص اي الطائعين المؤمنين فيقول يا رب اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. بقوله فاذا جاء له معقبات من بين يديه ومن - 00:24:00ضَ

خلفي يحفظونه من امر الله اي بامر الله. يقول ابن عباس فاذا جاء قدر الله خلوا عنه حتى يصيبه القدر. فاذا لم يقبل عليك الله شيء يمر الشيء جنبك تقول ها شوي ويصيبني لانه لانك محظوظ بهؤلاء الحفظة - 00:24:20ضَ

نعم من كتب كراما كاتبين والحفظة الذين يحفظون العبد عن قضاء الله وقدره نقف عند هذا المعنى. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح والصلاح والسداد. وغدا ان شاء الله المجلس - 00:24:40ضَ

الرابع بعد ها؟ ايه مدحهم على شيء بهم من باب عدلي فحق. كما قال عمرو بن العاص رضي الا انهم ارحم على صغير وارأف واشفق على كبير واسرع افاقة. الشيء الذي فيهم من امورهم الحقة. لكن لا يمدحون على كفرهم - 00:25:00ضَ

لا على ضلالة. نعم اذا كان منهم اهل عدل النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اصحابه الى النجاشي والنجاشي كافرة كالوقت قال فانه ملك لا يظلم عنده احد بما هو فيهم ما في اشكال هذا من عدل الذي امرنا الله به ولا يجرمنكم شيئا على الا تعدلوا. اما ان تمدح - 00:25:30ضَ

وتمدح باطلهم. فهذا حرام. او تمدح دنياه لتتوصل به الى مدح دينهم عقائدهم فهذا باطل. ولهذا نهينا عن التشبه بهم في امور الدنيا التي توصل الى الاعجاب والاعجاب بهم ولاعطاء عزازهم - 00:26:00ضَ

ها نعم يضاف الشر الى قدر الله تقديرا على كأن الله جل وعلا لا يخلق الشر المحض. ولهذا في دعاء القنوت والشر ليس اليك. لن تجد في خلق الله شرا محضا خالصا - 00:26:20ضَ

من كل وجه. من ابليس هل هو شر من كل وجه؟ ابليس كان صالحا كان من الاتقياء ولهذا رفع من الارض الى اين؟ الى ان صار مع الملائكة. اذا ما هو بشر معه. ما هو بشر خالص - 00:26:40ضَ

كذلك ابليس من منافعه ان الله يميز به بين من ومن؟ بين اعدائه وبين اوليائه. بين المؤمنين وبين اثري فالشر المحض لا يكون في افعال الله جل وعلا. اما الشر الذي هو فيه شر - 00:27:00ضَ

يدخل في تقدير الله سبحانه وتعالى والتقدير للمخلوقات لله. نعم. ها مساء الخير. الصفات السبعة ولا اصول اي نعم الاصول الاصل الاول اللي هي التي وقع فيها اصول كل الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم. الاصل الاول مسائل الايمان. تسمى الاسماء والاحكام. الاصل الثاني القدر - 00:27:20ضَ

الاصل الثالث صفات الله. ولا سيما الكلام والعلو والنزول والرؤية. الاصل الرابع الصحابة. الاصل الخامس اه الامامة الاصل السادس الولاية ولاية الله الكرامات وما يتعلق بها الاصل السابع النبوات. هذي اصول الاعتقاد التي حصل فيها الخلاف بين اهل السنة - 00:27:50ضَ

سنة ومخالفين. المراد بالنبوات. النبوات ما يتعلق بالانبياء. ولهذا في النبوات اه في باسمائهم في آآ بعثتهم في نسخ ما ما بعثوا به في تصديق بعضهم وتكذيب بعض باب النبوات في افضلهم وبيان منازلهم المتعلقة به في الفرق بين النبي والرسول هذه المباحث - 00:28:30ضَ

تعلق بالنبوات. في الاعتقاد في مسائل العقيدة مع الرواة مع اليهود والنصارى. او في داخل اهل القبلة. يشمل هذا وهذا ولهذا لو ان من اهل القبلة من كفر بنبوة صالح قال ما صدق صالح ما هو بصحيح. هذا كفر ببعض النبي - 00:29:00ضَ

ومن كفر بنبي الله فكأنه كفر بالجميع. المتكلمون تمييزا لهذا وازالة لفائدته. مباحث العقيدة ثلاث الهيات ونبوات وسمعيات. هذي مباحث الاعتقاد عند المتكلمين. الهيات ونبوات وسمعيات اما اهل الايمان فمباحث الايمان مبناها على اصول الايمان الستة في حديث جبريل. والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:29:20ضَ

- 00:29:50ضَ