باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. فهذا الحادي واربعون في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة رحمه الله تعالى. نعم - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد - 00:00:40ضَ

ابن العباسي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق بن سليمان ابو يحيى الرازي عن ابي قال واخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا ابو الازهر احمد بن الازهري - 00:01:00ضَ

قال حدثنا اسحاق بن سليمان انه قال حدثنا ابو سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي انه قال وقع افي نفسي شيء من القدر فاتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت يا ابا المنذر انه وقع في نفسي شيء من القدر - 00:01:20ضَ

خشيت ان يكون فيه هلاك ديني او امري. فحدثني من ذلك بشيء لعل الله ان ينفعني. فقال لو عذب الله الله اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم - 00:01:40ضَ

ولو كان لك مثل احد او مثل جبل احد ذهبا فانفقته في سبيل الله. ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. فانك ان مت على غير - 00:02:00ضَ

لهذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي اخي عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وتسأله فاتيت عبد الله والله ابن مسعود رضي الله عنه فسألته فقال مثل ذلك. فقال ولا عليك ان تأتي حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما فتسأله - 00:02:20ضَ

بيت حذيفة رضي الله عنه فسألته فقال مثلما قال وقال ولو اتيت زيد بن ثابت رضي الله عنه فسألته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم - 00:02:40ضَ

ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك جبل احد او مثل جبل احد ذهبا تنفقه وفي سبيل لله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن - 00:03:00ضَ

ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار. واللفظ لحديث ابي الازهر وحديث ابن ابي شيبة من قول زيد ابن ثابت رضي الله عنه الى اخر الحديث. هذا حديث عبد الله ابن فيروز الديلمي. وابوه فيروز - 00:03:20ضَ

هو الذي قتل الاسود العنسي. متنبئ اليمن. وفيه ان الامر اذا اشكل على الانسان في امر دينه وعقيدته يرجع فيه للعلما فان عبد الله ابن فيروز سأل في ذلك ابيا - 00:03:40ضَ

ثم ابن مسعود ثم سأل حذيفة ثم سأل زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عن الجميع كلهم تطابقت كلمتهم بهذا. كلهم تطابقت كلمتهم بما سمعوه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:00ضَ

ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم لانهم ملكه مالك يتصرف في ملكه بما يشاء. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. وان من لم يؤمن بالقضاء والقدر لا ينفع - 00:04:20ضَ

عمله ولو كان تصدق مثل احد ذهبا وان من لم يؤمن بالقدر لكفره لكفره. وقد اورد الشيخ المجدد هذا الحديث في باب ما جاء في منكر القدر. ورد فيه حديث عبدالله بن وهب من لم يؤمن بالقدر يعذبه الله في النار. او عذبه الله - 00:04:40ضَ

في النار لان الايمان بالقدر احد اركان الايمان الستة. نعم. احسن الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا كهمس ابن الحسن - 00:05:10ضَ

اسنده الى ابن عباس رضي الله عنهما حاء قال واحد وحدثنا همام بن يحيى المعلمي اسنده الى ابن عباس قال حدثني عبد الله ابن لهيعة ونافع ابن ابن يزيد عن قيس ابن حجاج الزوفي عن حنش عن ابن عباس عن ابن عباس - 00:05:30ضَ

رضي الله عنهما ولا احفظ حديث هذا من حديثي هذا ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام او يا غنيم الا اعلمك كلمات؟ واخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن علي بن عبدالله بن مهدي الانباري - 00:05:50ضَ

يقال حدثنا احمد بن عمرو بن محمد المدني قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا ابن لهيعة توليت عن قيس ابن حجاج عن حنش ابن عبد الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاخلف يده ورائي - 00:06:10ضَ

فقال يا غلام الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك. اذا استعنت استعن بالله واذا سألت فاسأل الله رفعت الاقلام وجفت الصحف. لو جهدت الامة ان على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا - 00:06:30ضَ

بشيء قد كتبه الله لك ولو جهدت الامة ليضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. وزاد ابن وهب في حديث غيره تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وان النصر مع الصبر - 00:06:50ضَ

ان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. هذا حديث مشهور حديث عبد الله ابن عباس ولا يظيره انه من رواية عبد الله ابن لهيعة لان ابن لهيعة وان كان قد تغير لكن رواية عبدالله بن وهب عنه محفوظة - 00:07:10ضَ

فانه احد العبادلة الثلاثة الذين رووا عنه قبل الاختلاط. عبد الله بن وهب القرشي المالكي المصري. وعبد الله ابن مبارك وعبدالله بن يزيد ابن هارون ثم ان ابن لهيعة توبع تابعه الليث وتابعه نافع - 00:07:30ضَ

ابن يزيد كلهم عن قيس ابن حجاج. اين كان ارداف النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس هل كان في مكة او في المدينة؟ فان ابن عباس ورد المدينة بعد الفتح كأنه والله اعلم كان في المدينة وهو صغير. اما في مكة - 00:07:50ضَ

فانه كان مشغولا مع ما مع عمل ابيه في خدمة الحاج في الفتح في عام حجة الوداع. ومع ذلك حج مع النبي عليه الصلاة والسلام وقدمه النبي مع ضعفة اهله - 00:08:20ضَ

وكان يختلف من منى الى مكة وفيها حديث لما جاء على حمار والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس في منى فارسل الحمار الاتان تمشي بين الصفوف وهو دخل في الصلاة. والشاهد منه ما يتعلق - 00:08:40ضَ

بالقدر وان الامة لو اجتمعت وفي رواية ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك رفعت الاقلام وجفت الصحف. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال - 00:09:00ضَ

يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن الوليد ابو جعفر ان قال حدثنا يحيى ابن ميمون ابن عطاء ابن عطاء ابو ايوب التمار قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما - 00:09:20ضَ

يا غلام او يا غليم الا اعلمك لعل الله ينفعك احفظ الله يحفظك احفظ الله يكن امامك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. تعرف الى الله في الرخاء يعرف عند عند الشدة. جرى القلم بما هو كائن. فلو ان الناس - 00:09:40ضَ

اجتمعوا على ان يعطوك شيئا لم يعطك الله لم يقدروا عليه. ولو ان الناس اجتمعوا على ان يمنعوك شيئا قدره الله لك وكتبه لك استطاعوا فاعبد الله بالصبر مع اليقين وان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. نعم. اخبرنا عيسى - 00:10:00ضَ

ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا علي ابن الجعدي قال حدثنا عبد الواحد بن سليم البصري قال سمعت عطاء ابن ابي رباح قال سألت ابن عبادة ابن الصامت كيف كانت وصية ابيك حين حضره الموت؟ قال جعل يقول يا بني اتق الله واعلم - 00:10:20ضَ

ام انك لن تتقي الله ولن تبلغ العلم حتى تعبد الله وحده. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قلت يا ابتي كيف لي ان اؤمن بالقدر خيره وشره. قال تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما هذا تعلم عندك بالتشديد ولا ولا تعلم - 00:10:40ضَ

شددها اللي محفوظة مرت علينا بكتاب التوحيد قال تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. اشار نعم. قال تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما لم يكن ليصيبك فان - 00:11:00ضَ

مت على غير هذا دخلت النار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب فجرى تلك الساعة بما كان وما هو كائن الى الابد. ما اسم ابن عبادة ابن الصامت؟ رضي الله - 00:11:20ضَ

الله عنه اه حمد الله بن عبادة ها؟ ولا غير عبد الله ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. كذا كأنه ها كانه شف اه شاهده ان فهذه وصية عبادة. فان مت على غيرها دخلت النار. اي انك ما علمت ان كل شيء بقضاء الله وقدره - 00:11:40ضَ

اللهم ارضى عنهم. نعم. الله اليك. ما قبل ذلك وما بعد ان ان اتوضأ. وش هو ما قبل سلط القدم وما بعد يوم القيامة عن ما هو الى يومه الله اعلم. الله اكبر. نعم - 00:12:28ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا قال اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال حدثنا عبد الغافر بن سلامة متى قال حدثنا يحيى بن عثمان؟ قال حدثنا قال لكن نقول ان ما قبل خلق القلم - 00:13:04ضَ

وما بعد قيام الساعة لم يفت عن علم الله علمه الله. لان القاعدة واحدة والكتابة جاءت من حين خلق القلم. فعلم الله سابق بكل شيء نعم. ها؟ وش رجعت الترمذي - 00:13:24ضَ

ايه واورده الشيخ ايضا في كتاب التوحيد منكر القضاء والقدر. نعم اليكم قال اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال حدثنا عبد الغافر ابن سلامة قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا ابو بكر - 00:13:54ضَ

العنسي عن يزيد ابن ابي حبيب ومحمد ابن يزيد المصريين قالا حدثنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لا تزال نفسك في كل عام وجعة من وجعة من تلك الشاة المسمومة التي اكلتها - 00:14:14ضَ

قال ما اصابني من شيء منها الا وهو مكتوب علي وادم في طينته. اللهم صلي وسلم عليه. والشاة المسمومة التي سمتها اليهودية في ارض خيبر. واليهودية سمت شاة فاكل منها النبي عليه - 00:14:34ضَ

الصلاة والسلام فعافاه الله. واكل منها رجل من الانصار فمات بها ما زال اثر السم يجري يتجدد في النبي عليه الصلاة والسلام. حتى كان موته صلى الله عليه وسلم وجاء انه ذكر ان هذا اثر اثر ذلك السم - 00:14:54ضَ

وايضا قال هذا او انقطاع الابهر مني. فكان السم كان في عصى به الابهر في كتفه. صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله ابن احمد قال اخبرنا ابو حامد محمد ابن هارون الحظرمي قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل ومحمد بن زياد بن عبيد الله الزيادي. قال - 00:15:24ضَ

حدثنا حسان بن إبراهيم الكرماني قال حدثنا عطية بن عطية قال حدثنا عطاء بن ابي رباح انه سمع عمرو بن شعيب قال كنت عند سعيد بن المسيب جالسا فذكروا رجالا يقولون ان الله قدر كل شيء ما خلا الاعمال. قال فوالله ما رأيت سعيدا غضب غضب - 00:15:54ضَ

ومن اشد منه حتى هم بالقيام فقال ثم سكت ثم قال تكلم تكلموا به اما والله لقد سمعت فيهم حديثا كفاهم به شرا ويحهم لو يعلمون. قال قلت رحمك الله وما هو؟ قال فنظر الي وقد سكن بعض غضبه - 00:16:14ضَ

فقال حدثني رافع بن خديجة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر نحو حديث بعده ايه. كان حديث عمرو ابو شعيب يأتي عطاء بن ابي رباح انه سمع عمرو بن شعيب. نعم. يقول ما بين المعقوفتين من مصادر التخريج ومن - 00:16:34ضَ

اذ يأتي حديث عمرو ابن ابن شعيب قال كنت عند سعيد ابن مسيب والاول عطاء ابن ابي رباح عنعم عنا في وظع انه سمع امر بن شعيب وضعه بين المعقوفتين. قال كنت عند سعيد نعم. مم - 00:17:04ضَ

محتمل حطها نسخة وآآ سعيد بن المسيب غضب غضبا كشأن السلف في هذه البدع يغضبون غيرة للعقيدة ويتوعدون ابن عباس رضي الله عنهم مر انه لما كف بصره واخبر من يقول بالقدر بقول معبد قال وددت اني - 00:17:24ضَ

مسكتهم نزعت رقبته من اغضابهم لهذا لهذه البدعة الشنعاء وفيه لان الذي ظهر في زمن سعيد هو اللي ظهر في زمن الصحابة انكار القدر كله. لانهم قالوا ان الله قدر كل شيء الا - 00:18:03ضَ

اعمال يعني جعلوا العبادة يقدرون افعالهم ويخلقون افعالهم من غير تقدير الله لها. ولهذا صاروا مجوس هذه الامة ان المجوس اثبت خالقين اثنين. وهؤلاء اثبتوا خالقين كثيرين مع الله. سبحانه وتعالى - 00:18:23ضَ

نعم. نعم ان الاعمال لم يقدرها الله جل وعلا. بل العبد يختار فعله من غير تقدير الله. اي نعم احسن الله اليكم. قال واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا محمد قال حدثنا الحسن ابن الصباح البزاء البزار قال حدثنا عبد الله ابن - 00:18:43ضَ

ابو عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله ابن لهيعة قال حدثني عمرو ابن شعيب انه قال كنت عند سعيد ابن المسيب فجاءه رجل فقال ان الناس يقولون قدر الله كل شيء ما خلى الاعمال. قال فغضب غضبا لم يغضب مثله حتى هم بالقيام ثم قال فعلوها - 00:19:13ضَ

لو يعلمون اما اني قد سمعت فيهم حديثا كفاهم به شراء. قلت وما ذاك يا ابا محمد؟ رحمك الله. قال حدثني ابن خديجة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في امتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون - 00:19:33ضَ

قال قلت يقولون ماذا يا رسول الله؟ قال يقولون الخير من الله والشر من ابليس ويقرؤون على ذلك كتاب الله بالله وبالقرآن بعد الايمان والمعرفة. فما تلقى امتي منهم من العداوة والبغضاء ثم يكون المسخ فيهم عاما - 00:19:53ضَ

اولئك قردة وخنازير. ثم يكن الخسف قل من ينجو منهم. المؤمن يومئذ قليل فرحه شديد غمه ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه. قيل يا رسول الله ما هذا البكاء؟ قال رحمة لهم. الاشقاء - 00:20:13ضَ

ان فيهم المجتهد وفيهم المتعبد. وليسوا باول من سبق الى القول به. وضاق بحمله ذرعا. ان ان امة من هلك من بني اسرائيل بالتكذيب بالقدر. قيل يا رسول الله فما الايمان بالقدر؟ قال تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة - 00:20:33ضَ

والنار وتعلم ان الله خلقهما قبل خلق الخلق ثم خلق الخلق لهما ثم جعل من شاء منهم للجنة وجعل من من شاء منهم للنار وكل يعمل على امر قد فرغ منه وصائر الى ما خلق له. صدق الله ورسوله. وهذا - 00:20:53ضَ

لفظ حديث ابن لهيعة هذا حديث عظيم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن ما يكون من هذه البدع الشنيعة قال سيكون في امتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون يظنون انهم مؤمنين. بهذه البدع المكفرة - 00:21:13ضَ

ما يقولون بينما يوجب كفرهم بالله كفرهم بالقرآن. قال يكون الخير من الله والشر من ابليس الشر ليس من الله يعني. يقرأون على هذا كتاب الله ويكفرون بالله. وبالقرآن بعد الايمان والمعرفة هؤلاء الذين انكروا القدر فان قولهم الشر - 00:21:33ضَ

لا يكون من الله ويتقفلون القرآن. وانما الشر يقدره غير الله. وفي قولهم ان الله لا يقدر الشر. يلبسون على الناس بالحديث والشر ليس اليك. الله جل وعلا لا يخلق شرا محضا - 00:22:03ضَ

اما انه لا يقدر الشر هذا وصف لله بالعجز والنقص. وهذا انكار للقدر فان القدر خيره وشره من الله كما جاء في الحديث اما الشر المحض فانه لا يكون في خلق الله البتة. لان من الشر جهنم - 00:22:23ضَ

وهي ليست شرا محما. ومن الشر ابليس فانه ليس شرا محضا. ابليس كان في اول امره صالحا ولهذا رفعه الله تجعله مع الملائكة وهو من الجن. والجن في الارض والجن خلفوا - 00:22:43ضَ

الخن والخن خلف المن في الارض. ثم ان رجع الى اصله. ومن الخير الذي في ابليس وان كان مطرودا ملعونا من رحمة الله ان الله يميز به بين اوليائه وبين - 00:23:03ضَ

فليس هو شرا محضا. فما تلقى امتي منه من العداوة والبغضاء. اي هؤلاء المنكرين للقدر ثم يكون المسخ فيهم عاما دل على ان من اسباب المسخ وهو تغيير الخلقة هذه البدع - 00:23:23ضَ

الشنيعة الفظيعة توجب غضب الله عليهم. طيب يقول قائل لماذا لم تصب اوائلهم؟ لان الله جل وعلا من سنته الشرعية والدينية انه يمهل ولا يهمل ويحلم وهو الحليم فلا يعادل عبده - 00:23:43ضَ

بعقوبة لا يعاجل العبد بالعقوبة. سبحانه وتعالى خلقه الله عز وجل. قال ثم يكون فيهما وعاما اولئك قردة وخنازير. ثم يكون المسخ قل من ينجو منهم. كأن المسخ يعم فلا ينجو الا القليل. ولهذا بكى عليه الصلاة والسلام وابكى الصحابة - 00:24:03ضَ

وبكاؤه رحمة. رحمة للاشقيا والصلحاء. فيهم العباد وفيهم القراء. لكن والله اعلم لم ما لم ينكر المنكر. ورضوا به لا سيما اذا قال بهذا المنكر كبراؤهم ينافسونهم على الدنيا. لان البدعة اذا قال بها الكبرا خافهم من دونهم من الضعفاء. يستحقون - 00:24:43ضَ

هنا عندئذ هذا الوصف. لا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا في خبر اصحاب السبت ذكر الله انه الخنازير لما احتالوا على امر الله. البدع فيها لهذه الحيل. من اي وجه؟ من وجه الشبهات - 00:25:13ضَ

تلك في مؤمن من جهة الشهوات. للصيد والاكل والبيع والشراء. لكن هذه من وجه الشبهات في اصحاب السبت ذكر الله نجاة المنكرين. ومسخما الفاعلين وسكت عن الساكتين. ولهذا الساكتون عابوا اخوانهم المنكرين - 00:25:33ضَ

لم تعظون قوما لله ومهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم. نعتذر الى الله بها هذا الانكار الناجون صح بنجاته والقردة والخنازير المفسوخون صرخ بي صرح بي هلاكه. بقي الساكتون. لم ينكر - 00:26:03ضَ

وانما عادوا بالملام على اخوانهم المنكرين. هؤلاء سكت عنهم. فمن العلماء من قالوا انهم مع الهلكى لسكوته ورضاهم او لكثرة اه امساسهم قل في المنكر انكارهم واحساسهم. ومنهم قال انهم مع الناجين ومنهم من سكت. ولهذا ما زال في - 00:26:33ضَ

من ينكر فهذه علامة الخيرية. يبقى عليك انت ايها الساكت. هل تخذل هذا المنكر او تشجعه تدعو له. ان قام بالواجب عنك وعنه وانت جبنت وكسلت وتخاذلت وهذا فيه غوائل هذه البدع الكفرية. والبدع تبدأ بدعة يسيرة ثم تكون بدعة مضللة - 00:27:03ضَ

ثم تصير الى بدعة كفرية. هذه السنة مطردة تبدأ البدعة اصبع ثم شبرا ثم ذراعا ثم تتسع. هذا منهج البدع في بني ادم اسأل الله العفو والعافية. نعم نار جهنم او في نار الدنيا. جهنم. انا اعطيك منها اكثر من حكمة في مجلسنا ذلك - 00:27:33ضَ

فان هذه النار تمحص المؤمن. تنقيه. هذه حكمة. ثم هذه النار يجعلها الله عذابا لمن كفر به. فلا يستوي من امن بالله مع كفر به. هذه ثانية. ثالثة هي دركات. بحسب كفر الكافر وحسب فسق الفاسق - 00:28:16ضَ

رابعا انها من اثر غضبه سبحانه. لما قال للنار انت غضبي. فقال الجنة انت رحمتي. هذه حكم فليست هي شرا محضا. ليست النار شرا محضا. اي نعم. نار الدنيا من اين؟ من نار الاخرة ولا لا؟ كان فيها من المنافع الحين اه لو يمر عليك يوم ما انت - 00:28:46ضَ

مشبة النار تستغرب من نفسك هذا هذا الكهربا نار ولا لا الطاقة كلها على النار. فهذه وجوه منها انها انها خير. لكن لا تكن شرا محضا اي خالصا من كل وجه - 00:29:16ضَ

قال ان فيهم المجتهد والمتعبد وليسوا باول من ضاق بحمله ذرعا هذه البدعة ما هي بدعة جديدة. عامة بني اسرائيل كذبوا بالقدر. وبنو اسرائيل منهم من كذب به آآ على قول القدرية ومنهم من كذب به على قول الجبرية. كلا القولين مكذبة بالقدر - 00:29:36ضَ

لانهم غلاة في اثبات القدر. والقدرية قدرية غلاة في نفيه. وسمي قدرية لانحرافهم في القدر. هؤلاء غلوا في الاثبات وهم الجبرية واولئك غلوا في النفي وهم القدرية وان كان القدرية اسبق - 00:30:06ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شعيب بن بكار قال حدثني سليمان ابن داوود الزهراني قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي - 00:30:30ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن عبد السلام عن زيد ابن عبد الرحمن عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:50ضَ

لابي بكر رضي الله عنه لو اراد الله الا يعصى ما خلق ابليس؟ لو اراد بمعنى قدر سبحانه وتعالى فان الله قدر انه يعصى. لكنه لا يحب انه يعصى. نعم. جزاك الله خير - 00:31:00ضَ

بالنسبة للمخلوق نفسه وش الثمرة من هذا انما نحن ندور مع الاحاديث لما قال النبي وسلم مادحا ربه والشر ليس اليه اي ان الله لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه. اما كونه يكون شر محض للمخلوق وش الثمرة - 00:31:20ضَ

ثم ماذا؟ لا ثمرة. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال اخبرني انا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري وعن ابن طاووس عن ابيه - 00:31:50ضَ

قال لقي عيسى ابن مريم عليه السلام ابليس فقال اما علمت انه لا يصيبك الا ما قدر لك؟ فقال ابليس فاوفي بذروة هذا الجبل فترد منه فانظر اتعيش ام لا؟ قال ابن طاووس عن ابيه. قال اما اما علمت ان الله تعالى - 00:32:10ضَ

قال لا لا يجربني عبدي فاني افعل ما شئت. قال فقال الزهري ان العبد لا يبتلي ربه ولكن الله عبده قال فخصمه. اي خصم عيسى ابليس. انا ما اجرب ربي. حتى ارفع نفسي على - 00:32:30ضَ

شاهق وتردى. الله يبتلي العبد وليس العبد يبتلي ربه. نعم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عمر بن علي بن مقدم قال قال عبد الرحمن بن ابي - 00:32:50ضَ

بكر ابن ابن عبيد الله يذكر عن اسماعيل ابن محمد ابن ابن سعد عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سعادة المرء المسلم استخارته ربه ورضاه بما قضاه. ومن شقاوة العبد تركه الاستخارة وسخطه بعد القضاء - 00:33:10ضَ

وهذا وان كان فيه محمد ابن سعيد ابن ابي حميد لكن معناه صحيح. ان المؤمن من سعادته ان يستخير ربه وان يرضى بما قضاه الله. ومن الشقوة ترك الاستخارة والسخط بعد القدر - 00:33:30ضَ

ولهذا الاستخارة حقيقة ماليا انك تتبرأ من حولك الى حول الله. اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. فانك تعلم ولا اعلم. فهذا يستخير ربه يرجع الامر اليه يتضمن تبرؤه من حوله الى حول الله. ومن قوته الى قوة الله. نعم - 00:33:50ضَ

احسن الله اليكم. قال ما هي الاشياء التي لا يكون فيها استخارة؟ الطاعات في فعلها. والمعاصي في تركها لا استخارة فيها. لكن وسيلة الطاعة قد تحتاج للاستخارة. السفر فيستخير السفر لا للطاعة نفسها. الامر الموسع والمخير - 00:34:20ضَ

فيه الحقوق ما فيها استخارات. يقول استخير الله وارد على فلان مظلمته. لا ليس في الحقوق بين الخلق استخارة. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا - 00:34:50ضَ

علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا عمرو ابن عون قال حدثنا شريك عن منصور حاء قال واخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا احمد بن اسحاق بن بهلول قال حدثني ابي قال حدثني ابي عن وارقاء عن منصور عن ربعي عن علي - 00:35:10ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يؤمن باربع لا اله الا الله وحده لا شريك له واني رسول الله بعثني بالحق. وبالبعث بعد الموت وبالقدر. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 00:35:30ضَ

اخبارنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا اكرمة ابن عمار عن علي ابن شداد انه قال خرجت مع ابن عمر رضي الله عنهما الى السوق. فكان اكثر كلامه مع من لقي سلام - 00:35:50ضَ

عليكم تعوذوا بالله من قدر السوء. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يؤمن من لم يؤمن بالقدر خيره وشره ما قدر السوء هو شر القدر. كالامراض والهلكة والهموم. نعم. اخبرني - 00:36:10ضَ

احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي سليمان قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحكم الثقفي قال حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:36:30ضَ

يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. لانه من اصول الايمان. من اصول الايمان الستة. والايمان بالقضاء والقدر منه ما هو اصل من اصول الايمان. الايمان بالمراتب الاولى والثانية. الايمان بالمرتبة الثالثة - 00:36:50ضَ

والرابعة من الكمال الواجب. الايمان بان العبد مخير في فعله غير مجبر من الايمان المستحب من الايمان المستحب. ظهر هذا الايمان بعلم الله السابق وكتابته هذا من الايمان الذي هو فرض بمعنى انه لو لم يؤمن بان الله علم وكتب ما صح ايمانه بالقدر فلم يصح ايمانه - 00:37:10ضَ

الايمان بارادة الله وكتابته اي بارادة الله وخلقه من الايمان الواجب. بمعنى انه لو اخل بهما وقع في ايش؟ في الكبيرة وفي البدعة. لا يكفر بها الا بعد رد النصوص - 00:37:40ضَ

الايمان المستحب لان العبادة مخيرون في افعالهم غير مجبورين عليها هو ثمرة ما سبق لكن ان ينطق به هذا من الايمان المستحب. وان يصرح به هذا من الايمان المستحب. ولهذا الشيخ ابن سعدي - 00:38:00ضَ

تذكروا قال ومن كمال الايمان بالقدر الايمان بان العبد مخير في فعله غير مجبور عليها. نعم هو ثمرة لما سبق لكن النطق به ليس من اصول الايمان ولا من مراتبه الاربع السابقة. اي نعم. احسن الله اليك - 00:38:20ضَ

ايه. وانكار العلم عن جهل. يعتبر ذي الحجة عاش يا رجال. انكار علم الله. ايه. انكار انكار تفاصيل العلم ما هو بالاصل العلم. كما في حديث اه المتعبد من بني كما حديث من بني اسرائيل. الذي - 00:38:40ضَ

انكر كمال القدرة ولم ينكر اصلها. الذي اسرف على نفسه. على ما انكر اصل القدرة. لو كان منكرا لاصل القدرة ما قال لعيالي اسحقوني في يوم في يوم عاصف. اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم - 00:39:10ضَ

في يوم عاصف. هذا منكر لكمال القدرة. لو كان منكرا لاصلها ما امن بربوبية الله حقا والله قال خشيتك يا ربي. فالذي ينكر اصل العلم لا يصح ايمانه. اما كمال العلم وتفاصيله يرد عليها الجهل. يرد عليها الخطأ. الله اعلم. اي نعم - 00:39:30ضَ

يقتضيها التفصيل هذا فان المرتبة الاولى والثانية مجمع على كفر صاحبها. والثالثة والرابعة لمجمع على كفرها بل اجمعوا على تظليلهم لان الغلاة اقل من من العامة. اي نعم كفر هذا المنكر لمرتبة الثالثة والرابعة بعد العناد. كفره برد الحق برد - 00:40:00ضَ

رد الدليل في القدر وفي غير القدر. اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد رحمن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق قال حدثنا يزيد ابن احمد ابو عمر السلمي قال حدثنا حماد بن مالك ابو مالك - 00:40:40ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الرحمن العنسي عن ابيه عبدالرحمن ابن عبيد ابن نفيع انه كان في مسجد الكوفة ينتظر ركوعه الضحى ويمتع النهار. فبينما هو عندك ها؟ صح نعم. فبينما هو جالس اذ ان جفل الناس في ناحية المسجد قال فانجفلت فيمن انجفل فاذا - 00:41:00ضَ

فانا برجل جاث على ركبتيه عليه ازار وملاءة وهو يقول اخبرنا المصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال سمعت ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول اربع من كن فيه فهو مؤمن فمن جاء بثلاث وكتم واحدة فقد كفر - 00:41:30ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وانه مبعوث من بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره. فمن جاء بثلاث وكتم قاعدة فقد كفر. ما ذكر هذا الرجل مم شف ابحث عنه من هو هذا الرجل؟ والمعنى - 00:41:50ضَ

ظاهر اربعة من كن فيه فهو مؤمن. لابد ان يأتي بها كلها لا اله الا الله والايمان بالبعث والايمان بالقدر السابقة شهادة ان لا اله الا الله فيها وان محمدا رسول الله - 00:42:20ضَ

ابونا وين؟ انا ابو مئة وخمسة. ها ايه نعم. وبالقدر. نعم. هي ان محمدا رسول الله. اي نعم اها او يكون من امن بالقدر خير ولم يؤمن بالقدر شره. محتمل. نعم. ايه - 00:42:40ضَ

احسنت. ايه صحيح استقام المعنى علقوا عليها في التاريخ القبيل يقول انا المصعد. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد ابن - 00:43:30ضَ

يحيى الدهني قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا الزهري عن ابن حلبس عن ابي ادريس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة لا يدخلون الجنة عاق ومدمن وكاهن ومكذب بقدر - 00:44:10ضَ

اربعة منهم من هو كافر ومنهم من هو دون ذلك. نعم. اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال تحدثنا عبد الغافر بن سلامة قال حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا محمد بن ابن حمير عن بشر ابن - 00:44:30ضَ

عن كليب بن وائل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب بالقدر او خاصم فيه فقد كفر او كذب بما جئت به او جحد بما انزل علي. الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان - 00:44:50ضَ

قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا موسى ابن هارون ابو عيسى الطوسي. قال حدثنا يونس بن عبيد الله العميري وعن سفيان الثوري عن عمر ابن محمد رجل من ولد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سفيان لقيته في ثغر من ثغور الشام عن رجل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:45:10ضَ

ان الله نظم القدر بالتوحيد فمن كذب بالقدر فقد نقض التوحيد. ولهذا قالوا التوحيد هو نظام القدر. اي انتظم القدر بالتوحيد. اين الانتظام؟ اليس القدر متعلق بتوحيد الله متعلق بربوبيته. متعلق باسمائه وصفاته. متعلق بافعاله - 00:45:30ضَ

اما فان القدر يدل على ربوبية الله. كذلك في اسماء الله وصفاته فان ان الله علم وشاء وخلقه هذه من الاسماء في العبودية ما اكثر العبودية توحيد العبادة بالقدر. انه من الاذعان لله والخضوع له. فان الاذعان والخضوع - 00:46:00ضَ

تصديق وكلها من تابع القدر. فسار القدر نظام التوحيد. نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في اول في ان اول شرك يظهر في الاسلام القدر. اخبرنا - 00:46:30ضَ

محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد ببيروت حاء قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن ابن ملاس قال حدثنا العباس ابن الوليد قال اخبرنا محمد ابن شعيب ابن شابور قال اخبرني عمر ابن يزيدن - 00:46:53ضَ

النصري عن عمرو بن مهاجر صاحب حرس عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبدالعزيز عن يحيى بن القاسم عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما هلكت امة قط الا بالشرك بالله وما اشركت امة حتى يكون - 00:47:13ضَ

ابو دو شركها التكذيب بالقدر لفظهما سواء. كيف صار بدو الشرك التكذيب بالقدر؟ لانه يتعلق بالشرك في الربوبية. ولهذا قال المجوس القدرية مجوس هذه الامة. فان المكذب في القدر جعل نفسه خالقا لفعله مع الله عز وجل. وهذا شرك في الربوبية. ومعلوم ان اقبح أنواع الشرك - 00:47:33ضَ

وشو؟ الشرك في الربوبية. كل الشرك قبيح. لكن هو دركات. اقبح انواع الشرك الشرك في الربوبية. كما ان اقبح انواع الكفر شو؟ النفاق. اقبح انواع الكفر النفاق نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقافي - 00:48:03ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب قال حدثني مسلمة ابن علي ان الزبيدي حدثه ان الزهري حدثه عن عمر بن عبدالعزيز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما هلكت امة قط الا بالشرك وما اشركت امة - 00:48:33ضَ

قط الا كان بدو شركها التكذيب بالقدر. ابليس ما وجه كفره وشركه عارض بين الشرع والقدر. وعصى امر الله. فان فان معصيته امر الله بابائه السجود وهو كفر الاباء لانه عارض بين القدر وبين الشر. وهذا شر مذهب. يثبت القدر يثبت الشرع - 00:48:53ضَ

اجعلهما متناقضين متعارضين. ومذهب الابليسي لا يقول به اكثر بني ادم. منحرفين في القدر انما يقول به آآ المغرور المتغطرس ممن قال به العمي ابو العلاء المعري. كذب العمي ابو ابو العلاء فانه - 00:49:23ضَ

قد صار له العميان عمى بصر وعمى بصيرة ولقد نظمت في فضحه قصيدتين كل قصيدة منها مئتان هذا اللي عندي فيها ارتجاج في حفظي لهذا من كلام القحطاني رحمه الله - 00:49:53ضَ

كذب العمي ابو العلا. يعني ابو العلا المعري. صاحب معرة النعماني قال قد جمع الله له العميان نعم. استغفر الله العظيم. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن بن احمد وقال اخبرنا محمد بن اسماعيل الفارسي قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابي قال حدثنا بقية عن الاوزاعي. قال حدثنا العلاء ابن الحجاج عن محمد - 00:50:23ضَ

ابن عبيد المكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ اعمى. فقالوا له ما تصنع فقال والذي نفسي بيده لان استمكنت منه لاعضن انفه حتى اقطعه. ولئن وقعت ولئن ولئن وقعت رقبته بيد - 00:50:53ضَ

لادقنها من هذا الرجل المذكور عند ابن عباس؟ معبد. معبد ابن خالد اخواني حيث شاع قوله ابن عباس نفى في ذاك الزمان اما في الطائف واما في مكة ومعبد في البصرة - 00:51:13ضَ

وقول وقول ابن عباس لان له نوع ولاية. في العلم والديانة والصحبة للنبي عليه الصلاة والسلام. فاني سمعت قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كاني بنساء بني فهم يطوفن بالخزرج تصطك اليات - 00:51:33ضَ

حياتهن مشركات وهذا اول شرك في الاسلام. والذي نفسي بيده لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من ان يقدر خير كما اخرجوه من ان يقدر الشر وصدق. نعم. يبدأون اولا بان الله لا قدرة له على اعمال الشر - 00:51:53ضَ

ثم ان الله لا قدرة له على اعمال العباد خيرها وشرها. خيرها وشرها بل يخلقها العبد من نفسه. وان الامر فيها لم يسبق به علم ولا كتابة ولا ارادة ولا خلق ولا تقدير. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليك - 00:52:13ضَ

قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني قال حدثنا احمد بن جميل المروزي وقال احد اخبرني غالب ابن تميم عن منيع ابي خالد عن الزهري عن رجل من الانصار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:52:33ضَ

اخر الكلام في القدر لشرار هذه الامة في اخر عندك اخر كذا بالمد ولا اخر الكلام في القدر. عندي اخر نعم. اخر الكلام في القدر لشرار هذه الامة في اخر الزمان. وهذا وقع. في منكر القدر - 00:52:53ضَ

لانهم في اخر الزمان الذي في عهد الصحابة غالية القدرية انقرضوا لكن سيظهر لهم من يقول الان. في اخر الزمان يظهر لان سنة الله في الفرق ان لكل قوم وارث. وانه - 00:53:13ضَ

القدرية لما يكون لهم وجود بعد ذلك. الا بعض متفلسفة والا عامتهم في العدل على ان الله لم يشأ ولم يخلق. الله المستعان وهذا يمكن يظهر الان مع المتفلسفة الجدد. الذين يحيون الفلسفات القديمة - 00:53:33ضَ

حتى يجترهم ذلك الى ان الله لم يقدر شيئا. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الكلام في القدر والجدال فيه والامر بالامساك عنه. لماذا؟ لان - 00:54:03ضَ

ان القدر سر. ولان العقول تقصر عن ادراك جميع مسائله. ولهذا ابانت لنا الشريعة على لسان النبي عليه الصلاة والسلام منه ما نحتاج الى فهمه ويكفينا فيه الايمان به. اما الخوظ والايما وليش - 00:54:23ضَ

فانها مدعاة ومدرجة للتكذيب والتشكيك. فاذا بدأ التشكيك اورث التكذيب. واذا جاء التكذيب استجر واستظرد في نظائره حتى يكذب بالقدر. فلهذا منهجه الامساك. نظير ما بين الصحابة لو قال قائل والله بشوف الروايات وامحصها. الروايات ما هي بتامة. اقل ما يأتي فيها انه يكون في قلبك - 00:54:43ضَ

شنئان وشيء عليهم. ولهذا السلامة لدينك اولا. ان تترك ما جرى بينهم. دع ما جرى بين الصحابة في الوقر بسيوفهم يوم التقى الخصماني. اما الخوظ ليش؟ وش وجه فلان؟ امور بعيدة منك - 00:55:13ضَ

وحلقاتها مفقودة بين يديك. فلا تستطيع ان تلم بها حتى تكون فيها حاكما. القدر منه ما نحتاج. والخوض في تفاصيله مما لا نحتاجه ولا تبلغه قلوبنا لا نفهمه. نظير ذلك ثالثا في حقائق الغيب وكيفياته. عقولنا تقصر عن ذلك - 00:55:33ضَ

لو ان الله يعلم اننا نفهم ونستوعب حقائق صفاته. وكيفية ذاته وكيفية ما في الغيب انه لنا. لكن الله عز وجل بنا عليم. عقولنا ومداركنا تقصر عن ذلك اي ما قصور. امر - 00:56:03ضَ

الرابع لان هذا من باب الابتلاء والامتحان. من باب الامتلاء حسبكم ما اخبرتكم ما اعلمتكم. لكن البحث فيما وراء ذلك مدعاة لترك ما ابين لك من ذلك. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن محمد بن عمر بن احمد بن خشيش البغدادي بالري قد قدم علينا. قال حدثنا - 00:56:23ضَ

علي ابن محمد المصري قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي مريم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن مطر وحميد وداود ابن ابي هند عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال - 00:56:53ضَ

حدثنا محمد بن الحسن التركي قال حدثنا عبد الله بن سوال قال اخبرنا حماد قال اخبرنا مطر الوراق وحميد وعامر الاحول الاحول وداود ابن ابي هند وقتادة وثابت عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج - 00:57:13ضَ

لاصحابه وهم يتنازعون في القدر هذا ينزع اية وهذا ينزع اية فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال ابي هذا امرتم او بهذا وكلتم زاد اسد في حديثه ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض. انظروا الى ما امرتم به - 00:57:33ضَ

كيف اتبعوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه لفظهما قريب. فقد جاء انه انكر عليهم باربعة اشياء غضبه وبصوته مهلا يا قوم. بمثل هذا هلك من كان قبلكم خذوا من كتاب الله ما عرفتم. وبفعله لما حصبهم عليه - 00:57:53ضَ

الصلاة والسلام. رمى عليهم التراب والحصى. فهذه اربعة اشياء اظهرت غضبه عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال - 00:58:23ضَ

محمد بن عمرو بن العباس قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:58:43ضَ

انه قال كان على باب حجرة من من حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يتنازعون في القرآن فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجها ثوبه متغيرا وجهه فقال يا قومي بهذا هلكت الامم ان القرآن نزل يصدق بعضه بعضا ولا - 00:58:53ضَ

يعذب بعضه بعضا. بماذا هلكت؟ بمعارضتها كلام الله بعضه ببعض. ام بالقدر ايش تقول يا احمد؟ هذا يدل الان. ايش تقول يا شيخ محمد؟ بهما جميعا. بهما جميعا كما سبق فان اول تكذيب بني ادم بالقدر. وكذلك بضرب كلام الله بعضه ببعض جعله متناقضا - 00:59:13ضَ

واشد المنحرفين في القدر من جعلوا امر الله يعارض قدره وقدره يعارض امره. نعم. اخبر رن عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب - 00:59:43ضَ

في عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الكلام في المسجد لغو الا قراءة القرآن وذكر الله اكبر عز وجل او مسألة عن خير. ومن تكلم بالقدر في الدنيا سئل عنه يوم القيامة. فان اخطأ هلك ومن لم يتكلم به لم - 01:00:03ضَ

عنه يوم القيامة. وقوله الكلام في المسجد لو او كل كلام المسجد لغو. يعني الا الكلام المبتدع قد ثبت في الكلام في المسجد ماذا؟ آآ الشعر ولم يكن له وكذلك اه الكلام مع الكفار في المسجد ولم يكن لغوا - 01:00:23ضَ

وسائل دعوتهم في ظل ثمامة ابن اثال وعدي بن حاتم لما قدم النبي عليه على النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا في اخر الاسلام وليس من الكلام في المسجد المباح البيع والشراء. ومثله نشدان الضالة فهذا من الكلام المحرم. لكن - 01:00:53ضَ

فتنة في السياق يدل على كلام البدع. ومن تكلم في القدر في الدنيا سئل عنه يوم القيامة. فان اخطأ اي لزم وامسك يوم القيامة وهذا فيه الامر بالامساك. وترك الخوظ - 01:01:13ضَ

احسن الله اليكم الا بما جاء به الدليل. نعم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا احمد بن محمد ابن داود ابن سليمان قال حدثنا علي ابن داوود القنطري قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا الهيثم ابن جميل عن ابي بكر عمران ابن - 01:01:33ضَ

عمران القصير عنا فنان ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكلموا بشيء في القدر فانه سر الله فلا تفشوا سره. اخرجه عندك؟ قال حديث منكر اخرجه ابو احمد ابن عدي وابو نعيم في - 01:01:53ضَ

من طريق علي ابن داوود القنطري واخرجه ابن حبان في المجروحين. من طريق محمد ابن خلف العسقلاني كلاهما عن ادم ابن ابي اياس العسقلاني به مع اختلاف في بعض الالفاظ في سنده الهيثم ابن جماز الحنفي قال ابن حبان كان من العباد والبكائين ممن غفل عن الحديث والحفظ. اها - 01:02:13ضَ

المعنى صحيح فانه سر الله فلا تفشوا سر الله. والسر هنا بان عقولكم لا تدركه لم يبين لكم منه الا ما تحتاجون. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا - 01:02:33ضَ

طيب بن السندي قال حدثنا موسى بن الحسن الجلاجلي قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا ابو عبد الرحمن رفع الحديث الى علي انه سأله رجل ثم قال يا ابا الحسن ما تقول في القدر؟ فقال طريق مظلم فلا تسلكه. فقال يا ابا الحسن ما تقول في القدر؟ فقال بحر عظيم - 01:02:53ضَ

فلا تلجه. فقال يا ابا الحسن ما تقول في القدر؟ فقال سر الله فلا تكلفه. الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم بن شريك عن - 01:03:13ضَ

ابن ميمون الحضرمي الربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالس اهل القدر ولا تفاتحوهم. وهذا في النهي عن الذرائع. اي ان مجالستهم ومفاتحتهم بالكلام - 01:03:33ضَ

سبب لوقوع التشكيك. فحسم المادة بالاصل. نعم. الذين يبكون الفقر او الذين من غلوا في اثباته ومن غلوا في نفيه. ويلتحق بهم من شككوا. لا يجالسون. سلامة لهذا المجالس اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن - 01:03:53ضَ

احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن الوليد قال حدثنا سفيان عن داوود عن ابن سيرنا انه قال ان لم يكن اهل القدر من الذين يخوضون هنا في ايات الله فلا ادري من هم. والله عز وجل يقول اذا رأيت فئته فاعرض عنهم. فالخوض في ايات الله - 01:04:23ضَ

ببعض والخوض فيها بغير علم. والقدر العلم الذي اوتينا منه علم محدود. نكتفي به ولا نتجاوزه ولا يتكلفه. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا - 01:04:43ضَ

محمد بن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن علي النفيلي قال حدثنا بقية عن محمد قال غير النفيري القشيري عن القاسم قال غير النفيلي بن هزان عن الزهري عن حلبس بن وابسة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال باب - 01:05:03ضَ

فتح على اهل الصلاة التكذيب بالقدر فلا تجادلوهم فيجري شركهم على ايديكم. الله المستعان. نعم اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد بن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن علي ابن المتوكل قال حدثنا عاصم قال حدثنا جرير - 01:05:23ضَ

ابن حازم عن ابي رجاء انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وهو يخطب على المنبر بالبصرة يقول لا يزال امر هذه الامة او قواما ما لم ينظروا في الولدان والقدر او حتى ينظروا في الولدان والقدر. الله المستعان. اشارة الى هذين الامرين. فالبلدان - 01:05:43ضَ

كان امر الشهوات يستغنون بالبلدان وهم المردان من الاولاد ممن لم يخط شواربهم. فيه من نعومة ما تشبه نعومة النساء. فيقع عمل قوم لوط. والتكذيب بالقدر بالقدر بالشبهات. كلام ابن عباس بالبصرة - 01:06:03ضَ

كانت البصرة ابن عباس في عهد علي رضي الله عنه. لانه بعد علي رجع الى اين؟ الى مكة رجع الى مكة بعد سنة اربعين لما التئم امر الجماعة اللهم ارضى عنهم نعم - 01:06:23ضَ

الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي ومحمد ابن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا عن القاسم ابن حبيب عن نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:43ضَ

اتقوا هذا القدر فانه شعبة من النصرانية. وقال ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا هذا الارجاء فانه شعبة من نصرانية سبحان الله العظيم. شوفوا البلاء يأتي ممن قبلنا. القدر من النصارى اي قول القدرية - 01:07:03ضَ

وفي اليهود قدرية وجبرية. بحسب مذاهبهم. وابن عباس يقول ارجع فانه من النصرانية ليه؟ النصرانية ما عندهم عمل. لا عمل عندهم انما يكفي ان يؤمن بان عيسى ابن تعالى الله عن ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعلى - 01:07:23ضَ

اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابو ابو عتبة قال حدثنا بقية عن ابي العلاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال قرأ على محمد - 01:07:53ضَ

ابن اسماعيل وانا اسمع قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن شعيب ابن شابور عن هارون ابن شابور عن هارون عن مجاهدنا لابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك امتي في العصبية والقدرية والرواية عن - 01:08:13ضَ

بغير ثبت وهذا وان كان فيه مقال الثبوت لكن معناه يشهد له الواقع فاكثر هلكت الامة في التعصب من الاقوال او للمذاهب او للرجال او للانساب. شوفوا الان التعصبات وش تسوي بالناس؟ فتوقع - 01:08:33ضَ

بينهم الهلكة والتقاتل والتهاجر والتباغظ والتشاحن. وكذلك ما يتعلق بالقدر. وكذلك الرواية من غير يعني ان في نشر الشائعات والاخذ للناس بمجرد التهمة. والله امر المؤمنين ان يتثبتوا. ان جاءكم فاسق - 01:08:53ضَ

بنبأ فتبينوا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال حدثنا ابراهيم بن هاشم قال حدثنا محمد بن حسان السمتي قال حدثنا مروان ابن شجاع ابو عمر عن سالم ابن عجلان الافطسي عن سعيد ابن - 01:09:13ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما غلا احد في القدر الا خرج من الاسلام. ما غلا في القدر. نفيا او اثباتا الا اداه غلوه الى ان يخرج من الاسلام. ولهذا حكم العلماء على غلاة القدرية بالردة. حتى قتلوا معبدا - 01:09:33ضَ

وقتلوا غيلان الدمشقي. وقتلوا اه الجهم بن صفوان لما غلا في اثبات القدر. فقال بالجبر نعم. احسن الله اليكم. قال جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا حسان بن ابراهيم عن محمد بن الفضل بن عطية - 01:09:53ضَ

عن كرز بن وبرة الحارثي عن محمد بن كعب القرضي انه قال ذكرت ذكرت القدرية عند ابن عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا كان يوم ذكرت ذكرت القدرية عند عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا كان يوم القيامة جمع - 01:10:23ضَ

الناس في صعيد واحد فينادي مناد يسمع الاولين والاخرين اين خصماء الله؟ فيقوم القدرية فليس من باب الرأي اما انه بلغه بالوحي او انه تلقاه عن اهل الكتاب. هذا محتمل وذا محتمل - 01:10:43ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا احمد بن علي قال دفن سويد بن سعيد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن اسحاق بن عبدالله عن عبدالله بن الحارث انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان بني - 01:11:03ضَ

اسرائيل كانوا على شريعة ومنهاج ظاهرين على من ناوأهم حتى تنازعوا في القدر فلما تنازعوا اختلفوا وتباغضوا وتلاحوا اعنوا واستحلوا بعضهم حرمات حرمات بعض. واستحل اذا قلت واستحلوا صارت لغة كالوني برغيث - 01:11:23ضَ

البراميس وهذه اللغة لو عربية لكنها قليلة. واستحل بعضهم حرمات بعض استحل بعضهم حرمات بعض فسلط عليهم عدوهم فمزقهم كل ممزق. لوجود التباغض والتلاعن تفرق يسهل ذلك على عدوهم. فيسلط عليهم عدوهم عقوبة لهم. لما انحرفوا في هذا الاصل - 01:11:43ضَ

من اصول الايمان. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال انا عبيد بن عبدالواحد قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا جعفر بن برقان عن ميمون ابن مهران انه قال قال - 01:12:13ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما احفظ عني ثلاثا. اياك والنظر في النجوم فانها تدعو الى الكهانة واياك والقدر فانه ادعوا الى الزندقة واياك وشتم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فيكبك الله في النار على وجهك. سبحان الله العظيم - 01:12:33ضَ

من عظيم لابن عباس كأنه خالد من مشكاة النبوة. لما قال اياك والنظر في النجوم. اي الاكثار في النجوم سبب لماذا؟ الكهانة. من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. والكهانة وش هي - 01:12:53ضَ

استعانة بالجن في المغيبات. اما الشريعة فليس من ذلك. فعرف ان هي هو عن الاستغراق. وقال واياك القدر هي الخوض فيه بما لم تأتي به الادلة عما جاءت به الادلة فالخوض به مشروع. اما ما وراء الادلة تكلفات والتشكيك - 01:13:13ضَ

المغذية للانكار والغلو في الانكار والاثبات فهذا مدعاة للزندقة. قال واياك وشتم قيس الصحابة فيكبك الله على وجهك في النار. لانه اذا سب الصحابة اعتقد به كفرا ونال منها ثم قدح بالرسول لاتخذهم اصحابا. ثم قدح بالله - 01:13:43ضَ

ثم عطل القرآن والحديث واعطت الشريعة بذلك. كما هو مذهب الروافض. ولهذا سب الصحابة من حيث العموم كفر ومن حيث التفصيل في الاحوال الثلاثة التي سبق بيانها. لكن في في العموم سب الصحابة كفر - 01:14:13ضَ

لانك تسب من مدحهم الله وزكاهم. واثنى عليهم النبي ومدحهم عليه الصلاة والسلام. اسأل الله يعيذنا واياكم من اسباب بسخطه وموجبات عقوبته. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:33ضَ

- 01:14:53ضَ