باحث

جميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في جانبت اهل القدر وسائر اهل الاهواء. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال - 00:00:00ضَ

حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني ابو صخر حميد ابن زياد عن نافع انه قال بينما نحن وعند عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما جاءه انسان فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام لرجل من اهل الشام فقال ابن - 00:00:20ضَ

عمر رضي الله عنهما انه قد بلغني انه قد احدث حدثا فان كان كذلك فلا تقرأن عليه من السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي مسخ وخسف وهو في الزندقية - 00:00:40ضَ

الحمد لله. الله. هذا السياق في مذمة يرحمك الله هذه السياقات في مذمة القدرية تكاثرت عن السلف. فان اشد ما ذم السلف القدرية والمرجئة من اهل الاهواء مع مذمته من الخوارج والروافض - 00:01:00ضَ

اما ذمتهم القدرية واشتداد ذلك فهذا والله اعلم مرده الى ثلاث جهات. الاولى ان قدر سر من اسرار الله. والخوض فيه تطلع الى كشف ما اخفاه الله عنا. اذ باب - 00:01:51ضَ

القدر التسليم والاستسلام. المأخذ الثاني او الجهة الاخرى ان هذه المقال مهما قالت القدرية متلقاة من زنادقة اهل الكتابين قبلنا وهي سبب انحرافهم عن دينهم. الوجه الثالث وهو اعظمها ان شبه - 00:02:11ضَ

فهالقدر شبه عقلية قد لا يستطيع كل احد ان يجيب عنها وان يكشفها ويردها الرد المقنع. الا مع قاعدة الايمان والاستسلام. والتسليم ولهذا اشتد اشتدت مواقف الصحابة رضي الله عنهم والتابعون من هؤلاء القدرية - 00:02:41ضَ

لجهتين متضادتين. الاولى نفاة القدر. فهم اول من يتناوله وصف القدرية. نفاة القدر وهم نفاة المراتب الاربع. وقد ظهروا في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم في عهد ابن عمر الصنف الثاني الجبرية فانهم - 00:03:11ضَ

قدرية باعتبار غلوهم بالقدر. والذي تبين لي من تأمل النصوص الواردة فيهم انها تشمل الفئتين. فكل قدري باعتباره فالقدرية النفاة قدرية لانهم نفوا القدر. والقدرية الغلاة جبرية في اثبات القدر. والمذهب الحق بينهم - 00:03:41ضَ

وان كان اول ما يتناوله النص في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام الاتية لانه جاء فيها اربعة احاديث او خمسة حديث ابن عمر حديث آآ حذيفة وحديث ابن عباس وحديث سهل ابن سعد وحديث ابي امامة. الباهلي رضي الله عنه - 00:04:11ضَ

القدرية مجوس هذه الامة. اول ما يتناوله هذا الوصف هم نفاة القدر لان اكثر الاحاديث مدارها عليه. المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام في مذمة القدرية انه بلغه عن رجل من اهل الشام ولم يبين ابهم يحتمل انه معبد - 00:04:41ضَ

لان غيلان الدمشقي بعد ابن عمر. فيحتمل هذا وغيلان اخذ عن معبد فانه نقل السلام لابن عمر فلما عرفه هو لم يرد عليه السلام وهذا من هجران اهل البدع. والهجران على المعاصي والبدع لا يتوقف على يوم او يومين او ثلاثة - 00:05:11ضَ

وانما هو هجران بحسب المصلحة. دليله ما استفاض في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يهجر كل عاص وهجر الثلاثة. وهناك من وقع في شر مما وقعوا فيه. وهذا - 00:05:41ضَ

هذا يدل على ان الهجران على المعصية متوقف على المصلحة. في تحصيلها والمفسدة في دفعها. ولهذا هجران لاهل الاهواء والبدع ليس منطردا وانما لكل بحسبه. فمن يصلح معه الهجر يهجر والهجر يصلح لجهتين لجهة الهاجر فلا يقر في اذنه او في - 00:06:01ضَ

في قلبه من شبهاتهم وتشكيكاتهم وتنديساتهم. وهجر للمهجور ليرتدع ليرتدع المهجور ابن عمر ها هنا ثم استدل رضي الله عنهما بما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي مسخ وخسف - 00:06:31ضَ

مسخ والمسخ يشتمل على النوعين. مسخ العقائد بالردة والبدع المغلظة بعد ان كان مؤمنا صالحا مسخ ومسخ الصور كما عالما قبلنا قردة وخنازير. والخسوف يشمل الخسوفين والخسف. وهو انحطاط بعد آآ كمال الايمان الى الردة والنفاق والخس في الارض - 00:07:01ضَ

بالعذاب. الزندقية ثبوت في الحديث كلام. ايه. هذا فيه اه فيه كلام ان هذا المصطلح انما ورد بعد عهد النبوة. بعد عهد النبوة وكذا وكما سبق فان لفظ الزنديقية او الزندقية آآ مأخوذ من الشعوب - 00:07:41ضَ

الشعوبية المجوس. وذلك ان المجوس كانوا على دين رجل يقال له زرادشت على تعاليمه وزرادشت اما انه معاصر للانبياء او كان نبيا والله اعلم لان تعاليمه اه غير تعاليم ما عليه الزرادشتية الان. وهذا كما يقال في زرادشت يقال في - 00:08:21ضَ

تنتسب اليه في في الصين وفي اقصى الشرق. وذلك ان سنة الله جل وعلا ان هذه الامم العظيمة الفرس والصين لا تخلو من نبي ومن عموماتها قوله جل وعلا وان من امتي الا خلى فيها نذير. وحتى تقوم الحجة الالهية بهذه الرسالة - 00:08:51ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الاصل الثالث ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقتصهم عليك فمن قصهم الله علينا اقل القليل فاعيان من قصهم اللهم علينا في القرآن كم؟ خمسة - 00:09:21ضَ

اعيانهم في القرآن خمس وعشرين. زادت السنة بخمس. صار مجموعهم كم؟ ثلاثون هؤلاء الذين قصت علينا اعيانهم من انبياء الله ورسله. زرادشت اخذ ما اخذ على هذا وان كان زرادشتية الان مجوسي عبدة نار. يخالفون - 00:09:41ضَ

عامة المجوس بل هم متدينة المجوس. لقيناهم في ذنبي وفي الله اباد مدينة في شرق في غرب الهند يكثر فيها هؤلاء الزرادشتية. وقد دخل في المسلمين منهم فصاروا باطنية من عندهم ما يسمى بالمذهب الاباحي. والتناسخ التي طلت الان على - 00:10:11ضَ

وعلى الاسماعيلية وعلى غلاة الرافضة. جاء رجل اسمه ماني بن فاتك. فغير تعاليم زرادشت والف كتابا سمي زندا فنسب اليه زندمان. فكان من غير دينه عنده فهم ينسبونه الى زندماني. ترجمت هذه اللفظة وصارت لفظة الزنديق. نسبة الى زندق - 00:10:51ضَ

وقد الف في هذه المسألة ابن كمال باشا اه احد العلماء الاحناف رسالة سماها رسالة في تصحيح لفظ الزنديق. والقدرية يشمل الصنفين كما قلنا النفات ويشمل الغلاة في الاثبات وهم غلاة المرجئة. وسيأتي في الاحاديث - 00:11:21ضَ

اه ان المقصود بهم اصالة هم نفاة القدر. حيث شبهوا بالمجوسية. وقوله عليه الصلاة والسلام الزنديقية لان هذه البدعة من جهة المجوس. فان المجوس هم اول من احدث ان للكون خالقين اثنين. ولم يعرف هذا قبلهم. المشركون يعتقدون الملاحد يعتقدون ان الكون له خالق غير الله - 00:11:51ضَ

اما اعتقاد ان للكون خالقين اثنين هذا لم يسبق اليه المجوس. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا - 00:12:21ضَ

مكي عن الجعيد بن عبدالرحمن عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد انه قال اوتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقيل قيل له يا انف فقيل يا امير المؤمنين انا لقينا رجلا يسأل عن تأويل القرآن. فقال عمر رضي الله عنه اللهم - 00:12:41ضَ

ثم مكني منه. هذا فيها اختصار. الرواية المشهورة انه بلغ عمر ان رجلا يلبس على الناس في المرسلات نازيعات والمدبرات. وهنا من هذا الوجه انه يسأل عن متشابه القرآن. نعم في الجملة - 00:13:01ضَ

بحث هذا في المتشابهات. ويشكك فيها لكن الرواية هنا فيها نوع اختصار كما في الرواية وعند الاجر وغيرهم نعم. قال فبينما عمر رضي الله عنه ذات يوم جالسا يغدي يغذي بالدال ولا بالذاء؟ بالدال؟ ايه - 00:13:21ضَ

نعم اذ جاء رجل عليه ثياب وعمامة فتغدى حتى اذا فرغ قال يا امير المؤمنين دروا فالحاملات وقرا. فقال عمر رضي الله عنه انتهوا. فقام اليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل - 00:13:51ضَ

تجلده حتى سقطت عمامته. فقال والذي نفس عمر رضي الله عنه والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقا لضربتك رأسك البسوه ثيابا واحملوه على قتب. ثم اخرجوه حتى تقدموا به بلاده ثم ليقم خطيبا ثم - 00:14:11ضَ

يقول ان وليقم ثم ليقم خطيب يعني هذا يشهر به ليقم رجل يشهر بهذا الرجل الصبيغ ابن عسل. نعم. المرفوع احسن الله اليك. اي نعم فاعل يقم. ثم ليقم خطيب - 00:14:31ضَ

نعم. ثم ليقم خطيب ثم يقول ان صبيا ابتغى العلم فاخطأه فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلكه وكان سيد قومه. هذي فيها اختصار طويل. اختصار طويل. وآآ آآ قصة التميمي انه لم - 00:14:51ضَ

ما فتحت الفتوحات لتلك الجهات خرج معهم. ثم اصبح يشكك بما اتاه الله من ذكاء وفهم حتى صار يشكك الناس. من قليل العلم وخصوصا من قومه فكثرت الشكاوى الى عمر وكونه يغذي الناس هنا هذا في في الموسم - 00:15:21ضَ

هذا في الموسم يفيدون المدينة ليتجهوا الى آآ الى مكة فغداهم عمر واتى هذا الرجل صديق ابن عسل فتغدى فلما فرغ دل على ان هذه البدع انما في حال ايش؟ السعة وحال الشبع وحال وهذي - 00:15:51ضَ

خاصة في البدع العقدية حتى في البدع العملية. اذا بطر الناس وتوسعوا انشغلوا فيما لا يعني اما وهم مشغولون في حياتهم ومعيشتهم ما هو بفاضي فقال صبيغ ابن عسل والذاريات ذروى فالحاملات يقرأن - 00:16:21ضَ

اورد ما في ذهنه من هذه التشكيكات على عمر. يبي يتصنع بها يبلغ بها فهما وعلما عند عمر ما ادري ان عمر بسنعة فقال انت هو لان اخبار اخبار قالوا تأتي الى عمر فحسر عمر عن عن ذراعيه وما زال يضربه بيده واخذ - 00:16:51ضَ

اراجيل ما زال يضربه بها واخذ عسيب النخل. فما زال يضربه وعالجه عمر بالظرب. لانه يصلح لمثله الى قال ذهب والله عني الذي اجد يا امير المؤمنين. لانه رأى شدة من عمر ناسبت حاله. حاله - 00:17:21ضَ

هذا المشكك الملبس وها هنا مسألة وهو ان الذي بيده الهجر هو من له ولاية او نوع ولاية. فعمر له ولاية. لانه امر بهجره وابن عمر والصحابة لهم نوع ولاية. يعني ينزل منزلتهم الان اهل العلم. لان هذه من - 00:17:51ضَ

الاجتهادية اللي في مبناها تحصيل المصلحة ودفع المفسدة. عمر بيده لو وجدتك فمحلوقا لضربت رأسك. ها شيخ عبد الله بن سعد. وش علاقة الحلاقة في هذا المقام ها شيخ محمد. نعم. ما جاء في تحذير النبي عليه الصلاة والسلام من الخوارج - 00:18:21ضَ

ان سيماهم التحليق. وان المذهب الخارجي كمذهب عامة اهل الاهواء يقوم على اساس التشكيك والرعونة والغلظة والاستبداد الكاذب خطأ ولهذا الخروج على الشريعة انواع الخروج بالرأي خروج بالفعل خروج بالبدعة كل هذا - 00:18:51ضَ

هذا خروج عن سنن وقوام الشريعة من هؤلاء لوجدتك محلوقا ابابت رأسك البسوه ثيابا واحملوه على قتب هذا التشهير. ثيابا يختص بها والقتب بالبهيمة ينفى من جهة ويشهر به من جهة اخرى. حتى تقدموا به - 00:19:21ضَ

بلادها اين بلاده؟ البصرة. بلاده البصرة. المصري الذي مصر في عهد عمر ثم ليقم خطيب اي يشهر به فيقول ان صبيقا ابتغى العلم فاخطأه. يقول فلم يزل هذا جملة مستأنفة فلم يزل اي صبيغ وضيعا عند الناس. مكروها لسنة - 00:19:51ضَ

في عمر فيه حتى انه يأتي المسجد شوفوا السمع والطاعة لامير المؤمنين يأتي صبيغ وفيها حلق. فاذا جاء الى الحلقة قاموا وتركوه. قالوا هذا مذمة امير المؤمنين فاذا جاء الى حلقة الاخرون هذا صبيغ ابن ابن عسل - 00:20:21ضَ

ويقوم ويتركونه ويهجرونه. غدا في البصرة كالبعير الاجرب. لا يألفه احد ولا يرتضيه احد نسأل الله العفو والعافية. ما هو بساء هذا ابتداء اشياء متكاثرة منه قبل ذلك. ولهذا الرواية فيها اختصار. الرواية فيها خزف. وقال في في الذاريات. وقال في - 00:20:51ضَ

مرسلات وقال في النازعات فسرها على غير ما جاءت به لغة العرب وعلى غير ما جاء في في الشرع في ان الله اقسم بها. كانه يعترف على الله. لماذا يقسم الله بالذاريات؟ وبالحاملات - 00:21:21ضَ

مرسلات اي نعم. ولكن هنا الرواية فيها اختصار كثير. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا حماد بن زيد حاء قال - 00:21:41ضَ

اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد ابن حازم سليمان بن يسار ان رجلا من بني نعيم يقال له ان رجلا من بني تميم لا صلحها من بني تميم - 00:22:01ضَ

وصبيغ بن عسل التميمي احسن الله اليكم. شف هذا صديق سنعه عمر. وقبله عبدالله بن الخويصرة سنعه النبي عليه الصلاة والسلام لفضحه وذكر انه اساس الخوارج. نعم. ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ ابن ابن - 00:22:21ضَ

نعم المشهور عسل ايه هذا احد الضغوط فيها انه ابن عسل فيه ابن عسل لكن المشهور اللي كنت اسمعه من المشايخ عسل بالظم نعم يقال له صبيغ ابن عسل قدم - 00:22:47ضَ

مدينة وكانت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث اليه وقد اعد له له عراجين النخيل. فلما دخل عليه جلس قال من انت؟ قال انا عبد الله صبيغ. قال عمر رضي الله عنه وانا عبد الله - 00:23:07ضَ

عمر واومأ عليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه وجعل الدم يسيل عن وجهه قال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله ذهب الذي اجد في رأسي واللفظ لحديث ابن مبشر يعني ان عمر طحن - 00:23:27ضَ

الحب الذي في رأسي صبيغ. اللهم ارضى عنه. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن ابن المقدام قال حدثنا حمد بن زيد حاء قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد - 00:23:47ضَ

ابن علي ابن العلاء قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا قطن ابن كعب قال سمعت رجلا من بني عجل يقال له فلان ابن زرعة يحدث عن ابيه انه قال لقد رأيت صبيغ ابن ابن عسل بالبصرة كأنه بعير اجرب - 00:24:07ضَ

الى الحلق فكلما جلس الى حلقة قاموا وتركوه. فان جلس الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين لفظهما واحد. ومعنى عزمة امير المؤمنين الذي عزم على ان يهجر. والا يجالس - 00:24:27ضَ

وان ينافر نعم. دل على انه بقيت عنده حتى لو قال لامير خلاص ذهب الذي اجد بقيت عنده له حذاريب وهذه الشبه العقلية لا يزال لها اثر في آآ نفوس اصحابها - 00:24:47ضَ

موسم جالسيهم. ما ترتفع بسهولة. انما تحتاج الى اجلاء بالايمان. الايمان الصادق هو الذي ويزيل هواه وينظف القلب منها. نعم. نسأل الله العفو والعافية. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان - 00:25:07ضَ

فقال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا عمرو قال بين طاووس يطوف بالبيت لقيه معبد الجهني فقال له طاووس انت معبد؟ قال نعم. قال فالتفت اليهم طاووس - 00:25:27ضَ

ثم قال هذا معبد فاهينوه. معبد ابن خالد الجهني. وهو اشهر من عرف عنه انكار القدر في صدر الاسلام في عهد الصحابة. ولهذا حكم عليه التابعون بالقتل. وقتله محمدة لعبده - 00:25:47ضَ

عبد الملك بن مروان قبل ذلك هجروه. فامر طاؤوس ابن كيسان اليماني في مكة وهو من جلة اصحاب ابن عباس باهانة معبد. ومن اهانته هجره. وعدم تقديره واجلاله. نعم احسن الله اليكم. قال انبأنا احمد بن محمد بن الخليل قال حدثنا عبد الله بن عدي قال حدثنا عبد الله - 00:26:07ضَ

ابن محمد ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن هانئ قال حدثنا مرحوم ابن عبدالعزيز قال سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسنة ينهى عن عن مجالسة معبد الجهني الجهني ويقول لا تجالسوه فانه ضال مضل. هذه الاثار - 00:26:37ضَ

وما جاء في معناها الذي يهجر هؤلاء ويأمر الناس بذلك هم الجلة من اهل العلم. اذا الهجر مبناه على المصالح ولا يفطن لها الا هؤلاء. من له ولاية شرعية كائمة المسلمين او له نوع ولاية بالعلم. وهم الجلة - 00:26:57ضَ

من العلماء اما ان ينتدب للهجر البزران والصغار والمندفعين والمتحمسين وانصاف المتعلمين حبيب ليها كثيرة. ولهذا يفسدنا الناس والله منهج السلف هجر المبتدع. فيدعون هذا وسيلة يضغطون بها عليه الناس ليوافقوهم على عجلتهم واندفاعهم وحماقاتهم. المسألة ما هي بكذا هذه من مسائل الشرع ومسائل الدين - 00:27:17ضَ

يانا ترد الى اهل العلم وفي هذا ما جاء عن عن الحسن وطاووس وابن عمر ومن بعدهم فيه النصح للمسلمين. فان تعيين هؤلاء باسمائهم وذكر بدعهم نصح لله. والرسول ولكتابه ولي دينه ولائمة المسلمين ولعامته. نعم - 00:27:47ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير. قال حدثنا محمد محمد بن بكار قال حدثنا عن بسة ابن عبد الواحد عن عن حنظلة ابن ابي سفيان انه قال كنت ارى طاوسا اذا اتاه قتادة - 00:28:17ضَ

يفر منه وكان قتادة يرى القدر. هذا مما يطوى وقتادة وقتادة ابن دعامة. السدوسي رحمه الله عنده تدليس واتهم بالقدر. وقد حقق شيخ الاسلام انه رجع عن ذلك انه رجع عما كان عنده في القدر وهذا الذي من طاؤوس نفرته منه - 00:28:37ضَ

مقام الطاووس في العلم فان طاووس اعمق وارسخ في العلم والصق بابن عباس من قتادة ابن دعامة. فان قتادة بن دعامة يأتي بعدهم الطبقة الثانية. اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن عيسى - 00:29:07ضَ

الصيدلاني قال حدثنا القاسم بن نصر قال حدثنا سعيد بن عون ابو عثمان الهاشمي قال حدثنا اليسع ابن المغيرة قال قال انس بن سيرين لا تقاعدن قدريا ولا تسمع كلامه. الله المستعان. لان المقصود بنهي المجالسة - 00:29:27ضَ

لئلا يقع عليك من شبهاته. والشبهة كالفيروس تجلجل في النفوس ولا ترتفع بسهولة من يضمن ان يكون قلبه مثل المرآة الثقيلة تعكس ما يأتي بها. ما احد يضمن. نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثني يعقوب ابن شيبة - 00:29:47ضَ

قال حدثنا احمد بن شنبويه المروزي قال حدثنا عبد الرزاق قال قال مالك اي رجل اي رجل اي رجل معمر لولا انه يرى تفسير قتادة. هذا من العلو عند مالك. من النقاء - 00:30:17ضَ

يمدح معمل ابن راشد لكن يعذرب فيه ويؤاخذه بانه يروي تفسير من قتادة انت معنا ولا نمت؟ ها؟ معنا؟ حنا في من الان ايه مالك رحمه الله من علوه ونقاءه يقول - 00:30:37ضَ

اي رجل معمر والله هو العالم لولا انه يروي تفسير قتادة تفسيره اي من قوله فان ما رواه قتادة عن ابن عباس وعن اصحابه كسعيد المسيب وعكرمة لا هذا يدخل في الرواية. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا محمد بن - 00:31:07ضَ

حسني قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ابي سهيل انه قال لا تبدأ القدرية بالسلام فان سلموا عليك فقل وعليك. الله المستعان. هذا من وجوه الهجر. من وجوه - 00:31:37ضَ

الهجر ترك رد السلام عليهم او الاجمال وهذا التنويع في في ترك رد السلام كما جاء عن ابن عمر او قل وعليك كله من من اساليب الهجر التي يبتغى منها ردع المهجور. اذا - 00:31:57ضَ

الهجر للمبتدع ليس مقصود لذاته. وانما مقصود لغيره للهجر ولي اولي المهجور اي نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا احمد بن عبد الله الاصبهاني قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عمر ابن - 00:32:17ضَ

قال حدثنا ابو عاصم قال قال ابن ابي رواد قد جاءكم ثور اتقوا لا ينطحنكم بقرنيه يعني ثور ابن يزيد الله المستعان. وثور بن يزيد رجع عن القول بالغدر حتى انه لما قال له احد العلماء يا - 00:32:37ضَ

قال والله ان كنت ان كنت كما قلت فانا رجل سوء. وان لم اكن كما تقول فالله وهذا مما يدل على رجوعه. وعلى صلاحه رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال شيخ ابو القاسم وكان - 00:32:57ضَ

قال اخبرنا من الشيخ ابو القاسم؟ المؤلف. ها المؤلف رحمه الله. هبة الله الا لك نعم. اخبرنا محمد ابن علي ابن ابن النضر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا ابو حاتم محمد ابن ادريس قال حدثنا محمود - 00:33:20ضَ

ابن غيلان ابو احمد قال سمعت مؤمل ابن اسماعيل يقول في غير مجلس في غير مجلس يقبل علينا احرج على كل كل مبتدع جهمي او رافظي او قدري او مرجئ سمع مني والله لو عرفتكم لم احدثكم هذا - 00:33:40ضَ

فمن الهجر يقول لا لا ابيح جهميا او رافظيا او مرجئا او قدريا ينقل عني العلم لماذا لم يذكروا الخوارج؟ ها يا ذكر اربعة من اهل البدع من هي ها؟ ايه - 00:34:00ضَ

والله ما فيهم بركة يخلف عليك وين البركة اللي فيهم؟ لم يذكر الخوارج لان الخوارج استأصل ولم تكن لهم شوكة كما هذه البدع العقدية المشتهرة في ذلك الزمان. رحمهم الله نعم - 00:34:30ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد مردويه. قال سمعت الفضيل يعني ابن عياض يقول من جلس مع صاحب بدعة فاحذره. ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة. واحب - 00:34:50ضَ

ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد اكل عند اليهودي والنصراني احب الي من ان اكل عند صاحب بدعة سبحان الله العظيم. مع ان اليهود والنصارى اشد لكن لان اليهودي والنصرانية معروف شر - 00:35:10ضَ

لا ينخدع به لكن هذا القدر والمبتدع ما هو بمعروف كالذي يدس له السم في العسل. لو السم ظاهر ما اكل لك في العسل يأكله ينطلي عليه. فهذا وجه حذرهم ومجالسة من مجالسة اهل الاهواء والبدع - 00:35:30ضَ

لئلا يأتيك الامر من مكمنه وانت لا تشعر. اي نعم. مثل هذا يقال فيه على كل حال المعاصرين اذا قيل بهم من اهل العلم اللي هو المرجع. علماء الاسلام ومفتوهم نعم اما من اناس مجتهدين طلبة علم مشايخ - 00:36:00ضَ

لم يبلغوا المبلغ في معرفة هذه البدعة واهلها وتحقيق المصلحة هذا يدخل في مسائل الاجتهاد الشرهة على انها من بزران من صغار هذي المشكلة كما هو الواقع ما ها حافظ الا حديثين وايتين يقول لابد من هجر المبتدع. السلف هجر المبتدع. لم يفقه فقه السلف هجر المبتدع ويريد ان يلزم الناس بما - 00:36:30ضَ

تشتهي نفسه ويميل اليه ما يظنه علما من هواه. هذي المشكلة. الانسان في نفسه. ايه المعروفة هل مثل هؤلاء يقال بيني وبينهم جدار والحديث؟ لا البدع البدع متفاوتة. البدع ما هي بعلى شيء واحد. فان من البدع ما هي بدع مهلكة. مكفرة - 00:37:00ضَ

كما يقال في الجهمية الرافضة في الغلاة القدرية غلاة المرجئة. هذه البدع مكفرة وقال ان الايمان هو المعرفة. من الدين؟ من انكر بدعة مكفرة اعتقد ان القرآن محرف هذي بدع مكفرة في نفسه. اذا البدع ما هي بعلى - 00:37:30ضَ

نمط واحد. ولهذا اهل العلم هم اللي يقدرون هذه. اما من نسب الى جماعة عندهم اخطأ وعندهم بدع. هل مثل من نسب الى طائفة الرافضة والقبورية وغيرهم. هذه قسمة غيزة ولا هو بعدل. الشأن في هذا هو في - 00:38:00ضَ

في تحصيلها والمفسدة في دفعها او تقريبها. اذا كان كذلك فالامر يرجع الى اهل العلم ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. قد يكون من المصلحة يبين ان - 00:38:20ضَ

هذه الجهة او هذه الجماعة مبتدعة. لعظيم اثرها. الاثر ده القطر او في هذه الجهة. من اللي يبين هذا؟ اهل العلم. كما في بيان هيئة كبار العلماء في جماعة الاخوان - 00:38:40ضَ

قال المسلمين هذا الامر يرجع اليهم ويصدر عنهم به. اي نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:39:00ضَ

اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة احي على لا حول حي على الفلاح. لا حول. حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله مبعث المقام محمود ابن ابي وعد نعم - 00:39:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان القدرية مأجورة ان القدرية مجوس هذه الامة ومن كفرهم ولعنهم وتبرأ منهم. ها هنا ثلاث مسائل - 00:40:50ضَ

انهم مجوس هذه الامة ومن كفرهم من اهل العلم ومن لعنهم اي سبهم وتبرأ منهم اما كما تأتي في الاحاديث لان المجوسها جعلوا للكون خالقين اثنين والقدرية مجوس هذه الامة لانهم جعلوا خالقين كثيرين مع الله. فالقدري يقول انه يخلق - 00:41:10ضَ

نفسه ليس لله قدرة على فعله وارادته. فصاروا كالمجوس بهذا الاعتبار. صاروا كالمجوس اذا هم مجوس هذه الامة باعتبار انه ان اعتبار قولهم ان العبد يخلق فعله وارادته من غير - 00:41:40ضَ

في قدرة لله على فعله وارادته. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن ابن العباس قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا زكريا ابن منظور عن ابي حازم عن نافع عن ابن عمر - 00:42:00ضَ

قال رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم ان ماتوا فلا تشهدوهم. وهذا حديث عبد الله بن عمر هو اصح هذه الاحاديث. ان القدرية مجوس هذه الامة - 00:42:20ضَ

ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم هجرا لهم. وظعا لهم وان رفعهم من رفعهم نعم احسن الله اليكم قال انبأنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا - 00:42:40ضَ

عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة اذا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. الله المستعان. نعم. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن اخبرنا علي - 00:43:00ضَ

ابن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن مهدي قال حدثنا عثمان ابن محمد ابن هارون قال حدثنا ابو امية قال حدثنا حجين ابن المثنى قال حدثنا يحيى بن سابق المدني عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

لكل امة مجوس ومجوس امتي القدرية. فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم نعم اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر قال حدثنا عبد الغافر ابن سلامة قال حدثنا ابو ثوبان مزداد ابن جميل - 00:43:40ضَ

قال حدثنا المعافى ابن عمران قال حدثنا شعيب بن رزين عن عن عمر مولى غفرة عن عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في هذه الامة قوم يقولون لا قدر - 00:44:00ضَ

مجوس هذه الامة وهؤلاء وجدوا في البصرة. في عهد صغار الصحابة في عهد ابن عمر يعني في اواسط الستين للهجرة. وقالوا انه لا قدر وان الامر انف هؤلاء هم القدرية. فان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك فهذا من اعلام نبوته. فانه اخبر - 00:44:20ضَ

فرق وعن ملل وعن اشياء تقع وقد وقعت كما اخبر عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال - 00:44:50ضَ

حدثنا عبد الله بن ميمون عن رجاء ابن الحارث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المكذبة بالقدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم. والمكذبة بالقدر النفاة له - 00:45:10ضَ

ومن المكذبة بالقدر الغلاة في اثباته حتى لا يكون للانسان قدرة ولا ارادة. كقول الجبر نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن علي الصدائي - 00:45:30ضَ

هدائي قال حدثنا فضل ابن دكين. قال حدثنا سفيان عن عمر ابن محمد عن عمر مولى عن رجل من الانصار عن حذيفة رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسا ومجوس هذه الامة القدرية فان - 00:45:50ضَ

مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وهم شيعة الدجال وحق على الله ان يلحقهم به. الله تعال وش علاقتهم بالدجال يا اخواني ها ترى هذا اصل عظيم. علاقتهم بالدجال ان الدجال معه من الشبهات والمشبهين والملبسين - 00:46:10ضَ

كما معه من من اسباب الغواية الدنيوية. الى التلبيس العقدي عند الدجال في الشبهات اعظم من التلبيس بالشهوات. ومثل ذلك ما جاء في حديث الاعرابي انه يأتي الدجال يلبس على الاعرابي في ذوده. لما يبعث الجن والشياطين اللي معه يتمثل في سورة ابي الاعرابي وفي صورة امه - 00:46:36ضَ

ويدخل الثلاث مئة من اصحاب الدجال على العالم لا يصرفونه. يعني ان الشبهات عنده التي تظن من فتنته. وفتنة الشبهات اكثر اثرا وخطرا واعمق اثرا على الناس من فتنة الشهوات. وفي الدجال وفي - 00:47:06ضَ

الخوارج قال عليه الصلاة والسلام لا يزال الخوارج حتى يخرج بقيته فيتبع الدجال. يظلهم ويغريهم في شبهاته. والقدرية مدار شبهات كلها على التلبيس. وعلى التشكيك على الشبهات. اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال - 00:47:36ضَ

اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام سهم المرجئة - 00:48:06ضَ

والقدرية اللهم صلي وسلم رسول الله. المرجئة والقدرية. فهم في باب في القدر ظدان المرجئة جبرية. والقدرية نفاة للقدر. وهو في الايمان ظدان ايظا فان المرجئة في الايمان مذهبهم اقبح المذاهب. من عرف الله فهو مؤمن. فيكون على مذهبهم ابليس مؤمن - 00:48:26ضَ

فرعون مؤمن لان الايمان مجرد المعرفة القلبية. قابلتهم القدرية فقالوا الايمان قول وعمل واعتقاد لكنه اذا ذهب بعضه ذهب ذهب باقيه. فهم ظدها في القدر وظدان في الايمان. وان كان متشاكلين في - 00:48:56ضَ

في باب الاسماء والصفات. اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يعقوب وقال حدثنا ابو عتبة قال حدثنا بقية قال حدثنا سليمان ابن جعفر الازدي وعن محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه عن جده - 00:49:16ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا يردان علي الحوض القدرية اللهم صل وسلم عليه. والله اعلم. نعم اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال الروايات اللي ذكرها - 00:49:36ضَ

خمسة الرواة خمسة من الصحابة بقي السادس وهو ابو امامة الباهلي. ولهذا قال شيخ الاسلام وهذه الاحاديث يشد بعضها بعض فانها من مشكاة النبوة. اي نعم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرني - 00:49:56ضَ

محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا محمد بن عبيد الله الزيادي قال حدثنا حسان بن ابراهيم حاء قال واخبرنا محمد بن عثمان الدقيق قال حدثنا محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا حسان بن ابراهيم عن محمد بن الفضل بن عطية عن - 00:50:16ضَ

خبز بن وبرة الحارثي عن محمد بن كعب القرضي انه قال ذكرت القدرية عند عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عنهما فقال لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا منهم نبينا صلى الله عليه وسلم. الله المستعان - 00:50:36ضَ

هذا ان ثبت دل على ان هذا المذهب الخبيث قديم. حذر منه انبياء الله. نعم ايه العدد لا مفهوم له. الانبياء كثيرون. نعم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جابر قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن - 00:50:56ضَ

ايوب عن اسحاق بن رافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال مجوس هذه الامة القدرية الله نعم انبأنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا احمد بن خلف قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا يعقوب ابن - 00:51:26ضَ

قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال القدرية مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. الله المستعان. هذا يروى عن ابن عمر موقوفا ومرفوعا. اكثر - 00:51:46ضَ

المحدثين على تصحيح الموقوف. لكن شيخ الاسلام يقول والاحاديث في هذا اشد بعظها بعظا. نعم. اخبرنا عبيد الله ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا مروان ابن شجاع الجزري عن عبدالملك - 00:52:06ضَ

عن ابن جريج عن عطاء انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو ينزع في زمزم قد ابتلت اسافل ثيابه قلت قط كل ما في القدر فقال اوقد فعلوها؟ فقلت نعم. قال فوالله ما نزلت هذه الاية الا فيهم - 00:52:26ضَ

ذوقوا مس صقر انا كل شيء خلقناه بقدر. اولئك شرار هذه الامة لا تعودوا مرضاهم الا تصلوا على موتاهم ان اريتني احدهم فقأت عينيه باصبعي هاتين. هذا فيه التعزير وفيه - 00:52:46ضَ

في التحذير التعزير بفقأ عينيه والتحذير بانهم اذا ماتوا فلا تشهدون واذا مرضوا فلا تعودوهم. وكان ابن عباس ينتظر ظهور هذه البدعة. لما جاءهم ومن العلم عن نبي الله في ظهورها. وكونه ابتلت اسافل ثيابه من الماء ليه يا بخيت - 00:53:06ضَ

ليه التلات اسافر ثيابه من السيل ابن عباس جاء اليه هذا الرجل وقد ابتلت اسافل ثيابه. ابتلت ابتلت بالماء. طاح عليهم مطر لا والله ما هو بمطر الا يسقي من زمزم. لان بني عبد المطلب اهل السقاية. انت انت اليوم كل دستك نوم - 00:53:36ضَ

في نوم وش العلم؟ اللهم اهده نعم قال اخبرنا ويوم جيتكم رقدتوا زود. وش ذا الحتشي هذا؟ الله يهديك نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر وعبد الله بن احمد المقرئ قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثناه شيء من قال - 00:54:06ضَ

اخبرنا ابو هاشم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انه قال انه ذكر عنده القدرية فقال لو رأيت احدا منهم لعظظت انفه قال قال مجاهد قال ابن عمر رظي الله عنهما من رأى منكم احدا منهم فليقل ان ابن عمر منكم - 00:54:36ضَ

بريء وهذا جاء في صحيح مسلم لما اخبروه اخبره يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن بظهور هذه البدعة في البصرة قال اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري. وهم مني براء. الحديث في صحيح مسلم. نعم - 00:54:56ضَ

اخبرنا احمد بن الفرج قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن ثابت قال حدثنا محمد بن عمرو بن ابي مذعور قال حدثنا بشر ابن المفضل عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انا بريء ممن لم يؤمن بالقدر - 00:55:16ضَ

قدر نعم. واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال اخبرنا عبد الوهاب الوراق قال اخبرنا ابن ابي في رواد عن عن ابن جريج قال اخبرني عطاؤنا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول كلام القدرية كفر وكلام - 00:55:36ضَ

الحرورية الحرورية ضلالة وكلام الشيعة هلكة. اي منه الكفر الاكبر من نفى علم الله وكتابته ومنه ما دون ذلك كما نفى الارادة والخلق. وكلام الحرورية ضلالة الحرورية هم الخوارج. فمنه ما هو كفر اكبر. ومنه ما هو دون ذلك - 00:55:56ضَ

وهو الاكثر فيهم. ولهذا اختلف الصحابة في كفرهم فاكثر العلماء على اكثر الصحابة على انهم لم يكفروا الخوارج لم يثبت تكفيرهم الا عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه. وكلام الشيعة هلكة الرافضة هلك - 00:56:26ضَ

لانهم انما يقعون في اعراض الصحابة. واعظم اعراضهم في دينهم. اذا حكموا عليهم بالردة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وليس معناها ان كلام القدرية كفر وكلام من دونه ليس بكفر. لا هذا كله فيه وفيه. نعم - 00:56:46ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد والقاسم بن جعفر قال اخبرنا الحسين بن يحيى بن عياش. قال حدثنا حسن بن عرفة قال حدثنا علي ابن ثابت الجزري عن عكرمة بن عمار انه قال كان سالم بن عبدالله بن عمر يلعن القدرية - 00:57:06ضَ

الله المستعان. لان اباه يلعنه ويتبرأ منهم. نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان قال حدثني انا حمزة ابن العباس قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال سمعت القاسم - 00:57:26ضَ

زي ما انا يعني ابن يسار يلعنان القدرية. نعم. اخبرنا القاسم ابن الجعفري قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا علي ابن ثابت عن اسماعيل ابن ابي ابن ابي اسحاق عن الوليد ابن زياد عن مجاهد انه قال يبدأون فيكون - 00:57:46ضَ

مرجئة ثم يكونون قدرية ثم يصيرون مجوسا. هذا نسميه بتاريخ وخريطة البدعة يبدأون مرجئة الانسان مجبور على فعله. الايمان المعرفة. فيتطورون الى ان يكونوا قدرية اما غلاة نفاة للقدر الى ان ينتهي بهم ان يكونوا مجوس قالوا ان الانسان يخلق - 00:58:06ضَ

يا نفس فجعلوا خالقا مع الله عز وجل فعل ابن ادم او ارادته او خلقه هذا كلام عظيم من مجاهد بن جبر. وهو من هو في صحبته لابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نقف على - 00:58:36ضَ

هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:56ضَ