باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم قال رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الرابع والاربعون في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. آآ بالامس في - 00:01:06ضَ

ضبط اسم بريد او بريد ابن ابي مريم راجعتها وهو شيخ ابي اسحاق السبيعي فاكثرهم على ظبطها بريد بظم الباء الموحدة وفتح الرائي بعدها ابن ابي مريم الذي يروي عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم - 00:04:05ضَ

احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه - 00:04:35ضَ

الله تعالى سياق ما روي وما نقل من الاجماع في اثبات ايات القدر. وذلك حين خرج جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من المدينة الى الشام ومعه جمهور المهاجرين والانصار حتى قدم دمشق. فوقع - 00:04:55ضَ

ام طاعون فخاف عمر رضي الله عنه من ان يقدم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستشار الصحابة ففي ذلك ممن معه من المهاجرين والانصار ومن كان بالشام فقيها فاختلفوا عليه حتى جاء عبدالرحمن بن عوف - 00:05:15ضَ

رضي الله عنه فروى له عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا. فحمد الله عمر رضي الله عنه ثم انصرف فخطبهم على باب الجابية - 00:05:35ضَ

ليقص عليهم ويعرفهم سبب انصرافهم. فقال في خطبته كما انزل الله في كتابه وامر رسوله. وامر قال رسوله استفتاح الخطيب وامر رسوله استفتاح الخطيب بها. من يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي - 00:05:55ضَ

لا مضل له. فقال جاث لي قل ان النصارى ان الله لا يضل ان الله لا يضل احدا مرتين مئة وثلاثا فانكر الصحابة ذلك عليه مرتين. فقال عمر رضي الله عنه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما - 00:06:15ضَ

المؤمنين يزعم انه لا يضل احدا. فقال عمر رضي الله عنه كذبت بل الله خلقك فوالله اضلك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا ولت عهد لك لضربت عنقك - 00:06:35ضَ

قال فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان. اما والله لولا ولثوا. سمى العقد ولا فن ولاث عقد لك بعدما تعاقد معهم وهذا كان في بيت المقدس لولا ولا في عقد اي ما تعاقدنا به لقطعت عنقك. الله اكبر - 00:06:55ضَ

عنقه لانه عارظه لانه انكر القدر. وجاء تليق النصارى كبيرهم. وغالبا الذي اكبر النصارى هو عالمهم او عابدهم او او رئيسهم في العبادة هو الذي يكبرهم حتى ان اهل الرأي منهم يرجعون الى هؤلاء. الى ان جاءت في القرن السادس عشر الميلادي ثورة ماتن - 00:07:25ضَ

مارتن لوثر فغلبت فقلبت الاية. حتى نشأ منهم اه ملاحدة. يسمون باللادينيين وجوديون انكروا ديانتهم وانكروا تسلط الكنيسة. قرون ماضية لما تعاقدت مع النبلا واهل وكانت هذه متوجة بما يسمى بالثورة الفرنسية. وهي التي نشأت - 00:07:55ضَ

معها المذهب البروتستانتي هذه آآ الناحية التاريخية تأثر بها بعض فسقة المسلمين. فقاسوا علماء الدين علماء الشريعة القساوسة والكهنة في عصور الظلمات. فاتوا بهذه الاتجاهات المعاصرة والتغريب والعلمنة والليبرالية والتقدمية - 00:08:28ضَ

ما نتج عنها مما يسمى بالرأسمالية والماركسية اللينينية الاشتراكية والمذهب الانساني والمذهب البراكماتي والمذهب الوجودي كلها من حفاريب هذه آآ هذا التشبه احسن الله اليكم وعلى الشيخ ابو القاسم الحافظ - 00:09:04ضَ

ان كان في الدنيا اجماع بانتشار من غير انكار فهو في هذه المسألة. فمن خالف قوله فيها فهو معاند مشاقق يلحق به الوعيد وهو داخل تحت قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل - 00:09:36ضَ

للمؤمنين نوله ما تولى جهنم وساءت مصيرا. هذه الاية حجة العلماء على اثبات الاجماع. يتبع غير سبيل المؤمنين. فهذا الوعيد على من شاقق الرسول اي عانده وخالفه بعلم بقوله من بعد ما تبين له الهدى. والحجج الرسالية كلها قائمة على هذا الاصل - 00:09:56ضَ

على التبين والعلم. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ليبين لهم رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فهذا كله مبناه على تبين وهو قاعدة العلم التي ينافيها الجهل. وفي هذا السياق ان عمر رضي الله عنه لما فرغ من - 00:10:26ضَ

بيت المقدس واستلام آآ مفاتيحه اراد ان يتوجه الى الشام والشام تطلق على خمس دول الان فلسطين وسوريا لبنان تخوم الشمالية جهة حوران. لان آآ واطراف العراق واطراف تركيا كلها من بلاد الشام. وان كان اسم الشام على الغوطة وعلى دمشق ونواحيها. فلما اراد ان يتوجه اليها اخبر بالطاعون - 00:10:56ضَ

ثم هو طاعون عمى واس. وكان معه الصحابة. وكان اهل بدر ومشيخة الانصار والمهاجرين هم اهل مشورة عمر. شاورهم فاختلفوا. لان المسألة مسألة رأي فلما جاءهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعنهم بالحديث قطع ذلك الحديث خلافه - 00:11:36ضَ

ورجعوا وساروا الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وفيها مظنة عمر بابي عبيدة ان يرجع يخشع ان يفوته بالموت. فامر عمر ابا عبيدة ان يلحق به. فرد عليه ابو عبيدة بانه سمعا وطاعة يا امير المؤمنين. ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا - 00:12:06ضَ

فنزل الطاعون وانتم بارض فلا تخرجوا منه. واذا سمعتم به نزل بارض فلا تقدموا عليها. والسلام عليكم لما قرأ عمر ذلك بكى ما طاولها ابو عبيدة اكتفاء بالحديث فعرف عمر - 00:12:36ضَ

ما عند ابي عبيدة بكى عمر وكان في هذا الطاعون موت ابي عبيدة في ستة الاف من الصحابة مع ثلاثين الف من غيرهم. يطاعون عن مواس. في السنة الثامنة عشرة من الهجرة. وهو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث عوف - 00:12:56ضَ

ابن مالك الاشجعي اعدد ستا بين يدي الساعة. قال وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم ولما حضرت عمر الوفاة قال لو كان ابو عبيدة حيا لاوكلت اليه امرا له فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة امين. وان امين هذه الامة ابو عبيدة - 00:13:26ضَ

ولما جاء وفد نجران في اواخر حياته عليه الصلاة والسلام وكان عددهم نحوا من سبعين يقدمهم الثلاثة العاقب عبدالمسيح والسيد واسمه الايهم وآآ عبادهم ورئيسهم وهو ابو ابو الحارث ابن علقمة - 00:13:56ضَ

اخو بني بكر ابن وائل من ارومة العرب هؤلاء الثلاثة مقدمهم وهم الذين يفصلون فيهم وعلى رأسهم ابو آآ ابو الحارث ابن علقمة اخو بني بكر ابن وائل. وكان اهل الوادي وادي نجران. وهو واد افيح - 00:14:40ضَ

مسيرته يوم على الراكب السريع. وفيه مئة وعشرون قرية. وفيه مئة الف من الفوارس فانه لما قدم عليهم كتابه عليه الصلاة والسلام دفعه الى رئيسه ابو ابو الحارث فاستشار فيه - 00:15:08ضَ

كبارهم جمعهم واستشار فيه كباره وكان لا ينزل من صومعته. وهو صاحب حلهم وعقدهم كانت الروم والحبشة كانوا يمدونه بالمال ويبنون له الكنائس ويسودونه عليهم لما كان مشهورا به من العبادة. والحرص على دينهم والدعاية له - 00:15:38ضَ

وكان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب عظيم. بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله الى نصارى نجران ومن في ناحيتهم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوكم بدعاية الاسلام - 00:16:08ضَ

اسلموا يؤتيكم الله اجركم مرتين. فان ابيتم فتدفعوا الجزية. فان ابيتم فاذنتكم بحرب والسلام. كانوا عقلاء وليسوا حمقى. تشاوروا وكان النبي عليه الصلاة والسلام بعيدا عنهم. تشاوروا وتأنوا الى ان رأوا انهم يسيرون اليه عليه الصلاة والسلام بركب فيه سبعين - 00:16:30ضَ

ما لكم فيها بالطويلة هذي ما موضوع طويل. لكن لما نزل ابو الحارث ابن علقمة ونزولهم ما هو بنزول هين من صومعته. فركبوا ركب معه اخوه كرز ابن علقمة. فعثرت - 00:17:12ضَ

خرز دابته فقال تعس البعيد تعس من؟ النبي عليه الصلاة والسلام نعم لانهم رايحين للرسول تعس البعيد فالتفت اليه اخوه ابو الحارث قال بل والله انت اتعس. اتتعس نبيا قال اه وهو؟ قال اي والذي خلقني وخلقك انه هو. لكن ما نصنع بما سودنا به هؤلاء - 00:17:35ضَ

باع الدنيا بالاخرة. كسلفه هرقل. يقول كرز رضي الله عنه فما زالت كلمة اخي في قلبي. حتى قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام انا ما كان مما قصه الله علينا في نيف واربعين اية من ال عمران. ورجعوا قال فعطفت - 00:18:13ضَ

احبتي فرجعت الى النبي عليه الصلاة والسلام وامنت به. لاثر كلمة اخيه في نفسه المقصود من هذا كله انه لما قدموا عليه عليه الصلاة والسلام جلس السبعون الا الثلاثة فانهم لبسوا اجمل ثيابهم وحريرهم وتختموا بخواتيم الذهب - 00:18:44ضَ

وتقلد الصلبان فدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد اليهم ثم عطف وجهه عنه. فسلموا عليه فلم يرد عليهم السلام. كلموه فلم يرد عليهم هذي عزة التوحيد وعزة الايمان. التي يعلمناها عليه الصلاة والسلام بفعله قبل قوله. وذولا جايين - 00:19:13ضَ

من محل بعيد ما طالت بخشومهم. وانما انصرفوا الى عثمان وعبدالرحمن بن عوف وكانوا يعرفونهما بتجارة الشام. لان هذين صحابيين رضي الله عنهما من تجار مسلمين فقالوا انا قدمنا لما قدم علينا كتاب نبيكم وانا دخلنا عليه فسلمنا فلم يرد - 00:19:43ضَ

سلام. وكلمناه فلم يجبنا. فما ترون فبينما هم يتواردون وعلي معهم قال عثمان ما تقول ابا الحسن؟ قال اقول يرجع الى رحالهم وينزع عنهم هذه الثياب. وينزع عنهم هذه الحلي - 00:20:13ضَ

فانما كرهها النبي صلى الله عليه وسلم. فاتفق الصحابة عبدالرحمن عثمان هذا رأي عادي واشار عليهم به. وبالفعل رجعوا الى ثيابهم. شوفوا الحكمة والهدوء والتؤدة. وعدم المكابرة استجيب يا اخواني. رجعوا فلبسوا ثيابهم المعتادة. ولبس هذا ابو ابو الحارث المسوح - 00:20:43ضَ

ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم عصرا فسلم عليهم فرد السلام. وكلموه فاجابهم وبينما هم يكلمهم قالوا يا رسول الله حانت صلاتنا فنستأذنك ان نصلي فاذن لهم عليه الصلاة والسلام فصلوا في المسجد متجهين الى الشرق. وكان المجال بينه بينه - 00:21:13ضَ

وبينهم في قضية التوحيد. في قضية الوهية عيسى وامه. هذا البحث وهذا الذي قصه الله عز وجل علينا. الى ان بلغ بهم المدى. فعاندوا وكابروا قالوا سببت عيسى سبا لم يسبه احد. زعمت انه عبد الرسول وهو ابن لله - 00:21:43ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم كما جاء من غير وجه عنه قال كذبتم على عيسى ثلاث كذبات. زعمتم انه وليس باله. وزعمتم انه وامه الهين. وكذبتم وزعمتم انه صلب ولم - 00:22:13ضَ

انما عيسى عبد الله ورسوله. وفيه انزل الله جل وعلا ما تعرفون من قوله جل وعلا في ال عمران كمثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب. الايات. فما زال عنادهم فانتقل النبي صلى الله عليه وسلم معهم الى - 00:22:33ضَ

الى مرحلة اخرى بعد الجدال وبعد البحث بالتي هي احسن وهي المباهلة. لقول الله جل وعلا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. وهو الوحي قرآن وقل نسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل وعدهم عليه الصلاة والسلام غدوة مع - 00:22:53ضَ

طلوع الشمس فجاء بنفسه ومعه فاطمة الحسن والحسين ورائهم علي لكن العاجل عاجل يا اخواني. حتى من الكفار. توارد الثلاثة انباهله فالعاقب وهو عبد المسيح والسيد وهو الايهم اتفق على المباهلة - 00:23:23ضَ

الرأي ما هو بعندهما. الرأي عند من؟ عند الحارث. عند ابي الحارث. قال والله لو باهلناه لرجعتم الى واديكم لم تجدوا فيه احدا. لان تحل عليكم لعنة الله. قالوا من رأي؟ شوفوا الرأي مقدم على شجاعة - 00:23:53ضَ

المهايطية يا اخوان. قال الرأي ان صالح الرجل على ما شاء من الجزية ودعوني اوردكم ثم اصدركم. وهذا فيه فائدة في الاجتماع ترى. ترى الاجتماع ولو كان على رأي مغموض خير من الانفراد على رأي فيه عزة وفيه ما فيه. فقال دونك الامر - 00:24:13ضَ

فتخلفوا وعرف النبي سلم تخلفهم من جبنهم فقدموا عليه. بعد الظهر فقال له ابو الحارث يا رسول الله اني امهلك بقية يومك. والى غدا من طلوع الصبح ثم اتيك فانظر علينا ما تشاء. ما عطى مهلة طويلة - 00:24:43ضَ

انظر علينا ما تشاء. قال اهل اهل التحقيق لانهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب عدل لا يحيف عليهم ولا على غيرهم. انظر علينا ما ترى اكتب علينا ما ترى. فلما وفدوا عليه كتب عليهم صلى الله عليه وسلم العهد المشهور. في الفي حلة وفي دينار معافرين - 00:25:13ضَ

على كل احد وانكم تضيفون وفدي عشرين فاقل يتولون اسكانهما اعاشتهم والا تعينوا علي احدا من جهتكم. في عهده لهم عليه الصلاة والسلام. الى ان قالوا هذا السبب اني ها هنا ابعث معنا رجلا امينا يقبض ما كتبت علينا اي الجزية. قال والله لا ابعث - 00:25:43ضَ

كان معكم رجلا امينا حق امين. فبعث ابا عبيدة عامر الجراح رضي الله عنه. اللهم صل وسلم نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال - 00:26:13ضَ

حدثنا مصعب بن عبدالله الزبيري قال حدثنا مالك بن انس حاء قال واخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال قرأت على مالك بن انس حاء قال واخبرنا عبد الرحمن بن عمر بن - 00:26:33ضَ

احمد قال حدثنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا اسحاق بن عيسى وحدثنا عبد الله ابن ابن بالقعنبي القعنبي عن مالك عن الزهري عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل - 00:26:53ضَ

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة اصحابه رضي الله عنهم فاخبروه ان الوباء وقع بالشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع المهاجرين - 00:27:13ضَ

من الاولين فدعاهم فاستشارهم فاخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام. من المهاجرون الاولون؟ هل بدر اهي هذا محل خلاف قيل ان المهاجرين الاولين المنوه عنهم في قوله والسابقون الاولون من المهيئون والانصار قيل انهم اهل بدر - 00:27:33ضَ

من هاجر قبل بدر والقول الثاني انهم من هاجروا قبل الحديبية. قبل الحديبية لان هذا فتح لان المدة من هجرة النبي الى بدر مدة يسيرة وان المهاجين بعد ذلك من هاجروا بعد الحديبية. لتكون المدة الى الطلقاء - 00:27:56ضَ

وعمر في نوازله يجمع يأمر ابن عباس ان يجمع له مشيخة بدر من الانصار والمهاجرين نعم فاخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام فاختلفوا في الامر عليه فقال بعضهم خرجت لامر - 00:28:24ضَ

لا نرى ان ترجع عنه. وقال اخرون ان معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء فقال عمر رضي الله عنه ارفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فادعوا فدع فدعوا فدعوه - 00:28:44ضَ

جملة فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فاختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لمن ها هنا المشيخة قريش من مهاجرة الفتح فادعوا له فاستشارهم فلم يختلف عليه منهم رجلان قالوا نرى ان ترجع - 00:29:04ضَ

ناسي ولا تقدمهم على هذا الوباء فاذن عمر رضي الله عنه بالناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة رضي الله عنه يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من - 00:29:24ضَ

قدر الله عز وجل الى قدر الله. ارأيت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة. اليس ان رأيت الخصبة رأيتها بقدر الله وان رأيت الجذبة رأيتها بقدر الله - 00:29:44ضَ

قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته. فقال ان عندي من هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا - 00:30:04ضَ

قال فحمد الله عز وجل ثم انصرف. اخرجه البخاري ومسلم. الله اكبر. قالوا وهذا الحديث ميقات ذات عرق فيه موافقة عمر للوحي بعد انقطاعه فان عمر لم يعلم بهذا الحديث واجتهد بانه قافل وراجع للمدينة بعد ما شاور - 00:30:24ضَ

الاصناف الثلاثة شاور سابقة المهاجرين الاوائل والانصار ومهاجرة الفتح. يعني من هاجروا قبل فتح مكة. مشيخة قريش ثم استقر رأيه على الرجوع. ثم جاء عبدالرحمن عن ابن عوف اخبر بالحديث الذي وافق فيه رأي عمر. ومثله في حديث لما فسر المسران - 00:30:54ضَ

والبصرة في جنوب العراق جاء اهلها فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم. فرأوا حذوها واذا ذات عرق الضريبة الان. وعمر لم يعلم بحديث توقيت النبي عليه الصلاة والسلام لها لان حديث ابن عباس في الصحيحين فيه الاربعة - 00:31:24ضَ

وافق فيه اجتهاد عمر ما ثبت عن النبي وسلم بالوحي وهذه من الالهام والتوفيق الذي جعله الله لعمر. اما ما جاء في وقت التنزيل فكثير. نعم. الله احسن اليك قوله مشيخة قريش الفتح. ايه. بلى. لا بعد الفتح - 00:31:54ضَ

ما في هجرة. لا. بعد الفتح اي. ما يقال للمهاجر في الفتح هؤلاء؟ لكن الذي نوه الله عنه الحديبية. اي نعم. يعني بعد ما جيت حديب مكة. اي نعم مثل يدخل فيهم خالد بن الوليد - 00:32:24ضَ

قل فيهم آآ يدخل فيهم غيره لكن لا يمنع دخول ابو سفيان لانه في المشيخة وجاء فيه الوصف الاول بعد تغليب اي نعم احسن الله اليكم قال انبأنا عبد الله بن محمد بن جعفر و عبيد الله بن احمد - 00:32:44ضَ

مدى ابن علي قال انبأنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عبد الله المخرمي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن إبراهيم ابن سعد عن سعد ابن مالك وخزيمة ابن ثابت واسامة ابن زيد رضي الله عنهم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:04ضَ

ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم. فاذا وقع بارض ولستم بها فلا تدخلوها واذا بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فلا تخرجوا منها فرارا. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع - 00:33:24ضَ

الطواعين رجز انزله الله على من قبلنا وهو من عذاب الله. والطاعون اسم جنس لكل مرض وبائي يفتك يفتك باهله فيدخل فيه الكوليرا وكان فيه المقتلة المشهورة سنة الرحمة الاولى سنة سبعة وثلاثين. من نتائج الحرب العالمية الاولى. وفيه - 00:33:44ضَ

يسميها الناس بسنة السخنة. لانها تورث الموبوء بها. سخونة عظيمة فقد يبرد بالموت وقد يبرد بالحياة. ومنها الجدري وان كان اسم الطاعون عندهم على مرض ينقله الفأر والجرذ. لكن الاشهر في كلام العلماء ان الطاعون لكل وباء - 00:34:15ضَ

فان يفتك فتكون منها هذه الكورونا. لانه حصل بها موت عظيم. واصابة كثيرة. فهي من بقية هذا الرجز والعذاب. والى اليوم هناك من يشكك في الكورونا ترى اشكك بها بوجه او باخر. وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل - 00:34:44ضَ

عمر رضي الله عنه وافق اجتهاده هذا الحديث الذي رواه عبد الرحمن ابن عوف سعد ابن ابي وقاص جزيمة ابن ثابت. ورابعهم اسامة بن زيد رضي الله عنهم. نعم. احسن الله - 00:35:19ضَ

واليكم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ليت ابن ابي سليمان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من فر من الطاعون كان مكذبا؟ الله اكبر - 00:35:39ضَ

المستعان. من مكذبا اي لما استقر عنده مما علم من نهي النبي عليه الصلاة والسلام. مكذبا بحديث او كذبا بالقدر. نعم. قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة الدارمي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال - 00:35:59ضَ

وهب بن بقية قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله عن اسماعيل ابن ابن حماد عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة رضي عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ابي عبيدة اظنه ابو عبيدة السلماني - 00:36:19ضَ

اي نعم كذا عندك وش يقول المحشي؟ احسن الله اليك يقول ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ايه ابو عبيدة كذا وهو ثقة لكنه لم يسمع من ابيه او ذاك عبيده السلماني المرادي بدون ابو. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي اسحاق عن ابي - 00:36:39ضَ

في عبيدتان عن عبدالله عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا اهل احمد بن سينان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه ان - 00:37:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم علمنا خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي وسلم - 00:37:24ضَ

نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن خالد عن خالد الحذاء عن عبد الاعلى عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال خطب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فتشهد - 00:37:44ضَ

ثم قال من يضلل الله فلا هادي له وكان الجاثلي قوي بين يديه ثم قال لا ان الله لا يضل احدا فقال عمر رضي الله عنهما يقول فكرهوا ان يخبروه ثم عاد فقال من يضلل الله فلا هادي له. فنفض الجاث لي ثوبه - 00:38:04ضَ

تنكر ما يقول عمر رضي الله عنه قال ان الله لا يضل احدا مرتين او ثلاثة. فقال عمر رضي الله عنهما يقول قالوا يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. فقال عمر رضي الله عنه كذبت يا عدو الله بل الله خلقك والله يضلك ثم يميتك - 00:38:24ضَ

فيدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا ولث عهد لك لضربت عنقك ان الله خلق الخلق وقال حين خلق ادم نثر ذريته في يده وكتب اهل الجنة وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عاملون - 00:38:44ضَ

ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان قال المصنف رحمه الله تعالى ولقد كان من الناس من قبل ذلك من ينطق فيه. وهذا فيه من - 00:39:04ضَ

ان عمر رضي الله عنه لم يتألى على الله. لما قال كذبت عدو الله ولكنه اضلك ثم يميتك ويدخلك النار ان شاء الله. وهذا ليس من التعلي على الله وانما ربطها بالمشيئة - 00:39:24ضَ

وفيه ما غلب على حدث عمر عناد هذا الرجل وانه يكون على هذه الحال. انه يموت على ما يموت عليه وفيه انه كان عند الناس في القدر نوع تشويش فقضى عمر على هذا التشويش - 00:39:44ضَ

اضطراب بقوته وصداعته. ولهذا لم يختلف ذلك في الناس في القدر احد. وهذا وجهه ان قدر مزلة اقدام ومعطب طريق فانه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وقع مثل ذلك من الصحابة وهم صحابة. كما في الحديث المخرج في الصحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اتيت - 00:40:04ضَ

انا واخ لي. واذا مشيخة من الصحابة حجرة على باب النبي صلى الله عليه وسلم. فاستحيينا ان نتخطاهم فجلسنا خلفهم وهم يتنازعون ايات في القدر من القرآن. قال فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا محمر - 00:40:34ضَ

وجهه ويقول مهلا يا قوم بمثل هذا هلك من كان قبلكم ثم اخذ حصبا وحصبهم بها انكر بقوله وبفعله وبحاله صلى الله عليه وسلم. ولأجل هذا كان زلل في القدر من اعظم الزلل لانها شبهات. تقر على قلوب خلية من العلم - 00:40:54ضَ

وربما ضعيفة من العقل فتؤثر في اهلها ايما تأثير ولهذا باب القدر باب العلم. وهو سر من اسرار الله. المنجى منه التسليم والاستسلام لله. اما تدخل فيها ليش؟ لما؟ وش السبب؟ هذا مثل كذا - 00:41:24ضَ

هذا ما هو بمجاله. ولهذا انظروا في من تصيبهم اقدار الله المؤلمة. يكثر منهم ليش انا يا ربي ليش كذا يا ربي؟ هذا اعتراض على القدر. ولهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله ان من عنده ملامة على القدر. لابد من - 00:41:51ضَ

تقل وتكثر. تزيد وتنقص. قال رحمه الله فتش نفسك هل ها انت سالم من هذه الملامة وهذا اللوم على القدر فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. الله المستعان - 00:42:11ضَ

نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال محمد بن عبادة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن عبد الاعلى عن عبد الله ابن الحارث انه - 00:42:31ضَ

قال قام عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بالجابية خطيبا فقال في خطبته من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وعنده جاث ليقول يعني يسمع ما يقول قال فنفض ثوبه كهيئة المنكر. فقال عمر رضي الله عنهما يقول - 00:42:51ضَ

قال يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. قال كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو اضلك وهو تدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا وثلاث عقد لك لضربت عنقك. ان الله خلق الخلق فخلق اهل الجنة - 00:43:11ضَ

وما هم عاملون وخلق اهل النار وما هم عاملون. قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه. نسأل الله جنته قال هذا القول من عمر لولا ولف عقد لك لضربت عنقك. من في قلبه شنئان على عمر وعلى الصحابة - 00:43:31ضَ

يحملها على امر سياسي محض انه خالفه وعانده امام الناس. فاغتاظ عليه كما قالوا في خالد بن عبد الله القسري انما قتل الجعد لامر سياسي محض. رددت رددت ذلك المعتزلة. والجهمية - 00:43:51ضَ

واذنابهم من المستشرقين واذناب اذنابهم من هؤلاء المتعالمين. من اخرهم حسن فرحان. مع ان يكرر المجلس في ذكر اسمه وامثاله. اما اهل الايمان لا. نظروا الى جلالة عمر وما جاء فيه من الفضل العظيم - 00:44:14ضَ

وسياقا الروايات انه انما هدده بضرب عنقه لانكاره القدر. الذي يقتضي ردته لو كان مسلما وكفره واعلانه وجهره بالكفر. لولا هذا العقد كان ضرب عمر عنقه. نعم اي نعم هو الرئيس. رئيسهم. رئيسهم نعم - 00:44:34ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا الفضل ابن الحباب الجمحي قال حدثنا عبد المجيد ابن سعيد ابن ابن عبيد الله ابن عبد الاعلى الكريز الكريزي. نعم. قال حدثني عبيد الله ابن عبد الاعلى عن ابيه عبد - 00:45:02ضَ

على يعني ابن عبد الله ابن عامر ابن كريز عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل انه قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس بالجابية فقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. قال والجافر ماثل بين يديه. قال بركست بركست - 00:45:22ضَ

قال فاعادها عمر رضي الله عنه فاعاد الجاثليق قال فقال عمر رضي الله عنه في الثالثة ما يقول عدو الله؟ قال يقول ان الله لا خلقك والله اضلك والله يكبك في النار على منخرك اما والله لولا ان لك عهدا - 00:45:42ضَ

فقال ضربت عنقك فتفرق الناس يومئذ وما يختلف في القدر اثنان. والله يهدي ويضل هذا من ثمار الايمان بالقدر. ولهذا الطحاوي ايش يقول يهدي من يشاء. ويعافي فضلا. ويضل من - 00:46:02ضَ

شاء يبتلي عدلا. فهم دائرون بين فظله وعدله. سبحانه لا اله غيره. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال حدثنا جعفر بن نصير قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر بن مصر قال حدثنا سعيد - 00:46:22ضَ

عن ابي مريم قال حدثنا مالك وابن ابي الزناد عن زياد ابن سعد عن عمرو ابن مسلم عن طاووس اليماني انه قال ادركت ثلاث مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله - 00:46:42ضَ

الله عليه وسلم يقول كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. ولهذا في الحديث مسلم ولا يقل احدكم لو اني فعلت كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل. في وجه الاروية الاخرى قدر الله قدر الله وما شاء فعل - 00:47:02ضَ

نعم. والذي في الموطأ عن ما لك عن زياد ابن سعد عن عمر عن طاووس انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه مسلم وتقدمت روايته وشو العجز والكيس؟ ها يا ابن بخيتان - 00:47:26ضَ

حتى العجز والكيس عجل عبد الرحمن يبي يتحفز يجاوب. ترى ما يصبر عبد الرحمن الا بغى يجاوب يبدأ يتحفز يتحرك. ها يا عبد الرحمن العجز والكيس. الذهانة والدلاخة. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر قال - 00:47:46ضَ

سعيد بن ابي مريم قال حدثنا مالك قال حدثني زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يقول في خطبته ان الله عز وجل هو الهادي الفاتن. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن ابن عبدالله قال اخبرنا - 00:48:19ضَ

اسماعيل ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن ابي داود قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن عمر انه قال كان رجل من جهينة فيه رهق وكان يتوثب على جيرانه. نعم. فيه رهق. حماقة وطيشان - 00:48:39ضَ

يتوثب على جيرانه هل كان من سفاهته يقمز على بيوتهم محتمل هذا محتمل ثم انه قرأ القرآن تعلم حرفين. هالداشر هذا افطله لامنه استقام هو استقام على سنع ولا استقام على غير سنع - 00:48:59ضَ

الطيشان والحماقة. يغمز على الجدران في حماقته ثم قرأ اية وحديث فبد برأيه فجاء بهذه البدعة النكراء وهو معبد ابن خالد الجهني مثل هذا نافع ابن الازرق. وامثاله. ولهذا مما يحسن في قراءة ودراسة احوال هؤلاء - 00:49:18ضَ

قبل ان ينظر في سير رؤسائهم كيف كانوا وكيف صاروا؟ الدواعش الحين جمهورهم وشو؟ كانوا دشير حبابين الخمارين اهل المخدرات. همن صقرت بعيونهم الحوريات يبون الحور ويبون الجنة. طفشانين من الدنيا راحوا - 00:49:48ضَ

هالبدع النكرة ولهذا ينتج عنها ان الشيطان ينفخ فيهم فيرون انفسهم شيئا ويراهم اصحابهم شيئا فيحتقرون ويزدرون اهل العلم فيأتون البقائع والفظائع اي نعم قال كان رجل من جهينة فيه رهق وكان يتوثب على جيرانه ثم انه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص عليه - 00:50:08ضَ

الناس ثم انه صار من امره ان زعم ان العمل انف من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. فلقيت ابا الدؤلي فذكرت ذلك له فقال كذب ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يثبت القدر - 00:50:38ضَ

هذا يا اخواني في الزمن الماظي في افراد ما عندهم الوسائل التي عندنا الان وسائل الاذاعة والانتشار التي كرست هؤلاء وجودا. وشوفوها فيما يسمى الان في المشاهير. الوسائل آآ الحديثة. كيف انهم من ارذل الناس - 00:50:58ضَ

واحمقهم واصفقهم ومع ذلك لا اله الا الله العالم وراهم. فلهذا النار تبي والجنة تبي. ولا ان يتبع الدجال ايش؟ الجماهير من الناس. اذا كان ذولا الصفقين اتبعهم هؤلاء هم ما عندهم شيء. فكيف اذا جاء الدجال ومعهم شبهات والشهوات؟ نسأل الله العفو والعافية. نعم - 00:51:18ضَ

اقاويل الصحابة رضي الله عنهم روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابي ابن كعب ومعاذ عن ابن جبل وابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن عمر وابن الزبير وابي الدرداء وجابر وعبادة ابن الصامت وزيد ابن ثابت وعمران ابن حصين - 00:51:48ضَ

وحذيفة بن اليمان وحذيفة بن اسيد وسلمان الفارسي. وابي امامة وعائشة وابي الطفيل عامر رضي الله عنهم قول اريقته رحمه الله اذا ذكر ذلك كما سبق معنا يجملهم يجمل هؤلاء الصحابة ثم يذكروا مروياتهم - 00:52:08ضَ

بما تيسر، وهو هنا انما اجمل اكثرهم، والا ذكر مرويات غيرهم. مروية الحسن وبن علي ابي طالب ولم يذكره مع هؤلاء المجملين. نعم. قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال - 00:52:28ضَ

اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا فطر بن خليفة قال حدثنا عبد الرحمن ابن في سابق حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو - 00:52:48ضَ

اسحاق قال حدثنا فطر عن عبدالرحمن ابن سابق انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام. وقال لمن في يده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي. فذهبت الى يوم القيامة - 00:53:08ضَ

واللفظ لحديث معاوية. وهذا الاثر عن ابي بكر هو منصوص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا حفص بن عمرو الرقاشي قال حدثنا عاصم بن سليمان العبدي قال حدثنا - 00:53:28ضَ

عبد الله بن عمر عنا في عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى ابي بكر رضي الله عنه فقال ارأيت الزنا بقدر؟ قال نعم قال فان الله قدره علي ثم يعذبني. قال نعم يا ابن اللخناء اما والله لو كان عندي انسان امرته ان - 00:53:48ضَ

ان يجأ انفك وهذا من من ابي بكر وهو من الطف الناس والينهم. لان المسألة عظيمة ما تقبل مزاية ايمان كفر. اثبات للقدر وانكار له. لان التشكيك مدرجة الانكار قدر علي الزنا ثم يعذبني كانه يقول انا مجبور. قال يا ابن اللخنة لو عندي انسان كأنه يشيل له عمر لأمرته ان يفجع انفك - 00:54:08ضَ

وهذا من التعزير لكن هذا تهديد نعم احسن الله اليكم قول عمر رضي الله عنه اخبرنا احمد بن ان قال اخبرنا احمد بن زهير قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا عصمة ابو حكيمة قال - 00:54:38ضَ

سمعت ابا عثمان النهدي يقول قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا سامحني لان الله جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء يثبت. وعنده ام الكتاب. نعم - 00:55:00ضَ

واخبرنا محمد بن عبيد الله بن جامع قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا يعقوب بن شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي قال حدثنا حماد بن سلمة قال سمعت ابا حكيمة قال سمعت ابا عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت يقول - 00:55:20ضَ

اللهم ان كنت كتبتني في السعادة فاثبتني فيها وان كنت كتبتني على الشقوة فامحني منها واثبتني في السعادة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولجميع المسلمين. نعم. اخبرنا - 00:55:40ضَ

ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد ابن خالد الحروري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله عن جعفر ابن ابي المغيرة عن ابيه عن ابن ابزى انه قال اوتي عمر رضي الله عنه فقيل له ان ناسا يتكلمون في القدر فقام خطيبا فقال يا ايها - 00:56:00ضَ

وهالناس انما هلك من كان قبلكم في القدر والذي نفس عمر بيده لا اسمع برجلين تكلما فيه الا ضربت اعناقه قال فاحجم الناس فما تكلم فيه احد حتى ظهر نابغة الشام. وهذا التهديد من عمر لمن تكلم في القدر على - 00:56:20ضَ

جهة الانكار كما توعد جاثليق النصارى وقوله حتى نبغت نابغة الشام الحقيقة فهذا مشكل عندي. لان اول من تكلم بالقدر في المسلمين معبد ابن خالد الجهني. قد تكلم فيه في البصرة - 00:56:40ضَ

فربما انه كان في الشام او مر بالشام وربما انها انهم ذكروا ذلك على جهة التأريخي لانه ورث معبدا غيلان الدمشقي. وغيلان وين كان فيه؟ في الشام في اواخر المئة الاولى فهذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قول علي رضي الله عنه - 00:57:00ضَ

قال محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا محمد بن هارون قال حدثنا اسحاق بن ابن ابراهيم الشهيدي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول خطب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال ما يمنعه ان يقوم في غضب هذه من هذا؟ قالوا يا امير المؤمنين اما اذ عرفته - 00:57:30ضَ

نبير عترته. فقال انا انشهد انشد الله. انشد الله رجلا قتل بي غير قاتلي. قالوا اوصنا قال اكلكم الى ما وكلكم الله ورسوله اليه. قالوا فما تقول لربك اذا قدمت عليه؟ قال اقول وكنت عليه - 00:57:50ضَ

شهيدا ما دمت فيهم حتى توفيتني وهم عبادك ان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم وسمعت ابا بكر ابن عياش يقول عندي في هذا الحديث اسناد جيد اخبرني الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن عبد الله ابن سبوع ان علي رضي الله عنه خطبهم بهذه - 00:58:10ضَ

خطبة اللهم ارض عنه. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا احمد بن علي بن المثنى قال لا حدثنا سويد قال حدثنا المعتمر عن اسحاق ابن عبد الله عن عبد الله ابن الحارث انه قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ليأتين علي - 00:58:30ضَ

ناس ليأتين على الناس زمان يكذبون فيه بالقدر. تجيء المرأة سوقا او حاجتها فترجع الى منزلها وقد مسخت زوجها بتكذيبه القدر. اذا من اسباب المسخ افساد العقائد. افساد العقائد. ومن افساد - 00:58:50ضَ

انكار القدر والانكار لا يأتي فجأة. يأتي بالتدريج فمنه التشكيك وايثار الشبهات كما التكفير وما يجي من باب للطاقة. لابد قبله مرهصات. التفسير بغير وجه حق تبديع بهوى الى ان يأتي الامر بماذا؟ بالتكفير. نعم - 00:59:10ضَ

الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي. قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا شيبان ابن فروق. قال حدثنا ابان عن يعلى ابن عطاء عن ابي علقمة او غيره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان القدر لا يرد القضاء ولكن الدعاء يرد القضاء - 00:59:40ضَ

قال كما في حديث ثوبان رضي الله لا يرد القدر الا الدعاء. ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. كيف يرد القدر الدعاء ايه ايه طيب لو قال واحد للربع يا ربي يا حبيبي يا الهي لا - 01:00:00ضَ

طهر الشمس من الشرق طهرها من من صوب الهضب. مهبول طيب الدعاء يرد القدر ليه؟ القدر قدران يا اخواني. قدر مبرم لا يرده الدعاء. خلقك الله وذكر تقول يا الله يا حبيبي يا الهي اقلبني الى اسد - 01:00:30ضَ

يقول خبل هو صحيح لانه دعا دعاء لا يصح. فان القدر المبرم المحتوم انك ادمي. وان الشمس تظهر من اين من المشرق فالقدر المبرم المحتوم لا يرده الدعاء. وش يصير الدعاء ها هنا؟ اعتداء. اعتداء - 01:01:00ضَ

في الدعاء النوع الثاني قدر معلق بالاسباب وهذا الذي يرده يرد الثاني قدر معلق بالاسباب وهذا اللي يرده الدعاء. ومن اقوى الادلته فان الاسباب المعروفة ان القلة تنهزم من الكثرة. قلة وكان من اعظم اسباب انتصار المسلمين في بدر - 01:01:23ضَ

وشو؟ دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. والحاحه على الله. حتى انه ما زال يرفع يديه حتى سقط رداءه واشفق عليه ابو بكر حسبك يا رسول الله مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فالقدر المعلق بالاسباب - 01:01:53ضَ

دعاء من اعظم اسباب حصوله او دفعه. الدعاء من اعظم اسباب تحقيقه. وهذا الحديث لا يرد القدر الا الدعاء. نعم الشيبان اللي يقولونه ها ما شاء الله شيبان منيع ولا غيرهم - 01:02:13ضَ

هذا بيله الرسول اللهم صلي وسلم عليه. ايه قبل الشيبان. هذا وعيد وعيد هذا وعيد ايه ليس انه يقع لكن هذا وعيد الا يخشى ان الله يقلب رأس حمار هذا وعيد له دل على ان مسابقة الامام من كبائر الذنوب. نعم احسن الله - 01:02:43ضَ

اليكم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا هاشم ابن القاسمي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال - 01:03:13ضَ

ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم بهما في باطن يده فقال اشهد ان ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب. وشلون هذا يا حمد؟ وشلون هالفعل ذا - 01:03:33ضَ

ايه. يبي يرد الحديث عليك لا تنام. الله ها رده رده قال ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم بهما في باطن يده. فقال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب. وشلون يا حمد هذا - 01:03:53ضَ

فسر لي اياها. وشلون ادخل السبابة الوسطى فيه؟ ثم رقم بهما في بهما في يده. هكذا هذه الوسطى قال هذي هذا الفعل هذا موجود في قدر الله معتبرين محمد صرت انت تعبر من حمد. ها؟ ادخل السبابة والوسطى فيه. ثم رقم بهما. رقم اي - 01:04:23ضَ

مثل اللي يكتب في في في يده. قال هذا الفعل مكتوب في قدر الله. اي صح؟ ما شاء الله عليه الحمد لله. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحوص - 01:04:53ضَ

عن عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي رضي الله عنه انه قال ان احدكم لن يخلص الايمان الى قلبه حتى يستقر يقين غير ظن انه ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. ويقر بالقدر كله. الله - 01:05:23ضَ

والله كلام على مزكاة النبوة. ولا يظيره حال عطا ابن السائب واختلاطه. هذا المعنى صحيح. لن الايمان في قلب احد حتى يزول من من شكوك القدر. ويوقن ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه. وما اصاب - 01:05:43ضَ

انه لم يكن ليخطئه. اثر هذا يا اخواني في الناس اليوم. في من تعرفون ومن يذكر لكم حالهم عوام وربما فيهم معاص ظاهرة لكن تجده عند هذه البلايا ثابت ما تزحزح لشيء بينه وبين ربه في السي في - 01:06:03ضَ

تخليصه لله ايمانه بافعاله. او اشتغاله بالعلم عند ادنات امر يهتز. لان الامر لم يتمحض. ولهذا ذكر علي هذا الامر خلوص الايمان وكماله بهذا المعنى. وهذا دائر على قدم ما هي على قدم الاستسلام والتسليم لله - 01:06:33ضَ

في شرعه وفي قدره. على ظهر التسليم والاستسلام لله جل وعلا والا صار متذبذبا بين هذا وهذا. موسوسا شاكا تائها ضايع لان المدار كله على هذه العقيدة. الله يخلصها له ويمحضها لاجله. ويجعلنا واياكم من اهل ولايته - 01:07:03ضَ

ويتوفانا وهو راض عنا. غير غضبان. ويلحقنا بفردوسه الاعلى بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم. ووالدينا ووالديكم ومشايخنا وجميع المسلمين نقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:07:33ضَ

استغفر الله - 01:08:03ضَ