باحث

الله اليك قبل ان نبدأ في الدرس هل يشرع لمن كان معه طفل في المسجد واحدث مثل ما سمعنا هل يشرع له انه يقطع الصلاة وينصرف بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله كان الناس يشهدون الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وممن يشهد الصلاة مع رسول الله النساء ومع النساء اولادهن فكان يهم عليه الصلاة والسلام ان يطيل في صلاته - 00:00:22ضَ

فيسمع بكاء الصبي فيخفف صلاته لان لا يحبسه عن امه وما يحصل من الصغار على انواع اما ازعاج بشدة بكاء او ركض او لعب اما حبسهم وليهم اولا لم ينحبس الا بقطع صلاته يقطع صلاته لان لا يؤذي - 00:00:47ضَ

المصلين يؤذونهم باصواتهم او لعبهم. اما اذا كانوا يستطيعون استيعابهم ويخففون الصوت هذا يبقى على الاصل انه لا يقطع الصلاة يتم صلاته كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في النساء في زمنه يخفف صلاته حتى لا يحبس اولادهن - 00:01:16ضَ

عنهن الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الخامس والاربع كذا في مذاكرة وتدارس شرح اصول اعتقاد اهل السنة لله لك - 00:01:44ضَ

رحمه الله نحن في سياق ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فيما يتعلق باثبات القدر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين - 00:02:12ضَ

انا وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حفص بن عمر قال انبأنا شعيب - 00:02:34ضَ

قال اخبرنا مفارق قال سمعت طارق بن شهاب حاء قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن قال حدثنا احمد بن منصور زاج قال حدثنا النظر بن شميل قال حدثنا شعبة عن مخارق قال سمعت طارق بن - 00:02:54ضَ

ابناء يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن ابن مسعود عن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها فاتبعوا ولا تبتدعوا فان - 00:03:14ضَ

الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره اخرجه البخاري. الله اكبر. هذا كلام عليه نور النبوة وقد خرج من مشكاتها. وفيه من لطائف ان طارق بن شهاب اكثر الرواية عن الاكابر - 00:03:34ضَ

الصحابة والصحيح ان له صحبة طارق بن شهاب له صحبة كما رجح ذلك الحافظ وغيره. وفي قول ابن مسعود اصدق الحديث كتاب الله هذا من خطوة الحاجة التي هو احد رواتها. وقوله فان الشقي من شقي في بطن امه - 00:03:54ضَ

كما جاء في الحديث والسعيد من وعظ بغيره هذا السعيد اعتبر اعتبر بغيره. يروى فيها حديث اختلفوا في رفعه وشاهده على القدر ظاهر. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن ابن - 00:04:14ضَ

ما نقل اخبرنا علي ابن محمد ابن الزبير قال حدثنا احمد ابن حازم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى عن يا ابن وثاب عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال لان اعض على جمرة واقبض عليها حتى تبرد في يدي - 00:04:37ضَ

احب الي من ان اقول لشيء قظاه الله ليته لم يكن. يعني في الاعتراظ على القظاء والقدر. الم الجمرة والم النار اهون من الاعتراظ على القظاء والقدر والاعتراض على القضاء والقدر يقع على ثلاثة احوال. يقع فعلا وقولا وحالا - 00:04:57ضَ

فاما بالقول اشياء كثيرة ليش انا يا ربي كذا؟ لماذا انا يحصل لي هذا وهو على درجات اشدها رد القدر. واقلها التسخط على القضاء والقدر وبالفعل كما جاء في شق الجيب ولطم الخد ونتف الشعر والصقل فهي افعال - 00:05:23ضَ

تدل على تجزؤ على القضاء والقدر والحال دوام الحزن ودوام اه التجزؤ على على فقد الميت او على المرض اكتئاب في وسوسة هذا اعتراض بالحال والاعتراض على القدر دائر بين امرين بين الكفر في رده وبين الوقوع في الكبيرة - 00:05:55ضَ

يأتي ما يقر في القلب من الملامة. ما منا الا اي له ملامة على القضاء والقدر خصوصا اذا فاته ما يحب او ان يدركه ما يكره. الحمد لله. واذا استرسل معها انتقلت الى الكبد - 00:06:34ضَ

ولهذا قال ابن القيم في كلمته المشهور اللي نقلها عنه الشيخ في كتاب التوحيد في باب ما جاء في منكر القدر وما منا الا فتش نفسك هل انت سالم؟ اي من الملامة والغظاظة على القدر - 00:06:54ضَ

قال فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة. والا فاني لا اخالك ناجية. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشد وقال حدثنا زياد ابن الحسن ابن - 00:07:11ضَ

عن ابيه عن جده فرات عن الحادث انه قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول وهو يبل اصبعه في فيه لا والله لا يطعم رجل طعم الايمان حتى يؤمن بالقدر ويقر ويعلم انه ميت وانه مبعوث - 00:07:31ضَ

من بعد الموت هذه ثلاث جمل لا يذوق طعم الايمان الا بها. ايمانه بالقدر وهو اقراره به ويعلم انه ميت. وانه مبعوث من بعد الموت. الموت هل يشك في احد من بني ادم - 00:07:51ضَ

الموت عقيدة متفق عليها عند جميع الادميين. على اي ملة كانوا لكن هنا الاقرار بالموت المراد به ليس ذات الموت وانما من جهتهم من جهة انه مات بقدره ومن جهة ما يكون من - 00:08:13ضَ

شأنه بعد موته والا الموت ما يشك فيها احد ما يشك في احد من بني ادم على اي ملة كان هذا الادمي؟ الله المستعان نعم احسن الله الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن زياد بن فروة قال حدثنا ابو شهاب - 00:08:32ضَ

عن الأعمى عن الأعمش عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى سيتيسر له نظر الله من فوق سبع سماوات فيقول للملائكة اصرفوا عنه فاني ان يسرته له ادخلته - 00:08:58ضَ

النار. قال في صرفه الله عز وجل عنه. قال فينطق يخبر به ان سبقني لفلان وما هو الا فضل الله الله عز وجل عليه قال فينطق يخبر به ان سبقني ان سبقني لفلان. ايه - 00:09:18ضَ

عندنا ان شقي بفلان. وما هو الا فضل الله. يعني انا ما جاءني هذا وجاء فلان. نعم نسخة هذا كلام عظيم لمن تفوته المصالح التي يظنها بعلمه القاصر وفهمه الناقص انها خير - 00:09:38ضَ

وفواتها هو الخير له. ومنها كلام العقلاء الخيرة فيما يختاره الله لا سيما اذا فاتهما يأمله. وما يرجوه وما يظن ان فيه منفعة ومصلحته فاذا نظر بهذا النظر كان هذا من كمال الفقه ان ما اختاره الله لعبده خير من - 00:10:05ضَ

العبد لنفسه وربما يكون هذا الذي تمناه ورجاه فيه حتفه. اما ان يوبقه بالنار كهذه التجارة واما ان يتمنى شيئا ولو وقف فيه لما حققه وانما قصر فيه نعم النير كلام ابن مسعود هذا - 00:10:34ضَ

في هذه الاثار الاربعة هذي كلها فيها اثار النبوة ومشكاتها نعم احسن الله اليكم عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد ابن - 00:11:02ضَ

ابو سعيد ابن يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو عامر العقدي. قال حدثنا عزرة بن ثابت الانصاري قال حدثنا الزهري عن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم مرض مرضا شديدا اغمي عليه فافاق. فقال اغمي علي. قالوا - 00:11:22ضَ

نعم قال انه اتاني رجلان غليظان فاخذا بيدي فقال انطلق نحاكمك الى العزيز الامين. فانطلقا بي لقيهما رجل قال اين تريدان به؟ قال نحاكمه الى العزيز الامين. فقال دعاه فان هذا ممن سبق - 00:11:42ضَ

له السعادة وهو في بطن امه. هذا شاهدها. سبقت له السعادة في بطن امه فان السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي فيه اي بمن كتبت له من الله السعادة او الشقوة. وهذه - 00:12:02ضَ

من المبشرات بانه في شدة المرض يأتي للانسان ما يكنه في صدره عقله الباطن. ويأتيه من ربه ما يؤيده. ولا ما هو بالمعول عليها هذي مب من المبشرات. من المبشرات - 00:12:22ضَ

في الملحقة بالمنامات. نعم. احسن الله اليكم. قول ابن عباس رضي الله عنهما اخبرنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا احمد بن جعفر قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن جريج - 00:12:42ضَ

عن ابن طاووس عن ابيه انه قال اشهد لسمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول العجز والكيس بقدر. وهذا يقع يا اخي اخواني خصوصا اذا تأمل الانسان في اهل زمانه. ولا سيما في اقرانه. من اقرانه من يتكسب فيكسب - 00:13:02ضَ

يحصل اموال وهو في مكانه. ربما لحقته الديون. فيأتيه هذا الخاطر الابليس الشيطاني. لو انت سعيت واجتهدت قال ما احتجت هنا يأتي تحقيق الايمان بالقدر. العجز والكيس من القدر. الله صرف عني ذلك. الله اللي يسر لي. الحمد لله - 00:13:22ضَ

ولا يحمله هذا ان يحسد اخاه. وفي الجملة اهل الصلاح عندهم عندهم سمو لا يرون ان اعطاء الدنيا محض نعمة. انما النعمة فيما ما هي عندك من القناعة مما في ايدي الناس. والا فالدنيا مالا او جاها او منصبا او ولدا - 00:13:50ضَ

او زوجة هذه الدنيا سبحان الله العظيم ما تأتي لصاحبها الا ويطلب مزيد يطلب منها مزيدا الا من رزقه الله عز وجل القناعة. فاذا استحضر ان هذا قدر الله له - 00:14:21ضَ

وهذا ما وفقه الله اليه. هدأت نفسه وبردت وسكنت وارجع هذا الى نظام التوحيد في قضاء الله وقدره نعم. احسن الله اليكم. الحديث ان الله يعطي الدنيا من يحب من لا يحب. ولا - 00:14:41ضَ

اعطي الدين الا من يحب. الا من يحب. الله يكفينا واياكم شر الدنيا وشر اهلها. نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا ابراهيم بن ابي العنبس قال حدثنا يعلى عن سفيان عن ابراهيم ابن مهاجر - 00:15:01ضَ

المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لو اخذت رجلا من هؤلاء الذين يقولون لا قدر لاخذت رأسه ثم قلت لولا ولولا هذا في تعزير ابن عباس لمنكر القدر. وجاء من وجه اخر - 00:15:21ضَ

هذا بعدما كف بصره لما ذكر له معبد قال له مسكته لوظعت هذا في بعينه واخرجتها من التعزير وهنا من القتل والتعزير يكون بالقتل وابن عباس له ولاية. فانه كبير الصحابة في مكة - 00:15:41ضَ

اي نعم. يعني يعني يقولها المعترض احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن احمد بن القاسم والحسن بن عثمان قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا ابراهيم ابن ابي العنبس قال حدثنا يعلى عن سفيان عن ابي هاشم - 00:16:01ضَ

عن مجاهد انه قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا يقولون في القدر قال يكذبون بالكتاب ان اخذت بشعر احدهم لانصت لانصرنه ان الله عز وجل كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق - 00:16:31ضَ

قال فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فانما يجري الناس على امر قد فرغ منه لفظهما سواء نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو - 00:16:51ضَ

اسحاق عن الاوزاعي انه قال حدثنا بعض اصحابنا عن الزهري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر القدر نظام التوحيد فمن وحد الله ولم يؤمن بالقدر كان كفره بالقضاء نقضا للتوحيد. ومن وحد الله وامن - 00:17:11ضَ

القدر كانت العروة الوثقى لا انفصام لها. ومعنى نظام التوحيد مثل ما جاء عن علي القدر سر الله. لان قدر تأتي افعال الله. وبالقدر يأتي علم الله. وبالقدر تأتي ربوبية الله. فينتظم بها امر التوحيد - 00:17:31ضَ

نظامه يعني ينتظم به امر التوحيد ولا يختل. ولا يوهن. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال اخبرنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا عمر ابن علي - 00:17:51ضَ

قال حدثنا الحسن بن حبيب قال حدثنا ابو حمزة الثماني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان الله عز وجل خلق لوحا محفوظا من من درة بيضاء دفتاه من ياقوت احمر قلمه نور كتابه - 00:18:11ضَ

نور ينظر فيه كل يوم ثلاثمئة وستين نظرة. يحيي بكل نظرة ويميت ويعز ويذل يفعل ما يشاء آآ هذا حديث مشهور عن عبد الله ابن عباس وروايته الشهيرة عند الطبراني من عدة طرق الاسناد ها هنا فيه ابو حمزة - 00:18:31ضَ

مظاعف لكن له شواهده وقد اورد هذا الاثر الطحاوي آآ ابن عند شرحه لقول الطحال رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم جل وعلا يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. يخلق ويرزق ويعز ويذل - 00:18:51ضَ

يحي ويميت ويفعل سبحانه ما يشاؤه. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا علي ابن اسحاق قال حدثنا علي ابن حرب حاء قال واخبرنا احمد بن ابي الطيب قال حدثنا محمد بن جعفر بن يزيد قال - 00:19:21ضَ

حدثنا علي بن حرب قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال يا ابا عباس ارأيت من صدني عن الهدى واوردني - 00:19:41ضَ

ضلالة والرداء. الا تراه قد ظلمني؟ قال ان ان كان الهدى كان منعك فمنعك فمن عكاه فقد ظلمك وان كان الهدى هو له يؤتيه من يشاء فلم يظلمك. قم لا تجالسني لفظه - 00:20:01ضَ

سواء وهذا فيه الرد العقل بالعلم البدهي على صاحب الشبهة. فان هذا رجل كانه كان متلوثا بدعة القدر. فقال لابن عباس يا ابا العباس لانهم يكنون الناس بابائهم. وهذه كما انها عادة عند العرب هي سنة - 00:20:21ضَ

بابيه الاقرب او الابعد. فقال له ان عذبني يقول ابن هذا الرجل ابن عباس اتراه ان او صدني عن الهدى اتراه قد ظلمني؟ قال ان كان الهدى شيئا لك تملكه انت. ومنع - 00:20:51ضَ

فقد ظلمك هل يملك الهدى ولا يملك الشقاء؟ ما يملكها. وان كان هو له اي لله يؤتيه من يشاء فلم يظلمك. قم لا تجالسني عرف انه من اهل آآ التأثر بالقدر. وفيه الرد على اهل الاهواء - 00:21:11ضَ

بالبداهة العقلية. التي في مجموعها مستفادة من الادلة الشرعية وهذه الناحية تكاثرت في القرآن وفي السنة في دلائل التوحيد ومنها محاجة ابراهيم لملك بابل. فانها على البداهة العقلية. وهذا يحتاج اليه القدر - 00:21:34ضَ

ويحتاج اليه في الربوبية. يحتاج اليه في العبادة ويحتاج له في الغيبيات. وفي كلها استعملها اهل السنة والجماعة فان من حججهم الغيبيات فيما يكون في القبر. من العذاب والنعيم على الجهمي والمعتزلة - 00:21:59ضَ

سيكون في حال النائمين على فراش واحد يرى هذا ما يسره ويتنعم به ويرى الاخر ما يسوؤه وهذا يقرب عذاب القبر ونعيمه. وان لم يحس بان يرى العذاب بعينه او النعيم بعينه. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن - 00:22:19ضَ

محمد بن عبدالله قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا ابن شيرويه قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد بن زيد عن الزبير بن الخضريت عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان الهدهد يدل سليمان على الماء فقلت له - 00:22:49ضَ

هو كيف ذاك والهدهد ينصب له الفخ عليه التراب فقال اعضك الله بهني ابيك. الم يكن اذا جاء والقضاء ذهب البصر. نعم. والهدهد ما هو بيوكل. لكن ينصب له الفخاخ. قالوا - 00:23:09ضَ

انه اول من يقدم باذن الله من الطيور المهاجرة لهدهد كأنه دليل لغيره من الطيور يقول هذا اذا كان الهدهد ينصب له الفخاخ يطيح فيها كيف يدل ملك الله يدل - 00:23:29ضَ

سليمان النبي الملك على الماء. قال اعبد بهني ابيك. هذي كلمة للتأنيب لا يراد منها معناها. كقول ابي بكر بضر ها ليس لها بظر ولكن هذا من التأنيب. الم يكن او - 00:23:48ضَ

الم يقولوا اذا وقع البصر اذا وقع القدر عمي البصر وهذا من اوضح الواضحات انه اذا وقع القدر عمي البصر ولا ينفع معه اي حذر. الله المستعان. نعم. ايه انه كيف يقول الهدهد يدل سليمان على مواضع الماء؟ والهدهد ما هي مكة ما ينجي نفسه من الفخاخ. طبعا في الفخ - 00:24:10ضَ

نعم من يقع وهو يدل ملك. ونبي من انبياء الله اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد بن احمد بن يعقوب وعلي بن محمد بن عمر قالا اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن - 00:24:42ضَ

قال حدثنا ابو هارون الغنوي حاء. قال واخبرنا عبد الرحمن بن من الادب انه قد يتوسع الشيخ مع تلميذه بنوع التأنيب اذا صدر منهما لا يحسنه من امثاله وهذا انما يكون في اذكياء العلماء. السؤال فاعظه الله بهنئة - 00:25:02ضَ

ابي وهذا يا اخواني يكون في العالم اذا بلغ فيه الذكاء. مبلغ يستكثر اكثر السؤال التافه او الذي ما يليق من تلميذه. يذكره المشايخ عن الشيخ الامين رحمه الله الشنقيطي - 00:25:32ضَ

في عدة وقعات. وانا ادركته مع شيخنا الشيخ عبد الله بن غديان حتى ان من الكبار من طلاب اللي هم شيوخ. لهم مع الشيخ ثلاثين سنة او اكثر. يسأل السؤال ويعنفه الشيخ - 00:25:52ضَ

انت ما تستحي على ذا السؤال؟ الى الحين هذا سؤالك مع انه من كبار الطلاب. لكن هذه حالة تحتمل. ومن لم يطقها مال ما يمشي في العلم ويذكر الشيخ محمد ان شيخنا الشيخ ابن عثيمين تحصل منه مثل هذه. سواء امام الناس ولا بين الطالب وبين شيخ - 00:26:12ضَ

لكن منهم من يغلبه مع الذكاء حلم عظيم وسعة فيصبر على مثل هذا من من طلابه. كما كان كثيرا في الشيخ ابن باز رحمه الله حتى انهم ربما اكثروا تكلفوا السؤال واتوا باشياء ما هي مناسبة ما - 00:26:37ضَ

على ان يقول سم نعم نعم. يعني لا يجيبهم على اسئلتهم قال واخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل قال - 00:27:07ضَ

اخبرنا ابو هارون الغنوي قال حدثنا ابو سليمان الازدي عن ابي يحيى مولى ابن عفراء انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما او معي رجلان من الذين يذكرون القدر او ينكرونه. فقلت يا ابن عباس ما تقول في القدر فان هؤلاء اتوك - 00:27:27ضَ

يسألونك عن القدر. قال ان زنا وان سرق وان شرب قال فحسر قميصه حتى اخرج منكبيه وقال يا ابا احياء لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون به. والله اني لو اعلم انك منهم او هذين معك لجاهدت - 00:27:47ضَ

ان زنا وان سرق فبقدر وان شرب الخمر فبقدر. رضي الله عنه. وقوله ومعي رجلان من الذين يذكرون القدر يذكرونه يعني يكثرون الخوظ فيه والبحث فيه والنقاش فيه وفي هذا تأديب السلف - 00:28:07ضَ

غيرهم صيانة اللئام بالتوحيد لان البحث بهذه الصفة مدعاة التشكيك. وثمرة التشكيك هو الاعتراف. او الرد على القضاء والقدر يرحمك الله. نعم. احسن الله اليكم. قول ابن عمر رضي الله عنهما. قال اخبرنا - 00:28:32ضَ

محمد بن الحسن الهاشمي قال حدثنا عبدالملك بن احمد بن عبدالرحمن الزيات قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال سفيان وعن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن يحيى ابن ابن يعمر انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما انا نسافر - 00:28:56ضَ

ونلقى قوما يقولون لا قدر. قال اذ قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان ابن عمر منهم بريء. وهم مني براء ثلاث مرات وسبق هذا الحديث في صحيح مسلم وبه سقى ابن عمر حديث جبريل وقد جاء يحيى - 00:29:16ضَ

من يعمر وحميد بن عبد الرحمن لما جاء من قبل البصرة حيث ظهر في البصرة منكر القدر نعم. ابي بن كعب وعبادة وزيد بن ثابت وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم. اخبرنا علي بن عمر - 00:29:36ضَ

ثلاثة ومعهم الرابع قل لي اورده الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد نعم قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال اخبرنا عباس بن محمد قال حدثنا عبيد الله - 00:29:56ضَ

ابن موسى قال حدثنا سفيان عن سعيد بن سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي انه قال اتيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقلت ابا المنذر فانه وقع في قلبي شيء من هذا القدر فحدثني بشيء لعل الله عز وجل يذهبه عني - 00:30:14ضَ

فقال ان الله عز وجل لو عذب اهل واهل ارضه لعذبهم غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته فهم خيرا خيرا لهم من اعمالهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر - 00:30:34ضَ

وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. وان مت على غير ذلك دخلت النار. قال فثم اتيت ابن مسعود رضي الله عنه فحدثني بمثل ذلك ثم اتيت حذيفة رضي الله عنه فحدثني بمثل ذلك ثم اتيت زيدا - 00:30:54ضَ

ابن ثابت رضي الله عنه فحدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه بكل بساطة هو ان تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:31:14ضَ

هذا هو اختصار الايمان بالقضاء والقدر. وذكر المراتب الاربع حل اعلى من هذا. ولهذا العامي قد لا في المراتب الاربعة ولا لا؟ لكن في قلبه مجمولها لكن لو انه اعترض على القضاء والقدر ان ما اخطأه يمكن يصيبه - 00:31:34ضَ

ولما اصابه يمكن يخطئه فان هذا لم يحقق الايمان بالقضاء والقدر الذي فهمه الصحابة وفهمه عنهم نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن ابن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثه - 00:31:54ضَ

ثنى علي بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي العاتكة قال حدثني سليمان بن حبيب المحارب عن الوليد بن ابن عبادة ابن الصامت عن عبادة رضي الله عنه انه قال انه قال له ابنه عبدالرحمن يا عبادة اوصني قال اجلس - 00:32:14ضَ

فاجلسوه ثم قال يا بني اتق الله ولن تتقي الله حتى تؤمن بالقدر ولن تؤمن بالقدر حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:32:34ضَ

وسلم يقول القدر على هذا من مات على غير هذا ادخله الله النار. ولاجل هذا في الاحاديث احاديث الايمان اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الفعل تؤمن مع القدر خاصة من بين اركان الايمان الاربعة - 00:32:54ضَ

فانه قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته ما قال وتؤمن بالملائكة وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن بالقدر. فاعاد الفعل المضارع مع القدر خاصة. مع ان القدر وش هو؟ اليس هو افعال الله - 00:33:14ضَ

داخل في الايمان بالله. لكن افرده لانه هو الثمرة. ولهذا معيار الايمان بالله يكون عند وقوع اقدار الله يظهر اثر الايمان على العبد وان كثر علمه وكثرت عبادته في مقابل من يقل علمه وتقل عبادته تجده عند المصائب اكثر اكثر - 00:33:34ضَ

من من ذاك وهذا اكثر تجزعا. العبرة بهذا الثمر لان هو معيار الايمان. اي نعم احسن الله اليكم. الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما. قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابي مسلم قال - 00:33:58ضَ

اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان قال محمد بن الحسن قال حدثنا ابي عن محمد ابن طلحة عن محمد بن جحادة عن قتادة عن ابي السوار عن الحسن ابن علي رضي الله - 00:34:18ضَ

عنهما انه قال قضي القضاء وجف القلم وامور تقضى في كتاب قد خلا. طيب اذا كان القضاء وقد قضي والقلم قد جف والمستقبل غيب. وش يبغي المؤمن على هذا؟ يكون على خوف ووجل. ولهذا خشي الصحابة على انفسهم النفاق - 00:34:33ضَ

الخشى والنفاق الاعظم. النفاق الاكبر وش يوجب هذا للمؤمن الحاحه على الله. انطراحه بين يديه ان يحسن له الخاتمة والعاقبة وان لا يضله بعد اذ هداه. لان الغيب ما هو بايدك بايد الله - 00:34:57ضَ

والله جل وعلا ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء لكن هذا لما سبق في علم الله ان هذا يلح على الله فيعلم الله منه ذلك فتسبق له منه الهداية. اذا اللي في مقدورك هو - 00:35:20ضَ

العبادة الدعاء والتوجه الى الله. اما ما قضاه الله وانتهى هذا ليس في مقدورك نعم. احسن الله اليكم. قول قول عمرو بن العاص رضي الله عنه اخبرنا الحسن بن علي بن زنجويه قال - 00:35:38ضَ

حدثنا علي ابن ابن ابراهيم ابن سلمة قال حدثنا يحيى ابن عبد الاعظم قال حدثنا المقرئ قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد الحظرمي عن علي ابن رباح ابن رباح اللخمي قال حدثنا عمرو بن العاص رضي الله عنه قال انتهى عجبي الى ثلاث المرء - 00:35:58ضَ

ويفر من القدر وهو لاقيه. ويرى في عين اخيه القذى فيعيبها ويكون في عينه مثل الجذع فلا فلا يعيبها ويكون في دابته الصعر فيقومها جهده ويكون في نفسه الصعر فلا يقومها. هذا يقوله اذهى العرب - 00:36:18ضَ

عمرو بن العاص انتهى عجبي الى ثلاث يفر من القدر وهو ملاقيه. ويرى القداة اي المعيبة في عين اخيه فيكبرها وفي وفي في عينه الجذع اللي وش كبرها ما انكرها. يعني ينظر الى عيوب الناس بعين الرقيب ولا - 00:36:38ضَ

تنظر الى عيب نفسه ويا ويرى الصعر والصعوبة والشدة والعناد في دابة فيسعى ليقيمها كيف يعدلها؟ هذا عجب. من اولى بالتعديل؟ انت. اولى بتكميل النقص انت ليش عينك على الناس حارة وعينك على عيبك؟ باردة. وهذا قد يتسع به الى قرابات - 00:37:05ضَ

او معارفه. فتجده في غيرهم في البعيد منهم. دقيق الملاحظة لغلطهم. وفي قرابة ومن حوله من يحب يتغاضى. اليس الميزان واحد اذا كان انكار منكر وهذا عدا هذا الاضطراب في الميزان يوقعه في الحي في الحكم - 00:37:37ضَ

وكلاهما مدعاته الهوى. اشتهى هذا ولم يشتهي هذا. اي نعم احسن الله اليكم. قول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا - 00:38:04ضَ

احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد بن شريك قال حدثنا ابن ابي مريم حاء قال وحدثنا جعفر بن محمد الخراساني قال حدث دفن ابو الحسن علي بن داود قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرني ابن ابن لهيعة عن كأب ابن علقمة عن عيسى ابن هلال عن عبد الله ابن - 00:38:23ضَ

عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال اذا مكثت النطفة في رحم المرأة اربعين ليلة جاءها ملك فاختلجها ثم عرج بها الى الرحمن تبارك وتعالى فيقول اخلق يا اخلو اخلقها يا احسن الخالقين - 00:38:43ضَ

اخلقي اخلقها اخلقها يا احسن الخالقين. لا بل آآ بالوصل اخلقها من غير اه قطع اي نعم. احسن الله اليك. اخلقها يا احسن الخالقين فيقظي الله فيها ما يشاء من امره - 00:39:03ضَ

ثم تدفع الى الملك فيسأل الملك عند ذلك فيقول يا ربي اسقط ام تمام؟ في فيبين له فيقول اناقص اناقص الاجل ام تام الاجل؟ فيبين له ويقول يا ربي اواحد او توأم؟ فيبين له فيقول - 00:39:23ضَ

قولوا يا ربي اذكر ام انثى؟ فيبين له ثم يقول اشقي ام سعيد؟ فيبين له ثم يقول يا ربي اقطع رزقه في قطع له رزقه مع خلقه فيهبط بهما جميعا. فوالذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا - 00:39:43ضَ

الا ما قسم له. فاذا اكل رزقه قبض. لا اله الا الله. ليس له الا ما كتبه الله. طار بالسماء ولا باص بالارض ولهذا قد يعتبر الانسان اشياء ويشرب فنجان قهوة ولا ياكل لقمة من يموت بعدها. هذه اللقمة وهذه الشربة من رزق - 00:40:03ضَ

وهذا يجعل المؤمن يستريح واقل ما يستريح منه الهموم والغموم. استريح منها ليس لك الا ما كتب الله لك. فاجمل في الطلب. لا تعطيها كل جهدك وهمتك. اي نعم احسن الله اليكم. ايه يعني اجله الى كم؟ بالنسبة - 00:40:28ضَ

لغيره اما ينقص ولا يزيد. اجله يوم اليوم بالنسبة للي عمره سنة والسنة لمن عمره عشر ناقص. اي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو - 00:40:59ضَ

اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن الديلمي انه قال دخلت على عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ابا عبدالله بن فيروز بن الدينمي. اي نعم. دخلت على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وهو في حائط له بالطائف بالوهم - 00:41:21ضَ

ومعه فتى من قريش. تعرفونه هو الطايف. الوهط والوهيط. وهذه مزرعة عبد عبد الله بن عامر رضي الله عنهما. نعم ومعه فتى من قريش يزن بشرب الخمر فقلت له بلغني عنك حديث انه من شرب شربة خمر لم يقبل الله - 00:41:41ضَ

توبته اربعين صباحا. وان الشقي من شقي في بطن امه. الله المستعان. نعم والدرداء رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال بشرب الخمر يعني يتهم. يتهم - 00:42:06ضَ

بشرب الخمر وفيه فقه السلف انهم ينكرون المنكر ان كان مباشرة او بالتحذير من الوقوع فيه فذكر له هذا الحديث وهذا على جهة الوعيد لا تقبل له الصلاة اربعين يوما وعيدا. فانه لو لم يصلي لكفر - 00:42:26ضَ

العياذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. ابو الدرداء رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدث حدثنا ابو عتبة قال حدثنا بقية عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان انه قال حدثنا يزيد بن مرفد ابو عثمان الهمداني - 00:42:49ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال ذروة الايمان اربع. الصبر للحكم والرضا بالقدر والاخلاص للتوكل والاستسلام للرب. هذه كلها مدارها على اعمال القلوب. فان الصبر اول ما يكون في القلب - 00:43:09ضَ

الحكم اي القدر فانه ان صبر للقدر لا بد انه يشكر عند النعمة والرضا بالقدر. الرضا اي قبوله نعم اذا انس به هذي مرحلة اعلى فان تكاثر الصبر يورث الرظاء. وثالث الاخلاص للتوكل. يتوكل الذي هو محض عمل - 00:43:28ضَ

قلب يكون توكله مخلصا. ما هو بتوكله مشوب. فيه من الشوائب المنقصة له. والاستسلام للرب جل في قوله وحكمه الذي هو الانقياد لله. نعم. احسن الله اليكم. عمران بن حصين رضي الله عنهما - 00:43:56ضَ

اخبرنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن ابن ابي انيسة ان يزيد يزيد ابن ابي حبيب عن الابي الاسود الدؤلي انه قال سألت عمران بن ابن حصين رضي الله عنهما عن باب القدر فقال - 00:44:16ضَ

قال لو ان الله عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو انه رحم اهل السماوات والاهل السماوات والارض لك انت رحمته اوسع من ذلك. ولو ان رجلا له مثل احد ذهبا ينفقه في سبيل الله لا يؤمن بالقدر - 00:44:36ضَ

بخيره وشره ما تقبل منه. لان الخلق خلقه. والله يفعل في خلقه ما يشاء لا يسأل سبحانه عما يفعل وهم يسألون ولله المثل الاعلى لو انك بيت هدمت هالجدار ذا وحطيت هالجدار هذا ثم بدا لك انك هدم هذا وتبني هذا احد يلومك - 00:44:56ضَ

الفعل الملك ملكك والله جل وعلا له المثل الاعلى فالخلق خلقه. لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لما كان ظالما لهم. ولو عافاهم لكانت عافية لهم خيرا لهم. نقف على هذا المعنى ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن التوفيق - 00:45:20ضَ

وتمام العافية وحسن العاقبة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:43ضَ