باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهد المجلس السادس والاربعون في تدارس شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للحاج - 00:00:01ضَ

ابي القاسم هبة الله الا لكائي رحمه الله. نعم. الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق - 00:01:01ضَ

فيما روي وما نقل من الاجماع في اثبات القدر. سلمان الفارسي رضي الله عنه. اخبرنا محمد بن احمد بن القاسم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن ابن الزبير قال حدثنا ابراهيم ابن ابي العنبس قال حدثنا يعلى ابن عبيد عن سفيان عن - 00:01:21ضَ

ابي اسحاق عن ابي الحجاج الازدي انه قال سألت سلمان رضي الله عنه ما الايمان بالقدر؟ فقال ان تعلم ان ما اصاب لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذه الجملة والحمد لله هي - 00:01:41ضَ

مجمل ما يتعلق بالايمان بالقدر. قد جاءت عن هؤلاء الستة من الصحابة رضي الله عنهم قد تلقاها عنهم التابعون. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن القاسم قال اخبرنا محمد - 00:02:01ضَ

محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب بن شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابو نعامة السعدي قال كنا عند ابي عثمان فحمدنا الله ودعوناه فقلت لانا باول هذا الامر - 00:02:19ضَ

اشد فرحا مني باخره. فقال ثبتك الله. كنا عند سلمان رضي الله عنه فحمدنا الله ودعوناه وذكرنا فقلت لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره. فقال سلمان رضي الله عنه ثبتك الله ان - 00:02:39ضَ

الله لما خلق ادم مسح ظهره فاخرج منه ما هو داري الى يوم القيامة. فكتب الاجال والارزاق والاعمال لا وشق وتوسع عادة فمن علم السعادة فمن فمن علم السعادة فعل الخير - 00:02:59ضَ

فعل الشر ومجالس الشر. وهذا المسح لظهر ادم يترتب عليه امران الامر الاول اخذ الله الميثاق على بني ادم ميثاق نساه اكثرهم واستقر في فطرة الموحدين منهم. واذا اخذ ربك من بنيه - 00:03:19ضَ

ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم قالوا بلى شهدنا الايات من اخر الاعراف ومن هذا المسح قضاه الله جل وعلا من اهل الجنة واهل النار. ولهذا جاء في الحديث - 00:03:44ضَ

ما مسح الله ظهر ادم اخرج ذريته كالذر. فقال هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار فلا ابالي وهذا من كمال ما حصل من القدر وفي تفاصيله ما كتبه الله في التقدير الشامل الذي انبثق منه التقدير العمري لكل انسان بعمره - 00:04:04ضَ

فان التقدير العمري يفرق للانسان قبل آآ وهو نطفة من اين يفرق من التقدير الذي سبق قبل خلق الخلق لما ان خلق الله القلم فقال له اكتب في الحديث ان - 00:04:31ضَ

ان اول ما خلق الله القلم. يعني من اول خلقه امره الله بالكتابة. لا ان القلم اول المخلوقات فالعرش قبله. قوله لقوله في الحديث وكان عرشه على الماء سبحانه لا اله الا هو نعم احسن الله اليكم قول جابر ابن عبد الله - 00:04:51ضَ

رضي الله عنهما اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا عبد الله ابن ميمون القداح قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال لا يؤمن - 00:05:11ضَ

عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره. ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه نعم قول عائشة رضي الله عنها اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا عن - 00:05:31ضَ

عمار بن خالد قال حدثنا علي ابن غراب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان العبد يعمل الزمان بعمل اهل الجنة وانه عند الله لمكتوب من اهل النار. اذ العبرة بالخواتيم - 00:05:51ضَ

والعبرة بمكنون الصدور. لا بظواهر الاعمال ومبادئها. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد الوهاب بن ابي احمد العسال قال سمعت سليمان بن احمد الطبراني يقول سمعت احمد بن علي الخزاعي قال - 00:06:11ضَ

سمعت محمد ابن كثير العبدي قال سمعت الثوري يقول ان الرجل ليعبد الاصنام وهو حبيب الله يعني اعبدها في اول امره ومكتوب عند الله انه من اوليائه. لانه يرجع بعد ذلك فيتوب منها ويوحد الله ويموت - 00:06:31ضَ

على ذلك. نعم. ما نقل عن التابعين. مثله مثل من؟ مثل الصحابة. فان الصحابة جلهم ان لم نقل كلهم خلا الصديق كانوا يعبدون الاصنام فمن الله عليهم فامنوا ووحدوا وودعوا الاصنام. وهم من احب الخلق الى الله. نعم - 00:06:51ضَ

احسن الله اليكم. قول عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه اخبرنا عيسى بن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا ابن عمرو قال حدثنا ابو سعيد المؤدب عن عمر ابن ذر انه قال بينما عمر ابن عبد العزيز في نفر منهم يزيد او - 00:07:19ضَ

الفقير كذا قال داوود وموسى ابن وموسى ابن كثير ابو الصباح وناس من اهل الكوفة. قال فتكلم متكلم وانه عمر ابن ذر قال ما بلغ ما بلغ فريتنا لعمر وظن وظننا انه - 00:07:39ضَ

ولا يقدر على تكلم عمر ابن عبد العزيز فلم يدع شيئا مما جاء به الا اجابه فيه. قال ثم ابتدأ الكلام فما كنا عنده الا تلامذة. فقال فيما يقول ان الله لو كلف العباد العمل على قدر - 00:07:59ضَ

لما قامت لذلك سماء ولا ارض ولا جبل ولا شيء من الاشياء. ولكن اخذ منهم اليسر ولو اراد او احب الا يعصى لم يخلق ابليس رأس المعصية سبحانه لا اله الا هو كلام عظيم. فان عمر ابن عبد العزيز - 00:08:19ضَ

معدود من كبار اهل الزمان قد اشغله في اول الامر الامارة فانقصت من شأنه في العلم فانه كان واليا اميرا على المدينة للوليد ابن عبد الملك الى ان رجع رحمه الله في زهده عن عن الدنيا وعن الامارة - 00:08:39ضَ

ونضح بهذا الكلام وامثاله الذي جملته وجمارته من مشكاة النبوة. من ذلك ما يتعلق بالقضاء والقدر. والكوفة والبصرة وقع فيهما هذه اللوز القدر في التجهم وفي اه الارجاء وهؤلاء الذين وفدوا عليه كانوا عنده من اهل الكوفة من اهل العلم مع خليط من اولئك - 00:09:07ضَ

قال لو ان الله كذا ما خلق ابليس ولخلق المعصية. لكن هذا خلقه جل وعلا الذي هو فرع من قضائه وقدره وهذا الخلق لكمال علمه سبحانه. بما ينتهي اليه خلقه. وما يسيرون اليه وما يحصل لهم فيه من - 00:09:42ضَ

البلاء والابتلاء. فان المعصية انما انما هي ناشئة من ابليس. من الهواء والهوى من ابليس. واعداء بني ادم مدارهم على هذا الشيطان. فنفسه عدوه من الشيطان. ودنياه عدو من الشيطان وقرينه عدوه من الشيطان. وجليس السوء من الشيطان ورأسهم ابليس اعاذنا الله منه. ان - 00:10:03ضَ

عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. نسأل الله العفو والعافية. احسن الله اليكم قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو - 00:10:33ضَ

واسحاق عن الاوزاعي انه قال كتب عمر بن عبدالعزيز الى ابن له كتابا فكان فيما كتب فيه اني اسأل الله الله الذي بيده القلوب الذي بيده القلوب يصنع فيها ما شاء من هدى وضلالة. من ابنه الذي كتب اليه - 00:10:53ضَ

في هذا الكتاب هو والله اعلم عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز. فان ابنه عبدالملك توجه للعلم وكان اسوة لابيه في زهده في الدنيا وتركه لها وقد فجع الله جل وعلا عمر بابنه فمات في حياته في الخلافة - 00:11:13ضَ

ووجد عليه وجده عليه كان نبراسا في الصبر. وفي حمد لله عز وجل. وقد ذكر الرواة ان عبدالملك كتب كتاب الى ابيه ينصحه وهنا كتاب جليل شرحه الحافظ ابن رجب شرح رسالة عبدالملك ابن ابن عمر - 00:11:39ضَ

لابيه وما لبث عمر بعدها الا ثم مات رضي الله عنهم نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر وعلي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم - 00:12:16ضَ

من قال حدثنا محمد بن خالد بن يزيد ابو هارون الخراز قال حدثنا يحيى بن ابي بن ابي الخصيب قال حدثنا ابن اخي ابراهيم ابن ابي عبلة واسمه هاني ابن عبدالرحمن ابن ابي عبلة. قال سمعت ابراهيم ابن ابي عبلة يذكر عن عمر ابن عبد - 00:12:38ضَ

عزيزي انه قال ما طن ذباب بين اثنين الا بكتاب وقدر. الله اكبر. نعم. اخبرنا عبد عثمان ابن ابن عبيد الله قال اخبرنا احمدنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال - 00:12:58ضَ

كتب عمر ابن عبد العزيز الى عدي ابن اما بعد. فاني فان استعمالك سعد ابن مسعود على عمان من الخطايا التي قدر الله عليك وقدر ان تبتلى بها. وذلك ان عمان تشمل - 00:13:18ضَ

القطرين المعروفين الان. سلطنة عمان والامارات. لان الامارات تسمى الى عهد ليس بالبعيد بساحل عمان وقد جعل الحجاج بن ارطاط وكان والي عمر على العراق وعمان وتوابعها تابعة للعراق. جعل فيها سعد بن مسعود. وقد اثر عنه جور وظلم - 00:13:38ضَ

فكتب الى ابن عطات ينصحه يقول هذه المعصية اما قضاها الله عز وجل وقدره لا تتمادى فيها وانما يتاب فيها الى الله سبحانه وتعالى الله اليكم قول الحسن بن ابي الحسن البصري اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن - 00:14:06ضَ

اسماعيل قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة قال حدثنا مسلمة بن محمد عن نعيم العنبري وكان من جلساء الحسن قال سمعت الحسن يقول في قول الله عز وجل وكان تحته كنز لهما. قال لوح من - 00:14:32ضَ

ذهب مكتوب فيها عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن امن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:14:52ضَ

سبحان الله العظيم. نعم. احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا ابو عتبة قال حدثنا بقية قال تحدثنا تمام ابن نجيح قال سمعت الحسن واتاه رجل فاخذ بعنان دابته فقال ايها الضال المضل - 00:15:12ضَ

حتى متى تضل الناس؟ حتى متى تضل الناس؟ قال وما ذاك؟ قال تزعم ان من قتل مظلوما فقد قتل لفي غير اجله. قال فمن يأكل بقية رزقه يا لكع خلي الدابة قتل في اجله. قال فقال الرجل والله - 00:15:32ضَ

والله ما احب ان لي بما سمعت منك اليوم ما طلعت عليه الشمس. الله المستعان. اذا كان هذا الحسن البصري يأتي من اهل الجهالة من يتهمه بانه يضل الناس. الواحد يركد الحمد لله يجيه من الناس اشد من هذا. فاذا وقع هذا للاكابر - 00:15:52ضَ

وعلى رأسهم الصحابة رضي الله عنهم وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيجمل فعند المعتزلة المقتول له اجلان. اجل لو لم يقتل لعاش اليه واجر اخر هو بقتله - 00:16:12ضَ

وها هنا اجابه آآ الحسن بهذا القول. طيب لو كان له اجل ثاني وقد قتل به وقد قتل به وله اجل ثاني. اذا ما الذي جعله؟ ما الذي من الذي سيأكل رزقه؟ فيما - 00:16:36ضَ

بين الاجل او الرجل الثاني وقوله يا لكع يعني يا تافه يا سخيف ولهذا جاء في الحديث لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع التاف. الحقير اللي ما له قيمة - 00:16:55ضَ

وهذا بدأ الان يظهر تزداد يزداد امره واعتبروا يا اخواني بهذه السرعة لمن يسمون بمشاهير السوشيال ميديا ان سمعت بعض كلامهم عرفت مقدار عقولهم ودينهم. اتفه من التافهين ويتبعهم الملايين. ترى هذولا ما هم ما هو مكلفين الدجال. اذا كان سيتبع الدجال - 00:17:14ضَ

الجمل الغفير. انظروا هم في هؤلاء احقر من يكون في في عقولهم وفي ارائهم وفي سلوكهم وفي احوالهم ويتبعهم هؤلاء في مقابل ذلك اهل العقل واهل العلم واهل الحصافة قل من يتبعه. لان امر الله ماضي. نذكر قبل - 00:17:47ضَ

سنين انه تزدحم المساجد محاضرات لوعاظ وآآ اهل آآ التثوير من الدعاة وتتناقص جدا بمحاضرات ومجالس العلماء كان يحصل عندنا ازدواجية واذا الامر لا يتم الى ان يتم امر الله - 00:18:09ضَ

ما زال الزهد والزهد بالعلماء ومجالسهم الى ان رؤساء غيرهم ثم صارت الهشاشة في الديانة والتدين والعلم. الى ان اصبحت في المظاهر فقط دون المخابر الى ان ضعف العقل وصلى لهذه الحال والامر اشد. الامر اشد نسأل الله العفو والعافية. نعم - 00:18:36ضَ

واخبرنا القاسم ابن جعفر الذي قال والله ما احب ان لي بما سمعت منك اليوم هو تمام ابن نجيح صاحب الحسن. نعم. اخبرنا القاسم جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حي - 00:19:04ضَ

القاسم ابن نصر قال حدثنا محمد بن المثنى قال ها؟ لا لا لا هذا المعتزل ممن اثار على الحسن لكن الذي نقل هذه قوله واعجبته منه حتى انها احب اليه من كذا هو تمام ابن نجيه - 00:19:24ضَ

تلميذ الحسن. قال فقال الرجل اهي محتمل محتمل نعم اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم بن نصر قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا - 00:19:44ضَ

ابو داود قال حدثنا ابو خلدة قال سمعت الحسن يقول الشقي من شقي في بطن امه. اي من كتب عليه الشقاء ان كتب عليه الشقاء في بطن امه اي بما فرق له من - 00:20:20ضَ

اللوح المحفوظ هو كما سبق التقدير العمري التقادير اربعة الشامل وهو الذي جرى به القلم لما خلقه الله. فانه جرى بكل ما يقع من كبير وصغير وحقير وجليل الخاص والعام. والثاني التقدير الحولي - 00:20:38ضَ

النازل في ليلة القدر الثالث التقدير العمري لكل انسان في وهو في بطن امه اذا نفخ فيه الروح. الثالث الرابع التقدير اليومي يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 00:21:03ضَ

هذه التقادير الاربعة التي جاءت جاءت بها الادلة. وفي حديث المعراج عرج به صلى الله عليه وسلم حتى بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام. ما الاقلام؟ ليس انه يحدث تقدير جديد - 00:21:22ضَ

لا فرق ما في اللوح المحفوظ الى هذه التقادير الثلاث العمري واليومي والحولي ولهذا قال الله جل وعلا انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقوا كل امن حكيم - 00:21:42ضَ

امرا من عندنا يبرم امرا حكيم مبرم وهو القضاء والقدر. نعم ايه لا الحسن الرجل يقول للحسن لان هذا قول المعتزلة. المعتزلة اشهر ما به نفي القدر وقدر. ولهذا اذا اطلقت القدرية انصرفت لمن؟ للمعتزلة - 00:22:04ضَ

مع ان اول ابتداعهم الذي فارقوا به الحسن هو القول بالمنزلة بين المنزلتين وقد تكامل لهم في اوائل المئة الثانية خمسة اصول. اطبق عليها المعتزلة. المنزلة بين المنزلتين في صاحب الذنب - 00:22:37ضَ

انه اذا اذنب خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر البقية في منزل بينهما وهذا القول من تأمل واذا هو ردة فعل لقول المرجئة ولا وش سبب هالقول هذا سببه الارجاء - 00:22:55ضَ

فان الناس في الارجاء خاضوا مخاضات. وهي التي ذم السلف الخوظ فيها والكلام والجدال في الدين من مخاضهم الكلام في اهل الجمل وشأنهم الجمل الصوفية سنة اربعين ومخاضتهم في اخر المئة - 00:23:16ضَ

يعني من من الفراغة انشغلوا بقضايا جدلية نتجت عنها هذه البدع حتى دخل ذلك الرجل صار من تضاعيفها الكلام في اصحاب الذنوب الارجاء في اهل الجمل جاء عن محمد ابن عن الحسن ابن محمد ابن حنفية - 00:23:37ضَ

وهو اول كتاب صنف في الرجال رواه ابو عمر العديني في كتابه الايمان فان الحسن ابن محمد من الحنفية كتب رسالة في ارجاء ما كان من امري اهل الجمل والصفين. الا يخاض فيهم امرهم الى الله - 00:24:01ضَ

لكثرة ما وقع فيها من التظاعيف الالزامات والتتبعات وهذا الارجاء انتهى واندثر ارجاء امر المتقاتلين في الجمل اصفيه وهو آآ مبناه على الاصل العظيم عند اهل السنة الله اعلم بنواياهم ومقاصدهم. لا يخاض فيهم - 00:24:26ضَ

جرحا ولا تعديلا جاء بعدها شيء اوسع منها وهو المعصية صاحب المعصية هل يحكم بايمانه او يحكم عليه بمعصيته فدخل ذلك الاعرابي على الحسن وهو في جامع البصرة فقال يا ابا يسار صاحب الذنب امؤمن او كافر - 00:24:53ضَ

وش ذبة هذا السؤال؟ هو ثمرة الارجاء المذموم فتطاول واصل ابن عطا وانا عندي نواصل ما هو بشي حساس والقملة السودا في عمرو بن عبيد الذي يحرك واصلا ويحرك غيره - 00:25:23ضَ

فقال انا اقول ان صاحب الذنب لا مؤمن ولا كافر. خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فاعتزل عمرو ابن عبيد وواصل حلقة الحسن فاطلق عليهم المعتزلة ثم جاءت جاء الاصل الثالث الاصل الثاني بعدها - 00:25:47ضَ

وهو العدل عندهم. والعدل نفي القدر. ومنها اثارها ان المقتول له اجلان. اجل كان بقتله واجر لو لم يقتل لعاش الى اجله الثاني ولهذا عند المعتزلة الميت لم يقتل لم ينتهي اجله - 00:26:13ضَ

قطع عليه اجل لانهم لا ينسبون الى الله التقادير وانما ينسبونها الى الى افعال العباد وصاروا بهذا مجوس هذه الامة وجاء بعد ذلك انفاذ الوعيد اصلا ثالثا ناتج من الاصل الاول. وش الاصل الاول - 00:26:33ضَ

المنزل طيب هذه المنزلة حكم اسمه في الدنيا وش حاله وحكمه في الاخرة؟ فقالوا بانفاذ الوعيد. ما انفاذ الوعيد ان صاحب الذنب مخلد في النار مخلد في النار وقبل ان نذكر الاصل الرابع والخامس نقف وقف التأمل. وش العلاقة بين هذا وبين قول الخوارج - 00:26:58ضَ

اذا الخوارج اسبق بدعة من من القدرية. والخوارج والقدرية يطلق عليهما جميعا ايش؟ الوعيدية الخوارج قالوا صاحب الذنب في الدنيا هذا اسمه وحكمه في النار. المعتزلة قالوا صاحب الذنب في الدنيا في منزلته. في منزلة لا مؤمن ولا كافر. وحكمه - 00:27:26ضَ

انه في النار من الاساس من الفرع الخوارج الاساس ولهذا الخوارج فرقهم الاربعة التي كانت في المئة الاولى الازارقة بعنافع ابن الازرق والنجدات تبع نجدة ابن عامر اليمامي كلاهما دؤليان حنفيان - 00:27:53ضَ

الصفرية تبع زياد بن الاصفر والايباضية. ثلاثة وهم جمهور الخوارج قالوا بقول الاوائل صاحب الذنب في الدنيا كافر وفي الاخرة في النار الاباضية خالفت جمهور الخوارج. وش قالت؟ صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة - 00:28:20ضَ

طيب كفر النعمة ليس ككفر الملة بمعنى لا تجرى عليه احكام الكفر انما كفر النعمة اشد من مطلق الذنوب هذا ان تأملتوه يشابه الى حد كبير قول المعتزلة في المنزلة بين المنزلتين. نعم - 00:28:49ضَ

اتفقوا جميعا في حكمه الاخروي ثمان الايباظي تلقفت قول المعتزلة في انكار الرؤيا والقول بان القرآن مخلوق الحكم على اهل الكبائر كما هو معروف عنهم يمكن نقول ان ان الايباظية نسخة معدلة من اين؟ من هؤلاء المعتزلة - 00:29:13ضَ

ثم جاء بعد ذلك الاصل الرابع والخامس. الاصل الرابع في التوحيد عندهم وهو انكار الصفات وان كان حقيقة قول المعتزلة انكار الاسمى والصفات. فليس اثباتهم للاسماء ليس تحته طائل فانهم او منهم من اثبت لله اسماء لا تنطوي على صفة - 00:29:40ضَ

قد تجعلوها اعلاما محضة لا تدل على كمال بحال وهذا وشو كقول الجهمية في انكار الصفات الاسماء والصفات الاصل الخامس وهو الذي اثره بارز الان طرائق الخوارج المطورة وفي الثورات في الجماعات اصل الامر معروف والنهي عن المنكر - 00:30:06ضَ

فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك الان يقول به حزب التحرير وليس عندهم الا هذا ويعتبرون المظاهرات من اوجب الواجبات ويعولونها على اصل ان هذا امر بالمعروف ونهي عن المنكر - 00:30:37ضَ

اه تأثر بهذا من تأثر من الجماعات بقدر كل اخذ من ذلك بقدره. هذي الاصول الخمسة هي اصول المعتزلة اتفق عليها معتزلة البصرة ثم معتزلة بغداد المعتزلة البغاددة وهم يختلفون لا في هذه الاصول وانما في فروع منها - 00:31:06ضَ

بسط ذلك ابو ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات من اعجب العجب لكنها لا لا تستغرب في اهل البدع. فانظروا الى الجهمية وهم جبرية المرجئة مع المعتزلة. تناقضوا في اصل اصل القدر - 00:31:33ضَ

وفي اصل الايمان في الحكم الاخروي تناقضوا في هذا فصاروا على طرفي نقيض. وتطابقوا في ايش؟ في التوحيد. لا في الوعيد متناقضين فان المعتزلة وعيدية. والجهمية مرجئة. عند الجهمية يكفي الايمان بالمعرفة - 00:31:58ضَ

وينجو من النار ويكون من اهل الجنة في باب الايمان وباب القدر تناقضوا. وفي باب التوحيد نفي الصفات والاسماء كادوا ان بقوة يتوافقوا نعم مم وافقت عمل الخوارج الوعيدية كلهم في حكم الاخروي ان صاحب الذنب - 00:32:23ضَ

مخلد في النار تقوله المعتزلة وتقوله الاباضية يقوله بقية خوارج وهم يتأولون قول الله جل وعلا المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار وهم اول من احدث هذه البدعة في الفرق بين كفر النعمة وكفر الملة - 00:32:54ضَ

كفر النعمة عند العلماء يرد عليه الامر ان يكون كفرا اصغر ويكون كفرا اكبر احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن ابن عثمان نعم. قال اخبرنا القاسم قال حدثنا يحيى قال حدثنا - 00:33:20ضَ

قاسم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال نازلت الحسن في القدر فقال اني لست بعائد الله المستعان هذه مسألة طويت ولا مصلحة في بحثها - 00:33:42ضَ

وايوب هو ابن ابي كريمة السختياني. نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن الاشعثي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال - 00:34:01ضَ

سمعت ايوب يقول كذب يعني علي الحسن البصري. يعني على الحسن البصري صنفان من الناس. قوم القدر فهم يريدون ان ينفقوا بذلك قولهم وقوم في قلوبهم له شنآن بغض او بعض - 00:34:17ضَ

نعم وبعض يقول وبعض يقول من قوله كذا وليس من قوله كذا لهم شنآن حملهم هذا الشنآن حقد على الافتراء عليه. وتنزيل كلامه على غير معناه وقوله اني ليس لست بعائد فيه - 00:34:37ضَ

فيما جاء في ذمهم للكلام في القدر والخوظ فيه لانهم مزلة ومظلة نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسين بن الحسن المخزومي قال حدثنا احمد بن سلمان قال حدثنا احمد بن علي - 00:34:58ضَ

من مثنى قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن عاصم انه قال سمعت الحسن يقول في مرضه الذي مات ان الله قدر اجلا وقدر معه مرضا وقدر معه معافاه. فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقدر - 00:35:16ضَ

ومن كذب بالقرآن فقد كذب بالحق. فكان هذا اخر قول الحسن رحمه الله. نعم. اخبرنا عبد عثمان بن عبيد الله قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق وجعفر بن محمد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن - 00:35:36ضَ

زيد عن عوف انه قال سمعت الحسن يقول من كذب بالقدر فقد كفر بالاسلام ثم قال ان الله خلق خلقك من فخلقهم بقدر وقسم الاجال بقدر وقسم ارزاقهم بقدر والبلاء والعافية بقدر. الله اكبر - 00:35:56ضَ

الله اكبر وفي هذا يا اخواني ان الانسان يعتبر فان من الاكابر من اوتي علما وقد يحصل له اشتباه لك التوفيق من وفقه الله جل وعلا هؤلاء الكبار في سيرهم مثل هذا الدغش - 00:36:16ضَ

المسائل لكن الذي يعيش الحدث لا كالذي لم يعش الحدث في وجود البلاء وقوته وشدته عليه وظعفه ونقصه منه وفتنة ابن الاشعث حصل منها امور عظيمة سعيد بن جبير قرين الحسن - 00:36:40ضَ

خاض فيها خوض ديانة مكفرا للحجاج نازعا الولاية منه والحسن البصري خالفه واستخفى وكان اقل من شأنه في تلك الفتنة الاستخفاء حتى تتبعه الحجاج وقال انا ما رضيت الذي يتأمل في هذا يرى انه مر على هؤلاء الكابر الذين هم اقوى منا علما ودينا - 00:37:06ضَ

ورأيا مر عليه من الفتن ما اظعفت هذه الاحوال في العلم وفي الدين وفي القيام بامر الله عز وجل وتأولهم لشدة الزمان سيكون هذا بين عيني طالب العلم وبين عين المؤمن - 00:37:42ضَ

في فتن اخر الزمان يأخذ دروسا من مواقف هؤلاء الاكابر ونبراس له في لانه في زمن الفتن تغيب الامور وتدلهم تتكاثر دياجير الظلم. فتبقى هذه المواقف له نبراس يعتبر بها - 00:38:04ضَ

لعله ان ينجو ومدار ذلك كله في في اوله واخره على الانطراح بين يدي الله عز وجل. ان يعيذه وان يسلم نعم احسن الله اليكم. مطرف بن عبدالله بن الشخير قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي - 00:38:25ضَ

يقال حدثنا قطن بن نصير قال حدثنا جعفر قال عن ثابت عن مطرف انه قال نظرت فاذا ابن ادم ملقى بين يديه الا وبين يدي ابليس فان شاء الله ان يعصمه عصمه وان تركه ذهب به ابليس. وليس معنى ذلك - 00:38:48ضَ

كان ابليس يعاند الله في تقديره وفي فعله لا حتى ابليس من قضاء الله وقدره. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد المصري قال حدثنا يوسف ابن يعقوب الازدي قال حدثنا عبد الواحد - 00:39:08ضَ

ابن غيات قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت ان مطرفا قال نظرت في هذا الامر ممن كان فاذا بدؤه من الله عز وجل واذا تمامه على الله ونظرت ما ملاكه فاذا ملاكه الدعاء. نعم ملاكه الخضوع - 00:39:29ضَ

لله انطراح بين يديه ودعاؤه به السلامة. اما اذا بدا يفكر الواحد طيب ليش قدر كذا ليش كذا؟ ما ينتهي الا الى الضياع اما اذا رأى الخير والشر والتقدير والاجل عرف ان هذا من كمال ربوبية الله فما له الا الركون الى الله جل وعلا - 00:39:49ضَ

على عبودية ودعاء. نعم احسن الله اليكم. وهب بن منبه قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا قطرون نسير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ابو سنان قال اجتمع وهب بن منبه وعطاء الخرساني بمكة فقال له - 00:40:13ضَ

هو عطاء يا ابا عبد الله بلغني عنك انك كتبت انها كتبت عنك في القدر. نعم قال وهب ما كتبت كتبا ولا يا ابا عبد الله ما كتب بلغني انك كتبت - 00:40:37ضَ

عندي بلغني كأنها كتبت عنك في القدر. اي عندنا ما كتب بلغتني عنك انها كتبت في القدر هذا يمكنه اتى نعم الله اليكم. قال يا ابا عبد الله ما كتب بلغني عنك انها كتبت عنك في القدر؟ قال وهب ما كتبت كتبا ولا - 00:40:56ضَ

فتكلمت في القدر ثم قال وهب قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله منها نيف وسبعون ظاهرة لا يعلمها الا قليل من الناس فوجدت فيها كلها ان كل من ان كل من وكل وكل وكل الى نفث من - 00:41:18ضَ

الى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. الله اكبر. وهبب منبه من علماء اهل الكتاب وهذي الكتب النية والسبعون محتملة انها من روايات التوراة والانجيل وما جاء من اعمال الرسل فان اعمال الرسل كثيرة وحصل فيها زيادة ونقصان - 00:41:38ضَ

يقول منها ما هو ظاهر لا يعلمها الكثير من الناس. ومنها ما هو ليس بظاهر وهذا فيه ان دين اليهود دين سري ان اصل السرية في الاديان جاءت من هؤلاء اليهود لما بدلوا. فنشأت هذه السرية في الدين الى الباطنية - 00:42:03ضَ

اهل جبال الديلم ثم نشأت الى الفرق كل بحسبه اذا ان صارت من اصول العمل عند بعض الجماعات ودين الله ظاهر. ولهذا الاسماعيلية الباطنية لا يعلمون اصول دينهم حتى حكم العلماء على ان عوامهم رافظة - 00:42:25ضَ

لانه الى اربعين سنة لا يدري المذهب. ثم بعد الاربعين يترقى فيه حسب ما يقرأه من هذه الكتب. المقصود من هذا ان وهب ابن منبه قال وجدت فيها كلها ان كل من وكأ لنفسه شيئا من المشيئة فقد كفر - 00:42:55ضَ

يعني انه يفعل شيء بمشيئة مجردة مستقلة عن مشيئة الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. كعب الاحبار الحميري الملقب بكعب الاحبار بكثرة ما عنده من العلم والحفظ في كتب من قبلنا وكان عمر بن عبدالعزيز - 00:43:15ضَ

عمر بن الخطاب يعجب بما عنده ويباحثه وكما ان ابا هريرة وابن عباس يباحثان وهب ابن منبه. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرنا البغوي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن يونس ابن سيف - 00:43:47ضَ

لان عطية ابن قيس اخبره ان رهطا عادوا كعب الاحبار فقالوا له كيف تجدك يا ابا اسحاق؟ قال بخير عبد اخذ بذنبه فان قبضه اليه ربه ان شاء عذبه وان شاء رحمه وان شاء عاقبه يمشيه خلقا - 00:44:14ضَ

جديدا لا ذنب له. الله المستعان. الله جل وعلا المنبني على ايمانه بقضائه نعم. احسن الله اليكم. محمد بن كعب القرضي اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن ابي - 00:44:34ضَ

احمد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جابر قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا سفيان ابن عيينة ابن عيينة قال حدثني في عاصم بن محمد قال سمعت محمد بن كعب القرضي يقول ما انزلت هذه الاية الا تعييرا لاهل القدر - 00:44:54ضَ

كذا ها تعييرا بالياء بيائين بعض النسخ الا تعبيرا لا تعيرا اي اي ذما ذما وردا. نعم ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. انا كل شيء - 00:45:14ضَ

ان خلقناه بقدر. نعم. قول علي بن الحسين اخبرنا عبد الرحمن بن اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثني يعقوب بن شيبة قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا - 00:45:39ضَ

عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن علي بن حسين انه قال ان اصحاب القدر حملوا مقدرة الله عز وجل على ضعف رأيهم فقالوا لله لم؟ ولا ينبغي ان يقال لله لما؟ الله المستعان. لما خلق كذا - 00:45:59ضَ

لما قدر الشر؟ لم لم يهدني كل الدقايق كل ما جاءت الاسئلة فكن منها على حذر. سواء اسئلة ناشئة من وسوستك او اسئلة ناشئة من وسوسة غيرك ليش؟ لم؟ لما يحتمل هذا السؤال؟ قبل قبل الاعتراض التشكيك. ليه انا يا - 00:46:19ضَ

يحصل كذا هنا لو شاء الله هذا ما هو بليما هنا احسن الله اليكم. محمد بن علي بن الحسين الملقب بمحمد الباقر. محمد بن علي بن حسين بن ابي طالب - 00:46:47ضَ

ابن علي ابن ابي طالب نعم اخبرنا عبيد الله ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا ابو عمر الزاهد قال حدثنا العطافي عن الشيعة قال جاء رجل من البصرة فسأل عن محمد بن علي بن الحسين بن علي فقيل له هو ذاك الغلام. قال فجئت اليه - 00:47:09ضَ

وكأنه ما بلغ بعد. قال فقلت يا سيدي اني وافد اهل البصرة اليك وذاك ان القدر قد نشأ في البصرة وقد ارتد اكثر الناس واريد ان اسألك عنه فقال سل فقلت احب احب الخلوة. يعني ابي برزة ابا برز بك - 00:47:30ضَ

فبختلي بك. نعم. فقال لي سل. قال فقلت الخير. فقال فليكتب علم وقضى وقدر وشاء واراد واحب ورضي. قال قلت زدني. قال فقال لي هكذا خرج الينا قال سل قلت الشر. قال اكتب علم وقضى وقدر وشاء واراد ولم يرضى ولم يحب - 00:47:50ضَ

قال قلت زدني. قال هكذا خرج الينا. قال فقال الرجل فرجعت الى البصرة فنصب لي منبر في مسجد الجامع اجتمع الناس فقرأت فقرأت عليهم ما كتبت. ما كتبت فرجع اكثر الناس. الله اكبر. وين هو جاء - 00:48:20ضَ

يعني جا من البصل الكوفة ها او جاء من البصرة لعنيزة وين هقوتكم المدينة شاء الى المدينة وكان محمد بن علي بن الحسين صغيرا ناهز البلوغ وهذا كلامه وهذا يدل على علمه ولهذا عند العلماء - 00:48:40ضَ

هؤلاء الست ائمة علي والحسن والحسين علي بن الحسين زين العابدي ومحمد بن علي بن الحسين الذي هو صاحبنا الباقر. وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق. هؤلاء ستة - 00:49:10ضَ

متبعون والخمسة الذين بعدهم من عوام المسلمين. ليسوا علماء. موسى الكاظم ومن بعده. نعم تسلم لما الله يهديك الله يهدي هذا من المجازفة لا كلام غير صحيح كلام المحشي غير صحيح. ايه كلامه صحيح. لكن قوله ان هذا من المجاهيل وهذا فيه - 00:49:27ضَ

العلماء يتسامحون في رواية ما دون الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يعملون فيها معايير القبول والرد. لا في اخبار الصحابة ولا اخبار من بعدهم. هذا من جهة. واما قوله ولا يجوز ان يورد في كتب - 00:50:09ضَ

السنة ما هو بصحيح. هذا تعقب على العلماء. لكن من قصر نظره اتهم غيره من المحشي الدكتوراه الى غلط رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. قول جعفر بن محمد الصادق اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا ابو عمر الزاهد قال حدثنا - 00:50:29ضَ

صافي عن عن العطاء العطافي عندك العطافي مشددة ولا العطافي؟ مشددة الطاء مم نعم عن رجاله قال قال رجل من الشيعة للصادق ان القدرية تقول لنا انكم كفار؟ قال فقال له اكتب - 00:50:57ضَ

ان الله عز وجل لا يطاع قهرا لا يطاع قهرا. قال وان الله عز وجل لا يعصى قهرا. لا يعصى قهرا فاذا اراد الطاعة كانت واذا اراد المعصية كانت فان عذب فبحق وان عفاف بالفضل. سبحانه ان عذب - 00:51:17ضَ

بعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع. ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع ولهذا في الطحاوية يخلق ويبتلي عدلا - 00:51:37ضَ

وينعم ويهدي فضلا. نعم فهم دائرون بين عدله وفضله. نعم. احسن الله اليكم. زيد بن علي اخبرنا احمد بن عبيد قال اخر محمد الحسين قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا القناد يعني يعني عمرا قال حدثنا المطلب ابن زياد قال - 00:52:02ضَ

قال جاء رجل الى زيد بن علي فقال يا زيد انت الذي تزعم ان الله اراد ان يعصى. فقال له زيد ايعصى عنوة قال فاقبل يحضر وش معنى يحضر يخربط يضرب خماس بسداس - 00:52:28ضَ

من اقبل يحمل يعني اظطرب. زيد ابن علي بن حسين اخو من هذا؟ الشيخ عبد الله بن سعد الاخوة الحمولة ايه احسنت اخو الباقر اصغر منه فرق الروافض فظهرت الزيدية - 00:52:46ضَ

حيث جعل الامام في زيد تلفظت الرافظة لما رفظوا زيدا فقالوا رفظتموني رفظتموني سموا زيدية. لانهم امتحنوه في ابي بكر وعمر. قال هم او وزيرا جدي. فرفضوه. نعم احسن الله اليكم. قول ربيعة بن ابي عبدالرحمن هذا ربيعة بن فروخ. ربيعة الرأي. شيخ مالك - 00:53:15ضَ

وربيب البيت النبوي. ربيب بيت ابوه ربيب ام سلمة رضي الله عنها. نعم. العلماء جعفر لا. تبي نبدأ من تحت ولا من فوق؟ نبدا من فوق. طيب. علي بن ابي طالب. والحسن - 00:53:47ضَ

السلام عليكم. شلون كذا؟ يعني بالاسم بنطلع. من فوق وننزل. طيب. يلا علي ابن ابي طالب هذا من فوق. او من تحت. يقول الشمري من تحت يا بعدحي. من تحت؟ ها - 00:54:07ضَ

ايه طيب ابن علي ابن حسين ابوه محمد ثم جده علي زين العابدين ثم الحسين كم ذولا؟ اربعة. الحسين ابن علي. ثم الحسن. ابن علي. ثم علي ابن ابي طالب - 00:54:27ضَ

ولهذا لو بديتوا من فوق ازين لكم منزلة واحدة نعم هؤلاء ائمة ليس بعضهم ابن بعض هذا ائمة عند الشيعة عند الرافضة الائمة الاثنى عشر حقيقتهم احدى عشر امام. هؤلاء الائمة ستة همة عندنا اهل السنة - 00:54:55ضَ

هناك ليس كل منهم ابا للاخر. الا الحسن والحسين. نعم. وهؤلاء سلالة الحسين. نعم. ثم يأتي بعد الحسين بعد جعفر تحت الخمسة الباقين. موسى الكاظم. ابن جعفر. وعلي بن موسى الرضا - 00:55:17ضَ

ومحمد ابن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي ومحمد بن علي العسكري كم ذولي خمسة والسادس ولفوه الروافض قالوا محمد الحسن اللي دخل ايش؟ السرداب لا حقيقة له. هؤلاء الخمسة - 00:55:39ضَ

اهل السنة عوام ليسوا علماء وائمة متبعون وكونهم ائمة في الخمس في الستة الاوائل ليسوا ائمة معصومين كما عند الروافض. انما هم ائمة يعني كسائر العلماء خيرهم كثير وقد يحصل منهم النقص والخطأ بشر - 00:56:01ضَ

كان بهم من اعلى ازين لكم علي ثم الحسن والحسين وعلي بن حسين محمد بن علي بن حسين الباقر وجعفر بن محمد بن علي بن حسين الصادق يسمونه ابو عبد الله الصدوق قال ابو عبد الله الصدوق وجعفر - 00:56:27ضَ

هنا احسن الله اليكم. قول ربيعة بن ابي عبدالرحمن اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد مصري. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن جابر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا الليث ابن سعد قال قال غيلان لربيعة يا ابا عثمان ايرضى الله - 00:56:51ضَ

الله عز وجل ان يعصى فقال له ربيعة افيعصى قصرا؟ قال ولا اعلمه الا قال يا ابا مروان الله اكبر وهذي من الاجوبة المسكتة. ومن الاجوبة المسكتة ما يكون باذن الله حسما مادة - 00:57:14ضَ

الوسوسة والبدعة والتشكيك. نعم. قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا علي قال حدثنا مقدام قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن ربيعة انه قال انما اخشى على هذه الامة ثلاثا العصبية والقدرية - 00:57:33ضَ

رواية فاني اراها تزيد. طيب العصبية عرفناها. تعصب. سواء لقول او لعرق او لجماعة والقدري عرفتموها وش الرواية القصص الذي يشغل الناس عن الوحي بالسواليف والاخبار والمنامات وهذه الان مادة الجهال. واكثر ما يبني عليه التبليغ في دعوتهم. والله واحد حصل له كذا وكذا - 00:57:53ضَ

خيال. لان بهذا تستدر عواطف العوام. وش ينشأ ينشأ عنها العزوف عن ايش؟ عن الادلة ولهذا دم السلف القصاص. اي نعم. ومن الرواية هنا الرواية عن اهل الكتاب. باشياء فيها مغنى في ديننا. يتعلق بهم ويعجب بما عندهم. نعم. احسن الله اليكم - 00:58:27ضَ

سعيد بن جبير اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا الحسين بن محمد بن عبادة الواسطي قال حدثنا عثمان بن ابن خراء ابن خرزات قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثني عبد الله ابن حبيب ابن ابي - 00:58:57ضَ

ثابت عن ابيه عن سعيد بن جبير انه قال القدري القدرية يهود. وانما جاء مذهب القدرية من اليهود. نعم قول عامر بن شرح بن شرحيل الشعبي اخبرنا محمد بن الفرج قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قله - 00:59:17ضَ

حدثنا ابراهيم بن شريك قال حدثنا عقبة بن مكرم عن السري بن اسماعيل عن الشعبي انه قال لا تجالسوا القدرية فوالذي يحلف به انهم لنصارى. يعني كفار. انهم كفار. نعم - 00:59:38ضَ

قول ابي العالية ومسلم ابن يسار اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا ما شيب ابن شيبان ابن فروخ قال حدثنا عون بن موسى عن عاصم الاحول انه قال لما خاض الناس في القدر اجتمع رفيع - 00:59:58ضَ

ابو العالية ومسلم ابن يا سالم فقال احدهما لصاحبه تعال حتى ننظر فيما خاض الناس فيه. قال اجتمع رأيهم انهما قال يكفيك من هذا الامر ان تعلم انه لن يصيبك الا ما كتب الله لك وانك مجزي بعملك - 01:00:19ضَ

هذا معنى ما قلنا ان خلاصة القدر ان تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك نقل عن ستة من الصحابة وتوارد عليه التابعون هذا ليكفي هذا الحد الادنى للايمان بالقدر. فعلم ذلك علما يقينيا لا مرية ولا شك فيه - 01:00:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. وقوله انك مجزي بعملك يعني انك تثاب على عملك لتختار بارادتك. ولهذا يمكن بعض الاخوان قال لما قلنا ان المراتب اربعة. قلنا ومن كمال ذلك ان تعلم ان العبد مخير في فعله غير مجبر - 01:00:58ضَ

معنى قولهم وانك مجزي بعملك. اي نعم احسن الله اليكم. سالم بن عبدالله بن عمر اخبرنا القاسم بن جعفر قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن عمر بن محمد انه قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر وسأله رجل - 01:01:20ضَ

وقال ايزني الرجل بقدر؟ فقال نعم. قال اشيء كتبه الله عليه؟ قال نعم. قال فيعذبه عليه وقد كتبه عليه قال فحصبه يعني اخذ حصبا وانثره. قم لان هذه الاسئلة التشكيكية معناها كيف؟ يقدر عليها الزنا ويحاسبه - 01:01:46ضَ

الجواب عليها سهل والحمد لله الله سبق بعلمه ان هذا يزني لكن ما اجبر عبده على انه يزني كما تقوله الجبرية. انما الزاني لما زنا والعاصي لما عصى عصبي ايش؟ اختياره - 01:02:10ضَ

فالثواب والعقاب على ما يفعله باختياره خيرا او شراء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في معلم الكلام هذا نعم هذا الباب هذا باب ابليس في التشكيك في القضاء والقدر - 01:02:28ضَ

ولهذا لما قيل لي اهل العلم مثل ذلك قال ايعصى بغير امره - 01:02:48ضَ