باحث

الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الحادي والستون في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين الحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي متى حدث الارجاء في الاسلام وفشاه - 00:00:17ضَ

اخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال اخبرنا احمد ابن عبد الله الوكيل قال اخبرنا امر ابن علي قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا لعبة قال اخبرنا زبيد قال لما ظهرت المرجئة اتيت ابا وائل فحدثني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي - 00:00:39ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال شعبة حدثني منصور وسليمان سمع ابا وائل يحدث عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلمين - 00:01:00ضَ

فسوق وقتاله كفر. قال شعبة فذكرت ذلك لحماد فكان يقول يا شعبة انت منا الا قطرة. قال فقلت اتتهم زبيدة اتتهم منصورا اتتهم الاعمش سليمان كلهم حدثني عن ابي وائل قال لا - 00:01:18ضَ

اتهم ابا وائل. الله المستعان. نعم اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد ابن حنبل قال اخبرنا عبد الله ابن ميمون - 00:01:38ضَ

ابو عبد الرحمن الرقي قال اخبرنا ابو المليح قال سئل يعني يعني ميمون ابن ابن مهران عن كلام المرجئة فقال انا اكبر من ذلك. ميمون ابن مهران من التابعين يقول انا اكبر من ذلك - 00:01:53ضَ

ولهذا خشت مقالة بالارجاء في اواخر المئة الاولى منهم من يقدرها بعد فتنة ابن الاشعث عبد الرحمن بن الاشعث وانتهت فتنته في اخر سنة اثنتين وثمانين وهذا يبين ان الارجاء الذي كان غير الارجاء الذي - 00:02:13ضَ

قاله محمد بن حسن الحنفية في ارجاء امر المتقاتلين الصحابة ان هذا ليس هو الارجاء المذموم وقد روى العدني في كتابه كتاب الايمان روى كتاب محمد بن حنفية والحسن بن محمد بن حنفية نعم الحسن بن محمد بن حنفية - 00:02:42ضَ

رواه في كتاب الامام بسنده بانه اول كتاب في الارجاء لكن الارجاء الذي عليه المدار عليه مذمة السلف نشأ ردة فعل لمذهب الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وايسره وليس فيه يسير ارجاء العمل عن الايمان - 00:03:12ضَ

واقبحه وكله قبيح الزعم ان الايمان هو المعرفة من عرف الله مؤمن وان لم يأتي بشيء من العمل ولا بالاعتقاد ولا ولا قول. كما قاله الجهم ابن صفوان هو قريب منه قول - 00:03:35ضَ

ابي الهذيل العلافي المعتزلي. نعم الله اليكم حماد هذا من ابي سليمان الظاهر الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا ابن زنجويه قال اخبرنا عالم قال اخبرنا ابو هلال عن قتادة انه قال - 00:03:59ضَ

انما حدث هذا الارجاء بعد هزيمة ابن الاشعث الله العفو والعافية نعم. اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دعلج قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا محمد بن حميد قال اخبرنا - 00:04:22ضَ

جرير قال وذكر وذكر الارجاء عند الاعمش. فقال ما ترجو من رأي انا اكبر منه. قال جرير وكان المغيرة يقول اخبرنا حماد قبل ان يصير مرجئا. وربما قال حدثنا حماد من قبل ان ان يفسد. وقول السلف كيف - 00:04:37ضَ

تسألني او تقول بقوله انا اكبر منه يعني انه انما حدث ابتدع ليس قول قديم معروف عندهم وانما هو قول حادث مبتدع احسن الله اليكم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا محمد ابن حميد قال اخبرنا جرير عن مغيرة انه قال لم يزل في الناس بقية - 00:04:57ضَ

حتى دخل عمرو ابن مرة في الارجاء فتى الناس فيه ولعل عمرو ابن مرة اللي يمر معنا شسمه عمر عمرو بن مرة هو عمر ابن عبيد هنا المحشي من هو - 00:05:24ضَ

تعرفوا عندكم يا شيخ بريك عمرو بن مرة الجملي او الجملي الهمداني المرادي الامام الحجة ها عمرو بن مرة الجملي الهمداني المرادي الامام الحجة وثقه يحيى بن معين وغيره وقال ابو حاتم ثقة يرى الارجاء - 00:06:01ضَ

وفاته نعم الله اليكم قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال اخبرنا عباس بن محمد قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي الاسود قال اخبرنا - 00:06:33ضَ

سعيد بن عامر الطباعي عن سلام بن ابي مطيع انه قال قال ايوب انا اكبر من المرجئة. اول من تكلم في الارجاء رجل يقال له الحسن بن محمد وقلنا لكم ان كلام الحسن بن محمد بن حنفية الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب - 00:07:00ضَ

انما تكلم في ارجاء امر المتقاتلين ليس الارجاء المذموم الذي هو ادخال اخراج العمل عن الايمان نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن خيثمة قال اخبرنا مصعب بن عبدالله قال قال الحسين بن محمد بن علي - 00:07:19ضَ

امه جمال جمال بنت قيس ابن مكرمة ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي. فالحسن اول من تكلم في الارجاء نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا الفضل بن سهيل قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا مصعر قال رأيت مسلما البطين - 00:07:42ضَ

يهجو المرجئة فقلت له سبحان الله هذا يقول لانه كان عنده من اقوالهم ما تلبس به عفا الله عنا وعنهم نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد بن محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله احمد بن حنبل - 00:08:05ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال سمعت سفيان وذكر المرجئة فقال رأي محدث ادركت الناس على غيره نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد قال اخبرنا مؤمل بن - 00:08:30ضَ

قيل عن الحسن ابن وهب الجماحي انه قال قدم علينا عبدالعزيز بن ابي رواد وهو شاب يومئذ ابن نيف وعشرين سنة فمكث فينا اربعين او خمسين سنة لا يعرف بشيء من الارجاء حتى نشأ ابنه عبد المجيد فادخله في الارجاء فكان - 00:08:49ضَ

اشأم مولود ولد في الاسلام على ابيه لا حول ولا قوة الا بالله عبد المجيد ادخل هذا القول على ابيه وسار حتى قال مالك لم نعرف الارجاء عن عبد العزيز بن ابي رواد حتى ادخله عليه ابنه عبدالمجيد - 00:09:09ضَ

الله العفو والعافية وهذا فيه شناعة وفظاعة البدع والارجاء كما اخبرتكم متفاوت. ليسوا على طبقة واحدة اشد الارجاء ارجاء الجهمية الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة ولا اعرف احدا من السلف قال به والحمدلله. ولا اتهم به - 00:09:30ضَ

يليه ارجاء المتكلمين الاشاعرة فقالوا ان الايمان هو تصديق القلب فقط وبالتالي الكفر يكون تكذيب القلب وهذا ايضا لا نعرف احدا قال به من من السلف ثالثا ارجاء الكرامية وهو ان الايمان هو النطق فقط - 00:09:54ضَ

ولم يجعلوا في في العمل شيئا رابعا ارجاء الماتوريدية الذين قالوا ان الايمان هو نطق هو اعتقاد في القلب فقط والنطق باللسان ركن زائد ليس اصليا يليه ارجاء الفقهاء وهو انهم قالوا الايمان اعتقاد - 00:10:25ضَ

القلب ونطق باللسان والعمل اخروه عن الايمان اخروه عن المسمى لا عن الحقيقة وهذا الذي جاء بلوغ ان ولغ فيه من الرواة ومن العلماء والله يعفو عنا وعنهم قال به جمع من هؤلاء - 00:10:52ضَ

وهو والله اعلم ردة فعل لقولي الوعيدية من الخوارج والمعتزلة والسلف رحمهم الله ذموا الارجاء كله تأخير العمل عن مسمى الايمان او تأخيره عن حقيقة الايمان مودة هذا المذهب الخبيث هو اهمال الدين واقتراحه - 00:11:16ضَ

يكون الدين هو مجرد دعاية ودعوة فقط. من غير ان يكون عمل ولا اعتقاد. نسأل الله العفو والعافية نعم احسن الله اليكم واخبرنا عبيد الله بن عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن سعيد قال اخبرنا مؤمل يعني ابن اسماعيل - 00:11:43ضَ

قال اخبرنا محمد بن علي قال سمعت مالك بن انس وذكر عنده عبد المجيد فقال ذاك الذي ادخل اباه في الارجاء ما يأتي في بعض العلماء في اواخر المئة الاولى - 00:12:07ضَ

واثناء الثانية من الرواة من يتهمون ببعض ذلك اما انه مرجئ او قدري او انه فيه تشيع كل ذلك لا على وجه التمحظ في هذه البدع وانما اقوال نسبت اليهم - 00:12:24ضَ

انحرفوا بها والسلف في هذا الباب لا يجاملون يذبون عن الحياء ومن هذا تكلم العلماء من هذا تكلم العلماء في رواية المبتدع لمن اتهم مثل هذه البدع تشيع لا ترفظ - 00:12:47ضَ

تشيع او ارجاء وهو الاكثر اول قول بالقدر وهو الاقل او لقول الخوارج يشترط فيه ان يكون في نفسه ثقة والا يكون داعية الى بدعته واشكل عليهم ما يتعلق برواية عمران ابن حطان - 00:13:12ضَ

كان زعيم الازارقة في وقته حتى قتلوه تسامحوا في روايته لان الخوارج يرون ان الكذب كفر ان الكذب كفر تسامحوا في هذه الرواية في غير ما يدعو الى بدعة وان كان عمران نفسه داعيا - 00:13:39ضَ

احتمله صاحب الصحيحين الله العفو والعافية. نعم احسن الله اليكم سياق ما روي من من سياق ما روي من رجع عن الارجاء وانشد فيهم الشعر وعاب عليهم ارائهم اهل السنة يعني اشتبه عليهم الامر اولا - 00:13:58ضَ

تدارجت عليهم هذه البدعة ثم من الله عليهم فرجعوا وتابوا ومن اشهرهم عون ابن عبد الله من احفاد ابن مسعود. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن السكري قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال اخبرنا الاصمعي قال اخبرنا - 00:14:23ضَ

ابو نوفل الهزلي عن ابيه انه قال كان عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود من ادب اهل المدينة وافقهه وكان مرجئا ثم ارجع ثم رجع فانشأ يقول لاول ما نفارق غير شك نفارق ما يقول المرجئون - 00:14:45ضَ

وقالوا مؤمن من اهل جور وليس المؤمنون بجائرين. وقالوا مؤمن دمه حلال وقد حرمه دماء المؤمنين الشاهد منه قوله ولا نقول يفارق ما يقول المرجئون. نعم الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن خلف المقرئ قال اخبرنا ابو يحيى الحماني - 00:15:05ضَ

قال اخبرنا مصعر قال قال ابو طلق وما الدهر الا ليله ونهاره وما الناس الا مؤمن او مكذب. فان تك الا مؤمنا او مكذبا فاين اذا يا احمق الناس تذهب؟ يعني ما فيه الا مؤمن او مكذب اي كافر - 00:15:36ضَ

واين يذهب الاحمق ليس له الا اما ان يكون مؤمن او كافر وهذا في القرآن هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن الله اليكم. ذكر محمد الحسن قال اخبرنا علي ابن الحسين الرازي بنيسابور. قال سمعت سليم ابن منصور ابن عمار ينشد - 00:15:55ضَ

ايها القائل اني مؤمن انما الايمان قول وعمل. انما الارجاء دين محدث سنة جهم ابن صفوانة اظنه انما الارجاء دين محدث سنه نعم انما الارجاء دين محدث سنه جهم بن صفوان تحن ان دين الله دين قيم فيه صوم وصلاة تؤتمل - 00:16:20ضَ

وزكاة وجهاد لامرئ حارب الدين اعتداء وقتل. ليس بالمستكمل ليس بالمستكمل الايمان من ان رؤي صلى والا لم يصل او اتى يوما على قاذورة ترك الغسل مجونا او كسل اسم هذا مؤمن الاقرار لا مؤمن حقا وحقا لم يقل لست بالمرجئ لست بالمرجئ ولا الحربي - 00:16:46ضَ

لا لا ولا رأيي برأيي برأيي معتزل ان رأيي رأي سفيان وما كان سفيان على رأي فضل الله المستعان نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال اخبرنا الاصمعي وسليمان ابن حرب قال - 00:17:16ضَ

سمعنا حماد بن زيد قال قيل الاعرابي امؤمن انت؟ قال فجعل يقول ازكي نفسي قال سليمان كان حماد قوله الله اكبر. وهو قول اعرابي عامي قيل مؤمنا قال ازكي نفسي يقول اني مؤمن - 00:17:40ضَ

اراد عدم التزكية وكان يعجبه هذا القول حتى من عامي وزكريا ابن يحيى اه اللي عليه المدار هو الساجي وهذا من تأثر به ابو الحسن الاشعري في رجوعه الى جادة السنة - 00:17:59ضَ

يروي عن الاصمعي سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد نعم الله اليكم. سياق ما روي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وما حفظ من قوله في المرجئة. نعم هذا كله من باب - 00:18:18ضَ

الاستئناس لا من باب الاعتظاد والتأصيل لان المنام لا ينبني عليه حكم في التشريع. غاية المنام اما ان تكون مبشرة ولا تكونوا مشرعة فان التشريع في المنام للانبياء فقط فهذا يساق للاستئناس - 00:18:36ضَ

لان هذا الامر اهمهم انعكس على مناماتهم بما بعثه الله مما هو من قبيل المبشرات والمحذرات. نعم الله اليكم. اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن علي الطريفي قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الا لك ان يقال - 00:19:02ضَ

نعم هذا السياق مرة اخرى عن ابي منصور لانه جزء مستقل والاجزاء يبدأ بالاسانيد فيها من جديد اي نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا سويد بن سعيد. قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه - 00:19:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني في اليقظة فان الشيطان لا بي وهذا اصل فان النبي صلى الله عليه وسلم من رآه في المنام فقد رآه - 00:19:43ضَ

الشيطان لا يتمثل في صورة النبي عليه الصلاة والسلام لمن عرف صفته لكن لا يعني هذا ان ينبني على هذه الرؤيا امر يمدح به الرائي والا لزم على ذلك ان من لم يرى النبي ان هذا مقدوح فيه - 00:20:01ضَ

اليس كذلك من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي لا ينبني عليه احكام ولا شرف ولا مزية انما تكون الرؤيا اما منبهة واما موجهة اما بامر جديد فمن يعتمد على المنامات صنفان - 00:20:23ضَ

من يعتمدون على المنامات في دينهم صنفان الصنف الاول الصوفية دينهم مبناه على التوجد والتذوق والمنامات التي يسمونها بالفتوحات والفيوضات والكرامات ولهذا هبلت بهم الشياطين وهجولة بهم اه الشياطين في مناماتهم - 00:20:46ضَ

الصنف الثاني من اغتر بالمنامات متأخر الخوارج وهذا كان ايام فتنة جهيمان تواردوا في المنام ان محمد ابن عبد الله القحطاني هو المهدي رآه في منامهم خبراءهم وصوراءهم حتى نسوانهم - 00:21:15ضَ

درجة هذا عليه فكان من جراء هذه البدعة ان استطالت الى ان استحلوا الحرم والزمان الحرام قدم الحرام يعني ان هذي تندرج عند السذج قليل العلم وضعيف العقل الله العفو والعافية - 00:21:38ضَ

نعم الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم. قال اخبرنا الحسن بن يوسف بن ابن ابي المنتاب اخبرنا مسلم ابن مخلد الطائفي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس - 00:21:57ضَ

قلت فما تقول في الرافضة؟ قال هم شر من القدرية او القدرية شر منهم. قلت يا رسول الله فما تقول في المرجئة؟ قال لهم دونهم وهم مخالفون للسنة. قلت يا رسول الله ما تقول في الشكاك؟ قال لقد خاب وخسر من شك في. من الشكاك؟ - 00:22:19ضَ

الذين يحرمون الاستثناء الاستثناء في الايمان يسمونه بالشكاك نعم قلت يا رسول الله انهم لا يشكون فيك ولكن لا يدرون ما هم عند الله. قال سبحانه هم مقبولون عند الله؟ هل هم مرضيون - 00:22:39ضَ

وليسوا كذلك قالوا ومن يدري ما حاله عند الله؟ لا يدريه احد اي نعم قال سبحان الله وهل يدري احد ما هو عند الله؟ قال الحسن اتاه سفيان ابن عيينة ويحيى ابن سليمان فسألاه عن هذه الرؤيا - 00:23:01ضَ

فلما بلغ قلت يا رسول الله ما تقول في الشكاك؟ قال قال الا قلت هم قوم مشفقة خائفة طائفة حملهم ذلك على ايجاب الاستثناء وفي قوله ان القبلية شر من الرافضة واحيانا الرافضة شر منهم من وجهين - 00:23:21ضَ

الاصل ان الرافضة شر لكن قد تكون القدرية شر منهم في نوفات المراتب الاربعة هؤلاء شر من عموم الروافض غلاة القدرية نعم الله اليكم. سياق ما ورد من الايات في كتاب الله تعالى في ان اسم الايمان اسم اسم مدح. وان المؤمنين في الجنة - 00:23:44ضَ

انه ضد النفاق والفسق قال الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. وقال الله عز وجل وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. وقال ان المنافقين هم الفاسقون. فكيف يكون مؤمنا فاسقا - 00:24:09ضَ

لا يتأتى اما مؤمن او فاسق والفسق فما النفاق الظلم كما الكفر يأتي فيه اكبر واصغر لنريد بالكفر والفسق والظلم النفاق الاكبر فهذا قسيم الايمان افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا - 00:24:33ضَ

يكون هنا الفسق الاكبر الذي هو قسيم الايمان ويأتي الفيسكو بالاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي قال له الاصغر والظلم الاصغر وهذا لا يتنافى مع اصل الايمان وانما يتنافى مع كمال الايمان الواجب - 00:25:02ضَ

فيكون قوله جل وعلا في الف لام ميم تنزيل. افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا اراد بالفاسق الفاسق الملي الذي لم يخرج امن كان مؤمنا اي كامل الايمان لا يستوي هذا مع هذا - 00:25:27ضَ

وهذا هو مجرى مذهب اهل السنة والجماعة في قول الله جل وعلا في من حكم بغير ما انزل في الربع من سورة المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:25:42ضَ

بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم فاسقوا الظالمون بعدها ومن يحكم اعز الله فأولئك هم الفاسقون ثم في اخر الثمرة في حكم الجاهلية يبغون. الاصل انه الكفر الاكبر والفسق الاكبر والظلم الاكبر - 00:25:59ضَ

لكن قد يأتي الفسق الاصغر والظلم الاصغر والكفر الاصغر في احوال هذا الحاكم بغير ما انزل الله اذا عرف انه مخطئ وانه يطلب امرا من امور الدنيا وانه واقع في - 00:26:15ضَ

في ذنب عظيم هذا لا يكفر بهذا الفعل القاضي الذي يحكم بغير ما انزله لاجل رشوة او لاجل المدحة او لاجل الفزعة. هل يكفر؟ لا لا يكفر عند اهل السنة - 00:26:34ضَ

كما سبق تفصيله في حالات الحاكم بغير ما انزل الله نعم الله اليكم وقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. ومن يكون مؤمنا حقا - 00:26:49ضَ

على قول المرجئة من اي شيء يتوب؟ ولا شك ان التوبة تكون من المحظورات والمناهي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن. فدلت هذه الايات والاخبار كلها - 00:27:07ضَ

على ان المؤمن اسم اسم مدح يستحق المدح على افعاله والفاسق اسم ذم يستحق الذم على افعاله. وهذا كاف في الرد على المرجية الذين جعلوا الفاسق مؤمنا لا ينتقص ايمانه - 00:27:27ضَ

الله يفرق بينهما ويذم هذا الفاسق ويمدح هذا المؤمن وانتم تسوون بينها نعم الله اليكم يبين صحة هذا قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم - 00:27:44ضَ

زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. وقال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. ورضوان من - 00:28:02ضَ

الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. وقال ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم. وقال تعالى في صفة المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. طيب وش علاقة المنافقين - 00:28:32ضَ

الموضوع نرجع هيا ابراهيم العجايب ها يا عبد الرحمن لماذا جاب الاية وعد الله المنافقين؟ ايش دخلها في الارجاء ما تقول اني اقول الله اعلم وبس وتسلم ها لان المنافقين يدعون انهم مؤمنين - 00:29:03ضَ

والمرجئة يقول يكفي يقول لا اله الا الله والمنافقون قالوا لا اله الا الله ومع ذلك توعدهم الله بهذه آآ بهذا الوعيد العظيم لم ينفعهم ذلك عند المرجئة المنافق مؤمن - 00:29:43ضَ

الله المستعان. نعم احسن الله اليكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يكون مسلما وعنده كفر كما ان الكافر يكون كافرا وعنده عمل صالح ولهذا لما جاء حكيم بن حزام - 00:29:59ضَ

رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله ارأيت اعمالا كنت اتحنث بها في الجاهلية نتعبد بها في الجاهلية من الصلة والعفاف والصدقة لا يبقى لي منها شيء - 00:30:24ضَ

بعدما اسلمت قال اسلمت على ما اسلفت الكفر يكون معه ايمان والايمان يكون معه كفر لكن لا يجتمع كفر اكبر وايمان هذا ما يتأتى اما ايمان مع كفر اصغر؟ نعم - 00:30:50ضَ

ولهذا مما ضل به المرجية والوعيدية كيف يجتمع ايمانه كفر وسنة وبدعة وطاعة ومعصية لم يتصوروا هذه الازدواجية لانهم عفوا عن النصوص الادلة ولو انهم ساروا مسار الادلة وفهموها كما يجب لما حصلت هذه البدع. نعم - 00:31:09ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وروي عنه اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب واذا قد اخلف واذا اؤتمن خان. وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الكذب يجانب الايمان. وروي عن ابن عباس ابن ابي - 00:31:31ضَ

الدرداء وابي هريرة وعقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنهم ومن التابعين عن الحسن وعطاء وابي جعفر محمد بن علي بن حسين والزهري ومن الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق والذين تقدم ذكرهم فيما قبل. وكونه للكذب جانب الايمان - 00:31:51ضَ

اصل الكذب ما يجتمع مع اصل الايمان لكن حال الايمان وجاء الكذب ينتفي الايمان الكامل اي نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقافي قال اخبرنا محمد ابن يحيى الذهلي. قال اخبرنا ابو المغيرة قال - 00:32:11ضَ

ابو الاب المغيرة قال اخبرنا الاوزاعي عن عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المؤمنون اليه فيها - 00:32:34ضَ

ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن اخرجه مسلم من حديث الاوزاعي والبخاري من حديث الزهري. وهذا الحديث حديث ابي هريرة قدم في عيوني المرجئة وان كان هو من ادلة الوعيد التي يستدل ويعول عليها الخوارج - 00:32:54ضَ

والوعيدية هو قدم في اعين المرجئة لان النبي نفى الايمان عن الزاني ونفى الايمان عن السارق وشارب الخمر وهؤلاء يقول لا هو مؤمن ومنهم من يقول المؤمن كامل الايمان اذا كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:14ضَ

طيب السدر هذا من ادلة الوعيد ولهذا قاعدة كل دليل من لدية الوعيد هو رد على المرجية وكل دليل من ادلة الوعد رد على الوعيدية وهؤلاء الخوارج والمعتزلة لما قالوا لا يزني الزاني يعلم انه كفر - 00:33:31ضَ

يقول لا ما كفر لكن حالة زناه ضعف الايمان حتى نفي عنه كماله لم ينفع عنه اصله وبيأتي ان الايمان يكون عليه كالظلة حال وقوعه في هذه الكبائر فاذا نزع منها رجع اليه الايمان - 00:33:49ضَ

الله العفو والعافية وهذي للتقريب نعم الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال اخبرنا الحسن ابن محمد الصباحي قال اخبرنا شبابة قال اخبرنا والقاء عن ابي الزناد عن - 00:34:08ضَ

رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 00:34:25ضَ

نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفرين قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يزيد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني الزاني - 00:34:41ضَ

ولا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب احد ولا يشرب احد الحدود يعني الخمر. حين يشربها وهو مؤمن والذي نفس محمد بيده لا ينتهب احدكم نهبة ذات شرف يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها حين ينتهبها وهو مؤمن ولا يغل - 00:35:01ضَ

احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم اخرجه مسلم. عندك ولا يشرب المخدر ولا المخدر ولا يشرب احد الحدود يعني الخمر. ايه عندنا ولا يشرب احد المخدر او المخدر بانه يكاشف العقل - 00:35:21ضَ

شوفوا الاخوان عندكم في صحيح مسلم اللفظ الذي فيها نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا - 00:35:42ضَ

شعبة عن الاعمش عندك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرني محمد ابن قارن ابن ابن العباس قال اخبرنا ابو حاتم قال اخبرنا محمد ابن ادم قال اخبرنا شعبة عن الاعمش عندك وانا عن ابي هريرة - 00:35:57ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن زاد علي ابن الجعد ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. قال والتوبة معروضة بعد. اخرجه البخاري ومسلم - 00:36:17ضَ

هو التوبة معروضة بعد لانه لم يكفر هذا دليل على انه لم يكفر كما تقوله الوعيدية نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبد السلام بن علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا احمد بن منصور. قال اخبرنا علي بن - 00:36:37ضَ

حسني قال اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ينزع منه الايمان فلا يعود اليه حتى - 00:36:57ضَ

فاذا تاب تاب الله عليه ينزع منه الايمان اي ليس اصل الايمان وانما كماله الواجب عندنا اصل الايمان وعندنا الكمال الواجب وعندنا الكمال المستحب هذا صاحب الذنب والكبيرة لا يخرج من اصل الايمان - 00:37:17ضَ

والا لاخرجهم النبي عليه الصلاة والسلام واقع الكبائر وانما سلب منه كمال الايمان الواجب واعلى من كمال الايمان الواجب كمال المستحب مثلا من انا اناط الاذى عن الطريق زاد به ايمان ومن لم ينط - 00:37:39ضَ

لم يزد ايمانه المستحب بعدم اماطة الاذى عن الطريق نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا علي بن شعيب. قال اخبرنا الحسن بن بشر. قال اخبرنا - 00:37:58ضَ

ابن عبد الملك واخبرنا محمد بن علي بن عبد الله بن مهدي قال اخبرنا عثمان بن محمد بن هارون قال اخبرنا ابو امية قال اخبرنا الحسن قال اخبر ان الحكم ابن عبدالملك عن قتادة عن الحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا قال رسول - 00:38:15ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن فان فعل شيئا من ذلك برئ الايمان من قلبه فان تاب تاب الله عليه. نعم. اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن عمرو قال اخبرنا سليمان ابن - 00:38:35ضَ

قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع يعني ابن يزيد قال حدثني ابن الهاد ان سعيد ابن ابي سعيد حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان وكان - 00:38:55ضَ

عليه غلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان. فالاحاديث فسر بعضها بعضا. وهذا فائدة جمع الروايات حتى يبين بعضها مستغلق بعض. لقيت شيء وش فيه فيه احدى الروايات اما الحدود ولا ولا المخدر او المخدر - 00:39:15ضَ

مم نعم في هذا اللحظة اللي لك مسلم روى الروايات كلها في الروايات كلها في المتابعات وفي نعم الله اليكم اخبرنا عبيد الله بن احمد بن جعفر قال اخبرنا جدي ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن عمرو قال اخبرنا ابن ابي خيثمة قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل قال - 00:39:45ضَ

اخبرنا شبيب بن عجلان اخي سلم بن ابي بن ابي الذيال. قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابن مقاتل عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب - 00:40:12ضَ

الخمر حين يشرب وهو مؤمن ان الايمان كالسربال فاذا وقع شيء من هذه الخلال خلع كما يخلع السربال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وعائشة رضي الله عنهما اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:40:32ضَ

نقف عند هذا الموضع اسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الايمان بالقول الثابت وان يزيد ايماننا والا يضلنا بعد اذ هدانا انه سبحانه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين. في شيء ابراهيم - 00:40:49ضَ

في صحيح مسلم الكتاب - 00:41:05ضَ