باحث

صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع والسبعون وكذا نعم الرابع والسبعون في مذاكرتي كتاب اصول السنة ابي القاسم هبة الله ابن منصور الللكائي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في ان السحر له حقيقة - 00:00:25ضَ

قال الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقال فلما جاء السحرة وقال وجاءوا بسحر عظيم. وعن عمر وعثمان وجندب وعائشة وحفصة رضي الله عنهم انهم امروا بقتل الساحر وهذا السياق - 00:00:45ضَ

ان السحر له حقيقة رد على الفلاسفة وعلى طوائف من الجهمية والمعتزلة وبعض المتكلمين الذين زعموا ان السحر لا حقيقة له وانما هي خيالات من دلائل ان السحر له حقيقة ان الله ذكره في القرآن - 00:01:10ضَ

في هذه المواضع الثلاثة في قول الله جل وعلا ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. اذا هو حقيقة فلما جاء السحرة اذا هناك سحرة وجاؤوا بسحر عظيم. قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله - 00:01:34ضَ

وامثالها وايضا ما حكم به الصحابة رضي الله عنهم من قتل السحرة طيب السحر في نفسه نوعان السحر هو خفي ولطف سببه وهي عزائم وعقد ونفث يعقدها الساحر بمعونة الجن - 00:01:59ضَ

شياطين من الجن وتؤثر باذن الله في المسحور اكثر هذا السحر تخييلي يتخيله المسحوق او يتخيله الساحر يسمى عند العوام عندنا بالقمرة والتقمير. اي شيء خيالي لا حقيقة له في نفسه - 00:02:34ضَ

كمن يسحر اعين الناس انه يطير او يمشي على الهوى والماء او يدخل الله يعزكم من جوف البهيمة ويخرج من فمها. وفي حقيقته يدخل من بين رجليه ويخرج من يديها - 00:02:57ضَ

هذا تخيلي وجل السحر من هالنوع ومنه سحر سحرة فرعون لما القوا حبالهم والقوا فخيل اليهم اي الى الساحر والمسحور من سحرهم انها تسعى الضرب الثاني السحر الحقيقي المؤثر ومنه الصرف يصرف الانسان عما يحبه من زوجة او تجارة او نحوها - 00:03:13ضَ

ومنه العطف يعطف على ما لا يحبه وهذا حقيقي موجود سببه الاستعانة بالشياطين لما سفر هذا الشيطان وكفر هذا الساحر لينال من من امل الدنيا والسحر وفي هذه الصفة لا يتأتى الا بالكفر - 00:03:42ضَ

دون هذا السحر الحقيقي السحر التخييلي الشعوذات التي قد يحصل معها المراد وقد لا يحصل معها المراد فكثير من هذه الشعوذات لا تبلغ حتى السحر التخييلي ومنها ما يسمى عندهم بخفة اليد - 00:04:12ضَ

فانها وسيلة للتكسب تكسب المال او الشهرة والا فحقيقتها ليست بشيء. انما هو امر فيه سرعة من شدة هذه السرعة يظن انه بلغ مبلغ السحر واثر السحر على النفوس مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا - 00:04:37ضَ

يعني يؤثر هذا البيان شعرا او نثرا في النفوس اثر السحر ومنه قوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فهذه كالذرائع الى الوصول السحري الحقيقي - 00:05:05ضَ

من هذا الباب التكهن فان الكهانة وهي اخبار بالغيب وهذا في نفسه اعجاز لا يتأتى الا بهؤلاء بالاستعانة بالجن وخدمتهم ليحصل له هذا الاخبار بالمغيبات سواء المغيبات المطلقة او المغيبات المقيدة في زمان ومكان وحال - 00:05:25ضَ

واصل هذا السحر انما جاء وقت الملكين ببابل هاروت وماروت ثم تلقفته المردة من الجن واشتهر به هذا السحر عند اليهود لتمرير الباطل وتسويقه نعم احسن الله اليك اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عبد الله المخرمي قال اخبر - 00:05:57ضَ

يحيى بن سعيد عن هشام انه قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان انه يخيل اليه انه فعل الشيء وما فعله. اخرجه البخاري عن محمد المثنى. صلي وسلم عليه. نعم. اخبرنا - 00:06:37ضَ

احمد بن ابراهيم الابقسي قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبدالله قال اخبرنا ابو عبيد الله المخزومي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن هشام عن ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابه شيء. حتى كان يرى انه يأتي النساء - 00:06:57ضَ

ولا يأتيهن فانتبه من نومه فقال يا عائشة ان الله تعالى قد افتاني فيما استفتيته. اتاني اتيان فقعد احدهما وما عند رأسي والاخر عند فقال احدهما للاخر. ما بال الرجل؟ قال مطبوع السحر الحقيقي الذي لم يبلغ - 00:07:17ضَ

والحمد لله تغير النبي عليه الصلاة والسلام في دين الله عز وجل انما تغيره على اهله حتى انه ليخيل اليه انه عمل الشيء ولم يعمله وهذا لبيد بن اعصم من - 00:07:37ضَ

زعامات اليهود علما ومكانة واليهود ممن يستخدمون السحر بانواعه حتى وضع هذا السحر في هذا المكان. وكونه وصفوا الماء بانه كنقاعة الحنة لانه شديد الاسونة. ما يؤخذ ما ان فاسد - 00:07:55ضَ

فنزعت حتى وجد هذا السحر في مشط ومشاطة اخبر بها الملكان نبينا صلى الله عليه وسلم ولم ينتصر عليه الصلاة والسلام اي لم يقم على لبيد بن الاعصم اه القتل - 00:08:18ضَ

لانه لا ينتصر لنفسه وهذا وجه من قال ان السحر آآ ان قتل به الساحر قتل. هو مذهب الامام الشافعي ومذهب الجمهور ان السحر في نفسه كفر ان السحر في نفسه كفر وحد الساحر ضربة بالسيف - 00:08:40ضَ

ولهذا انتصر هؤلاء لانه لو كان في نفسه كذلك لما توانى عليه الصلاة والسلام من اقامة الحد عليه واجيب هذا بان الامر لم يثبت الا من هذه الجهة جهة المنام - 00:09:05ضَ

وبالتالي لم تقم البينة الشرعية الكاملة في آآ ادانته بسحره لادانته بسحره وترتب على ذلك الشر فان لبيد من اعصم حليف لاقوام من الانصار وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم اشد من ذلك لما نيل منه - 00:09:28ضَ

ومع ذلك لم ينتصر لنفسه كما كان من شأن المنافقين مرة بعد مرة وظواهر الادلة ان السحر في نفسه كفر واقامة الحد مسألة اخرى متعلقة بالسلطان متعلقة السلطان في شأنها - 00:09:56ضَ

السحر الذي وقع له عليه الصلاة والسلام كان في هذه العقد مشط ومشاطة المشط معروف والمشاطة هو الشعر هل هو من شعر النبي؟ ربما عقد في هذه المشاط او هذا الشعر في هذا المشط - 00:10:20ضَ

ونفث فيها النفاث استعانة بالشياطين لما نزل قول الله جل وعلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد هو السحرة - 00:10:48ضَ

والسواحر والكهنة والمشعوذون نعم احسن الله اليك اخبرنا احمد بن محمود بن ادريس قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن - 00:11:04ضَ

عن ثور ابن زيد الديني عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع موبقات. قيل يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل - 00:11:22ضَ

لليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. اخرجاه جميعا من حديث سليمان. وهذه الموبقات السبع هي اشد الكبائر لا ان الكبائر محصورة في هذه السبع ولهذا قال ابن مسعود قال ابن عباس رضي الله عنهما في الكبائر هي الى السبعين اقرب منها الى السبع - 00:11:42ضَ

هذه اشدها وهنا عطف على الشرك بالله السحر لان السحر لا يتأتى الا بالشرك بالله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فلا يتأتى ان يخدم - 00:12:08ضَ

الشياطين الساحر او الكاهن حتى يكفر بالله بانواع الكفر واشهرها عند الناس ان يذبح لغير الله تقربا ان يذبح لغير الله تقربا فيقع في الشرك لا تخدمه الجن وكلما ارادوا منه شيئا - 00:12:28ضَ

كلما اراد الساحر والكاهن من الجن شيئا تجدد كفره بالله عز وجل الله العفو والعافية واكثر ما يعرف في هذا الزمان اهانة كلام الله اما بالبول على المصحف او برفسه بالرجل او الجلوس عليه - 00:12:51ضَ

او وضعه في المراحيض او كتابة بعض اياته ما يسمى بالعزائم بدم الحيض والنفاس او بالخراءة هذا من اشهر ما يقع منهم في تحصيل كفرهم بالله او تجديد كفرهم بالله ليتجدد لهم - 00:13:10ضَ

هذا السحر والعياذ بالله. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو قدامة الحارث بن عبيد عن عبيد الله بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول - 00:13:32ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم تعلم بابا من السحر فمن زاد زاد. وهذا في تعلمي العلم بالغيب او اعتقادي ان للابراج والكواكب تأثير على طباع الناس وحظهم وسعدهم وبختهم - 00:13:55ضَ

وكلما زاد في ذلك تعنى في كل ما زاد في هذا الشر من تعلم بابا في رواية ما اقتبس شعبة من النجوم بابا يعني شعبة لبس شعبة من السحر بجامع الاخبار بالغيب - 00:14:19ضَ

والتطلع اليه زاد في هذا ما زاد نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا محمد بن زياد بن فروة البلدي قال اخبرنا ابو شهاب عن - 00:14:37ضَ

ابن ابي سليم عن ابي فزارة عن يزيد الاصم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من لم يكن فيه فان الله يغفر لمن يشاء. من مات ولم يشرك بالله شيئا. ومن لم يكن ساحرا يتبع السحرة - 00:14:58ضَ

ومن لم يحقد على ومن لم يحقد على اخيه نسأل الله العفو والعافية نعم. اخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا سفيان بن - 00:15:18ضَ

واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا محمد بن وزير قال اخبرنا سفيان ابن عيينة انه سمع عمرو قال سمع عمرو بجالة يقول كنت كاتبا لجزي بن معاوية عم الاحنف بن قيس - 00:15:35ضَ

هنا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وساحرة. وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا ثلاث سواحر وجعل يفرق بين الرجل وحريمته في كتاب الله وصنع - 00:15:55ضَ

طعاما كثيرا والقوا وقر بغل او بغلين من ورق. وعرض السيف على فخذه فاكلوا بغير زمزمة. اخرجه البخاري الله المستعان الزمزمة طريقة من طرائق اه الكفار فيما يزعمونه في دينهم او يتطلعون فيه الى علم الغيب - 00:16:15ضَ

وتفريقهم بين المحارم لان المجوس عندهم نكاح المحارم عندهم نكاح المحارم والشاهد منه قتل كل ساحر وساحرة وهذا كان فاشيا حتى في اشرف العهود خصوصا من دخلوا الدين بدين الاسلام - 00:16:42ضَ

وانتشر هذا في العراق كثيرا واكفن السحر في تلك الجهات لانه مرتبط بالامم السابقة وحفصة رضي الله عنها قتلت ساحرة لها سحرتها جارية لها سحرتها وهذا القتل اما انه تعزير او حد. والجمهور على انه حد لكفره بالله جل وعلا - 00:17:06ضَ

نعم. احسن الله اليك. اخبرنا محمد بن عثمان قال اخبرنا سعيد بن محمد الحناط قال اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال سمعت سفيان يذكر عن سليمان ابن امية شيخ من ثقيف من ولد عروة ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل على عائشة رضي الله عنها - 00:17:30ضَ

مع امه وجدته فسمع سمع امرأة تسأل عائشة رضي الله عنها هل علي جناح ان اذم قالت لا جملي يعني زوجها فعلي وفحلي يعني زوجها ازمه بهذه الشعوذات. اعوذ بالله. عطفه عليها تعطفه عليها. نعم - 00:17:50ضَ

قالت لا. قالت يا ام المؤمنين انها تعني زوجها. قالت ردوها علي. فقالت ملحة ملحة في النار اغسلوا على اثرها بالماء والسدر. المستعان. نعم ها ايه يعني ان هذه واذا استملحتيها فهي فهي ملحة في النار - 00:18:20ضَ

واستهنتي بها زوجي بعطفه علي احد ولا بضارته وانما يتملح له ويستملح لي مثل يقول فيها فايدة اكدتها عائشة رضي الله عنها من فقهها انها في النار. الله المستعان نعم - 00:18:45ضَ

نعم اغسلوا اثرها. يعني هذا العمل بالماء والسدر المنظف لاثره لان لان الماء مع السدر له خاصية التنظيف ازالة الاثر. لا مكان هذا الزمة مكان هذا الذر اللي يظرونه ولا مكان هذا الشي اللي يظعونه - 00:19:09ضَ

من اه من اثر السحر سياق ما روي في كيف السحر. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال اخبره - 00:19:36ضَ

الربيع بن سليمان قال اخبرنا عبد الله بن وهبين قال اخبرني عبد الله بن ابي الزناد قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:52ضَ

رضي الله عنها انها قالت قدمت علي امرأة من اهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حداثة ذلك اي قرب موته ولم تعلم بموته ودومة الجندل - 00:20:02ضَ

ارض ذات حضارة هي اسكاك الان هل هي غربي سكاكا ثلاثين كيلا تسمى دومة الجندل كان فيها اكيدر اكيدر دوما وهو عربي لكنه نصراني وفي غربها بعيد عنها تيما وفيها السموأل ابن يحيى - 00:20:21ضَ

وهو عربي على دين اليهود على بير هداج المشهورة وهي من اشهر مواليد العرب ويضرب بها المثل لكثرة مائها وتدفقه وكان فيها الى زمان ليس بالبعيد سبعة وسبعين سانية على هداج - 00:20:48ضَ

ووقفت عليه الماء ما ينقطع منها وهي عريضة مطوية طويا قديما ومزارع النخل حولها. كل يعرف سقايته عدينا المحالات اللي فيها سبعة وسبعين محالة كانت هي على طريق التجارة وانا اربطها سبحان الله العظيم - 00:21:14ضَ

ابار احماء شمال نجران مع بئر قرية مع الربذة الى تيماء لان الناس في مسيرهم خصوصا في التجارة والارتحال يحتاجون الى مواليد المياه فهذه كانت على خط السير تجارتهم وانتقالهم - 00:21:44ضَ

قرية تعرفونها اللي هي الفاو اه ما فيها من الحضارة القديمة الحضارات لا تقوم الا على موارد المياه وكان البحر بحر اه القلزم بحر الاحمر مغلق من جهة الشمال ما له منفذ حتى حفرت قناة السويس - 00:22:12ضَ

وكيف ينتقلون بالتجارة سيما من اليمن وما يأتي من جهة البحر من جهة اليمن الى بلاد الشام يحتاجون الى الى الموارد موارد المياه وهداج فيه اليهود السموأل ولهذا جاء في السنة اجلاء يهود المدينة الى تيما - 00:22:34ضَ

واجلاء يهود فدك الى تيما واجلاء يهود خيبر الى تيما ثم الاجلاء النهائي من تيمة وخيبر وفدك الى اذرعات الشام نعم بعد حداثة ذلك لتسأله عن شيء دخلت فيه من امر السحر ولم تعلم بموته. قالت عائشة رضي الله عنها لعروة يا ابن - 00:23:01ضَ

فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها فكانت تبكي حتى اني لارحمها قولوا اني لاخاف ان اكون قد هلكت. كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فدخلت على عجوز فشكوت ذلك - 00:23:28ضَ

اليها فقالت ان فعلت ما امرك فاجعله يأتي فلما كان الليل جاءتني بكلبين اسودين. فركبت احدهما وركبت الاخر فلم يك كشيء حتى دفعنا ببابل. فاذا رجلين معلق معلقين بارجلهما فقال ما جاء بك فقلت اتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي فابيت فقلت لا. فقال - 00:23:48ضَ

الا اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت. فذهب فذهبت ففزعت ولم تفعل. فرجعت اليهما فقالا افعلت؟ فقلت نعم. فقال فهل رأيت شيئا؟ قلت لم ارى شيئا. فقال الم تفعلي؟ فارجعي الى بلادك ولا تكفري - 00:24:18ضَ

فاردت وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فاقشعر جلدي فرجعت اليهما فقلت قد فعلت قال ما رأيت فقلت لم ار شيئا فقالا كذبتي لم تفعلي. ارجعي الى بلادك ولا تكفري. فانك على رأس امرك - 00:24:38ضَ

اردت وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فبلت فيه. فرأيت فارسا مقنعا بحديد خرج مني حتى ذهب في السماء. الله المستعان. عني خرج منها هذا الفارس المقنع بالحديد - 00:24:58ضَ

مقنع بالحديد يعني متلبس بلباس الحديد لا يرى منه الا الحدق وهذا تأويل للايمان الذي خرج منها والعياذ بالله خرج منها الايمان لما فعلت هذا الفعل هؤلاء هذا يذكر في انهم الملكان في بابل هاروت وماروت - 00:25:17ضَ

معلقان من ارجلهما ينصحانها لا تكفري ارجعي وهذا للكلبان الاسودان بسرعة سرعة البرق ولا هم ببابل من دومة الجندل ولا هم ببابل هذا يكون للعفاريت لكن هالعجوز هذي استغلت ضعف هذه المسكينة حتى يرجع اليها زوجها - 00:25:41ضَ

في كتاب هذا الزوج وهو ما هو بلمها فعملت له هذا العمل الذي هو العطف نسأل الله العفو والعافية. نعم فذهب في السماء حتى ما اراه فقالا صدقت ذلك ايمانك خرج منك اذهبي فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا - 00:26:05ضَ

وما قالا لي شيئا فقلت فقلت بلى لن فقالت فقالت بلى لن تريدي شيئا الا كان. خذي هذا القمح فابذري فبد فقلت اطلع فطلع فقلت احقلي فاحقلت ثم قلت افركي ففركت ثم قلت ايبسي فيبست ثم قلت - 00:26:28ضَ

حنيفة طحنت ثم قلت اخبزي فخبزت. فلما رأيت اني لا اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي وندمت والله يا ام المؤمنين فما فعلت شيئا ولا افعله ابدا. فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول - 00:26:52ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون. فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف ان يفتيها بما لا الا انه قد قال لها ابن عباس رضي الله عنهما او بعض من كان عنده لو كان ابواك حيين او احدهما قال - 00:27:12ضَ

قال هشام فلو جاءتنا اليوم افتيناها بالظمان. قال ابن ابي الزناد وكان هشام يقول انهم قد كانوا اهل ورع وخشية من الله وبعد من التكلف والجرأة على الله. ثم يقول هشام لكنها لو جاءت قرشيا لوجدت - 00:27:32ضَ

نوكى حمقى وتكلفا بغير علم. المستعان الله المستعان يعني الصحابة الذين سألتهم ليس انهم لم يفتوها بكون هذا السحر باطل لكن في كفارة ذلك في كفارة ذلك حتى قال لها ابن عباس او بعض من حضره - 00:27:52ضَ

لو كان والداك حيين اي ان البر بالوالدين لله عز وجل يظنون انه كفارة حتى لهذا السحر وقد روى نحو ذلك ابن عباس هو ده نحو ذلك. روي نحو ذلك عن ابن عباس رواه البخاري في الادب المفرد - 00:28:16ضَ

في اوائله في ابواب البر الوالدين وانه سبب لحط هذا الذنب العظيم وهو اه السحر لا ان السحر في نفسه كفر ولما هذه لما ان هذه المرأة لم تجد من يشفيها - 00:28:37ضَ

ظنت انه لا يشفيها من هذا الامر الا النبي عليه الصلاة والسلام. فلما جاءته وقد مات وقد كان المسألة قريبة. بكت هذا البكاء الذي رحمتها معه به عائشة نسأل الله العفو والعافية. نعم - 00:28:58ضَ

احسن الله اليك. السحرة في امورهم والذهاب الى باب وسببه ذكر ذلك العلما ومنهم الحافظ ابن كثير ذكر طرفا من ذلك في تفسير اية البقرة واطال فيه رحمه الله في كتاب التاريخ - 00:29:15ضَ

وهذه الاخبار يعني افرادها فيها كلام لكن في مجموعها ان هذا هو محل تعلم السحر وهو دائم قائم على علم الغيب على علم الغيب وما فيه من النفس. ما في هذا السحر من النفس - 00:29:39ضَ

الذي يؤثر في المسحور باذن الله لما كفرت هذه الشياطين حملت على الكفر نسأل الله العفو والعافية. نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان ابليس والجن هم خلق من خلق الله يرون من من يريهم الله - 00:30:00ضَ

ذاك ما زعمت المبتدعة ان الجن لا حقيقة لهم وان ابليس كل رجل سوء. هذا كما عند الفلاسفة مما اورثوه المتكلمين انها خيالات ان الجن خيالات وان ابليس لا وجود له - 00:30:22ضَ

وانما هو اسم لكل شيء آآ يستبعد ويشطن عن الحق نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا بحر ابن نصر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني معاوية عن ابي الزاهد - 00:30:40ضَ

عن جبير بن نفير عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الجن على ثلاثة اثلاث فثلث لهم اجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويطعنون. الله المستعان - 00:31:01ضَ

نعم. اخبرنا احمد بن عمر يحلون ويطعنون يعني كثير السفر والانتقال كثير السفر والانتقال اي نعم اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي قال اخبرنا جعفر بن محمد الوراق قال اخبرنا عثمان - 00:31:21ضَ

ابن الهيثم قال اخبرنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه حاء واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد الواسطي قال اخبرنا عثمان بن الهيثم عن عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني - 00:31:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان احتفظ بزكاة رمضان واتاني ات من الليل فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني فاني محتاج وحالي شديدة وعلي عيال فرحمته فخلى سبيله. فلما - 00:32:03ضَ

اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا رسول الله زعم انه محتاج وحاله شيء فرحمته. قال اما انه قد كذبك وسيعود. فلما كان الليلة الثانية رصده فجاء فاخذه فقال لارفعنك - 00:32:23ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زعمت انك لا تعود فقد عدت. قال دعني فاني محتاج وحالي شديدة فخلى سبيله. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا رسول الله شكى حاجة وعيالا واني رحمته فخليت سبيله. قال اما انه - 00:32:43ضَ

قد كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة رصده فجاء فاخذه فقال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخر ثلاث ليال زعمت انك لا تعود ثم تعود. قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها. قال وكانوا - 00:33:06ضَ

حريصين على الخير قال اذا اخذت مضجعك فاقرأ اية الكرسي من اولها الى اخرها فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك الليلة؟ قال يا نبي الله علمني - 00:33:26ضَ

كلمات زعم ان الله ينفعني بها. قال وما هي؟ قال امرني ان اقرأ اية الكرسي من اولها الى اخرها فانه لن زال علي من الله حافظ ولا يقربني شيطان حتى اصبح. قال اما انه قد صدقك وهو كذوب. تدري من يخاطبك - 00:33:46ضَ

يا ابا هريرة قال لا. قال فذاك الشيخ فذاك شيطان. اخرجه البخاري عن عثمان ابن الهيثم. ولا يلزم ان يكون هذا الشيطان هو ابليس بذاته هو ابليس بذاته وانما الشيطان من الشياطين - 00:34:06ضَ

وزكاة رمضان هي زكاة الفطر واقرب ما يكون في هذا في اخراجها. كما قال ابن عمر رضي الله عنهما في حديثه في الصحيحين وفيه وكانوا يخرجونها قبل قبل العيد بيوم او يومين - 00:34:24ضَ

فانه على فرض ان الشهر قد يتم متى يكون قبل العيد بيومين من ليلة سبعة وعشرين لان العبرة بالملاحظة لان الشهر ينقص ليلة ليلة سبعة وعشرين بغروب الشمس لأ اذا تم صارت ليلة سبعة وعشرين بعدها ثلاث ليالي - 00:34:42ضَ

اذا هافا ليلة سبع وعشرين بعدها ليلتان المعمول به في اخراج الزكاة ملاحظة هفوان الشهر لا تماما لان نقصان الشهر هو اليقين. وتمامه وشو ويصح بهذا كما في حديث ابي هريرة انها ثلاث ليالي الذي يأتي هذا السارق - 00:35:08ضَ

يسرق من زكاة الفطر وحفظه لها ليعطى المستحقون منها يعطى منها المستحقون لا انها تخرج وتحفظهم وتدفع مرة واحدة. كل ليلة يدفع منها. يجمع بالليل حتى في النهار يفرق لان الليل سكن والنهار معاش - 00:35:35ضَ

وكانوا يحبون الخير لما اخبره هذا الشيطان بما ينفعه وصارت هذه نفعا للامة في قراءة اية الكرسي اذا اخذ الانسان مضجعه انه لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح - 00:36:02ضَ

وقد اخبر هذا الشيطان بما يخلص المكلفين من شرهم وهي قراءة هذه الاية. اعظم اية في القرآن ومما جرب في نفع هذه الاية تكرار قول الله جل وعلا فيها ولا يؤوده حفظهما - 00:36:23ضَ

ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ومنه اخذ العلما ان المسحورين والمطبوبين والمرظى يكرر عليهم والممسوسين يكرر عليهم ايات عظمة الله وتوحيده لتنكسر ما يظنونه عظمة عندهم وجبروت ينكسر هذا بتوحيد الله سبحانه وتعالى - 00:36:44ضَ

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. في اوائل السورة والصافات صفا في اوائلها نعم ايه هناك قبل العيد بيوم او يومين. اي نعم. في ثلاثة هذي مرفوعة - 00:37:14ضَ

كانوا اي الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تتمة الحديث اول الحديث في حديث ابن عمر فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام من شعير صاعا من اقط على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد بالمسلمين وكانوا - 00:37:37ضَ

يخرجونها الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا هذه الكينونة بعد النبي عليه الصلاة والسلام مكانه اي في عهد النبي واستمروا عليها ليلتين على اعتبار ان الشهر ناقصا - 00:38:04ضَ

فاذا تم الشهر صارت ثلاث ليالي لان الليلة الثالثة ليلة شكة ما هي بليلة اه يقين وهم يبنون على ماذا؟ على هفوان الشهر على نقصانه فاذا تم الشهر كم يبقى؟ الليلة الثالثة هي ليلة العيد - 00:38:24ضَ

بعد غروب ثمان وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين. نعم نبدأ من ليلة سبع وعشرين اخرجها ثم نقص ثم الشهر. ما يضره ما يضره لا ما يعيدها لان الثالثة شكة ثالثة ما هي بيقين وهو اخرجها على بناء على اليقين وهو الاقل - 00:38:46ضَ

لانه ما يدري هل يتم الشهر ولا ما يتم ايه لو اخرجها قبل ثلاث نقول اعد اخذا منها من ظاهر هذا الحديث وان كان مذهب الشافعية والحنفية لا. لا يعيد - 00:39:16ضَ

آآ مذهب الشافعي والمالكي مذهب المالكية وقت اخراجها من اول رمضان ومذهب الحنفية اخراجها مثل زكاة المال وكما ان زكاة المال يعجلها زكاة الفطر يعجلها لكن ظاهر الحديث حديث ابن عمر هو - 00:39:34ضَ

تسويغ اخراجها قبل العيد بيوم او يومين هذا على ان الشهر ناقصا. فاذا تم الشهر لو اخرجها قبل ثلاث وهو لا يدري بتمامه اتى بالواجب واعاد اخراجها الاحتياط الاحتياط الاحتياط هو ان يخرجها ليلة العيد - 00:39:55ضَ

يخرجها متى ليلة العيد افضل واكد له لكن التوسعة باخراجها قبل العيد يوم او يومين عمل الصحابة رضي الله عنهم الذي اقروا عليه وهنا في حديث ابي هريرة وهو ضمني تراه في هالموضوع - 00:40:21ضَ

كان يحرص الزكاة في الليل توزع متى يتوزع على مستحقيها في النهار. فكان يأتي هذا الساروق الشيطان هنا تمثل بسورة من الشيطان ها تمثل بسورة ادم وهذا مما جعله الله للشياطين وهو التمثل - 00:40:42ضَ

ولا يعارض ما جاء في الحديث السابق انهم واجنحته تطير ومنهم صورة حيات وكلاب الكلاب واسع آآ ومنهم على صورة اه الثالثة اه يرتحلون كثير السفر والارث وقد حصل من هؤلاء الذين يسافرون يرتحلون الخطف - 00:41:09ضَ

محمد بن مخلد قال اخبرنا ابو عقيل يحيى ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن حبيب ابن ابي ثابت قال اخبرنا محمد بن كناسة قال اخبرنا هشام عروة بعد ان يعني يرهب عبد الله ابن الزبير نعم - 00:41:40ضَ

اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول لما حضرت ابي الوفاة كنت عنده وكان يعرق فيما هو فيه. وبيدي خرقة امسح بها عينيه ساعة فساعة. ففتح ابي عينيه وحدق - 00:41:57ضَ

واومأ بيده وقال لابعد لا بعد دفعات فقلت يا اباه لمن تخاطب؟ فقال هذا ابليس بحضرتي عاظا على انامله يقول يا احمد فتني فقلت لا حتى اموت. الله المستعان. الله يعيذنا واياكم من - 00:42:17ضَ

نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في خروج الدجال والايمان به خلاف ما خلاف ما قالت المبتدعة ان الدجال كل رجل خبيث. هذا قالته المعتزلة. ان الدجال ليس شخصا معينا - 00:42:37ضَ

وانما هو كل رجل خبيث ومن اثار قول المعتزلة انكار نزول عيسى وان وان عيسى والمهدي وهذا كله من اقوال اهل البدع لانه رد للنصوص الثابتة في هذا النوع من انواع التحريف وهو التأويل عندهم. اي نعم - 00:42:58ضَ

احسن الله اليك. اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال حدثنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن اشكاب. قال اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعث نبي الا انذر امته - 00:43:21ضَ

الاعور الكذاب الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. بين عينيه مكتوب كافر. اخرجه البخاري ومسلم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا عبد العزيز ابن محمد واسماعيل ابن الحسن ابن عبيد الله وعبيد الله ابن احمد وعبد الواحد ابن محمد ابن عبد الله ابن مهدي قال - 00:43:41ضَ

اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة من شعبة رضي الله عنه انه قال فقلت يا رسول الله بلغني ان مع الدجال انهار ماء وجبال خبز. فقال هو اهون على الله من ذلك. قال المغرة رضي الله عنه - 00:44:01ضَ

كنت من اكثر الناس سؤالا عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو بالذي يضرك واللفظ لعبدالعزيز اخرجه مسلم عن اسحاق جرير والبخاري من حديث اسماعيل هذا في طرف فتنته. والا فقد اخبرنا النبي عليه وسلم تفيلا عن فتنته العظيمة - 00:44:21ضَ

وكان المغيرة ابن ابن شعبة رضي الله عنه الثقفي من اكثر من سأل النبي عن الدجال والح عليه وقوله انه لا يضرك بما جاء من كثرة سؤاله والحاحه فرقا منه - 00:44:41ضَ

انه لا يظر المغيرة ولا يضر الصحابة لان زمانه ليس في زمانهم ومن تأمل احاديث الدجال وجد فيها تعظيم فتنته وشره والعظيم الناتج من بلاءه ومع ذلك خاف علينا صلى الله عليه وسلم امرين اشد من مخافة عين الدجال - 00:44:57ضَ

الامر الاول الشرك الخفي والامر الثاني للائمة المضلون وش وجه ذلك والله اعلم ان الشرك الخفي لخفائه ودقته ومعه ضعف مبالاة الناس اثره اعظم من اثر الدجال لانه يسري في اول الزمان واخره - 00:45:23ضَ

واما الدجال فانه في اخر الزمان ومثله ائمة الضلالة. سواء علماء السوء او امراء السوء اثرهم في متبوعيهم ورعاياهم اعظم من اثر الدجال الذي انما ينفتن به اهل زمانه فقط - 00:45:47ضَ

ومن مات قبل خروج الدجال فانه سلم من اين من فتنته نعوذ بالله منه فالدجال مخلوق حقيقي وهو من بني ادم جعل الله عز وجل فيه بعض الخوارق والخصائص ليزداد بذلك بلاء الناس منه - 00:46:08ضَ

وشرهم وفتنتهم فيه وسبحان الله العظيم انظروها فيما يزين في اعين الناس ممن لم يؤتوا خوارق لاعب مغني ممثلة جونا اهل هالدراويش الحين اللي يسمون مشاهير السناب احقر واسدى واسدج مما يتصور المتصور - 00:46:30ضَ

ومع ذلك لا اله الا الله كم يتبعهم وكم يتأثر بهم من اهل السخافات. طيب ذولا ما معهم اي خارق شلون لو ظهر عليهم الدجال؟ الذي معه الخوارق التي تهيل - 00:46:55ضَ

العقول تطيش معها القلوب نعلم ان امر الله نافذ ان امر الله نافذ وان النظر حال الفتنة غير النظر خارجها ولهذا يبقى المؤمن على وجل. وعلى خوف وعلى قلق لعله ان ينجو - 00:47:11ضَ

وكان من دعاء اهل الصلاح دعاء الله الا يدركهم زمن الدجال هذا يدخل في تمني الموت خوفا من اين خوف على الدين وخوف على اخرته. نعم ما هو بظاهر بل ان التكنولوجيا وما يتعلق بها سيسخرها الدجال له - 00:47:36ضَ

ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان انه لما سئل عن اسراعه في حديث النواس ابن سمعان قال كالغيث استدبرته الريح كالغيث استدبرته الريح فكأنه والله اعلم يستغلها - 00:48:06ضَ

ومنها ما جاء في في احاديث دون ما في الصحاح ان الدجال اذا خرج تسامع به الناس في وقت واحد ان من الشراح السابقين من اجاب عن ذلك لعل الله يبعث ملكا ينادي في الناس في السماء ان الدجال قد خرج - 00:48:25ضَ

مع هذه الوسائل ما نستبعد الشيء يرقق بعضه بعضا ويقرب بعضه الى بعض وسئل كم يبقى في الارظ؟ قال يبقى اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وسائر ايامه كايامكم - 00:48:45ضَ

وهي ما يسمى الان بنظرية التحكم بالزمان نظرية التحكم بالزمان والصحابة رضي الله عنهم من حداقتهم ومن فقههم ودينهم ما اهمهم هذا بقدر ما اهمتهم ايش ؟ الصلاة قالوا يا رسول الله فذلك لاولدك سنة. شف ما حطوا الدجال كله على يسارهم - 00:49:02ضَ

تكفينا فيه صلاة اليوم المهم هذه الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا اقدر له قدرا دل على ان هناك ماذا هناك اشياء تتعلق بالزمان في الزمن نفسه والا لو كان اليوم نفسه لقال لا يكفيكم صلاة يوم - 00:49:26ضَ

وهذا مما يقاربه مما انتفع به العلماء يا ابراهيم إبراهيم انت معنا عطو إبراهيم بطانية يتغطى بها آآ في النوازل الفقهية ما ورد على اهل العلم في البلدان التي لا يستوي فيها الليل والنهار - 00:49:46ضَ

ماذا يفعلون في عبادتي الصوم والصلاة النهار ما يغيب. الشمس ما تغيب تنزل في الافق لكن ما تغيب كما في الدول القطبية والاسكندنافية القريبة من الشمال في وقت الصيف كيف يتعبدون لله صياما وصلاة - 00:50:11ضَ

الدجال صار ممدوحة لهم يقدرون له قدره. ومن ذلك ان ينظروا اقرب ليل ونهار. اليهم ويقيسون به عباداتهم وقت الصيام وقت الصلاة وكذلك اذا كان الشمس ما تظهر عليهم ستة اشهر او اكثر او او اقل. كيف يفعلون في الصيام؟ كذلك يحسبونها - 00:50:36ضَ

اقرب ما عندهم وهذا احسن ما رأيته من من اختيار المجامع العلمية في هاتين العبادتين الصلاة والصيام اخذ من حديث اقدروا له قدرا نعم ايضا فيه ايضا قاعدة الاحتياط في العبادات - 00:51:04ضَ

فان الاقدار هنا تضمن ان يحتاط لعبادته. سم. المدن يدخلها كلها الا نخلة مدين. ثلاث مكة والمدينة وبيت المقدس كل المدن في الارض. نعم كيف يدخلها وان لم يدخلها بعينه بزبانيته جنوده فتنته اخباره - 00:51:25ضَ

ما هو بس الاخبار الفتنة نفسها الفتنة نفسها ولهذا الدجال مع الشاب المؤمن الذي يكون نهاية بلائه كيف يرفع للدجال من خلال الاتباع والزبانية فانهم يقبضون عليه لانه ينكر لا يؤمن بربهم. يقول انا اكفر بربكم الاعور - 00:51:51ضَ

بعد شافه هالدجة ولا شافه الدجة فقبض عليه هؤلاء ويريدون ان يقتلوه لشدة تعلق الاتباع بالدجال وعبوديتهم وطواعيتهم له وغيرتهم عليه. فيقول بعضهم لبعض لا لا تقتله حتى ترفعوه الى كبرائكم. فلا يزال يرتفع امره الى ان يبلغ الدجال - 00:52:16ضَ

وفي الحديث ان الدجال معه جن والشياطين يتمثلون بيأمره وانه يأتي من اتباعه يدخل المئة والمائتان على العالم لا يصرفونه يدخل اتباعه يأتون الاعرابي ويأتونها الجاهل فيصرفونه الفتنة فيه ليست في شخص فقط. بل حتى في اتباعه - 00:52:40ضَ

جمهرتهم وبهرجتهم شوفوا الان في من دون الدجال عالم سوء له شبه في الدجال غلى فيه اهله كيف يكون اثر اتباعه معه في اتباع الجيلاني عبد القادر الكباشي باع اه الشاذلي الرفاعي احمد التيجاني. كيف هذا التعصب له؟ اشد من تعصب من - 00:53:07ضَ

هذا آآ المعقود عليه الولا والبراء لو كان حيا البدوي نفسه والكباشي نفسه وآآ عبد القادر نفسه واذا كان هذا في بشر كيف في هذا الدجال الذي هو فتنة فوق مستوى البشر - 00:53:43ضَ

حتى ان ما من نبي الا انذره امته وهو يأتي مكة لكنه محروسة منه يأتي المدينة محروسة منه يدركه عيسى بباب لد الان في قاعدة عظيمة اكبر القواعد قواعد الصهاينة قاعدة باب اللدد - 00:54:02ضَ

قاعدة اللدد التي في شمال غرب بيت المقدس اكبر قاعدة جوية لهم انا ما اربط هذا بهذا لكن هذا شي مقاربات اذ ان اتباع الدجال جلهم اليهود وهم ينتظرونه دينا ليقاتل معه المؤمنين - 00:54:23ضَ

يسمى في كتبهم بالمخلص الدجال يسمى بالمخلص يمكن بعد يلعب عليهم يقول انا ابي لكم هيكل سليمان لا المسجد اما ما حوله اكنافه باركنا حوله مكة والمدينة ما يدخل الحرم. ما يدخل الحدود. الحدود. ايه حدود الحرم - 00:54:41ضَ

اهي بيت المقدس المسجد وجاء في اثار انه يقصد بيت المقدس ليخربه فيسمع بعيسى نزل فيهرب منه ويدركه عيسى بباب لد ولهذا فيه شيء فوق خصائص البشر انه اذا رأى الدجال عيسى ان ذاب - 00:55:08ضَ

كما ينذأب الملح في الماء هذا فوق خصيصة من البشر ويعالجه عيسى فيقتله وهذه من البشر العنوان البشري يقتله قبل ان ينذاب يخلص الناس من شره وكأن الذوبان هذا تحول من حال الى حال - 00:55:32ضَ

جعلها الله له الله المستعان. نعم احسن الله اليك. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم البزاز. قال اخبرنا جعفر بن محمد المدايني قال اخبرني عبيد الله بن موسى حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن الحسين قال اخبرنا محمد بن علي الصايغ قال اخبرنا محمد الحسين بن موسى قال - 00:55:50ضَ

اخبرنا الفضل قال اخبرنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه الا احدثكم عن الدجال حديثا ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجيء معه بمثل الجنة والنار - 00:56:17ضَ

فالتي يقول انها الجنة هي النار والتي يقول انها النار هي الجنة فاني انذركم كما انذر به نوح قوم اخرجه البخاري عن عن ابي نعيم الفضل ومسلم من حديث شيبان. كل نبي انذر امته الدجال - 00:56:37ضَ

انذره نوح قومه لانه اول الرسل وانذره موسى قومه اشد الانبياء الله انذارا وتحذيرا منه نبينا عليه الصلاة والسلام وكان في هذا شافقا على امته مبلغا لهم وحي ربه ولما سمع عليه الصلاة والسلام بابن صياد وما عنده من التكهن - 00:56:56ضَ

وتدجل خرج يفحصه عليه الصلاة والسلام. ويستخبر حاله دل على ان الدجال من آآ دجله ادعاء علم الغيب تكهن والكها من تخدمهم الشياطين. وهذا قاسم مشترك مع الدجال اخبارنا النبي بانه اعور - 00:57:21ضَ

هذا حال ادعائه انه رب العالمين قد لا يكون قبلها اعور او يكون عوره مخفيا. الان في وسائل الطب تخفي هذه العيوب في العيون ومنها العور ولهذا جاء الوصف دقيقا في عوره انه اعور العين اليمنى - 00:57:52ضَ

كأن عينه عنبة طافية مفضوخة بيضا جاء ايضا انه يدعي انه ولي فيكثر اتباعه واتباع هنا تعصبهم بلى ثم يزداد بطره وشره فيدعي انه نبي. الى ان يبلغ منتهى شره بالدعاية - 00:58:14ضَ

رب العالمين وش القاسم المشترك هو الكبر والعجب وفيه القاعدة المعروفة ان الشيء اذا تم نقص فانه اذا تم هذا الامر في الدجال بدأ في الحذر ماذا فان اول معالم هلاكه هذا الشاب المؤمن الذي ملئ ايمانا - 00:58:45ضَ

ويغتاظ الدجال منه فيريد ان يقتله بيده فيعجز يجري السكين الحادة على رقبته لا تمضي غدي رقبة هذا الشاب كأنها نحاسة عديدة ما يجري عليها السكين فيهرب الى بيت المقدس - 00:59:13ضَ

هروبه هنا تخفي مع بقاء شره لانه كالذي يغيص بين اصحابه وبين اتباعه كما سبق غير مر تفصيلهم واذا سمع بعيسى نزل زاد فرقه هروبه. حتى يدركه عيسى عليه السلام بباب لد - 00:59:31ضَ

والمقصود انه فتنة عظيمة المبتدعة قالوا الدجال كل خبيث شيطان هو دجال نقول نعم لكن ليس معنى هذا انكار الدجال نفسه الله المستعان وزمان الدجال بينهن النبي عليه الصلاة والسلام في غير الاحاديث - 00:59:54ضَ

كالامر الجلل يقدم الله عز وجل له بهذا الارهاصات شوفوا في سنن الله الكونية والشرعية بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام امر جلل سيتغير معها وجه الدنيا وحصل لها الارهاصات انطفأت فيها - 01:00:16ضَ

نار المجوس ولم تنطفئ منذ الف عام انهدمت اربعة عشر شرفة من شرفات قصر كسرى رأت امه انه خرج منها هذا النور فاضاء لها المشرق والمغرب ملئت السماء حرسا وشهبا - 01:00:39ضَ

ادرك ذلك الكهان وادرك ذلك الشياطين. في شيء تغير الدجال كذلك يقدم الله له بهذه الارهاصات لانه فتنة عظيمة فقدم له ذلك منها سنوات الخداعات التي عنوانها فساد الزمان بفساد اهله - 01:01:02ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فاذا كان ذلكم اي صدق الكاذب كذب الصادق اوتي من الخائن وخون الامين. فاذا كان ذلكم فانتظروا دجال من يومه او من غده دل على ان زمانه شو زمان فساد - 01:01:25ضَ

ومثله ما جاء في حديث الصعب ابن جثامة الليثي هذا في الحديث رواه احمد رواه غيره وفيه ضعف لكن له شاهد في حديث النواس ابن سمعان هذا لا يخرج الدجال حديث الصعب ابن جثامة لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره - 01:01:43ضَ

غفلة ذهول وليس نسيان. كما يسمى عندنا بالسلوان مثل الموت هل موت ينسى؟ لا لك الناس عنه في في تسلي في سلوان هي تونا كل يوم يصلون على الناس الموتى وهو يقول لا توي بادزيني في بينه وبين نفسه ابصل الثمانين - 01:02:01ضَ

وصل التسعين اذا هو هو عن الموت في غفلة. ولا لا يا اخواني ليت عن نسيان وانما عن سلوان. الدجال مثله يذهل الناس عن ذكره ذهول بما ينشرون به من الدنيا - 01:02:23ضَ

وطلبها والتنافس عليها وطول الامل وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اعظم المنابر وجوبا وش هي منبنى الجمعة يليه منبر النصح والدرس والوعظ قلب في في هذا الزمان جدا يعني - 01:02:42ضَ

حينما تذكرون لما كان يعتلي صهوة المنابر اهل العلم يأتي ذكر الدجال بين الفينة والاخرى التحذير من الشيء آآ ليعلق النفوس بالخوف منه هذا كما في حديث النواس ابن سمعان الطويل في مسلم قال انه خارج ايش؟ خلة - 01:03:05ضَ

اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا فهذه ارهاصات له لهذا الدجال والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم متى هو ولهذا خاف فلما ذكر لهم الدجال - 01:03:32ضَ

قال وشدد في شره تغير. تغيرت وجوههم رضي الله عنهم. حتى راحوا اليه وفي وجوه متغيرة ذلك في وجوههم. فلما اخبروه قال ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيج هذا من البشرى والتطمين. لهم وهو ايضا من التخويف لنا. يخرج انا فيكم فانا - 01:03:55ضَ

ونكفيكم اياه. اللهم صلي وسلم عليه واني يخرج لست فيكم وامرء حجيج نفسه خلص عمرك انجي نفسك ثم جاءت البشرى على لسانه عليه الصلاة والسلام وقال والله والله خليفتي على كل مسلم - 01:04:23ضَ

استخلف عليه الصلاة والسلام الله على المؤمنين وهذي امل ورجى للمؤمن ان الله يكفينا شره الله خليفتي على كل مسلم وهذا يوجب اللجأ والضراعة الى الله ان يكفينا شر الدجال ولهذا امرنا الناصح الشفوق ان نتعوذ به دبر كل صلاة فرضا ونفلا - 01:04:46ضَ

تخصيصا له من عموم الفتن فتنة المحيا والممات خصص بعدها فتنة المسيح الدجال صلي وسلم عليه المقصود ان هذا امر عظيم يليق بطلاب العلم ان يعيدوا فيه الكلام بين الفينة والاخرى - 01:05:13ضَ

ها؟ كم يقدر؟ تقريبا علمنا بالخاصة ينوع لا الشأن اكثر اكثر من ذلك والتنويع في خبره لن تستطيع في خطبة جمعة ان تستوعب الدجال مرة في خطره مرة في ما يكون قبل زمانه في فساد الزمان - 01:05:31ضَ

في فتنة نفسها في وصفه نفسه الاسباب الموقية الموجبة للوقاية منه في اتباعه من هم؟ تنويع الكلام بما جاءت به الادلة والعلماء عنوا بهذا الباب جمعا لاحاديثه واستنباطا لاخبار الدجال شأنه منها - 01:06:02ضَ

منبر الجمعة ترى نوع ولا ما هو بكل المنابر حتى المنابر الاخرى يعني الان خداع الناس بالمسنبين للدجال يربط المؤمن بين هذا وهذا ذولا اهل السنابات السخفاء وش عندهم لا كلام زين ولا امر زين ولا لا يا اخواني؟ سخافة في سخافة - 01:06:28ضَ

انخدع بهم الناس كيف الدجال؟ النساء مع انواع الموظات كيف بالدجال؟ الشباب مع اللاعبين الرياظة والكرة والولاء والبراء عليها ما ذكر لي احد الناس امر ما ظننت ان يبلغ هذا المبلغ - 01:06:56ضَ

قال فيه شباب من حضروا خطبة الجمعة في جامع الراجحي مشغلين الجوال معهم على مباراة اثناء الخطيب يخطب لان الوقت متفاقية لمباراة فريقه واثناء الخطيب يخطب القلوب تعلقت بهذا تعلق عظيم حتى صار ولاءه وحبه وبغضه - 01:07:17ضَ

فكيف لو جاء جاء لهؤلاء الدجال ضحايا وسهلين له وهذه يعني من حدائق طالب العلم ينتبه لها وينبه عليها تحذيرا وانذارا. كما كان منهاج النبي عليه الصلاة والسلام في تحرير - 01:07:39ضَ

امتي من الفتن ومن الدجال بذاته على جهة الخصوص الله المستعان ولا يكون العرض في الدجال فقط عرظ خبري اخباري محظ هذا قصور وانما اخبار استنباطك كما تستنبط في الاحكام استنبط من هذا الاخبار الدجال - 01:07:55ضَ

لان فتنته على العقيدة فقط في محض حلال وحرام. ومستحب ومكروه انما فتنة عظيمة اثرها جرح الدين وفساد الدين وذهاب الدين يذهب الرجل كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان ينظر ما معه - 01:08:21ضَ

لقافة تطفل فلا يدري الا وقد اتبعه وش تاخذ منها بالاستنباط ان الدجال عنده من من الشهوات والشبهات ايضا. وباب الشبهات عنده اشد من باب الشهوات لما ذكر عليه الصلاة والسلام - 01:08:43ضَ

الخوارج انهم لا يزالون يخرجون حتى يخرج بقيتهم مع من؟ دجال. مع الدجال ليه وش يلعب عليهم الدجال فيه؟ الشبهة وهو يدعي انه يغار عادلا له ما الا هو يدعو الى عبودية وربوبية الدجال. والقاعدة الجهل - 01:09:02ضَ

لان الشأن عندهم جهل. ينزلون الشيء في غير موضعه فيغلب عليه بجهله فيظن هذا هو الحق الله العفو والعافية نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم التوفيق والحمد لله رب العالمين - 01:09:24ضَ

- 01:09:42ضَ