باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس ثمانون في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة الجماعة - 00:00:15ضَ

لابي القاسم لا لكائي رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. على المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه - 00:00:38ضَ

وسلم في فضائل ابي بكر الصديق رضوان الله عليه. قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد بن احمد قال اخبرنا الحسين ابن يحيى قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن اشكاب قال اخبرنا شبابة قال اخبرنا ابو العطوف الجزري عن الزهري انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:01:04ضَ

الله عليه وسلم لحسان رضي الله عنه هل قلت في ابي بكر؟ قال نعم. قال قل وانا اسمع. فقال وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف العدو بهم اذ اصعدوا الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا من البرية - 00:01:24ضَ

لم يعدل به رجلا. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال صدقت يا حسان عليه هذا حديث مرسل واسناده ضعيف جدا ذكر ابا العطوف الجزري ولا ما ذكره؟ قال وفي سنده ابو العطوف الجراح من هال الجزري قال البخاري ومسلم منكر الحديث. وقال - 00:01:44ضَ

دار قطني متروك وقال ابن حبان كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر سبحان الله العظيم ابن حبان رحمه الله متشدد في الجرح متشدد في الجرح خصوصا ما ينفرد به بجرح الرواة - 00:02:13ضَ

هذا لا يوافق عليه وهو متساهل في التصحيح فانه يصحح في صحيحه من حبان وهو التقاسيم والانواع احاديث ينفرد بها ابو حاتم ابن حبان البفتي رحمه الله لم يذكر له شواهد عن آآ - 00:02:32ضَ

اه وش قال السند اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا جدي يعقوب ابن شيبة قال اخبرنا الفضل ابن دكين ابو - 00:03:04ضَ

نعيم قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصدق ووافق ذلك مال عندي. فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. فجئت بنصف - 00:03:27ضَ

ما لي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك؟ فقلت مثله. قال واتى ابو بكر رضي الله عنه بكل ما ال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك. فقال ابقيت لهم الله ورسوله. قلت لا لا اسابقك - 00:03:47ضَ

الى شيء ابدا. اللهم ارض عنه. وهذا كان في غزوة تبوك اللهم ارضى عنهما نعم. اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا عبد الحميد ابن ابن بيان - 00:04:07ضَ

قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن يونس عن الحسن انه قال جاء عمر رضي الله عنه بصدقة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلنها افقا يا رسول الله هذه صدقة لك عندي. فعاد وجاء ابو بكر رضي الله عنه بصدقة فاخفاها فقال يا رسول - 00:04:24ضَ

هذه صدقة لي عند الله. فعاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل ما بين صدقتيهما كما كلامهما. اللهم ارض عنهما. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة قال حدثني الوليد ابن الفضل العنزي قال اخبرت - 00:04:44ضَ

وما اسماعيل ابن عبيد العجلي العجلي عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمار اتاني جبريل انفا فقلت حدثني بفضائل عمر ابن - 00:05:10ضَ

الخطاب في السماء فقال يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر في السماء ما لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عام ما نفذت من فضائل عمر وان عمر حسنة من حسنات ابي بكر - 00:05:30ضَ

المحشي الموضوع قال ابو الفرج ابن الجوزي قال احمد بن حنبل رحمه الله هذا حديث موضوع وفي سرده الوليد بن ابن الفضل العنزي قال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به بحال. وفيه ايضا اسماعيل ابن عبيد العجلي - 00:05:48ضَ

الازدي والله اعلم الله المستعان ومن اورده ابن الجوزي في الواهيات والموضوعات سبحان الله العظيم ليس في سياقه ما يشعر انه من النبوة لو حدثتك بفظائل عمر قدر ما لبث نوح في قومه - 00:06:08ضَ

لما نفذته وما هو الا حسنة من حسنات ابي بكر ما يحتاج لمثل هذا لكنه لما اسند فقد احال طريقة اهل العلم انه اذا اسند فقد احال وخرج من التبعة - 00:06:39ضَ

رحمه الله في طريقته طريقة يبدأ بالصحاح ثم ما يليها من الحسان ثم ما يأتي في الباب مما هو محتمل ثم يولد مثل هذه فاما انه يريد للتنبيه وهذا وارد - 00:06:57ضَ

او يرثها لان معناها قد يكون مشتمل عليه فيما سبق نعم الله اليك اخبرنا عبد الواحد ابن محمد قال اخبرنا محمد ابن مخلد قال حدثنا عيسى ابن ابن عبدالله قال اخبرنا رواد ابن الجراح قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي - 00:07:17ضَ

في رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو وضع ايمان ابي بكر على ايمان هذه الامة لرجح بها. وهذا المشهور انه موقوف عن عمر - 00:07:37ضَ

في رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام محل اشكال ذكر شيء في الحاشية في الحديث فقط. ها؟ ضعف الحديث فقط. ايه. هو مشهور عن عن عمر موقوفا عليه لو وزن - 00:07:53ضَ

ايمان ابي بكر بالامة لرجحها رضي الله عنه نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا وهب بن قال اخبرنا عبد الله بن سفيان الواسطي عن ابن عن ابن - 00:08:10ضَ

عن عطاء عن ابن عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم امشي امام ابي بكر رضي الله عنه وقال يا ابا الدرداء اتمشي امام من هو خير منك في الدنيا والاخرة؟ ما طلعت شمس ولا غربت على احد بعد النبي - 00:08:27ضَ

والمرسلين افضل من ابي بكر. وهذا ثابت من وجوه اخرى فان ابا بكر هو افضل اتباع الانبياء بالاجماع ومستند الاجماع قوله صلى الله عليه وسلم قول ابن عمر كنا نقول والنبي حي افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر - 00:08:47ضَ

والناس تشمل الحالي تشمل الافضل آآ المستغرق عموم الناس وتشمل اللفظ المعهود وهم الناس يعني الصحابة وعطاء المبهم في الاسناد متبين من جهة الشيوخ والتلاميذ هو عطاء بن ابي رباح - 00:09:09ضَ

وكثير الارسال رحمه الله. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا محمد بن هارون الحظرمي قال اخبرنا علي بن الحسن المكتب قال اخبرنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن ابي - 00:09:33ضَ

في ذئب عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لابي بكر خاصة. ذكر المحاشي شي عندك - 00:09:47ضَ

موضوع قال لعله بعلي بن حسن من غير علي فقط قال علي ابن حسن ابن المكتب وهو علي ابن عبده ابن عبدة قال الذهبي كذاب وقال الدار قطني كان يضع الحديث - 00:10:04ضَ

ماذا كرئيس نادي ثاني عند الحاكم ما ذكر شي شيخ محمد ها يحتاج الى دليل انه يتجلى لابي بكر خاصة غاية ما جاء ان الله عز وجل يتجلى لكم من المؤمنين - 00:10:26ضَ

كل يوم مرتين غدوة وعشية الجنان ولا شك ان الصديق من كملهم واما عامة اهل الجنة فان الله يتجلى لهم في يوم المزيد يوم الجمعة وتجلي لابي بكر الخاصة يحتاج الى ثبوت - 00:10:52ضَ

نذكر الحاكم شف الجهاز تكفى الحاكم عنده رواية غير هذه الرواية نعم اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن بشار قال اخبرنا محمد بن الزبرقان قال - 00:11:16ضَ

اخبرنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان احد شقي شقيه - 00:11:37ضَ

يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال يا ابا بكر انك لست ممن يريد الخيلاء. وشاهده وهو البخاري ان ابا بكر لا يفعل ذلك خيلاء وهذا الشق يسترخي بعدما يشد - 00:11:57ضَ

احد شقي ازاره يسترخي بعد ما يشده فخشي على نفسه انه يتجاوز به الكعبين يدخل في الوعيد وقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وهذا اللفظ حجة للجمهور في ان من ارخى ازاره بغير خيلاء - 00:12:17ضَ

انه لا يدخل في طائلة الوعيد وهذا الاحتجاج محل نظر من ثلاث جهات اما الجهة الاولى فان ابا بكر رضي الله عنه لم يتقسط ابتداء ارخاء زاره الكعبي الوجه الثاني انه قال في الرواية - 00:12:39ضَ

ان احد شقي ازار يسترخي والاسترخاء بعد الشد ولو كان الاسترخاء لجميع الازار لما نسب ذلك الى احد الشقين. وانما قال ان الازار كله مسترخي الوجه الثالث ان ابا بكر كان فيه حدبة - 00:13:07ضَ

وهذا الذي جعله استرخي والمحققون اخذوا بعموم الوعيد حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم من ما جاوز الكعبين من الازار ففي النار - 00:13:32ضَ

عندنا وعيدان وعيد المجاوزة ووعيد فعل ذلك على جهة الكبر والخيلاء فمن ارخى ازاره كبرا سمع له الوعيدان والازار اسم لما يستر اسفل البدن وشمل اربعة انواع من الالبسة شمل الازار - 00:13:54ضَ

وشمل السراويل وشمل القميص لان القميص كما يستر اعلى البدن يستر اسفله وشمل العباءة والجبة والقبا وخامس شمل العمامة خمسة انواع العمامة فلا يجوز ارخاؤها اسفل الكعبين طيب بقاء هذا اللباس على الكعبين قالوا مكروه - 00:14:24ضَ

لانه يجر الى المحرم وهو تجاوزه للكعبين ارتفاعه عن الكعبين هو السنة وفيه حديث عبدالله بن عمر وزرة المؤمن ما بين الكعبين الى انصاف الساقين نعم وهي خصيصة لابي بكر بانه لا يفعل ذلك خيلاء رضي الله عنه - 00:14:56ضَ

لا يفعل ذلك خيل فيما يسترخي من احد شقي شقي ازاره لا ليست امتحان رؤية الله في العرصات للمؤمنين جزاء معجلا ثوابا معجلة فان الله عز وجل في اخر العرصات يردي الناس بالنار - 00:15:23ضَ

تباعا لمعبوداته فمن كان يعبد الشمس يتبعها الى ان تلقي به في النار. والقمر كذلك فيبقى في الارض ارض المحشر المؤمنون فيهم المنافقون فيأتيهم جل وعلا في سورة غير السورة التي يعرفونه بها. يقول انا ربكم - 00:15:58ضَ

اي ليتبعوه يقول انت لست ربنا لانه جاءهم بصفة غير الصفة التي يعرفونه بها كما في الدجال عمره يأتي في الدنيا قال ربكم ينكره اهل الايمان ويأتيهم في صورته التي يعرفونه بها - 00:16:19ضَ

ويكشف عن ساقه جل وعلا حيث امنوا بان لله ساق وله قدم وله وجه وله يدان وله صورة تليق بجلاله وعظمته فاذا رآه المؤمنون فوافق ما علموا به عن الله ما - 00:16:42ضَ

عاينوه مباشرة لله سجدا هذي ثواب ولهذا تفرقت تفرق فيها المؤمن عن المنافق وللمنافق ماذا وحسرة وعذاب باسمائه وصفاته التي تعرف بها اليهم في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:17:01ضَ

هذا الثاني لا النظر هذا ليس ان الله يتغير ولكن الله على كل شيء قدير في نظرهم اليه ولا الله سبحانه وتعالى على على ما هو عليه في ذاته وصفاته - 00:17:36ضَ

لكنه اخلفهم ليطابق ما علموه منه بما هو عليه في الواقع في نظر الناس. نعم طيب ما هي السورة هذا الموضع استشكل على اهل البدع واستبان جدا عند اهل السنة - 00:17:56ضَ

ليست الصورة هنا هي مجموع الصفات وانما الصورة هنا هي الهيئة كما بسط ذلك شيخ الاسلام في بيان التلبيس فان مجلدا يكاد يكون كامل في بيع التلبيس في حديث الصورة - 00:18:18ضَ

والرد على الاشاعرة فيه فان السورة ها هنا هي الهيئة ليست هي الصفات مجموع الصفات قالوا ودليلها ما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة على - 00:18:40ضَ

سورة القمر هاي على ايش؟ هيئة. هيئة القبر الصورة هنا هي الهيئة وليست هي الصفات ولهذا جاء في الحديث ان الله خلق ادم على صورته ادم له صورة والله له صورة - 00:19:03ضَ

ادم له وجه والله له وجه ادم له عينان والله له عينان ادم له سمع والله له سمع وليس الوجه كالوجه ولا السمع كالسمع ولا الصورة كالصورة وتعالى ذكر شي في - 00:19:23ضَ

شيقول الاخوان ودهم يسير الميكروفون لان اللي يتابعون معنا من برا ما يسمعون احيانا عيد الاسناد عند الحاكم نعم قال اخبرنا احمد بن كامل للقاضي قال حدثنا يوسف بن محمد - 00:19:47ضَ

رئيس الخياط قال حدثنا محمد بن خالد الحبري قال حدثنا كثير ابن هشام للكلابي قال حدثنا جعفر ابن البرقان عن محمد ابن سوقة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال - 00:20:16ضَ

كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه وفد عبد القيس فتكلم بعضهم بكلام لغى في الكلام فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر وقال يا ابا بكر سمعت ما قالوا. قال نعم يا رسول الله وفهمته. قال فاجبهم. قال فاجابهم ابو بكر رضي الله عنه بجواب واجاد الجواب. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:20:30ضَ

وسلم يا ابا بكر اعطاك الله الرضوان الاكبر. فقال له بعض القوم ومن رضوان الاكبر يا رسول الله؟ فقال يتجلى الله لعباده في الاخرة عامة ويتجلى لابي بكر خاصة الله الكريم من فضله - 00:20:50ضَ

ذكر له شاهد ثالث هذا حديث ابن جابر يشهد لحديثي ابن عمر عن طريق من هو قال المحقق في طريق كثير ابن هشام كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقاء - 00:21:06ضَ

شقول المحقق عندك؟ فيه محمد بن خالد الحبلي وهو كذاب ايه محمد ابن خالد تلميذ كثير ها؟ نعم طيب كم رقمه في المسند المستدرك اربع الاف واربع مئة وثلاثة وستين - 00:21:24ضَ

ما ذكر له صفحة صفحة الجدد الثالث صفحة ثلاثة وثمانين على كل حال اذا كان في الطريقين موضوعان او كذابان لا يشهد هذا لهذا انما الذي يشهد هو ما له الطرق المنجبرة - 00:21:44ضَ

الله المستعان في شيء غير هالطريق هذا ابراهيم من تالي باد تأخر الاولياء كم رقم الحاشية وابو نعيم في الحلية نعم الله المستعان احسن الله سياق ما روي في بيعة ابي بكر رضي الله عنه وترتيب الخلافة وكيفية البيعة. اخبرني - 00:22:06ضَ

محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن ابن سعيد الثقافي قال اخبرنا محمد ابن يحيى الذهلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف في خلافة عمر رضي الله عنهما - 00:22:52ضَ

فلما كان في اخر حجة حجها ونحن بمنى اتاني عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه منزلي عشاء فقال لو شهدت امير المؤمنين اليوم واتاه رجل فقال اني سمعت فلانا يقول لو قد مات امير المؤمنين لقد بايعت فلانا - 00:23:12ضَ

وقال عمر رضي الله عنه اني لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الرهط. الذين يريدون ان يغتصبوا المسلمين امرا قال فقلت يا امير المؤمنين ان الموسم مجمع رعاع الناس وغوغائهم وانهم وانهم الذين يغلبون - 00:23:32ضَ

على مجلسك واني اخشى ان قلت اليوم مقالة ان يطيروا بها كل مطير. ولا يعوها ولا يضعوها على مواضعها ولكن امهل يا امير المؤمنين حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة. وتخلص وتخلص بالمهاجرين - 00:23:52ضَ

والانصار فتقول ما قلت فتقول ما قلت متمكنا فيعم ويضعوها على مواضعها. فقال عمر رضي الله عنه اما والله ان شاء الله لاقومن بها في اول مقام اقومه بالمدينة. هذا والله الرأي. سبحان الله العظيم - 00:24:12ضَ

فان الحج يجمع اطراف الناس فيهم العجل فيهم الطفخ فيهم الرعاع فيهم الذي لا يفهم الكلام على معناه وفي هذا مما يظن به على غير اهله من العلم اشار عليه الا يقوم هذا المقام الا في خلص المهاجر والانصار. اهل الرأي - 00:24:33ضَ

واهل الحكمة والعقل يقف على اصل الامر وينزل الكلام منازله وهذا له اصل عظيم في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يكتم الامر على بعض الناس او يخبرهم بشيء - 00:25:00ضَ

ويأمرهم ان يكتموه وهذا مما لا يكون به الحاجة التامة لامرهم البيان التام اي نعم قال فلما قدمنا فلما قدم المدينة وجاء يوم يوم الجمعة هجرت لما حدثني عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فوجدت - 00:25:20ضَ

زيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل رضي الله عنهما قد سبقني بالتهجير جالسا الى جنب المنبر فجلست الى جنبه تمس رفت ركبته فلما زالت الشمس خرج علينا عمر رضي الله عنه قال فقلت وهو مقبل اما والله ليقولن امير المؤمنين على - 00:25:44ضَ

هذا المنبر اليوم مقالة لم يقل قبله. قال فغضب سعيد بن زيد رضي الله عنه فقال واي مقالة يقول لم يقل قبله قال فلما جاء عمر رضي الله عنه المنبر اخذ المؤذن في اذانه فلما فرغ المؤذن من اذانه قام عمر رضي الله - 00:26:04ضَ

عنه فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال كان في يوم جمعة كان هذا في يوم جمعة كما جاء في الصحيح وفيه انه لم يقم حتى زالت الشمس وهذا مذهب الجمهور - 00:26:24ضَ

في وقت صلاة الجمعة انه في من زوال الشمس لك ما ذهب اليه اصحابنا رحمهم الله من ان وقتها من طلوع الشمس وبهذا افتت اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء - 00:26:41ضَ

على ان وقت الجمعة من زوال الشمس كوقت الظهر لا ان تكون قبلها وهذا ما عمم على اصحاب الفضيلة خطباء لئلا يبكروا وهذا من فقه ابن عباس رضي الله عنهما انه فطن - 00:26:57ضَ

الى هذه الخطبة ان تكون من عمرة في هذا الامر يسمى عندهم في استباق الحدث لماذا؟ بما يكون من اماراته وعلاماته ما يحتف به نعم اي نعم الخطبة قبل الخطبة والصلاة كلاهما بعد الزوال - 00:27:22ضَ

اي نعم ثم قال اما بعد فاني اريد ان اقول مقالة قد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن وعاها وعقلها وحفظها فليحدث بها حيث تنتهي راحلته. ومن خشي الا يعيها فاني لا احل لاحد - 00:27:49ضَ

ان يكذب علي ان الله بعث محمدا بالحق وانزل معه ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل معه الكتاب. فكان فيما انزل اية الرجم. فرجم رسول الله صلى الله - 00:28:11ضَ

عليه وسلم ورجمنا بعده واني خائف ان يطول بالناس زمان فيقول قائل والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق على من زنا اذا احصن وقامت البينة او كان الحمل او الاعتراف - 00:28:29ضَ

فاعمر قد كنا هذا الرجم انزله الله عز وجل اية فقرأها الصحابة وحفظوها وعملوا بها وهي قول الله جل وعلا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة كلام من الله هذه الاية - 00:28:49ضَ

رفع لفظها وبقي حكمها قد رجم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة خمسة خمسة من هؤلاء الخمسة يا عبد الرحمن ماعز ابن مالك الاسلمي والجهانية والغامدية واليهودية لا تفزع - 00:29:10ضَ

لا تفزع يهودي ولا يهودية؟ شيبان. اللهم لك الحمد نعم اليهودي واليهودية طيب اما الجهنية فهي التي لو تابت توبة وقسمت على اهل سبعين منكم متابعين هنا العدد لا مفهوم له - 00:29:40ضَ

وسعتهم الغامدية الوغد يا انيس الى امرأتي هذا في حديثي ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني وهو الذي يريده صاحب البلوغ في اول كتاب الحدود حد الزنا اقول ايه خمسة عمر يقول ورجمنا - 00:30:10ضَ

بعده الرجم في زمنه رضي الله عنه ولابد في الاحصان. والاحصان له ثلاثة شروط الاول التكليف ان كان صغيرا او مجنونا فليس كذلك الشرط الثاني ان يقع الزنا في قبل - 00:30:34ضَ

الشرط الثالث ان يقع بعد وطأ صحيح بعد نكاح صحيح خرج به النكاح الفاسد وشبه وشبه شبه الوطء الفاسد طيب بتتبع تاريخ المسلمين لم يقم حد الرجم على مجرد البينة بالشهادة - 00:30:58ضَ

بالتتبع وانما قام حد الرجم بما ذهب الاعتراف ومن لطائف ما يذكر ان من اسباب هيبة الناس في الجزيرة ما هو في نجد خاصة في الجزيرة بهذه الدعوة دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:31:28ضَ

هي في اوائل امرها تم اعترفت امرأة محصنة بالزنا فحكم الشيخ في الدرعية برجمها فرجمت مطار هذا الخبر الى انحاء الجزيرة النفوس من هذا من مخالفة هذه الدعوة وما خشيه عمر وهو المحدث الملهم وقع - 00:31:50ضَ

وقع متى هيا طامي متوقع يا اخواني ها يا شيخ بريك اي نعم. خوارج وقع اولا من الازارقة الخوارج وهذا من قلة علمهم. فانه من انكر حد الرجل بدعوى انه ليس في كتاب الله - 00:32:15ضَ

الخوارج المعتزلة بعد ذلك تابعهم في الازمان المتأخرة المستشرقون مستشنعين له ولا اظنه يبعد يأتي من يأتي من الناس فينكر حد الرجم اما بانه غير متواتر او بأنه لا تقبله الطبيعة - 00:32:43ضَ

طبيعتهم وما يشتهونه لا الفين رجلا متكئا على اريكته يقولون ما جاء في كتاب الله عملنا به. اية الرجم نزلت فقرأناها وحفظناها وعملنا بها ثم رفعت رجمنا فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده - 00:33:12ضَ

وهذا لانه من الحدود كم الحدود يا شيخ عبدالله ابن سعد عدها طيب ايه ها كم هي الحدود الرجم ها الجلد لمن لم يكن محصنا مع التغريب اثنين وان كان الفقهاء يجعلونهم حدا واحدا من جهة انه حد الزنا - 00:33:35ضَ

على تفصيل لكن ما يخالف الثالث لأ القتل ليس حدا وانما نعم الجلد في شرب الخمر لا مانع من فزعة سرقة ها القذف وفيه وفيه الجلد والحرابة الحدود تكون على التفصيل كم - 00:34:09ضَ

على الاجمال خمسة الغيلة هل هي حد او قصاص فذهب اليه الجمهور على انها وثمة قول انها حد نصره شيخنا الشيخ صالح ابن الاصول وان كانت حدا ليس لاحد ان يرجع وليس للامام ان يعفو - 00:34:40ضَ

وهذي محل خلاف الخلاف ما يدخل في هذه المسائل هذي الحدود الستة وش نسبتها الى احكام الله؟ اه يا زول كم نسبة هذي الحدود الستة الى احكام الله الاخرى نسبة هذي الحدود - 00:35:14ضَ

الى احكام الله في المعاملات والخصومات الناس في القرن المتأخرة من قصروا حكم الله على اقامة الحدود فقط واهملوا ما سواها من المنازعات وخصومات والحقوق قضايا الطلاق والنكاح وما يتعلق بهما - 00:35:39ضَ

هذه الحدود لا تمثل في الاحكام الا ما يقارب اقل من عشرة بالمئة بل اقل من ذلك فقصر الاحكام الشرعية على الحدود فقط قصور في النظر الى احكام الشريعة وبالتالي دعوى عدم التحكيم او التحكيم مبناها على هذا الفهم - 00:36:06ضَ

ولهذا المسلمون الان في باب الاحوال الشخصية وهي تكاد تكون اكثر الاحكام ورودا في خصوماته. ما احوال الشخصية؟ النكاح. الطلاق. الطلاق. حضانة الرظاع الخلع النفقات وما جرى مجراها اكثر المسلمين يحكمونها - 00:36:34ضَ

لانه ليس في الدساتير المستوردة احكام الاحوال الشخصية ثم تأتي المسائل الاخرى الحقوقية الانهائية الماليات بانواعها ومنها الحدود واظن ان قصر الاحكام على الحدود فقط له مغزى اخر ربما مخزن سياسي او حركي - 00:37:02ضَ

هذا اذا نظرنا بعين النقد وعينة التنقيب واذا نظرنا باحسان الظن كان كالجبل الذي لا يظهر منه الا الا اعلاه هذه لها مقام وذي لها مقام وبالتالي من يقول ان الناس لا يحكمون شرع الله بالاطلاق. وينصرف الذهن الى الحدود غلط. هذا قصور في النظرة - 00:37:41ضَ

وينبني عليها بعد ذلك مسألة الحكم الحكم بغير ما انزل الله بالاطلاق، لان العلماء ذكروا مسألة التبديل والتبديل متعلقة بالحكم بكله فان الياسق وهو الكتاب الذي جعله في احكام مرتبة - 00:38:10ضَ

هو خليط من اين؟ من الاسلام ومن النصرانية اليهودية واعراف القبائل البدوية المهاجرة من اطراف اسيا وهذا الياسق وهو اول دستور ورد على المسلمين الحاكم اليه نقل الحافظ ابن كثير اجماع المسلمين على كفره - 00:38:35ضَ

على كفر من حكمه وهي مسألة التبديل هي الغامدية مجموع الروايات هي الغامدية فاني صبرت الروايات الجهانية جاءت في حديث مستقل لانها هي التي جاءت حبلى من الزنا معترفة ثم ردها النبي عليه السلام حتى تضع - 00:39:04ضَ

وامر وليها ان يحسن اليها. ثم جاءت واضعة له بعد اربعينها ارجعها حتى ترضعه وتفطمه عاش جلجل التوبة في قلبي الله اليك ثم قال ثم قد كنا نقرأ لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. ثم ان رسول الله - 00:39:37ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبدالله فقولوا عبد الله ورسوله ثم انه بلغني ان قائلا منكم يقول لو قد مات امير المؤمنين بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ ان يقول - 00:40:08ضَ

ان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت فلته. وقد كانت كذلك الا ان الله تعالى وقى شرها. وليس منكم من اليه الاعناق مثل ابي بكر رضي الله عنه. فانه كان خيرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان عليا والزبير - 00:40:28ضَ

رضي الله عنهما ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة رضي الله عنها وتخلفت عنا الانصار باسرها في سقيفة بني ساعدة اجتمع المهاجرون الى ابي بكر رضي الله عنه فقلت يا ابا بكر اذا هذا التخلف - 00:40:48ضَ

ليس مقصودا انما التخلف كان لان البيعة لم تكن بيعة عامة وانما بيعة خاصة في السقيفة نعم وقلت يا ابا بكر انطلق بنا الى اخواننا من الانصار فانطلقنا نؤمهم فلقينا رجلين صالحين من الانصار قد شهدا بدرا - 00:41:05ضَ

فقال اين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا نريد اخواننا الهؤلاء من الانصار قال فارجعوا فاقضوا امركم بين فقلت والله لنأتينهم فاتينهم فاذا هم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة بين اظهرهم رجل مزمل - 00:41:29ضَ

قلت من هذا؟ قالوا سعد بن عبادة رضي الله عنه قلت وما شأنه؟ قالوا هو وجع. قال فقام خطيب الانصار فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فنحن الانصار وكتيبة الاسلام وانتم معشر قريش رهط منا. وقد - 00:41:49ضَ

التفت الينا منكم دفة فاذا هم يريدون ان يختزلونا من اصلنا ويحضنونا ويحضنون من الامر وقد وقد زورت في نفسي مقالة وكنت اريد ان اقوم بها بين يدي ابي بكر رضي الله عنه وكنت اداري - 00:42:09ضَ

من ابي بكر بعض الحدة وكان اوقر مني واحلم. فلما اردت الكلام قال على رسلك فكرهت ان اعصيه فحمد طه ابو بكر رضي الله عنه واثنى عليه ثم قال سبحان الله العظيم - 00:42:29ضَ

هذه المقامات تبين مقامات العصيبة مي مقامات الرجال بعقلهم ودينهم ابو بكر الى الان نحن نعرف انه صاحب دمعة واوبة رجل اواه لكن شوفوا هالمقامات العظيمة قبلها موت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:46ضَ

في يوم السقيفة ثم في يوم انفاذ جيش اسامة وحرب الردة وقف موقف لا يتناسب مما نعرفه مع شخصيته في الخبوث والحلم رضي الله عنه وهذه المقامات هي نتاج هذا الدين - 00:43:12ضَ

نتاج العقل وهو الذي ينبغي ان المؤمن يتعقل خصوصا في موارد الاشتباه عنده لا تغلبنه عاطفته. حتى يزنها بميزان العقل. والعقل جمارته في هذا العلم والدين فان نقص الدين نظر في العقل من جهة المصالح في تحصيلها - 00:43:34ضَ

والمفاسد في درئها او تقليلها هذا عقل والمؤمن يحوطه ويحوزه عقله فاما ينبني عقله على دينه وهذا هو الاوجه واما ينبني عقله على ما جعله الله عز وجل فيه من الفطنة والفهم خصوصا في تراتيب المصالح - 00:44:05ضَ

تراتب المفاسد قام عمر سيتكلم وهذا موقف عمر. فقال له ابو بكر على هونك يعني كأني اقول اسكت لكن باسلوب يليق بابي بكر فهمها عمر فطن لها وسكت رضي الله عنه - 00:44:29ضَ

قد هيأ رتب في نفسه كلام يعني ان العاطفة هنا ايش؟ منفعلة فلما سكته من هو افضل منه واعلم منه سكت رضي الله عنه وش النتيجة ما ترك ابو بكر في نفس عمر الا قاله وزاد عليه - 00:44:50ضَ

نعم ثم قال والله ما ترك كلمة كنت زورتها الا جاء بها وباحسن منها في بديهته. ثم قال اما بعد فما ذكرتم فيكم من خير يا معشر الانصار فانتم له اهل ولم تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش وهم او - 00:45:14ضَ

العرب دارا ونسبا. واني قد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا ايهما شئتم. واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن رضي الله عنهما قال فوالله ما كرهت مما قال شيئا غير هذه الكلمة كنت لان لان اقدم فتضرب عنقي - 00:45:36ضَ

ايقربني ذلك الى اثم احب الي من ان اؤمر على قوم فيهم ابو بكر رضي الله عنه. فلما قضى ابو بكر مقالته قال قام رجل من الانصار فقال انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير يا معشر - 00:45:56ضَ

يا معشر قريش يا معشر قريش والا هذا حل وسطي منا امير منكم امير ولا لا يا اخوان لكن هذا الحل الوسطي لا يتوافق مع الدليل الشرعي ما يجتمع الناس على امير منا وامير منا - 00:46:16ضَ

وانما يجتمعون على امير واحد وهذا مدلول النصوص الشرعية رضي الله عنهم شوفوا مضايق الكلام. ومجار العواطف والمستثارات مع ان هؤلاء هم خيرة اهل الارض وقتئذ رضي الله عنهم. نعم. والا احلنا الحرب بيننا وبينكم جذعة - 00:46:35ضَ

الا بالله. اي نعم. قال معمر عن قتادة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يصلح سيفان في غمد واحد. ولكن منا الامراء ومنكم الوزراء. قال الزهري في حديثه فارتفعت الاصوات بيننا وكثر اللغط حتى اشفقت الاختلاف. فقلت - 00:46:59ضَ

يا ابا بكر ابسط يدك لابايعك. لابايعك. قال فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون وبايعته الانصار. قال ونزوناه على سعد حتى قال قائل قتلتم سعداء قال قلت قتل الله سعداء وانا والله ما رأينا فيما حضرنا من امرنا امرين - 00:47:19ضَ

كان اقوى من مبايعة ابي بكر رضي الله عنه خشينا ان فارقنا القوم ان فارقنا القوم ان ان يحدثوا ان فارقنا القوم ان يحدثوا بيعة بعدنا فاما ان نبايعهم على ما لا نرضى واما ان نخالفهم فيكون فسادا. فلا يغرن - 00:47:39ضَ

ان امرأ امرأ ان يقول ان بيعة ابي ذر كانت فلتة فقد كانت كذلك. غير ان الله وقا شرها وليس فيكم من تقطع او اليه الاعناق مثل ابي بكر. فمن بايع رجلا على غير عن غير مشورة من المسلمين. فانه لا يبايع له لا هو ولا - 00:47:59ضَ

في بايعة تغرة ان يقتل. قال الزهري واخبرني عروة ان الرجلين اللذين لقياهما من الانصار عويم ابن ساعدة ومعن ابن عدي والذي قال انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب حباب بن المنذر رضي الله عنهم اخرجه البخاري ومسلم - 00:48:19ضَ

الله اكبر الله اكبر وهذا امر اراده الله جل وعلا واصلح به امر امة محمد صلى الله عليه وسلم الحباب ابن المنذر هو الذي كان له الموقف المشرف في يوم بدر رضي الله عنه - 00:48:39ضَ

لكن سبحان الله العظيم يبقى البشر بشرا وحسم الامر لو لم يحسن في السقيفة لبقي اثره ولهذا انعقدت البيعة بعدها للناس وهذا معنى كونها فلتة اي ان الامر حسم بسرعة - 00:48:56ضَ

لانه لا يحتمل التأخير. التأخير احتماله الانفلات اللهم ارض عنهم وارضهم واجمعنا به في دار كرامته نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم لا هل تدرون انه انعقد الامر بسرعة؟ انعقد الامر بسرعة وتجارت فيها الاحداث - 00:49:19ضَ

سريعة وحسم بالعلم حسم حسم الامر بعلم وبحكمة في مقابل البيعة لمن لعثمان اخذوا فيها كم ثلاث ليالي وانعقدت في صبيحتها العلم يا شيخ عبد الله بن سعد تقول عندك سؤال - 00:50:03ضَ

او سؤال يا افنى سؤالك. ايها الابناء يبي يجي ما هو برايح يروح ويعود اي نعم يشيب المشايخ ها من رواية محمد بن خالد الختلي هو الكلام فيه محمد ابن خالد - 00:50:35ضَ

وش غير اه الحلية الذهب يعلق عليه موضوع ها لكن ما علق عليه في تعليقه على المستدرك يقول موضوع الذهبي في الميزان ها وش الموضع ها ثالث مية وعشرين الدراسة السنية - 00:51:07ضَ

ينظر الدرة السنية في ميزان الاعتدال وش يقول؟ الكلام الذهبي في ميزان الاعتدال في الجزء الثالث صفحة مئة وعشرين قال قال الذهبي كذاب قال الدارقطني كان يضع الحديث وقال بعد ان روى هذا الحديث - 00:52:01ضَ

فهذا اقطع بانه من وضع هذا الشيخ على القطان وضع اه علي بن حسن ولا وضع الختلي؟ علي بن الحسن استغفر الله العظيم وش رايكم بجزم الذهبي علي بالحسن اتهم بانه يضع الحديث. وهنا قطع الذهبي ان هذا مما وضعه على يحيى بن سعيد القطان - 00:52:21ضَ

هذه الحاجة النفسية التي يجدها المحدث ولا تستطيع ان يعبر عنها بسببها مثل قول احمد وغيره لا يعجبني هذا الحديث اي عنده فيه علة الذهبي رحمه الله من اهل الصنعة - 00:53:21ضَ

حكم بذلك ان هذا اللفظ مما وظعه من اين جاء ذلك من نتاج ما رأى في طرقه حتى حكم به وذكر النتيجة ولم يذكر لنا ماذا وسيلتها قد يخالفه غيره - 00:53:41ضَ

العلماء رحمهم الله ذكروا للذهب اشياء تعقبوه فيها لكن هذه الحاجة النفسية يجدها المحدث والعالم في نفسه لا يستطيع ان يعبر عنها هذا منها رحمهم الله - 00:54:03ضَ