باحث

الامام اللا لكائي ومن قبله الحافظ الطبراني نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:00ضَ

مشاهدينا وجميع المسلمين قال راوي الكتاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي السلامي عليه للكتاب كله في مجلسين اخرهما يوم الاربعاء الخامس عشر من ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بمدرستنا - 00:00:18ضَ

ووالدي حاضر يسمع معنا. قيل له اخبركم الشيخ ابو بكر احمد بن علي بن الحسين الطريفي الصوفي قراءة عليه. قال اخبرنا الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري اللكائي قراءة عليه. قال - 00:00:41ضَ

سياق ما دل من كتاب الله عز وجل وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم والتابعين من بعدهم والخالفين لهم رحمة الله الله عليهم في كرامات اولياء الله تعالى الايات فيهم ليزداد المؤمنون ايمانا والمرتابون بها خسارا - 00:01:01ضَ

بها خسارة، نعم لما ذكرت آآ محمد بن نصر مظبوطة عندك السلامي ولا بدون اه الا بالفتح ضبطها بالفتح عندي الفتح. نعم اظن هذا الظم فانها جهة ينتسب اليها هذا الراوي ينتسب اليها الحائظ ابن رجب الحنبلي - 00:01:21ضَ

سلامي بضم السين وهي ليست من من النسبة الى القبائل عربية وانما نسبة الى جهة قدموا منها وهي في ناحية بغداد وبين الموصل كرامات الاولياء هي امر خارق للعادة يجريه الله على يد وليه - 00:01:43ضَ

وهي تابعة للاية لاية النبي قد يتحدى بها لكن لا يتحدى بها على اثبات الولاية. وانما يتحدى بها على اثبات النبوة يتحدى بها على اثبات النبوة ولهذا عند عامة اهل السنة ان الكرامة - 00:02:11ضَ

الاية التي هي المعجزة فرقوا بينهما بفارقين ان ان المعجزة يتحدى لاثبات نبوته والفارق الثاني ان الكرامة اعظم ان الاية اعظم والكرامة فرع منها الكرامات دالة على صدق النبي وانحرف في طوائف - 00:02:43ضَ

هي على اصلها العام على ظدين الجهمية والمعتزلة انكروا وانكروها لئلا تختلط بالمعجزة وبالاية فلا يميز عندهم بين اذ لا نبوة عندهم الا في اية وغلا فيها ان من الاشاعرة - 00:03:19ضَ

فقالوا لا ولاية الا بكرامة. فجعلوها شرطا لحصول الولاية ان تقع منه الكرامة وتوسعوا بذلك حتى ادخلوا في الكرامات الاحوال والمخاريق الشيطانية واستتبعوا بها الى المواجيد والكشوفات والفيوضات يسمونها علوما لدنية - 00:03:53ضَ

وتوسط في هذا اهل السنة فلم يجعلوا الكرامة علامة عليها ولم يشترطوها فيها الكمل من عباد الله من لم تعرف لهم كرامة شهيرة لان الكرامة عند اهل السنة تقع للولي - 00:04:25ضَ

موقع الحاجة اذا احتاج اليها وقعت له من الله على اتباعي وانقياده رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأملوا في العشر بشرني في الجنة لم تقع الكرامة الا لبعضهم اشهر الكرامات التي وقعت لعمر يا سارية الجبل - 00:04:47ضَ

وهي ليست لعمر في منفعتها وانما للغزاة لما احاط الفرس بهم من ثلاث جهات وكادوا ان يفتكوا بهم كانت الجهة الرابعة جهة الجبل عمر وهو يخطب وسمع ساريته وهو في بلاد فارس نداء عمر - 00:05:14ضَ

فالتفت خلفه واذا الجبل فانحاز بالمؤمنين الى الجبل فسلموا من اسباب هذا القتل والعلماء لهم في الكرامات مباحث ودقائق ما ذكرته هو اصلها ويأتي لها تتمة في ثنايا هذا الجزء الذي - 00:05:44ضَ

ذكره الليلة كائن وهم يبحثونها في مباحث النبوات لان الكرامة تابعة للنبوة دومة النصراني انه يشرب السم ولا يضره فهو تحدي تابع للنبوة بصدق النبي لا لإدعائه انه ولي من اولياء الله - 00:06:06ضَ

ما ذكر ذلك عن احد من السلف يدعي بذلك نعم الله اليك عليها السلام كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء. عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الاية قال انه قال - 00:06:36ضَ

قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. قالوا ومن التابعين عن سعيد بن جبس وعطية والسدي وسفيان والثوري وسفيان فاكهة الشتاء في الصيف وفي فاكهة الصيف في الشتاء. لماذا قيل انها كرامة؟ لان مريم لا تكن نبيا - 00:07:04ضَ

اذا النبوة لا تكون الا هذا. فلا يصح ان تكون النبوة في النساء. وما وجد من اختلاف في نبوة مريم انه اختلاف مدثور مندثر. ليس له تبع. اي ليس له فائل - 00:07:32ضَ

وهذا مثل وين الاخوان ايش قلنا هذا عندك صوت يا شيخ آآ الخلاف في نبوة النساء خلاف مندثر ولا عبرة به وليس مثله الخلاف في نبوة الجن ان نبوة الجن قال بها بعض السلف كما هو مشتور عن عن ضحاك بن مزاحم - 00:07:52ضَ

وان كان قوله اندثر. فان الصحيح ان الجن منهم نذر وان الرسل من الانس وليسوا من الجن مريم واصحاب الكهف هذي ما وقعت لهم كرامات ولهذا قال العلماء ان الكرامة جاء ذكرها في القرآن - 00:08:47ضَ

وجاءتها في السنة وشهد لها تنوعها وتعددها في الواقع من انكرها انكر ما جاء في الكتاب والسنة وخالف الواقع كما وقع مريم من الكرامة وما وقع لاهل الكهف كرامة يسوق لذلك ايضا - 00:09:11ضَ

ما وقع لامرأة امرأة ابراهيم سارة ان حملها وهي عجوز كرامة ولاحظوا كل هذه تابعة لايش الرسالة فان اصحاب الكهف ما وقعت لهم الكرامة الا لايمانهم النبوة النبي في زمنهم - 00:09:34ضَ

اختلفوا من هو وقيل موسى وقيل غيره وما وقع لمريم لايمانها بنبوة موسى فان انبياء بني اسرائيل بعده تبع لنبوته في يحيى وزكريا ثم في عيسى الذي جاء مخصصا لما كان - 00:09:58ضَ

في بعثة موسى مبيحا ما كان من الاصر الذي وقع على بني اسرائيل وكذلك ما وقع من الكرامة لامرأة إبراهيم لسارة هي لتبع تبع لابراهيم عليهم الصلاة والسلام وقال تبارك وتعالى في قصة سارة زوجة ابراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم. وامرأته قائمة فضحكت فبشرناه - 00:10:24ضَ

قالت يا ويلتا وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد روي عن ضمرة بن حبيب في تفسيره ان سارة لما بشرها الرسل باسحاق قال فبينما هي تمشي وتحدثهم حين ايست من الحيضة - 00:10:52ضَ

فحاضت قبل ان تحمل اسحاق وكان قولها للرسل حينب وكان قولها للرسل حين بشروها باسحاق قد كنت شابة وكان ابراهيم شابا فلم احمل. فحين كبر وكبرت االد قالوا اتعجبين من ذلك يا سارة فان الله - 00:11:22ضَ

ثم هو اعظم من ذلك. ان الله تعالى قد جعل رحمته وبركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد هذا الدليل على ان المرأة والزوجة بمسمى اهل البيت ان الخطاب هنا لم يكن الا لامرأة واحدة - 00:11:42ضَ

بفرد واحد وهي سارة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وفي اية الاحزاب ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والسياق في من في نساء النبي يا نساء النبي يا نساء النبي - 00:12:05ضَ

ولهذا ال البيت اولهم نساؤه عليه الصلاة والسلام اربعة مراتب اولهم النساء ثانيا الاولاد والبنات ثالثا الاعمام المؤمنون منهم رابعا بنوهم المؤمن منهم اربعة هم الذين اجملهم الفقهاء لانهم بنو هاشم - 00:12:22ضَ

احبابي في كتاب الزكاة في باب انها لا تدفع لهاشمي هاشمي مؤمن لان ذرية هؤلاء هم ال بيته صلى الله عليه وسلم نعم وقال تبارك وتعالى قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا - 00:12:48ضَ

قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم وهذه كرامة هذا الذي عنده علم من الكتاب من الجن - 00:13:16ضَ

انا في عرشها قبل ان يرتد اليك طرفك. اي بهذه السرعة اسرع من ذاك الذي قال اتيك به قبل ان تقوم من مقامك وهذا على غيره العالم من الجن وهي تبع لنبوة من - 00:13:35ضَ

سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام وفيه ان الكرامة تكون في امر حسي وتكون في امر معنوي انما يجمعها كونها خارق للعادة بعدها الناس ولاحظوا ان الشريعة الكرامات بخرق العادة المألوفة - 00:13:57ضَ

ومن القواعد الخمس الكبرى العادة محكمة لارجاع الامر الى العوائد العرفية فيما لم يأتي به نص صريح او ظاهر عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله عز وجل قال الذي عنده علم من الكتاب قال اصفك - 00:14:22ضَ

وعن قتادة وابي صالح هو من الانس من بني اسرائيل اسمه اصف. وعن يزيد ابن رومان قال زعموا ان السلام ابتغى اعجل من ذلك قال اصف بن برخياء. وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم. وعن زهير بن محمد رجل من - 00:14:46ضَ

الانس يقال له ذو النون كان علمه بالكتاب وعن مجاهد كان اسمه اسطوم وعن ابن لهيعة انه الخضر وعن الزري انه قال دع الذي عنده علم من الكتاب يا الهنا واله كل شيء واحد لا اله الا انت. اتني بعرشها فمثلا - 00:15:06ضَ

له بين يديه وعن مجاهد اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب وهو يا ذا الجلال والاكرام وعن سعيد بن جبير في قوله عز وجل قبل ان يرتد اليك طرفك. قال لما تكلم الذي عنده علم من الكتاب قال قال - 00:15:26ضَ

انا انظر في كتاب ربي ثم اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. قال فتكلم ذلك العالم بكلام دخل دخل العرش تحت الارض فنظر اليه سليمان قد طلع بين يديه وقال لسليمان ارفع طرفك فلم يرجع اليه حتى نظر بين يدي - 00:15:47ضَ

يديه الله اكبر وفي كل جعل الله له هذه الخارقة وهذه الاية الكرامة والمشتهر انه من الجن من الانس واظن سبب عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك - 00:16:07ضَ

فلعله ظن ان منهم لكن اعلم من والله اعلم. المؤمن الكتاب قال انا انظر في كتاب ربي ثم اليك عفوك. قال فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش دخل العرش في نفق تحت الارض - 00:16:39ضَ

حتى خرج اليهم قبل ان يرتد اليك طرفك. قال فمد بصره كما بينك وبين الحيرة. قال وهو يومئذ في كندة يعني ان عرشها في كندة يعني في اليمن والا فان عرشها المشهور في ارض سبأ - 00:16:59ضَ

وهي شرقي اليمن مأرب ونواحيها سميت كندة لان منازل القبيلة العربية كندت في تخومها حازت كندة بعد ذلك الى الرمال وانحازت الى جنوبي اليمن اخر ما كان من اه من دولة بني كندة - 00:17:18ضَ

الدولة الكثيرية في المكلا التي اسقطها الاستعمار في اوائل القرن المنصرم عن ما لك بن انس انه قال كانت باليمن وسليمان بالشام فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني - 00:17:45ضَ

ااشكر ام اكفر وكان غدوها شهر ورواحها شهر وعن قتادة فعلمت الجن ان الانس اعلم منها. هذا يرجح ان هذا الذي عنده علم من الكتاب انه من الانس وان الله من عليه بهذه الكرامة فكان اسرع في احضار عرش هذه الملكة ملكة سبأ من - 00:18:05ضَ

نعم وعن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم دعا باسمي من اسماء الله عز وجل فاذا ارشها بين عينيه ولا يدري ذا الاسم قد خفي ذلك الاسم على قال عليه السلام وقد اعطي ما اعطي - 00:18:30ضَ

نعم تفسير قوله تعالى يا لك هذا قالت هو من عند الله. نعم. قد يعلم ما لا يعلمه نبي. هذا افضل من النبي بعد القول بان الخضر عليه السلام ليس نبيا وهو قول الجمهور - 00:18:45ضَ

علي ما لم يعلمه وهو نبي رسول مكلم ان كان الراجح ان الخبر نبي قول اهل التحقيق ومن ذلك انهم قالوا انه كان يعلم اسم الله وان من انبياء الله شريعتنا - 00:19:07ضَ

فانه جاء من التابعين من كان اعلم من الصحابة كما في كعب الاحبار وغيره في خبر اويس مرادي القرني ان النبي عليه الصلاة والسلام ممن برز عليهم من كل وجه - 00:19:30ضَ

واسم الله الاعظم من العلماء من ربط الصديقية به وهذا محل تأمل هل تربط الصديقية الاعظم ان قلنا بذلك ما في هذا ان يقال ان الصديقين وفي اهل الكتاب مناطة بان يعرف اسم الله الاعظم - 00:19:55ضَ

في غيرهم فلا انما هي كمال هذا التصديق وتحقيقه بناء هذه الرتبة وهذا مفهوم قول الله جل وعلا ومن يطع الرسول من يطع الله وصف اولئك صلى الله عليه من النبيين والصديقين - 00:20:25ضَ

وجعل الصديقين رتبة عقب النبيين وفوق الشهداء لانه قد يعرف اسم الله الاعظم ولم يرسل الى مرتبة الصديقين وما مرتبة الشهداء ترى هذا بحث شريف لطيف بسم الله الاعظم ما هو - 00:20:44ضَ

الجلالة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اني اسألك مني اشهد انك ما في شيء يا اخوان غير هذا سبحان الله العظيم الاحاديث فيها اربعة احاديث الحديث - 00:21:09ضَ

قال والله لقد سأل الله باسمه الاعظم لما سمع حديث انس سمع الرجل يقول اللهم وقال واللي يظهر والله اعلم ان ذلك قدر مشترك وهو ما يقوم في قلب المؤمن - 00:21:56ضَ

تمجيد تمجيدا الثناء عليه بما له من المتفرد به ويظحي هذا اعتقادا في قلبه ثنائه على ربه ان يبلغ به الاسلام لان الاسم الاعظم مخصوص بلفظ معين وهذا ما تجتمع عليه الادلة - 00:22:18ضَ

هذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة اجتهادي فيه هي مسألة عقدية ولهذا المسائل العقائدية التي وقع فيها اختلاف الاجتهاد بسم الله الاعظم رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله في المعراج في معراجه - 00:22:45ضَ

آآ المقام المحمود شهادة للمعين بالجنة والنار هذه اشهرها اشهر المسائل العقدية التي وقع فيها خلاف والخلاف فيها ليس خلافا في اصول الاعتقاد انما هي فسائل عقدية فرعية تناولها وينتابها الاجتهاد - 00:23:05ضَ

نعم ما قام في الصحيح اسم الله الاعظم ما قام في القلب في قلب المؤمن من اعتقاد في ثنائه على الله عز وجل نتفرد به من الكمالات هذا هو الاسم الاعظم - 00:23:26ضَ

يتعلمونه كرامة الله عز وجل عليها صار معلوما كمال يقينهم وثنائهم على ربهم ولهذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام في المواضع الثلاثة من قال يا حي يا قيوم من قال اللهم اني اشهد بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض - 00:23:52ضَ

قال دعا الله باسمه الاعظم لما قال اللهم اني اشهد بانك انت الله لا اله الا انت الدعاء باسمه الاعظم فالقدر المشترك بين هذه هو الثناء على الله بالكمال المتفرد به - 00:24:20ضَ

مع يقين حتى صار هذا في حقه في حق الله انه دعاه وسأله باسمه الاعظم الاخوان لا ما يختلف هو في القدر المشترك بين هذا وهذا ممن اثنوا على الله الثناء اللائق به - 00:24:39ضَ

مما يؤيده ان الله يفتح على نبيه في سجوده تحت العرش انواعا من محامده. ما محامد الله؟ الثناء عليه لن يفتحها عليه من قبله نعم الله اليك تفسير قوله تعالى يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله؟ اخبرنا محمد ابن - 00:25:08ضَ

احمد بن خلف قال الحسين ابن الحسن عن ابيه الحسن عن جده عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى عطية العوفي مرنا كثيرا ويمركم كثيرا فيما يروى عن ابن يروي عن ابن عباس - 00:25:39ضَ

وهو رحمه الله مضعف. نعم في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله فانه وجد عندها الفاكهة الغضة حين لا توجد الفاكهة عند احد وكان زكريا عليه السلام يقول يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب - 00:25:57ضَ

ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا شريك عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى - 00:26:21ضَ

قال وجد عندها رزقا قال عنبا في مقتل في غير حينه الله اكبر هذا المشهور انه عنب وفي الاية عامة رزقا وجاءت مذكرة فعمت وجد عندها شيئا استغربه وكان وجوده عندها - 00:26:31ضَ

نعم اخبرنا الهاشمي قال حدثنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي حدثنا ابي قال حدثنا ما لك بن مغول عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد في قوله تعالى وجد عندها رزقا. قال وجد فاكهة الشتاء - 00:26:51ضَ

الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء فذكر العنب والرمان ونحو ذلك. ودل ذلك انه تنوع وتعدد مريم ما هو مرة واحدة وجده غير مرة. ولهذا دعا ربه ان يرزقه من فظله - 00:27:12ضَ

ومن جنسي هذا ما وقع لخبيب بن عدي فانه لما كان في الحبس والقيد وجدوا عنده ايش عنبا في وقت ليس فيه عنب انما جنس الكرامات اقل من جنس ايات الانبياء - 00:27:30ضَ

اسمها عند السلف ايات الانبياء واسمها عند المتأخرين ايش المعجزة المعجزات ولا مشاحة لكن الاسم الشرعي اولى. ولهذا شيخ الاسلام خصوصا في كتابه كثيرا ما يردد ايش ايات الانبياء على المعنى الشرعي الذي نطقت به الادلة وجاءت به الاحاديث - 00:27:54ضَ

والمتكلمون وعلى رأسهم المعتزلة يسمونها بالمعجزات ولهذا لا نبوة الا بمعجزة عندهم اكثر من اشتغل الرد عليهم ابو بكر ابن الباقلاني اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبدالرحمن - 00:28:19ضَ

ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشدي قال حدثنا ابو اسامة عن النظر عن عكرمة انه قال في قول الله عز وجل وجد عندها رزقا قال فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء. واخبرنا نعم. واخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال - 00:28:42ضَ

كان عثمان بن احمد قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا موسى بن مسعود قال حناشيب بن عباد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل عند هذه - 00:29:02ضَ

قال عنبا وجده زكريا عند مريم في غير زمانه. اشهر الرواة عن مجاهد هو ابن ابي نجيح هذا اشهر من روى عن مجاهد التفسير وغيره وكانوا يعولون على ابن ابي نجيح في روايته مجاهد - 00:29:14ضَ

لان مجاهدا اشهر من تلقى التفسير عن ابن عبس. رضي الله عنهم نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد - 00:29:33ضَ

حدثنا وكيلا عن ابيه عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير انه قال في قوله عز وجل وجد عندها رزقا. قال عنب اللهم صلي وسلم عليه. نعم واخبرنا الحسن بن عثمان قال انبأنا محمد بن عبد الله قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا حسين عن شيبان عن قتادة في قوله تعالى كل - 00:29:48ضَ

دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال حدثنا نعم في تفسير قوله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب طريقة المصنع هي طريقة سلف التصنيف عند ابن جرير في تفسيره - 00:30:12ضَ

مرنا عند ابن خزيمة توحيد يجملون ثم يعيدون الكرة بالتفصيل بذكر من رووا ذلك من اهل الاثار نعم اخبرنا محمد ابن ابن الحسين اخبرنا محمد بن الحسين ليعقوب المثوثي قال انبأنا احمد بن خلف قال اخبرنا محمد بن سعد قال حدثني ابي قال حدثنا عمي الحسين قال حدثني - 00:30:46ضَ

الحسن عن جده عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قبل ان تقوم من مقامك واني سليمان عليه السلام اريد اعجل من ذاك. قال الذي عنده علم من الكتاب وهو رجل من الانس وهو الذي عنده علم من الكتاب فيه اسم الله الاكبر - 00:31:18ضَ

الذي اذا دعي به اجاب قال قال انا به قبل ان يرتد اليك طرفك. قال فدعا بالاسم وهو العرش احتمالا حتى وضع بين يدي سليمان والله صنع ذلك والله صنع - 00:31:40ضَ

هو الذي اتاه هذا العلم ترى يستقيم المعنى بغير علم. والله صنع ذلك اي هذا الامر الخارق والله اعلم. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال انبأنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا احمد ابن بشير عن اسماعيل عن ابي صالح في قوله عز وجل - 00:31:57ضَ

قال الذي علم من الكتاب قال من الانس. والذي قال قبل مقامك من الجن. قال اريد اعجل من ذلك. قال فجاء به الذي عنده علم من الكتاب فقال لسليمان عليه السلام ارفع طرفك. قال فارعى طرفه فلم يرجع اليه طرفه حتى نظر اليه بين يديه - 00:32:20ضَ

كان ارتداد الطرف لما رفعه في السماء ثم انزله لا مجرد من رفع الطرف ثم انزله. نعم واخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن سعيد ابن جبير في قوله تعالى - 00:32:41ضَ

قبل ان يرتد اليك طرفك. قال لما تكلم الذي عنده علم من الكتاب دخل العرش تحت الارض فنظر اليه سليمان عليه السلام قد بين يديه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر - 00:33:03ضَ

فيه انه انما جاء العرش من اسفل ما جاء من امام ولا نزل من السماء انما خرج عليهم من تحت الارظ هذي كرامة من الكرامات ما يقرب من الاية سيكون قريبا منها - 00:33:19ضَ

ومنها ما يقصر عن ذلك وش الضابط بحسب الحاجة من اكرم بهذه الكرامة وما يحتاجه الناس نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال انبأنا عثمان ابن احمد قال - 00:33:37ضَ

قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عز وجل قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان ان تقوم من مقامك يقول من مقعدك - 00:33:55ضَ

قال الذي عنده علم من الكتاب اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب وهو يا ذا الجلال والاكرام. انا به قبل ان يرتد اليك طرفك ادامة البصر حتى يرتد الطرف خاسئا. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله - 00:34:09ضَ

يا ذا الجلال والاكرام. ولما سمع الرجل يدعو يا ذا الجلال والاكرام يا حي قل لقد دعا الله باسمه الاعظم نعم واخبرنا علي قال انبأنا عثمان بن غالب قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل قال - 00:34:29ضَ

الذي عنده علم من الكتاب اصطوم. اسمه اسطوم ذكر عبد الرحمن قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن عن المنهال ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني بقوله - 00:34:48ضَ

الذي عنده علم من الكتاب قال اصف كاتب سليمان اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وروي عن محمد ابن اسحاق ابن يسار عن يزيد ابن رومان كما مضى في الترجمة. واخبرنا الحسن ابن عثمان قال انبأنا - 00:35:04ضَ

محمد ابن عبد الله قال حدثنا ابن الحسن قال حدثنا حسين بن محمد المرودي قال حدثنا شيبان عن ايكم يأتيني بعرشها قبل ان مسلمين قال افتيتم من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مقامه - 00:35:20ضَ

مجلسه الذي كان يقضي فيه ولا يفرغ من قضائه حتى يأتوا به. فاراد نبي الله سليمان سليمان عليه السلام ما هو اعجل من هذا الذي عنده علم من الكتاب وكان رجلا من بني اسرائيل يعلم اسم الله الذي اذا دعي به اجاب. انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. قال - 00:35:39ضَ

امتداد طرفه ان يبعث رجلا الى منتهى طرفه طرفه فلا يرجع رسوله حتى يأتيه. فدعا الرجل باسم الله الاعظم. فلما رأى مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر؟ قال لا والله ما جعله الله فخرا ولا بطرا ولا اشرا - 00:35:59ضَ

ولكن جعله والله شكرا وذكرا وتواضعا. وثمة قاعدة تؤخذ من هذا من هذه الاية ومن هذا الحدث انه كلما عظم عظمت النعمة وافق ان يكون معها سرعة الحمد وعظم هذا الحمد - 00:36:19ضَ

فان سليمان عليه السلام لما تدرج مع اصحابه اخذ العفريت وانا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك قال اريد اعجل قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك - 00:36:40ضَ

نسب هذه النعمة العظيمة الى المنعم بها وكان شكر النعمة مصاحبا لماذا؟ لعظيم هذه النعمة في ورودها في محلها ليبلوني ان يختبرني اشكر ام اكفر اغتر بها فاضيفها الى نفسي وملكي سلطاني وقوتي - 00:37:00ضَ

ام اني اضيفها الى المنعم بها وهذا يعني طلاب العلم فيما يفتح الله عز عليهم من الفتوح في المسائل العلمية في دقائق الاستنباط بينما يظن فيه الاختلاف تفريق بينما يظن فيه الاجتماع - 00:37:21ضَ

الذي يسمى في العرف العلمي بالتحقيق العلمي كل هذا من اين بفضل الله الله الذي امد به ولهذا كلما الاخلاص في عمل العبد اكثر كلما تنوعت عليه الفتوحات في هذه المسائل المحققة - 00:37:48ضَ

يفتحها الله عليه من غير ما يهيئها في نفسه من قبل كم سمعنا من شيخنا تذكر يا شيخ محمد؟ محمد ابن عثيمين رحمه الله يفتح عليه في المسائل في اثناء الدرس ما - 00:38:10ضَ

ما لم يكن هيأه عليه من قبل كان يكرر هذا في مجاله الخاصة ان هذا امر مجرب متكاثر على هذا المعنى على عظيم تعظيم الله وازدراء النفس الله سبحانه وتعالى - 00:38:28ضَ

وسلفهم بهذا انبياء الله قولي سليمان عليه الصلاة والسلام نعم الله اليك قال اخبرنا عبد عبد الوهاب بن علي قال انبأنا يوسف بن عمر قال قرأت على محمد بن مخلد قال - 00:38:52ضَ

قلت حدثكم احمد ابن الحجاج ابن الصلت قال انبأنا شهاب بن عباد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن علي بن صالح انه قال قال رجل اللهم اني اسألك بالاسم الذي دعاك به من عنده علم من الكتاب فاستجيب له. قال فتهدل البيت رطبا - 00:39:08ضَ

فتهدل البيت رطبا. تهدل باللام او فتهدأ. عندي نسختين. فتهدى البيت رطبا وهو خطأ ايه عندك وشو ؟ فتهدل البيت رطبا ايه نسخة نعم يصح فتهدأ اي ان ان الله اهدى ونزل الرطب فيك هالهدية - 00:39:27ضَ

من الله كما تكون الهدية من الناس بعضهم الى بعض هل يدعى بمثل هذا؟ اللهم اني اسألك باسمك الاعظم الذي دعاك به من عنده علم من الكتاب والله انه يدعى به لكنه لا يعتقد انه سنة - 00:39:58ضَ

لانه لو كان كذلك لارشدنا اليه من نبينا عليه الصلاة والسلام ولفعله صحابة وانما الذي جاء ارشادا اليه وحثا عليه غير هذا وجماع هذا صلى الله عليه وسلم لماذا اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليه من قول وعمل - 00:40:21ضَ

واسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما واسألك من خير ما سألك منه عبدك - 00:40:52ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم واستعيذ بك مما استعاذ من استعاذك به عبدك محمد صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث الجوامع. جوامع الادعية نسمع من يضيف من اهل العلم ما استعاذك - 00:41:07ضَ

منه عبدك محمد وعبادك الصالحون وسألك منه عبدك محمد وعبادك الصالحون ووجه ذلك والله اعلم ان الرجل الذي في عرفة لم يحر ما يدعو قد تنوع الناس وتفننوا بانواع الدعاء - 00:41:26ضَ

قال في دعاءه اللهم اني اسألك من خير ما سألك هؤلاء واستعيذ بك من شر ما استعاذت هؤلاء قالوا انه ابلغ في الدعاء لكن هل يقال يضاف وعبادك الصالحون في في السور والاستيعاب وليقتفى بالنبي - 00:41:47ضَ

وش رايكم من الدقائق ذي ها نعم يا جماعة طيب ليش ما علمه النبي لعائشة صلى الله عليه وسلم وش رايكم لا يمكن لا يعتقد هذا ولا يقال به لكن شف الشيخ محمد الفظ الحظ الى امر اخر - 00:42:06ضَ

كلاهما جائز لان فيه الالحاح على الله وهذا مناط الدعاء اما الافضل ما علم النبي عائشة فلو قالها ثاني اضاف اليها وما سألك منه عبادك الصالحون واراد الالحاح على الله الاستفهام الخير فهذا له ممدوحة - 00:42:46ضَ

اي نعم نكتفي بهذا القادر ونسأل الله عز وجل ان يفتح علينا من فتحه ويعلمنا من علمه ويهدينا بهدايته ويحسن عاقبتنا في الامور كلها انه جواد كريم على ان يلطف يلطف باخواننا - 00:43:07ضَ

فلسطين ان يرحمهم رحمة من عنده وان يلطف بهم لطفا من عنده يغنيهم عن رحمة ولطف من سواه انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:43:30ضَ