باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله النبي الامين على اله واصحابه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرة هذه الرسالة المختصرة جدا الموسومة اصول العقائد الدينية للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي الحنبلي التميمي رحمه الله رحمة واسعة. نعم سم بالله - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ قال رحمه الله ولا نعم يرتبون على مسائل الايمان ومسائل الايمان هو الاصل الرابع من الاصول - 00:01:00ضَ

اصول العقائد الدينية المهمة وسبقه ثلاثة اصول اليوم الاخر هذا الثالث والنبوات الثاني والاصل الاول هو التوحيد. ومن مسائل الايمان ان اهل السنة والجماعة لا يرتبون على فعل الكبائر والذنوب خروج صاحبها من الملة. كما تقوله المعتزلة - 00:02:00ضَ

كما تقوله الجهمية. فالمعتزلة يجعلونه في الدنيا في منزلة بين المنزلتين خوارج يخرجونه من الاسلام الى الكفر. وتتفق الوعيدية خوارج ومعتزلة على انه في الاخرة مخلد في النار. ولا يقولون لا يضر مع الايمان ذنب فعل هذه الذنوب والمعاصي كما - 00:02:30ضَ

يقوله المرجية وقد سبق لنا ان الكبيرة ما هي؟ ها يا زول نعم. نعم. نعم. نعم. نعم او نفي الايمان عنه او تبرئ منه او اصروا على الذنب الصغير. هذه الكبائر والصغائر ما دون ذلك. فالذنب الذي لم يرتب عليه وعيد في الاخرة بالنار - 00:03:00ضَ

او بالغضب او باللعنة او رتب عليه الحد في الدنيا. او لم ينفع عنه الايمان او آآ لم يتبرأ منه ولم يصر على الصغير فهو صغير من هذه الصغائر. وآآ - 00:03:40ضَ

هذا الاصل مهم. متى يكفر اهل السنة في الذنب لا يكفرون بالذنب حتى يبلغ الذنب الى الكفر. وهذا في قول الشيخ ما لم يصل اي الذنب والكبيرة حد الكفر بالله. لان اعظم الذنوب واشنعها وافظعها الكفر والشرك والنفاق - 00:04:00ضَ

الاكبر فهي ذنوب لكن ما دون الكفر الاكبر والشرك الاكبر والنفاق الاعتقادي لا يصل فاذا مات من هذا الذنب غير تائب فانه تحت المشيئة. اما اذا مات من الذنب وقد - 00:04:30ضَ

تاب منه وقبل الله توبته فانه يعود بتوبته كانه لم يذنب. بل اذا صدق في التوبة فان الله جل وعلا يبدل سيئاته حسنات. فما كان من ذنب مهما عظم وتاب العبد منه توبة نصوحا - 00:04:50ضَ

الله منه ابدل الله سيئاته مهما بلغت حسناته. كما وعد ذلك جل وعلا بوعده الكريم في اخر سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا تاب من الذنب وامن - 00:05:10ضَ

فداعي التوبة الايمان وخوف الله وتوحيده. وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله الله غفورا رحيما. نعم هذه الجملة اقتبسها الشيخ ابن السعدي من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية. يسمونه في الدنيا يسمي اهل السنة والجماعة - 00:05:30ضَ

صاحب الذنب الكبير في الدنيا باسم ما لم يبلغ حد الكفر والردة يسمونه مؤمن مؤمن منا فاسقا. او مؤمنا عاصيا. المعنى واحد. ومنهم من يطلق مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او عاص بذنبه. فلا يسلبونه اسم الايمان. لا يسلبونه مطلق الايمان. معنى - 00:06:10ضَ

الايمان يعني اسم الايمان. من حيث العموم لانه ما زال باقيا في دائرة المؤمنين. ولا تعطونه الايمان المطلق. يعني الايمان الكامل. عندنا مطلق الايمان وعندنا الايمان المطلق مطلق الايمان هو مجرد الاسم. اسم الايمان. وفي هذا رد على من؟ على الوعيدية. فان اهل السنة - 00:06:40ضَ

خالفوا الوعيدية في اسمه في الدنيا. والوعيدية كما قلنا اشهرهم فرقتان الخوارج وصاحب الذنب عندهم فلا فرق عندهم بين صغير ولا كبير. صاحب الذنب عندهم في الدنيا كافر. اهل السنة لا. ما زال صاحب - 00:07:10ضَ

ابو الذنب دون الكفر في الدنيا ايش؟ يطلق عليه اسم المؤمن. لكن ليس المؤمن المطلق الكامل انما له مطلق الايمان يعني اسم المؤمن. فيقال فيه مؤمن بايمانه فاسق كبيرته ولا يعطونه الايمان المطلق. آآ هذا بالنسبة للوعيدية الخوارج المعتزلة قالوا انه في الدنيا خرج من - 00:07:30ضَ

من الايمان ولم يدخل الكفر في منزلة بينهما. وهي اول بدعهم التي اشتهروا بها وهي القول المنزلة بين المنزلتين شبت اعتزاله وافتراقهم عن مجلس الحسن البصري فسموا معتزلة اما المرجئة - 00:08:00ضَ

فانهم يعطون صاحب الذنب الايمان المطلق. يعني الايمان الكامل. اذا ما صار في فرق صاحب الذنب وبين المؤمن الطائع. ولا صار هناك فرق بين المؤمن الصديق ومن دونه من الشهيد - 00:08:30ضَ

او الصالح. وهذا كما فيه الظلم. بتسوية الناس بمساواة من واحدة فيه رد الادلة. صاحب الذنب لا يعطى الايمان المطلق يعني الايمان الكامل وانما يقال فيه انه في الدنيا اسمه مؤمن فاسق. مؤمن عاصي مؤمن ناقص - 00:08:50ضَ

فلا يسلب اسم الايمان لمجرد الكبيرة والذنب ولا يعطى الايمان الكامل وهو الايمان المطلق لوجود في هذا الذنب نعم. قال رحمه الله نصوص الكتاب والسنة يعني بهذه الاصول في مسألة الايمان ما هو؟ وهل هو يزيد وينقص؟ وآآ - 00:09:20ضَ

صاحب الذنب ما حكمه؟ ما هي الكبائر؟ وما علاقتها في الايمان؟ في اسمه في الدنيا وحكمه في الاخرة يتبين منهج اهل السنة والجماعة وتأترف بذلك الادلة وهي النصوص. الواردة في الكتاب والسنة - 00:09:50ضَ

وذكر من ضمنها ان الايمان يتبعظ كما سبق. وسيذكر مسألة الاستثناء في الايمان. نعم ان الاسلام نعم. يترتب على هذا ثلاثة امور. ان الاسلام يجب ما قبله. يهدم كل الذنوب التي قبل الاسلام. ودليل ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم لما امنوا - 00:10:10ضَ

واسلموا هدم الله بتوحيدهم وايمانهم واسلامهم كلما كان قبل ذلك. واعظمه الشرك بالله والكفر به ومما يدل عليه ما جاء في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مبايعا له بعد - 00:10:50ضَ

الحديبية او قبيلها وكان ذكيا من دهاة العرب. بسطنا عمرو يده فبصر النبي له يده فكف عمرو يده قال يا رسول الله اشترط قال ما هي يا عمرو وما تشترط وما ذاك - 00:11:10ضَ

قال ان يغفر الله لي كل ما سلف وكان. فقال يا عمرو الم تعلم ان الاسلام يهدي ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها. فبسط عمرو يده فبايع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:30ضَ

فلا يؤاخذ مؤمن بما كان قبل ايمانه من انواع الكفر. والظلم. انما الذي يبقى مؤاخذا فيه حقوق العباد. ان تعلقت به. ان تعلقت به حقوق العباد المسألة الثانية وهي مسألة التوبة. من تاب من الذنب اي ذنب واعظم الذنوب وافظعها الشرك بالله - 00:11:50ضَ

والكفر به والنفاق. الاكبر وما دونه ان تاب منها التوبة النصوح فلا. يظره لقوله صلى الله عليه وسلم وان التوبة تجب ما قبلها. اي ما كان من الذنب والتوبة لابد فيها من اربعة شروط لتكون نصوحة. الاولى ان تكون مخلصة لله. ثانيا - 00:12:20ضَ

ان تكون التوبة آآ بالاقلاع عن الذنب الذي تاب منه. ثالثا ان يعزم على ان لا يرجع اليه. رابعا ان يندم على وقوع هذا الذنب من ادما يعرفه الله من قلبه. فان كان الذنب يتعلق بحقوق الخلق الادميين - 00:12:50ضَ

يضاف اليها شرط خامس وهو ان يتحللهم. وان يرد عليهم مظالمهم هذا ما يتعلق بالذنب. الثالثة وهو انه اذا وقع في الكفر. فان الكفر الاكبر والشرك الاكبر. والنفاق الاكبر يحبط الاعمال التي معه التي صحبته. تحبطها - 00:13:20ضَ

ان لم يرجع عنها قبل الممات. فان رجع وتاب عن موجب ردته قبل الممات رجعت له حسناته ولا تحبط عنه. ولهذا ما خطر الشرك الاكبر الكفر الاكبر والنفاق الاكبر الاعتقادي. يدور الخطر على خمسة اشياء. اولا انه يحبط العمل الذي - 00:13:50ضَ

معه لقول الله جل وعلا في ايتي سورة الزمر في اخرها والانعام. ففي اية الزمر ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. بهذا اوحى الله - 00:14:20ضَ

والى جميع انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام. وحاشاهم ان يشركوا بالله. وفي اية الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. ولو اشركوا - 00:14:40ضَ

لحبط عنهم ما كانوا يعملون. الخطر الثاني انه ذنب لا يغفره الله لايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الخطر الثاني انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار. وي - 00:15:00ضَ

تحرم وهذا الذنب اه الخطر الرابع ويحرم على صاحبه دخول الجنة. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. الخطر الخامس انه الذنب الذي يذهب العصمة - 00:15:30ضَ

والعصمة عصمتان عصمة دم عصمة مال. لما في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديثي ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه عنهم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم - 00:15:50ضَ

لهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. وهذا الذي اذنب ذنبا اوجب الكفر والشرك اتفاق الاكبر اما ان يموت على ذلك فهذا حكمه. او لا نعلم ام نحن على ما مات عليه؟ فنستجري حكم الظاهر فنجري عليه احكام المرتد. فلا نغسله - 00:16:10ضَ

نصلي عليه ولا نورث منه المسلمين وندفنه معها. اذا علمنا توبته الحمد لله عليه حكم الاسلام. وعند اهل العلم في هذا قاعدة ان من وقع في كفر يوجب الخروج من الملة - 00:16:40ضَ

لا يحكم باسلامه اي بعد وقوعه في الكفر المخرج من الملة حتى يعلن توبته وبرائته ومما اوجب كفره مما اوجب كفره الذي حكم عليه بهذا الحكم. نعم السلام عليكم قال رحمه الله من تاب تاب الله عليه كما جاء في الاحاديث عن النبي عليه - 00:17:00ضَ

الصلاة والسلام. وفي امر الله جل وعلا توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. قل يا عبادي الذين اسرفوا على ان الله يغفر الذنوب جميعا. فامر الله عز وجل بالتوبة اليه ومن تاب تاب الله - 00:17:30ضَ

نعم ان شاء الله لانه يوم من الله تعالى نعم مسألة الاستثناء في الايمان هذه المسألة التي هي من مسائل الايمان ومن اصولها الاربعة الشهيرة وان كانت الاستثناء اقل هذه الاصول الاربعة الاصل الاصل الاول حد الايمان ومسمى - 00:17:50ضَ

الاصل الثاني انه يزيد وينقص الاصل الثالث تبعظ الايمان من التبعض فعل الذنوب واثرها في الايمان والاثم في الدنيا والحكم في الاخرة. الاصل الرابع مسألة الاستثناء في الايمان ومعنى الاستثناء ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. قول انا مؤمن ان شاء الله - 00:18:30ضَ

وهي من المسائل التي وقع فيها النزاع تأصيلا على ما سبق من اصول الايمان في مسماه وفي اه زيادته صانه اثر الذنوب عليه. نعم طيب الاستثناء في الايمان له عند التفصيل ستة احوال الحالة الاولى ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ومراده بقول - 00:19:00ضَ

ان شاء الله انه يشك في ايمانه. انه يشك في ايمانه. فالشك في الايمان حرام. بل ولا يصح منه الايمان. لان الايمان لابد فيه من اليقين. وقد مر عليكم من شروط الايمان وشروط لا اله الا الله - 00:19:40ضَ

اليقين بها يقينا ينافي الشك. لقول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتاب والريبة الشك والتردد. واذا قال انا مؤمن ان شاء الله شاكا ما يدري هو مؤمن ولا ما هو مؤمن. فهذا الشك ما حكمه؟ هذا الشك حرام. وربما - 00:20:00ضَ

ما صار هذا الشك عدم ايمان لانه لم يتحصل له شرط اليقين الحالة الثانية ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لعدم علمه بالعاقبة بما يختم له هل له بالايمان او غيره فيقول انا مؤمن ان شاء الله لانه لا يعلم عاقبة امره وخاتمة حياته - 00:20:30ضَ

فهذا مشروع وهذا متأكد ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. الحالة الثالثة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ويريد انه لم يأتي بجميع خصال الايمان وخصال الدين فهذا مشروع ايضا. انت مؤمن؟ قال انا مؤمن ان شاء الله. وفي - 00:21:00ضَ

مراده انه لم يستقبل جميع خصال الدين. خصال الايمان. الحالة الرابعة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله واراد الا يزكي نفسه. انت مؤمن يا فلان؟ قال ان شاء الله. نيته - 00:21:30ضَ

لا يزكي نفسه ولا يمدحها. فهذا ايضا مشروع وهذا الذي كان عليه اكثر كلام الصحابة من ابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم فلا يزكي نفسه ولهذا قالوا اي قال السلف اذا قال انا مؤمن ولم يستثني معناها يقطع لنفسه بالجنة. ولهذا اذا قال انا مؤمن ان شاء الله - 00:21:50ضَ

او يقولون كما في عبارة اخرى انا مؤمن ارجو يريد الا يزكي نفسه او لا يستكمل خصال او لم يأتي بجميع شعائر الايمان او لا يدري ما ختم له يقول انا مؤمن ارجو. فهذا متأكد في قوله - 00:22:20ضَ

الحالة كم؟ الخامسة. ان يقول انا مؤمن ان شاء الله من باب خبر انت مؤمن ولا كافر؟ يقول انا مؤمن ان شاء الله فهذا مشروع هذا مشروع ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. من باب الخبر - 00:22:40ضَ

ولهذا اذا قيل امؤمن قل امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره الحالة السادسة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله ليكون ايمانه ايمان ابي بكر وعمر او كايمان اه كايمان جبريل. فقوله انا مؤمن - 00:23:10ضَ

ان شاء الله كهؤلاء لا يجوز لانه اشتمل على التزكية. ولانه لا يبلغ ايمان الكمل اما ارجو وان شاء الله اي اني اسعى الى ان اكون من اهل الايمان كمل فهذا مشروع لانه لم يقطع لنفسه بذلك. نعم - 00:23:40ضَ

ان البغض والحب اصلا تابع للايمان. فالبغض لمن لم يأت به والحب لمن اتى به. يبقى بعد ذلك مرحلة ثالثة من له حب من جانب وبغض من جانب حب من وجهه بغض من وجه. وهو المؤمن الذي اتى ما اتى من المعاصي. والذنوب والكبائر. في حب لايمانه - 00:24:10ضَ

ويبغض ويعادى ويتبرأ منه. بذنبه وكفره لذنبه وكبيرته هذا المعنى الثالث لم تطقه الوعيدية ولا المرجئة. لم يستوعبوه كيف يجتمع فيه ايمان وكفر طاعة ومعصية. حب وبغض. سنة وبدعة. خير وشر. كما سبق - 00:24:50ضَ

ذكره في المسائل السابقة. ولهذا اقسام الناس في الولاية اي في المحبة والمودة وفي البراءة في العداوة ثلاثة اقسام. منهم من له ولاية كاملة. وهم كمل المؤمنين. ومنهم من له عداوة كاملة وهم الكافرون على اختلاف كفرهم. والعداوة عداوة الدين ما هي بعداوة شحم ولحم - 00:25:20ضَ

وعظم والثالث من له عداوة من وجه ومحبة وولاية من وجه ثاني. وهو كل مؤمن من حصل منه تقصير اما بفعل محرم او بترك واجب. وهم من اجتمع فيهم ايمان وكفر وطاعة ومعصية وسنة وبدعة وخير وشر. على انها هنا اصل وقاعدة شريفة - 00:25:50ضَ

لا يجتمع ايمان مع الكفر الاكبر. والشرك الاكبر والنفاق الاكبر. لا يمكن يجتمعان اما ايمان او كفر اكبر احدهما يطب الثاني لكن يجتمع ايمان مع كفر اصغر وشرك اصغر ونفاق عملي وما دونها - 00:26:20ضَ

من الكبائر وما جنس ما كان من جنسها من البدع غير المكفرة. لان البدع نوعين بدع مكفرة تخرج صاحبها من الملة. مثل ماذا؟ بدعة الشرك. فالشرك بدعة. ام لهم شركا شرعوا له من الدين ما لم يأذن به - 00:26:40ضَ

دينهم دعاء الصالحين والغائبين وخوفهم ورجائهم وسؤالهم ومن البدع المكفرة بدعة عدم ختم النبوة بنبينا عليه الصلاة والسلام. او بدعة انكار اسماء الله وصفاته ومنها ان القرآن مخلوق ومنها بدعة سب الصحابة. واعتقادي ان القرآن محرف. ونفي علو الله. على خلق - 00:27:00ضَ

وهذي بدع مكفرة في نفسي. والقسم الثاني بدع مفسقة مظللة. لم تصل حد الكفر لكنها في دائرة الضلالة التفسيق لاهلها ولا تخرجهم هذه البدع المفسقة المضللة من ملة الاسلام. نعم - 00:27:30ضَ

وهذا كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في والاعطاء في الله والمنع لله. من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فانما - 00:27:50ضَ

تنال ولاية الله بذلك. اللهم صل وسلم على رسول الله. نعم. قال يترتب على هذه الاصول ما يتعلق بالايمان الواجب والايمان المستحب فمن الايمان الواجب ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك من الامور الواجبة. فان احببت - 00:28:20ضَ

لنفسك الخير وابغضت الشر. فانت مؤمن. ان احببت لنفسك الخير. لكنك اظمرت على اخيك الشر والظر. حسدا او حقدا. او اكلا لماله بالباطل فنقص ايمانك الواجب بحسب ذلك. لان هذه ذنوب تبلغ حد الكبائر - 00:28:50ضَ

النوع الثاني وهو الايمان المستحب. تحب لاخيك امرا مستحبا تحبه لنفسك يزداد بذلك اما اذا لم تحب له الخير الذي احببته لنفسك من المستحبات كتوسع في دنيا في في مال في مركب. فانك بهذا نقص ايمانك المستحب ولم تقع في الاثم - 00:29:20ضَ

نقص الايمان المستحب. ومدار ذلك كله على قول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين عنه اذا ابي هريرة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن اما الايمان الكامل المستحب - 00:29:50ضَ

الصورة الثانية او الايمان الكامل الواجب في الصورة الاولى ولا يعني الحديث بحال انه يكفر ولا يؤمن. متى يكفر؟ اذا احب الكافر على المؤمن وناصر الكافر على مؤمن ووالى الكافر على المؤمن انتفى عنه اصل الايمان. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:30:10ضَ

بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وهذا التولي هي المظاهرة والمناصرة. ومحبة القلب. ولهذا في اية الممتحنة في اولها يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا - 00:30:40ضَ

عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. والشيخ ابن سعدي رحمه الله فسر اية المائدة بايات اول سورة الممتحنة نعم. محبة اجتماع المؤمنين فهذه مسألة جليلة من ثمار الايمان ان يحب المؤمنين في - 00:31:00ضَ

يواليهم يناصرهم يدعوا لهم في نفسه المودة لهم. كما قال الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وكما جاءت بذلك ادلة كثيرة الاجتماع والائتلاف مقصد عظيم من مقاصد الدين. وانما حصل الاجتماع بهذا الدين والتوحيد والايمان - 00:31:30ضَ

لا يمكن ان يحصل اجتماعا بغيره. حاولوا ان يجتمعوا على لغة لم يفلحوا. على عرق لم يفلحوا على قال احلم يصيب اما الاجتماع الذي حصل فهو على دين الله. جمع الله به بين الابيض والاسود. بين - 00:32:00ضَ

العربي والعجم بين الرئيس والمرؤوس بين الكبير والصغير. وحصل به اعظم مجتمع وارقاهم في الدنيا كما رباهم على ذلك محمد صلى الله عليه وسلم. فاقاموا اعظم دولة في الدنيا طيب. وفي المقابل يتألم لالم المؤمنين. ويحزن لحزنهم - 00:32:20ضَ

ويفرح لفرحهم ويفرح لاتراحهم واحزانهم. في صحيح مسلم عن في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم. كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هذا مثل عظيم من امثال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:50ضَ

من هذا الباب ايضا ان المؤمن يحب للمؤمنين ويتمنى لهم الخير يواليهم يناصرهم يدعوا لهم يشفق عليهم وهو لا وهو له بذلك الاجور على ذلك. وهذا مقتضى النصيحة لكل مسلم - 00:33:20ضَ

التي جاءت في في احاديث حديث جرير ابن عبد الله البجلي في الصحيحين وحديث ابي رقية تميم ابن اوس في صحيح مسلم. نعم. قال اعد اعد. نعم يبرؤون من التعصبات. وهو اندفاع عاطفي نحو ما يعتقده - 00:33:50ضَ

لغير الله. اما لقبيلة اما لوطن وبلد اما للغة اما لمذهب اما لطائفة اما لفرقة يبرأ اهل السنة من ذلك. لان الله امر بالاستماع اعتصامي على حبله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ما حبل الله الذي امرنا بالاعتصام به جميعا هو دينه - 00:34:30ضَ

وشرعته وجمارة ذلك في توحيده جل وعلا والايمان به. يبرؤون من انواع التعصبات كدعاوى الجاهلية. لهذا جاء في الصحيحين لما ثار الحيان يا ذا الانصار المهاجرين. امر النبي ان يدعوها وهبطهم وسكنهم. قال انها منتنة. لان - 00:35:00ضَ

تعصب وعقد لولاية على غير دين الله. انما لقبيلة او لجهة ولهذا من الاحكام السلطانية الشريفة تجريم تجريم ماذا؟ الولايات التي يتنادى لها الناس يوالي على لغة على قبيلة على بلد تسمى المناطقية - 00:35:30ضَ

على عرق عرق الشعوب مقابل العرق العربي. والعرق العربي القحطاني ويولي العدناني حتى تثار الضغائن بذلك هذا مما يتبرأ منه اهل السنة. ومما يعنيكم طلاب العلم التعصب للاقوال وللشيوخ وللمذاهب التي تفضي الى التعصر للطوائف - 00:36:00ضَ

انما المؤمن يدور مع الحق اينما دار. برفق ولين. يبين دين الله من غير انتصار لحظ نفسه او لجماعته. ومن قبائح ما حصل من التعصب تكفير المذاهب بعضهم لبعض وعدم الصلاة خلف اتباع المذهب الاخر. وقد وجد ذلك في التاريخ - 00:36:30ضَ

بسيط للمسلمين. فلا يصلي الحنفي خلف الشافعي. ولا يصلي الشافعي خلف الحنفي. ومثلها في لا يصلي المالكي خلف الحنفي. وامثال ذلك هذا تعصب مذموم. نهتنا الشريعة عنه برأ منه اهل السنة وان جاء القول مخالفا لما عليه مذهبك او ما عليه امامك وشيخ - 00:37:00ضَ

فتتبع الحق بدليله ولا تسيء الظن بامامك او بامام المذهب الاخر اخر بل تحسن به الظن وتحسن به النظر انه عالم خالف الحق لا انه كفر او ظل بهذا الفعل. لانه ما من شرط العالم - 00:37:30ضَ

الا يخطئ. لكن لا تنزله عن رتبة العلم. ان كان من اهله ورتبة الامامة ان كان من ذوي نعم. مثلا جاء امر يخالف قول الامام الاعظم ابي حنيفة. نتبع الدليل ولا - 00:38:00ضَ

القول والظن في ابي حنيفة ومثله في مالك. الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد. وامثالهم من ائمة الاسلام المتبوعة مذاهبهم واقوالهم. نعم. قال رحمه الله وترون هذه ولا يرون نعم - 00:38:20ضَ

هذه القاعدة قاعدة الاجتماع على دين الله وتوحيده والايمان به من اهم قواعد الدين. شرعت لاجلها صلاة واحدة استقبال قبلة واحدة ايمان بنبي واحد. ديننا لله بدين واحد. ايمان بكتاب - 00:38:50ضَ

واحد شعائر الاسلام دارت على هذا المعنى. الحج الله قادر يجعله على مدار السنة كالعمرة. من مقاصده اجتماع في هذا الركن من اركان الدين. اذا هذا قصد عظيم. يقابل ذلك التفرغ والتشرذم - 00:39:10ضَ

هذا مذموم. والذنوب مهما بلغت. دون الشرك بالله والكفر والكبائر كذلك لا توجب خرم هذا الاصل. نعم. اذا ابتدع بدعة نوصح وعلم فان ابى عودي على هذه البدعة وتبرئ من هذه البدعة منه لا منه كله. هذه مسائل مهمة - 00:39:30ضَ

مترتبة على ما سبق لا يعطونه الامام المطلق ولا يسلبونه مطلق الايمان ما لم تصل حد الكفر بالله. وهنا يشير الشيخ الى مسألة وهي الخلاف. الخلاف لابد منه طبيعة جبلية - 00:40:00ضَ

جرت بها سنن الله الكونية والشرعية. ولهذا الخلاف محمود وهو خلاف التنوع في دين الله بفهم الادلة الصحابة رضي الله عنهم تنوعت اقوالهم في تفسير كلام الله. وكل ما جاء عن الصحابة مختلفا في التفسير ومن باب - 00:40:20ضَ

اختلاف اختلاف تنوع. ولا يمكن ان تجد عن الصحابة قولا في التفسير تفسير كلام الله يكون من جهة التضاد والتعاند ابدا. فهذا خلاف محتمل مقبول. الخلاف المذموم هو خلاف الثبات. هذا يثبت وهذا ينفي. هذا يصدق وهذا يكذب. هذا يوجب وهذا - 00:40:40ضَ

ولن تجد هذا في كلام الصحابة في القرآن. قد يكون في المسائل الاجتهادية نعم الحق مع احدهما قطعا لكن لا يساء الظن بالثاني البتة. الخلاف المذموم يوصل الى الافتراق والشريعة نهت عن الافتراق ايما نهي وعظمته وشددت فيه - 00:41:10ضَ

نعم. نعم من الايمان بالله الايمان بالصحابة بمعنى بفضلهم وامامتهم. فهم القوم الذين اختارهم الله بصحبة نبيه واقامة دينه. ونقل شريعته لمن بعده. فحبهم من حب الله ورسوله وبغضهم من بغض الله ورسوله. وقد مدحهم الله واثنى عليهم ووعدهم المغفرة والجنان - 00:41:40ضَ

فكيف تبغضهم؟ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار. محمد رسول الله الذين معه اشداء على الكفار وحماه بينهم. في اخر الفتح. في ادلة - 00:42:20ضَ

الله الله في اصحابي فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم لا تسبوا اصحابي. فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا لم يبلغ مد احدهم. ربع الصاع من طعام ولا نصيف المد من طعام مقابل ما لو انفق الصحابي نصف مد ثم - 00:42:40ضَ

صاع من طعام خير مما لو انفقه غيرهم جبل ذهب. جبل احد من ذهب. لان الصحبة شرف لا يلحقها شيء انما اسبق منها النبوة والرسالة. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار - 00:43:10ضَ

واية النفاق بغض الانصار. اخرجه في الصحيح. ومن من حب الصحابة اعتقاد ولايتهم. الترضي عنهم ومن ذلك ايضا من هذا الاصل المتعلق بالايمان في الصحابة الا تسيء بهم الظن فادخل فيما جرى بينهم بغير علم ولا هدى. دع ما جرى بين الصحابة في الوغى. بسيوفهم يوم التقى - 00:43:30ضَ

عثمان قتيلهم منهم وقاتلهم لهم. وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان. وقد ثبت عن الخليفة الراشد الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه. من غير وجه - 00:44:00ضَ

رواها الخلال وعبدالله بن احمد وابن ابي عاصم وغيرهم في السنة. قال اني لارجو ان اكون انا وطلحة والزبير في رواية وعثمان ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابل - 00:44:20ضَ

اقول هذا لانه ندت نادة في الازمان المتأخرة دلت على حماقة اهلها. وعلى جهلهم خاضوا فيما جرى بين الصحابة بغير علم. لقافة وفراغه ونقص عقل وظعف ايمانه شمعة الاربعة كلها جابت هذا الكوكتيل. فلان مصيب وفلان مخطي. وفلان فعل كذا - 00:44:40ضَ

وفلان من انت؟ اعرف قدرك. لا تتجاوز حدك. حتى تحوظ في هؤلاء الاماكن الذين حطوا رحالهم في الجنان. تصوب هذا وتخطئ هذا. وتبدع هذا تصحح فعل هذا. ثم انت بعيد عما جرى. احمد ربك على العافية. وابلع العافية. واعرف - 00:45:10ضَ

قدرك ولهذا لما خيض في فيما جرى بينهم عند عمر بن عبد العزيز قال مه تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم ونطهر منها السنتنا. نعم اي والله. من حقوق الصحابة علينا ان تعتقد وتعترف بما لهم من الفضل - 00:45:40ضَ

والسابقة سابقة الايمان سابقة الهجرة سابقة مناصرة الله ورسوله سابقة قيام الدين صحبة نبينا عليه الصلاة والسلام. ما يجعل لهم فضل السبق الذي لا تبلغه. ومن ذلك شرف الصحبة الذي لا يدانيه شرف. ولا يبلغه فضل الا فضل النبوة. وهذا في المجموعة - 00:46:10ضَ

حتى من جاء بعدهم وظوعف له الاجر لن يبلغا منزلة الصحابة في الفضل والشرف ومن العجب ان اصحاب الدين المحرف اليهود قيل لهم من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى. والنصارى قيل لهم من خير اصحاب ملتهم - 00:46:40ضَ

قالوا اصحاب عيسى. واهل الايمان اهل السنة والجماعة والقرآن قالوا ان افضلنا هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فجاء بعدهم من اهل البدع المنحرفين في باب الصحابة فقالوا ابغض واكفر اهل ملتنا اصحاب محمد. صلى الله عليه وسلم. كما قالته الخوارج النواصب - 00:47:10ضَ

في عثمان وعلي ومن رضي بحكمهما رضي الله عنهم وكما قالته الروافض في اكثر الصحابة الا بضعة اعداد لا يتجاوزون اصابع اليد. وهذا من المحنة والابتلاء ومن الثبات على الدين الذي يثبت الله عز وجل عليه من شاء - 00:47:40ضَ

من عباده. نعم. ويفسدون عن ما شجر بينهم ويجعلهم من كل شر. نعم هذا تنويع في فضائل الصحابة من التنويع ان تعتقد هذا الفضل لهم. والا تخوض فيما جرى بينهم وان - 00:48:10ضَ

هم اسبق الناس الى الخير لانهم الذين اثنى الله عليهم في كتابه واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه سلم في صحيح سنته ودينه وشرعته. فانك بالنيل منهم تعترض على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه - 00:48:40ضَ

وهم اسبق الناس للخير. فان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خير اصحاب الانبياء قاطبة. في دموعهم. وقد روى الامام البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا - 00:49:00ضَ

افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهنا الفت الانتباه الى ان القدح في معناه ابطال الدين كله. ليه؟ لان الدين انما جاءنا من طريقهم. اليس الدين كتاب - 00:49:20ضَ

والسنة من نقله الينا؟ من اؤتمنوا على نقله الى الناس؟ الصحابة. فاذا كفرتهم او ضللتهم او اسقطتهم فاي ثقة لك بالقرآن وبالسنة. ثم بفقههما. هذه واحدة وان سب الصحابة اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام بانه فاشل في دعوته وتربيته - 00:49:40ضَ

لانه هو اللي رباهم هو اللي علمهم وكونهم يرتدون كلهم الا قلة على على انه ما قام بالواجب تجاهه. وهذا اسقاط للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الباطنية في هذه المسألة. بس - 00:50:10ضَ

امر ثالث ان سبة الصحابة واعتقاد كفرهم تبري منهم قدح في ربوبية الله. كيف يمدحهم ربي ويثني عليهم وهو يعلم انهم يرتدون او ينتكسون. اذا هذا رجوع بالملامة والانتقاص على من؟ على جناب ربوبية - 00:50:30ضَ

بالله تعالى ربي عن ذلك. نعم. قال رحمه الله ولا تتم امامته الا بطاعة في غير معصية الله تعالى. نعم هذي مسألة هو ذكر قبلها الصحابة وهي من المسائل التي يريدها العلماء في باب ايمان ايضا من - 00:50:50ضَ

مسائل مهمة مسألة الامامة والجماعة. التي اشار اليها الشيخ ها هنا. وانا ساختصر كلامه في جملتين اجمع عليهما اهل السنة واطبقوا عليه. في باب الامامة والجماعة. وهو قولهم لا جماعة الا بامام. ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. لا يمكن تقوم جماعة الا ولها - 00:51:20ضَ

ولا امام الا بان تعطى صلاحيته بالسمع والطاعة له بالمعروف. وعلى هذا فجاءت الادلة الكثيرة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر هم الامراء لهم في - 00:51:50ضَ

الناس بيعة توجب لهم السمع والطاعة لهم بها. والعلما يطاعون في دين الله بحسب ذلك في الصحيحين قول النبي عليه الصلاة والسلام اسمع واطع وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة وفيهما ايضا من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني - 00:52:10ضَ

قد عسى الله واجمع العلما على ذلك انه لابد من ايمان يقيم في الناس حدود الله واركان دينه لا سيما العبادات الجماعية كالحج والجهاد وامثالها لابد لها من ايمان طيب لو وجد فترة او في اخر الزمان لا امام اتق الله ما استطعت - 00:52:40ضَ

اما يوجد امام ولا تبايعه فانت معرض لان تقع في كبيرة من كبائر الدين وفي فظيعة من الفضائل. من مات وليس في عنقه بيعة فمات فميتة جاهلية حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم في الصحيحين من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. ولا ينزعن دمه - 00:53:10ضَ

طاعة فان من مات وليس في عنقه بيعة فمات فميتة جاهلية. في رواية فميتة جاهلية. في رواية فميتته جاهلية. لكن قد يأتي في اخر الزمان فترة ما فيه امام. شو الدليل - 00:53:40ضَ

حديث حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين حديث الفتن المشهور رواه عنه ابو ادريس الخولاني جاء في اخره قال ما تأمرني ان ادركني ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت يا رسول الله فان لم يكن لهم جماعة ولا - 00:54:00ضَ

امام قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تموت وانت عاض على اصل الشجرة. فذكر قال عليه الصلاة والسلام حالة اللا امام بلغ التشرذم والتفرق حتى ما فيه امام وقد يكون - 00:54:20ضَ

هذا في بعض الجهات تعتزل الفرق وتبقى على اصل دينك عاضا عليه لا تشاركهم فيما هم فيه ولا بكلمة. نعم موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان تحت ولاية المؤمنين وعداوة اهل اهل المعصية والكافرين. ومدارها - 00:54:40ضَ

حفاظ سياج دين الله حفاظ جماعة المسلمين. كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وتؤمنون بالله. وهذا الامر معروف النهي عن المنكر من التناصح. ومن النصح وهو على ثلاث مراتب. دل عليها حديث - 00:55:20ضَ

ابي سعيد الخدري رضي الله عنه خرج في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. المرحلة الاولى فان لم يستطع فبلسانه. المرحلة الثانية. فان لم - 00:55:50ضَ

بقلبه وذلك اضعف الايمان. من الذي يغير باليد؟ من له ولاية؟ كالامام مع الرعية والمدير مع ادارته والاب مع اولاده. والزوج مع زوجته واهله. الذي يغير بالنصح والنصح نصحان نصح بغلظة من له ولاية ايضا. ونصح برفق من لا ولاية له مع غيره. الجار مع جاره - 00:56:10ضَ

المسلم مع اخوانه ينصح برفق بلين. بيان العواقب والمآخذ الحالة الثالثة ان يعجز عن ان يغير بيده ويعجز ان يغير بلسانه كما في اوقات فشور المعاصي وانتشار الاثام او يترتب على فعلك - 00:56:40ضَ

الخير بامرك بالمعروف والنهي عن المنكر مفسدة. اكثر مما انت عليه. فهنا تغير بقلبك تنكر المنكر بقلبك ولا ترضاه. لا تقره. لا تجلس فيه. ومن ذلك ما جاء ايضا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستخلف خلوف فمن جاهدهم - 00:57:10ضَ

بيده فهو مؤمن. هذا الانكار باليد. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. الانكار ومن جاهدهم بيد بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فاذا اطبق القلب على ان لا ينكر منكرا. خلى الناس كيفهم. فهذا علامة على ان الايمان عنده ظعف - 00:57:40ضَ

او محل. اذا لم ينكر اي منكر فهذا الايمان قد زال. لم يبقى له معه الا اسمه هو يدعي انه مسلم ومؤمن. اذا اطبق على الا ينكر اي منكر. اعوذ بالله وهذا من الران - 00:58:10ضَ

العظيم والغفلة الشديدة التي تصيب القلوب. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من صلاحيات ولي الامر ترى هذا ما هو بخاص برجال الحسبة والهيئة. لا الشرطة امر بالمعروف والنهي عن المنكر. البلدية - 00:58:30ضَ

الرقابة في التجارة. الجوازات الداخلية. الامارة. كل يقوم بهذا العمل من جهته بما اقامة الحدود من هذا الباب. نعم. احسن الله اليكم ورحمة الله الشرعية نعم الامامة يرون لها من الاصول الشرعية كالجهاد في اعلانه. واستنفار الناس - 00:58:50ضَ

فان الجهاد يكون فرض عين في ثلاثة احوال. اذا دهم العدو بلدا وجب عليهم ان ينفروا لدفعه. ثانية ان يحضر الصف فلا يجوز له ان يفر الا بامر وليه. الكر والفر. ثالثا ان يستنفرهم ولي الامر - 00:59:30ضَ

يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثقلتم الى الارظ. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ ام الحياة الا قليل. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الصحيحين واذ استنفرتم فانفروا. فمصالح الناس مصالح المجتمع - 00:59:50ضَ

تناط بولي الامر وهو وهو ظل الله في ارضه. السلطان ظل الله في ارضه فلا يهان. ولا يثلب على ولا يهيج الناس عليه باي انواع التهييجات. بل له السمع والطاعة بالمعروف - 01:00:10ضَ

كل فيما يستطيعه وما يقدره. وينصح له سرا وهو الاصل. وعلانية اذا استدعاها ذلك وحتم عليها امر. نعم مع هذا الاصل ايش؟ الخامس. نقف عند الاصل الخامس. لانه ثمرة الاصول - 01:00:30ضَ

الاربعة قبله العلم والعمل. موقف السلف طريقتهم في العلم بالدين والعمل به. وهذه تربية وتزكية وتصفية وهذا الذي يجب ان يعتني به المسلم في قلبه وفي قوله وفي عمله نجعلها في المجلس القادم ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم رشدنا ويوفقنا واياكم - 01:01:00ضَ

نفتح المجال للاخوان مما عندهم من اسئلة. سم. ايه اي نعم يقول اخونا في مسألة الانكار في الامر والنهي عن المنكر نسمع القول المشهور لا انكار فيما الخلاف. هذا القول مطلق. ولكنه يفصل ويزول بالتفصيل ما يتطرق اليه من الاحتمالات - 01:01:30ضَ

مساء الخلاف نوعان خلاف في الحق في الدليل. ومنه الخلاف اصول الدين ففيها انكار ولا غظاوة. ولهذا لا ايمان الا لمن كفر بالكفر. وانكره. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن اذا لابد منه بل لا يصح ايمانك الا بانكار الكفر والمنكر والشرك الله - 01:02:10ضَ

النفاق فما خالف الدليل مخالفة صريحة. بان يحرم ما اوجبه الدليل او يو او يبيح ما حرمه الدليل. الصريح فهذا فيه الانكار. والانكار لكل بحسبه فيجب على ولي الامر ما لا يجب على العالم ويجب على العالم ما لا يجب على الطالب ويجب على الطالب ما لا يجب على العامي بحسب ذلك - 01:02:40ضَ

الحالة الثانية الشهيرة ان المسائل الخلافية بين العلماء التي لكل مذهب او قول وجهه والمسألة محتملة. تسمى المسائل الاجتهادية. فهذه لا ينكر فيها احد الفريقين على الثاني. لان المؤدى اجتهاد - 01:03:10ضَ

ومنه القاعدة المشهورة من كثر علمه قل انكاره. من اتسع علمه قل انكاره يعرف متى ينكر ومتى يسكت ولا وهي المسائل الاجتهادية الخلافية في فهم الادلة. وتنزيلها على الكيفيات مختلفة. فهذه التي لا يكون فيها انكار انما يكون فيها النصح والبيان - 01:03:40ضَ

وهذا غالبا يأتي في المسائل لان الدلالة الادلة نوع ثلاثة انواع دلالة صريحة هذي فيها المؤاخذة والانكار وتكون لمن خفي عنه بان يبين له. النوع الثاني الدلالة الظاهرة وهو دلالة الدليل على امرين في احدهما - 01:04:10ضَ

ظهر من الثاني. فدي لا انكار فيها. انما البيان. النوع الثالث الدلالة في اه الدلالة المحتملة الظعيفة يدل الدليل على عدة امور هو في احدها اضعفها. وهذه لا انكار فيها - 01:04:30ضَ

انما فيها البيان والتعليم لكل بما يفتح الله عز وجل عليه وهو الفتاح العليم. نعم. سم اي. نعم. ان تاب من الحمد لله توبته من الشرك تجب ما قبله. كما سبق ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تهدم ما قبله - 01:04:50ضَ

اذا تاب من الشرك لا يضره. اكثر الصحابة كانوا على الشرك فامنوا فلم يؤاخذوا بالشرك بعد ايمانهم. فمن تاب من الشرك وما دونه لا يعير ولا يؤاخذ به. نعم. ايه - 01:05:20ضَ

نعم. آآ منزلة مسائل الولاء والبراء الصحابة والامامة في امام الجماعة هذي من مترتبات على مسائل الايمان. الاربعة ذي في الخلاف في مسمى الايمان هل يزيد وينقص؟ هل يتبعظ؟ وهو علاقة الايمان بالذنوب والرابعة - 01:05:40ضَ

استثناء. اما هذه مترتبة على الايمان. الصحابة الجماعة الامامة الولاية. الناس الولاية الكرامة كلها مترتبة على مسائل الايمان. نعم. ها نعم. يسأل اخونا عن محبة الكافر لغير دينه. ودي في هالمسألة هذي وهي مسألة من مسائل الولاء والبراء المتعينة - 01:06:10ضَ

الكفار تستبان للمسلمين. البغظ والحب ليس لشحم الكافر او لشحم المؤمن. ولا للحمه ولا لعظمه. انما لما قام به الحب لما قام به من وصف الايمان والبغض والبراءة لما قام به من وصف الكفر. ولهذا هذا الكافر الذي ابغضته مجرد ما يؤمن يجب ان تنقلب - 01:06:40ضَ

العداوة الى محبة. البراءة الى موالاة. فدل على ان البغظ ليس لشحمه ولا للحمه ولا لعظمه هذه مسألة. المسألة الثانية يا اخواني ان المحبة نوعان محبة طبيعية فلم يؤاخذ بها الشارع. ان يكون عامل عندك كافر صادق في حديثه وفي في - 01:07:10ضَ

فالمحبة الطبيعية الالف لا اشكال فيها. زوجتك على غير ملتك كتابية وتحبها الحب الطبيعي على ما في اشكال. انما الممنوع محبة القلب ومودته هذي المناطة بالايمان وجودا معدما المسألة الثالثة وهي من فروعها ان تحب - 01:07:40ضَ

كافرا لوفاءه او لعدله او لصدقه في الحديث او لامانته اذا ائتمنته على عمل او مال او سر فهذه المعاني هي التي جاء بها ديننا. فانت تحبه لا لذاته ولا لوصف الكفر به ولكن المعاني - 01:08:10ضَ

الخيرة التي امتثلها واللائق بها المسلم. ما هو بيليق بها الكافر. فانت ما احببته لاجلي لاجل دين وانما احببته لاجل المعاني التي دل عليها ديننا من الكرم. والوفاء والصدق والامانة. والاخلاص وما الى - 01:08:30ضَ

والله اعلم. لا خلاص. نكمل ان شاء الله المجلس بعد الاستراحة وهو المجلس الاخير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:08:50ضَ