باحث

نعم يا شيخ خالد وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة - 00:00:00ضَ

ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. هذا حديث ابن مسعود - 00:00:19ضَ

في الصحيحين وهو من عمد الدين واصوله ولهذا اورده النووي في اربعين يتبين ذلك بان الصدق ثلاثة اقسام صدق اول مع الله صدق مع الله يعلمه الله في قصدك ونيتك - 00:00:42ضَ

وفي عملك وقولك وحالك وهم متفاوتون في هذه الدرجة فاعلاها الصديقية ودونها مراتب النوع الثاني صدق مع نفسك لا تغشها ولا تكذب عليها كن صادقا مع نفسك النوع الثالث صادق مع غيرك - 00:01:03ضَ

ويرد ما على يرد الصدق عليه هذا ويرد عليه الكذب ايضا نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدق اصل يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم - 00:01:32ضَ

ولهذا كان بعض المشائخ اذا امر بعض متبعي ترى المشايخ ما يهمزون يا شيخ خالد يجوز تهمزون المشايخ همزا ولمزاء والله انها بضاعة رائجة الايام هذي لنقص العلم ونقص الدين - 00:01:57ضَ

معي حلا مجالسهم الا بالجرح وايش والجرح مهما تعديل الله يخلف المشايخ لا يهمزون وانما ينصح لهم يدعى لهم ولهذا يقول المشايخ بغير همز لهم سهل همزتهم المشايخ نعم ولهذا كان بعض المشايخ اذا مر بعض متبعيه بالتوبة واحب الا ينفره ويتعب قلبه امره بالصدق - 00:02:15ضَ

صدق ولهذا يكثر في كلام مشايخ الدين وائمته ذكر الصدق والاخلاص ولهذا يكثر في كلام مشايخ الدين وائمته ذكر الصدق والاخلاص حتى يقولوا قل لمن لا اصدق لا يتبعن الله اكبر مشايخ الدين يعني اهل الطرق - 00:02:52ضَ

الموصل الى الله سلوكا على طريقة الاسلام وطريقة السنة والقرآن منهم الجنيد مشهور من عرفوا بالنسك مع العلم كان ذلك كثيرا في المئة الثانية واول مئة الثالثة حتى وردت على هؤلاء الشطحات - 00:03:18ضَ

متنوعة بدأت اولا بدع الاذكار ومعها ما ما يكون في الهز واللمز والسماع الى ان جعلوا دورا مستقلة للسماع هي اول مراتع التصوف ثم تطور الى شطحات في الفعل من الوجد - 00:03:43ضَ

الاستلام الغياب غياب الشعور الى ان بلغ الى والعياذ بالله شطحات في الاعتقاد الحلول ثم في الاتحاد ثم جمارة الباطل في وحدة الوجود الله العفو والعافية نعم ويقول الصدق سيف الله في الارض - 00:04:06ضَ

ما وضع على شيء الا قطعه ويقول يوسف ابن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له ما صدق الله عبد الا تعال يعني هيأ الله له بصدقه الخير - 00:04:33ضَ

ولا يخفاكم قصة الثلاثة الذين خلفوا من هم كعب بن مالك الانصاري ومرارة ابن الربيع الظمري وهلال ابن امية العامري صدقوا الله فصنع الله لهم الخير نعم وجدوا عناء الخمسين ليلة - 00:04:55ضَ

لكن وش وش عاقبتها عاقبتها توبة من الله خير يوم طلعت عليه شمسه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لكعب ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك وهي التوبة - 00:05:17ضَ

صنع الله له الخير بالتوبة والاوبة وهذا ما يجب ان ينتبه له ويعالج به المؤمن قلبه وحاله والصدق دائما خلك في قلق وسؤال ومحاسبة هل انت صادق مع الله او عندك من النوايا والدواخل ما عندك ما يصرفها عن الله - 00:05:35ضَ

صدق مع الله عبادة قلبية يا اخواني نعم ترد على نفسك النواقص والمخذلات والمضعفات والصوارف بصدقك مع الله تنجو وتخلصها من هذه الشوائب وهي عبادة قلبية عزيزة يا ايها الاخوة - 00:06:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ومرة في شرائط كلمة التوحيد ثمانية منها الصدق المنافي الكذب ان تقولها صادقا يعلم الله ذلك من قلبك لا كاذبا ومؤاربا ومواريا - 00:06:21ضَ

المنافقين قالوا لا اله الا الله. لكن لما لم يكونوا صادقين فيها لم تنفعهم وهكذا في درجات معاملة قلبك لله جل وعلا ومراحله هل الصدق بينك وبين ربك وما احلاها ان تكون هذه عبادة خفية بين العبد وبين ربه - 00:06:43ضَ

مع الله صادقا وينميها ويزيدها ويعلو عند الله مقام ويصنع الله له من الخير ما يصنع ويدفع عنه من البلاء ما لا يخطر في حسبانه نعم وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما في الحقيقة تحقيق الايمان والاسلام. حطوا خط تحت هذه الكلمة - 00:07:06ضَ

الصدق والاخلاص ايش هما في الحقيقة هو محقق الايمان والتوحيد الصدق في الايمان والاخلاص في التوحيد. نعم فان المبهرين للاسلام ينقسمون الى مؤمن ومنافق والفارق بين المؤمن والمنافق هو الصدق - 00:07:40ضَ

فاساس النفاق الذي ينبني عليه هو الكذب هو الكذب. كذب القلب الذي من ظواهره الريبة والتشكيك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لان الريبة كذب بحسب بحسب ذلك - 00:08:04ضَ

واشده الكذب التام حتى خالف ظاهره باطنة قال فظاهره باطنه نعم ولهذا اذا ذكر الله حقيقة الايمان نعته بالصدق كما في قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:08:25ضَ

ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 00:08:52ضَ

اولئك هم الصادقون. وقال تعالى هاتان الايتان في سورة الحجرات سورة الاداب اكتملت على اداب قلبية واداب عملية وحالية هذا المعنى في قوله قالت الاعراب امنا للسلف فيه القولان الشهيران - 00:09:17ضَ

الاول انها في المنافقين زعموا الايمان الظاهر الذي لم يؤاخذوا به ونفى الله عنهم الايمان الباطن قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهنا الاسلام الشعائر الظاهرة والايمان الباطنة والمعنى الثاني في الاية - 00:09:39ضَ

هو في اه عصاة المؤمنين قالت الاعراب لان في الاعرابي الجفاء والتقصير امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي دخلتم في الاسلام ولما تستتم الايمان بعد بما عندكم من النقص فيه بحسبه - 00:10:00ضَ

هذان اشهر قولي السلف في هذه الاية والخلاف بينهما خلاف تنوع لا خلاف ظاد نعم وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون - 00:10:22ضَ

فاخبر ان الصادقين في دعوى الايمان هم المؤمنون. الذين لم يتعقب ايمانهم الذين لم يتعقب ايمانهم ريبة وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد المأخوذ على الاولين والاخرين. كما قال تعالى - 00:10:52ضَ

واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:11:17ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنه ما بعث الله نبي. قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما. ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء ليؤمنون به ولينصرنه - 00:11:43ضَ

وامره ان يأخذ الميثاق على امته ليؤمنن به ولينصرنه ليؤمنن به اي امته كل نبي اخذ على امته الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم لتؤمنن به لتنصرنه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما رأى مع عمر ورقة من التوراة - 00:12:07ضَ

غضب عليه الصلاة والسلام لان موجب الغضب خشي انه في ريبة وشك لهذا قال افي شك يا ابن الخطاب والله لو كان موسى وعيسى حيين لما المسواك في مخباتك لا يصلح المسواك في مجلس الدرس - 00:12:31ضَ

لا يصلح بل كان المشايخ يعدون ذلك عبثا واستهتارا قاسوه على خطبة الجمعة ما هي باعظم درس شو رأيكم باللي يظهر المسواك وش يسوي في الخطبة يا الغولم يا الغول - 00:12:57ضَ

وليس مقام الدرس مقام للتسوك قد يعتريك ملل ونوم وسآمة ثم ارجعه ينشط نفسك اما ان يكون دائما في مجلس الدرس فهذا يعدونه عيب وكم رأيت من شيخنا الشيخ صالح الفوزان - 00:13:12ضَ

من بعض الطلاب قصور يبي يتسوق واكثر تسوق لا شعوري ينهاه يزجره قال انت مستهتر في الدرس وفي مجلس العلم هذا اصل مشى عليه العلماء في التأدب يا اخواني ترى الادب في العلم - 00:13:37ضَ

من العلم بل هو اهمه ولهذا لما نقص معيار الادب كثر فيه العطب وسوءه ومزالقه والادب في العلم يعوضك عن ما يلحقك من النقص فيه احتاج الناس ونحتاج نحن في الزمان الى الادب قبل العلم. لان الادب من العلم - 00:13:58ضَ

وكان المشايخ يتمثلون بقول شيخهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي ينقله عن شيخه شيخ محمد حنبل الشنقيطي لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان - 00:14:26ضَ

غمر الجهال ارباب الادب انتبهوا جزاكم الله خير لهذا المعنى انتبهوا له جدا وبعض الناس نفسه لا تقبل يطير بخشمه يكون سببا لعطبه ورجوعه اي نعم قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط - 00:14:46ضَ

وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز فذكر سبحانه انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتابي يهدي وسيفي ينصر. ومنه قول عثمان - 00:15:20ضَ

الله عنه ان الله ليزع السلطان ما لا يسع بالقرآن ولا قيام للكتاب الا بقيام القوة معه ولهذا اسس النبي صلى الله عليه وسلم دولة الاسلام وجعل من مناط ولي الامر اقامة معالم الدين واركانه وحدوده - 00:15:54ضَ

من اليقين الحدود ولي الامر فرائض الدين من يقيمها ولي الامر ولا سيما في العبادات الجماعية كالزكاة والحج والجهاد لا قوام لها الا بولي الامر ولهذا صار من اصول اهل السنة - 00:16:20ضَ

الجامعة في باب الامامة والجماعة في كلمتين يا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له اتان الكلمتان لخصتا مذهب اهل السنة في هذا الباب نعم ولهذا كان قوام الدين بكتابي يهدي وسيفي ينصر - 00:16:39ضَ

وكفى بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر. نعم. فالكتاب نزل من الله تكلم الله به كلاما بحرف وصوت سمعه جبريل - 00:17:06ضَ

واسمعه الى رسل الله ومن كلام الله ما اسمعه جبريل الى ملائكة الله شو الدليل جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا احب عبدا - 00:17:29ضَ

نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء اذا بلغ جبريل كلام الله لمن ها لاهل العالم العلوي الملائكة اهل السماء سماء بعد سماء - 00:17:48ضَ

ان الله يحب فلانا فاحبوه ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك ان الله اذا ابغض عبدا استجيروا بالله من غضبه نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه - 00:18:07ضَ

ويبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه يبغضه اهل السماء ثم يوضع له البخل في الارض اعوذ بالله من ذلك نعم حيث نزل الكتاب من الله تعالى - 00:18:25ضَ

كما قال تعالى تنزيل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقال تعالى كتاب احكمت اياته ثم من لدن حكيم خبير. وقال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. فهذا - 00:18:53ضَ

من كلام الله هو من صفاته يغاير المنزل الاخر الذي هو من خلق الله كالحديد والمطر الفرق بين الانزالين. ومن جعلهما انزالا واحدا ظل فما عليه الاباضية والمعتزلة لانهم استدلوا على ان القرآن مخلوق بانه منزل والحديد مخلوق ودين منزل اذا يكون القرآن كالحديد - 00:19:16ضَ

زلة الافهام وظلت الفهوم التسوق بين بين المختلفات وفرقوا بين المتماثلات كما ذكره الشيخ في التدميرية نعم والحديد انزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوى البر الذي هو جماع الايمان في قوله في قوله تعالى - 00:19:45ضَ

ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبي واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة - 00:20:14ضَ

ات واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. لاحظوا اولئك الذين صدقوا هذا تنويع وحسن استدلال من المصنف رحمه الله بهذه المواضع - 00:20:37ضَ

التي يدور فيها الايمان على معيار الصدق نعم واما المنافقون فوصفهم سبحانه بالكذب في ايات متعددة. لان الصدق قسيمه ايش الكذب فاهل الايمان اهل صدق وهم متفاوتون فيه. يقابلهم اهل النفاق وهم اهل كذب - 00:21:03ضَ

وهم ايضا متفاوتون في هذا الكذب نعوذ بالله نعم لقوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله - 00:21:28ضَ

والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقوله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون نحو ذلك في القرآن كثير - 00:21:52ضَ

نحو ذلك اي امثاله في القرآن كثير لله دره على هذا الاستنباط والاستدلال طيب ذكرنا ان الصدق كم نوع ثلاثة اذا الكذب وسيم يكون ثلاثة افظعه واشنعه كذب على الله - 00:22:15ضَ

ثانيا كذب على نفسه بغشها او خديعتها وان يردها موارد الهلاك ثالثا كذب مع الخلق يقول اخوي هناك طيب الكذب مع الرسول والصدق مع الرسول وينه داخل في ماذا الصدق مع الله - 00:22:36ضَ

وفي الكذب مع الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال والاعمال كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - 00:22:58ضَ

كتب على ابن ادم حظه من الزنا. شوفوا شيخ الاسلام يعلق هذا من ذهنه هذه وغالب رسائله التي يرسلها يعلقها من ذهنه ليست امامه مصادر هذا اللي في ذهنه من محفوظه رحمه الله - 00:23:16ضَ

والحديث الذي اشار اليه ها هنا كتب على ابن ادم حظه من الزنا وين؟ مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا دليل على ما استدل به من ان الصدق يكون بالقول ويكون بالفعل - 00:23:38ضَ

حديث ابي هريرة دال على الصدق بالافعال نعم فهو مدرك ذلك لا محالة. نعم كتب على ابن ادم كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة - 00:23:54ضَ

العينان تزنيان وزناهما النظر. اذا هذا زنا بالفعل ولا بالقول بالفعل جناهما النظر النظر الى ماذا الى مهيج الزنا الصور المحرمة الى ما لا يحل له هذا عده النبي زنا - 00:24:11ضَ

ولك من النظرة الاولى التي تكون بغير ارادتك فان ادمت النظرة الاولى ادامتها بارادتك يحاسب عليها ومثلها لو كررتها هنا الفت الانتباه الى قاعدة عظيمة الثواب والعقاب متعلقة بالقدر. من فهمها تنحل عنده الاشكالات - 00:24:34ضَ

التي ترد على الموسوسين وعلى الناس في هذا الباب ما هذه القاعدة انتبهوا لها الثواب والعقاب قاعدته فيما تختاره ايها المكلف بنفسك لا بما مضى به قضاء الله وقدره فان الله لا يثيبك - 00:25:01ضَ

او يعاقبك يحاسبك على ما مضى به القضاء والقدر وانما يثيبك ويحاسبك على ما تفعله بارادتك مثاله النظرة النظرة الاولى بارادة ولا بغير ارادة بغير ارادة حاسبك الله عليها لم يحاسبك - 00:25:26ضَ

لكن اذا ادمتها ادامتها بارادتك وقع فيها الحساب والعقاب الثواب والعقاب. الثواب اذا صرفتها عن الحرام والعقاب اذا ادمتها وانت ايها المسلم انتبه من ماذا من هذه المعصية التي تستجرها هواك - 00:25:48ضَ

خصوصا في خلواتك النظر الى المعاصي اه مثالا ثاني يبين هذي القاعدة المرتعش حركة كثيرة ولا قليلة في صلاته؟ كثيرة تبطل الصلاة بها انت يا ولدي تبطل ليش ما تبطل - 00:26:11ضَ

لانها حركة ليست بارادته. وقد اجمعوا على ان الحركات الكثيرة في الصلاة تبطلها خرجها من الاجماع ايش؟ انها بغير ارادته ما يراه المحتلم فيورثه احتلاما في منامه انه يقع على ذات محرم - 00:26:38ضَ

والعكس كذلك ترى المرأة انه يقع منها ذو محرم وينزلان لو وقع هذا الشاهد في غير المنام من اعظم الجرائم واقبحها ولا لا لكن في المنام ما في تثريب بل تنفيس من الله لهذه الطاقة المحبوسة - 00:26:59ضَ

الانسان ليه؟ لانها مناطها على الارادة اذا فعلك الطاعة والمعصية الثواب فيه والعقاب على ما تختاره بارادتك لا على ما مضى به قضاء الله وقدره نعم كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة - 00:27:19ضَ

العينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي. والقلب يتمنى ويشتهي. والفرج يصدق ذلك او يكذبه فاضاف تصديقا وتكذيبا للفرج الفرج بفعله - 00:27:46ضَ

يصدق ذلك ان يكمله اتيانه المعصية فان لم يأتها كذب الفرج ما كان من زنا العينين واللسان واليدين والرجلين والقلب الذي يهوى ويتمنى ومن لطف الله بنا ورحمته واحسانه الينا ان تجاوز لنا - 00:28:14ضَ

عن ما حدث حدثنا به انفسنا خواطر القلب من انواع الاماني والهقاوي والهواجيس المعاصي معفون عنها الا ما يكون من شأن الموسوس في اصل ايمانه تردده فيه لا هذا يحاسب عليه - 00:28:39ضَ

الموسوس وغيره لانه دخل في اعمال القلوب العبادية المتعلقة بالايمان والتوحيد. نعم ويقال حملوا على العدو حملة صادقة اذا كانت ارادة للقتال ثابتة جازمة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك - 00:28:59ضَ

ولهذا يريدون بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه. وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه يريدون اهل العلم والسلف واهل العقل بالصادق نوعين صادق في نيته وصادق في قيله وفي عمله - 00:29:25ضَ

اي نعم والمنافق ضد المؤمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله. كالمرائي بعمله قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون - 00:29:49ضَ

هنا الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. اذا مرادهم وهجيراهم طلب مدحة المادحين او اتقاء مذمة الذامي وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر - 00:30:14ضَ

العشاء لانه اول الليل وظلمة فاذا فقدوا لم يفقدوا والفجر لانها في اول النهار بعد ظلمة الليل واذا فقدوا لم يفقدوا فهي ثقيلتان على المنافقين لان مرادهم وهجيراهم ومقاصدهم ليست لله - 00:30:36ضَ

وانما طلب للمدحة او اتقاء المذمة وهو مدار الرياء نعم مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى لا الى المصلين المؤمنين ولا الى التاركين الكافرين فما ادركوا هؤلاء ولا هؤلاء - 00:30:58ضَ

وصار كفرهم اعظم واشنع من كفر من ظاهري الكفر من المشركين والكفار نعم الكافر اقربها لكم الكافر ما صلى وذولا صلوا ولا نفعتهم صلاتهم الذي اتعب نفسه فما نفعته صلاته - 00:31:25ضَ

مثل اللي يحج في مال كسبه محرم وقصده سيء وسافر لقي المشاق والزحام والحر والقر ورجع وش عين من من حجه التعب والنصب ومنه قولهم من حج في مال اصله سحت - 00:31:49ضَ

فما حج ولكن حجت العير واما الاخلاص لله فهو حقيقة الاسلام الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا - 00:32:10ضَ

الحمدلله بل اكثرهم لا يعلمون. نعم اكثر الناس لا يعلم هذه المعاني يحققها الاية في سورة النحل اية عظيمة رجل فيه شركاء متشاكسون متخالفون في مراداتهم ورغباتهم هذا يقول رح والثاني يقول تعال - 00:32:38ضَ

هذا يقول اقعد والثاني يقول قم متشاكسون فيه فهذا شأن من عبد الله واشرك معه غيره ورجلا سلام لرجل ما هنا الا واحد يأمره فيأتمر ينهاه فينتهي هذا مثال التوحيد ومثال الشرك - 00:33:00ضَ

وضرب الامثال في القرآن والسنة عظيم. في تقريب المعاني وتوكيدها وتقريرها واعتنى العلماء بهذين العلمين الشريفين الامثال وين القرآن والامثال في السنة من قصر نظرهم وكان ساذجا اهتم بالقصة لا بعبرتها - 00:33:21ضَ

بالمثلى بالمراد منه اي نعم فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم له ولغيره فقد اشرك وكل من الكبير والشرك ضد الاسلام. ايهما اشنع الكبر فان ابليس اعاذنا الله منه - 00:33:44ضَ

استسلم لله ولامره ولا ما استسلم لما امره الله بالسجود ها استسلم ولا ما استسلم اعيدها للمرة الثالثة ولا اعيدها رابعة استسلم او لم يستسلم لن يستسلم كيف لم يستسلم بابائه السجود - 00:34:08ضَ

لان السجود ما هو بعبادة لادم عبادة لمن لله رب ادم وهو لادم تحية ولهذا الامر بالسجود هو الله فائتمرت الملائكة وسجدت الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ولهذا اشد انواع الكفر الخمسة كفر الاباء - 00:34:39ضَ

والاستكبار الشرك يدخل فيه تبعا ويأتي معه لكن اعظم منه كفر الاباء ولهذا اعظم الكفر كفر الجحدة لانه تضمن الاباء الاستكبار نعم وكل من المرجئة حصروا الكفر بالجحود ومنهم من حاصره بالتكذيب لان التكذيب جحود وزيادة. لان منهم من حصله بالتكذيب - 00:35:03ضَ

كما هو المشهور عن الاشاعرة لان الايمان عندهم تصديق وقسيمه الكفر ايش تكذيب فاما من قالوا انه جحود هذا تكذيب وزيادة. لان الجحود قدر زائد على على مجرد التكذيب وبه يتبين مذهب المرجئة بقسيم الايمان - 00:35:34ضَ

يظهر مذهبهم واضحا لا مناص لهم منه اذا بقسيم الايمان وشو فمن حصل الكفر بالتكذيب فهو مرجئ لانه خرج منه ترك العمل القلب ولا عمى الجوارح وخرج منه الشك يعتبر الشك ما هو - 00:35:56ضَ

ما هو بكفر لان الشك عنده ليس بتكذيب ولاة المرجئة جعلوا الكفر في الجحود فقط جعلوا الكفر بالجحود ولهذا مما يرد عليهم اذا قال لا اله الا الله يكفر ولا ما يكفر - 00:36:23ضَ

طيب اذا ما قالها يلزمهم انه يكفر لكن ما كذب هو فمن حصر الكفر بالجحود او التكذيب اضطرب اصله ولم يستقم له فيه مذهبه وهذا ما كشفه وفطن له علماء السنة قديما وحديثا في فضح - 00:36:44ضَ

اهل الارجاء منهم من وقع فيه خطأ اوتي من جهله ومنهم من وقع فيه تبريرا لواقع او لحال معينة منهم من وقع فيه والعياذ بالله بدعة في ارجاءه. نعم وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام - 00:37:04ضَ

والاسلام ضد الكبر والشرك ويستعمل لازما ومتعديا كما قال تعالى اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ما الذي يستعمل؟ لازما الاسلام والايمان ايضا امن به وامن له - 00:37:27ضَ

واسلم له واسلم به. اي نعم وقال تعالى فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه. هذا المتعدي نعم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وامثال ذلك في القرآن كثير - 00:37:52ضَ

ولهذا كان عنوان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه. نعم - 00:38:14ضَ

هذا ما يكرره الشيخ كثيرا في التظمن والدلالة لانه جاءت بدعة بعدما دخل على المسلمين علم الكلام ومن بدعه ما يسمى ببدعة الحدود بان يكون الحد جامعا مانعا فيفني هؤلاء اوقاتهم واعمارهم في تحرير هذا الحد - 00:38:36ضَ

وما يجمعه من افراد مسائله ثم في هذا المانع الذي يمنع دخول غيره فيه هذي كلها مسائل تقريبية ليست مسائل تعبدية ولهذا لم يبين لنا النبي وسلم اركان الدين وقواعد الملة بالحد الجامع المانع كما - 00:39:01ضَ

احدثه علينا هؤلاء المعسرون للعلم ولا سيما في اصول الفقه لما ورد عليه المتكلمون عسروه ووعروه وصعبوه ودين الله اسهل من ذلك ولهذا اقرأ في الرسالة للامام الشافعي واقرأ في المحصول وشرحه للرأسي. شف الفرق والبون الشاسع بين هذا وهذا - 00:39:19ضَ

اذا مسائل التعاريف لا يلزم فيها ذلك وهذا ما نقده شيخ الاسلام في نقض الحد الارسطي بان يكون الحد جامعا مانعا. يقول الشيخ ولم يزل اهل الصناعات واهل كل شأن يصطلحون بينهم على اشياء يعرفونها - 00:39:44ضَ

تدخل افرادهم وتخرجه منها هذا امر مهم الاسلام العام والاسلام الخاص منين جاء هذا؟ هذا من فقه الادلة الاسلام العام والتوحيد الذي جاءت به جميع الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:40:03ضَ

اذا ما الاسلام الخاص وشرعة النبي عليه الصلاة والسلام فالاسلام الخاص جزء من الاسلام العام زاد به بشريعة النبي التي لم تأتي بها شريعة قبل او خالفت شريعة قبلها هذا الاسلام بالمعنى الخاص - 00:40:20ضَ

ومنه ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء اخوة لعلات ابونا واحد وامهاتنا شتى هذا مثل الاب الواحد هو الاسلام العام وهو التوحيد الاستسلام والاذعان - 00:40:39ضَ

امهاتنا شتى الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج. نعم كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة - 00:40:57ضَ

واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. لله دروا اهل الايمان واهل العلم وقد استدلوا باية سورة ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو بعظيم الشهادة - 00:41:23ضَ

على اعظم مشهود اعظم الشهيد الله شهد الله ومن شهد معه الملائكة لمن ثلث في اهل العلم هذه فضيلة اللهو على اعظم مشهود وهو افراده جل وعلا بالعبادة وحده دونما شريك - 00:41:43ضَ

نعم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرناه مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة - 00:42:05ضَ

هي الامور الباطنة من العلوم والاعمال. وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها. اي والله وان الاعمال هالجمل يا اخواني نعم وان الاعمال الظاهرة لا تنفع نعم وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده - 00:42:29ضَ

الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن النعمان المحشي على حديث الاسلام وعلانه الايمان في القلب انت عندك نسخة هنيدي - 00:42:57ضَ

نعم. ايه اللي معك هذه اصلها رسالة ماجستير الشيخ يحيى هذه الدرجة من الجامعة جامعة الامام في قسم العقيدة وش يقول المحشي عليها في مسند الامام احمد عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام علانية والايمان في القلب. هم. قال ويشير بيده الى صدره ثلاث مرات - 00:43:14ضَ

قال ثم يقول التقوى ها هنا التقوى ها هنا وذكره الالباني في ضعيف الجامع الصغير وزيادته بس وعزاوي الى ابن ابي شيبة عن انس وقال عنه ضعيف واعله بان فيه علي ابن مسعدة قال العقيلي في الضعفاء قال البخاري فيه نظر - 00:43:43ضَ

نعم ما ذكر شي غير هذا ما اتى له بشواهد من ينتدب لنا ويجمع طرق الحديث ويفيدنا فيه يا اخواني ونبيه ان شاء الله العصر واحد ها في غيرك اثنان - 00:44:05ضَ

اسمك يا اخي يا هذال جزاك الله خير تأتي منها تأتينا بها العصر وانت يا عبد الله زين جزاكم الله خير هذي من الفوائد اللي كنا نستفيدها من شيخنا يكلفنا في هذه البحوث - 00:44:28ضَ

يتسابق الاخوان لها ينتفعون ننتفع ينتفع المجلس نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:44:49ضَ

النعمان ابن بشير ابن سعد من ام النعمان عمرة بنت رواحة الاخت عبد الله بن رواحة بن سعد هو الذي نحل النعمان نحلة قالت له عمرة شوفوا بعض الحريم صاحيات - 00:45:12ضَ

لا تفعل يا ابا النعمان حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الرجال صاحيين اذا منه جاه الرأي من المرأة العاقلة اخذ به فاخذ بشير بن سعد برأيي عمرة فاتى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:33ضَ

قال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا النعمان نحلة وان امه امرتني ان اسألك قال كم لك من الولد؟ قال عشرة قال اكل ولدك نحلته كذلك لا قال اني لا اشهد على جور. في رواية اشهد على هذا غيري - 00:45:53ضَ

فاني لا اشهد على جور الا تحب ان يكون لك ولدك في البر سواء؟ قال بلى. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قالوا فاسترد بشير ابن سعد رضي الله عنه رحلته لابنه - 00:46:16ضَ

ولهذا مركم في كتاب في باب الهبة انه من الذي يجوز له ان يرجع في هبته ها قالوا يرجع الاب في هبته الى ابنه مهو اذا وهب الاب هبة لاخيه لا لابنه - 00:46:33ضَ

لانه مناط بالعدل ويرجع بها اذا عن النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما نعم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى عنهما يا شيخ خالد. عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه - 00:46:50ضَ

عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه - 00:47:09ضَ

الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد كله. واذا فسدت فسد لها سائر يسعد الا وهي القلب وهذا حديث عظيم هو من اصول الاسلام وقواعده - 00:47:36ضَ

وقد ذكره النووي في اربعين ترى ان في الاربعين كثيرون اكثر من ثمانين عالما لكن هذه البركة والخير اللي جعلها الله في اربعين النووي وهي اثنان واربعون حديثا اتمها ابن رجب بثمان فصارت كم - 00:48:00ضَ

فارقت ومايزت ما كتبه العلماء قبله وبعده المقصود ان هذا الحديث شهد لحديث انس ولهذا اورده شيخنا شاهدا لحديث انس الاسلام علاني والايمان بالقلب اي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال هذا الشاهد الثاني - 00:48:20ضَ

القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده. واذا خبت الملك خبت جنوده يقول المحشي اخرجه السيوطي في الجامع الصغير. ما اخرجه وذكره وذكر انه في شعب الايمان للبيهقي. وذكره الالباني في ضعيف الجامع الصغير. ايه. في سلسلة الاحاديث الظعيفة - 00:48:44ضَ

الشيخ ناصر رحمه الله ينظر الى ظاهر السند اما الشواهد وما يتعلق بها لا يعتني بها رحمه الله كثيرا في في المتون يعتني بها في شواهد الاسانيد مداراتها هو صاحب هذه الصنعة - 00:49:15ضَ

رحمه الله في التخريج واذكر عند آآ في مجالس شيخنا رحمه الله في الحديث اذا جاءوا بكلام للشيخ ناصر في احدى السلسلتين يشفي طلاب العلم وخاطر شيخنا في استيعابه رحمه الله - 00:49:36ضَ

والمتابعات الله يجزاهم عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. نعم فصل فيه فصل وارى التعب والسآمة باديين على الوجوه وهذا الشيخ راشد وقف وقف يتمغط ولا وقف يعلمنا ان المسألة انتهت - 00:49:55ضَ

ها تبي تشيك ما شاء الله لا قوة الا بالله. وش رايكم ناقف على هذا الفصل ها موافد وين اهل الظهر سكتوا نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسي بارك الله فيكم نقف عند هذا الموضع ونأخذ - 00:50:21ضَ

من الاسئلة ثلاثا ان سمحتم نأخذ المكتوب الخواطر اسمعها يا شيخ راشد لا اله الا الله يقول بما ان القنطار لا يا اخي القنطرة لاهل الايمان فقط فكيف المؤمن يقتص ممن ظلمه ان كان كافرا - 00:50:47ضَ

اما كيف فلا تردك يا اخي في امور الغيب فان اول العطب كيف وكيف من انحرفوا في اسماء الله وصفاته انحرفوا بكيف ولهذا ادب الامام مالك رحمه الله من سأله عن - 00:51:19ضَ

كيف استوى؟ قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى فكيف استوى؟ فغشي عليه وعلته الرحظا فلما افاق قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به اي بالكيف واجب والسؤال عنه اين الكيفي - 00:51:40ضَ

بدعة وما اراك الا مبتدع انتبه في كيف ويظن السائل خانه التعبير ما اراد بالكيف الكيفية التي هي الحقيقة والماهية انما اراد الجمع اقتصاص المسلم من بعض المؤمنين من فسقتهم - 00:52:04ضَ

ومن الكافرين قبل ذلك في العرصات اما هذا الذي في القنطرة فممن جاوزوا هذه المراحل لان المؤمن العاصي الذي امر به الى النار دخل النار. وينه وين القنطرة القنطرة ما هي بحوله - 00:52:26ضَ

ان القنطرة التي بعد الصراط بعده فهذا بين المؤمنين في انفسهم ممن لم يكونوا من اهل النار عصاة فدخلوها ولا من اهل الكفر فخلدوا فيها يختص لبعضهم من بعض لطمة بلطمة - 00:52:46ضَ

بتفلة شتمة بشتمة هذا من باب التمثيل وهذا في القنطرة ولهذا لن يدخل احد الجنة الا وقد هذب ونقي اي من هذه الذنوب والمعاصي في اثارها والله اعلم هذا يستدرك علينا يقول حديث ابن مسعود رضي الله عنه في رياض الصالحين وليس في الاربعين - 00:53:03ضَ

وحديث الكذب ها في الاربعين ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ايش رايكم يا الاخوان ترى الواحد يهم ها في الاربعين ما في اربعين الله يجزاكم خير انتفعت منكم الحين انا - 00:53:36ضَ

شلون تجي اثابك الله يا اخي يقول من هم الاعراب يشير الذين جاءوا في اية سورة الحجرات. قالت الاعراب امنا ان قلنا بان الاية في المنافقين فان الاعراب هم المنافقون - 00:54:01ضَ

وجاء المعذرون من الاعراب في اية براءة فهم اهل النفاق ممن اظهروا اسلاما ولم يحققوه وان قلنا بانها في ايمان وناقص في ايمان فان الاعراب اهل الجهل لم يعملوا بالعلم - 00:54:26ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا في اية براءة قبلها قبلها قبلها الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله في باب الكفر هم اشد من غيرهم وفي باب - 00:54:47ضَ

الجهل هم اشد من غيره. ويورثهم من من هذا وهذا منهما بقدره ونصيبه يراد بالاعراب المعنيين المنافقين ويراد بهم ناقص العلم بنقص الايمان وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:12ضَ

والمعذرة اليكم على التطويل نعم - 00:55:35ضَ