باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاه الله خير عبد الله العطية عطانا تخريجة في احد الاخوان هنا - 00:00:01ضَ

ها الذال وين هذال ها اول شيء الطريقة عرفناها اول شي وش معناها وجاء المعذرون من الاعراب الشيخ عبدالله يقول قال الامام احمد حدثنا بهز قال حدثنا علي ابن مسعدة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:20ضَ

الاسلام على نية والايمان في القلب ثم يشير بيده الى صدره ثلاث مرات التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا رواه احمد وابن ابي شيبة في الايمان والمصنف وابو يعلى في مسنده والعقيلي في الضعفاء وابن عدي في الكامل - 00:00:55ضَ

وابن حبان في المجروحين الخطيب البغدادي في الموظح من طرق عن علي ابن ابن مسعدة عن قتادة عن انس يقول اسناده ضعيف تفرد به علي ابن مسعدة ضعفه البخاري فقال فيه نظر - 00:01:14ضَ

وظعفه ابو داوود والنسائي وابن حبان والعقيلي قال ابن عدي احاديثه غير محفوظة وقد وثقه الطيالسي وقال ابن معين صالح. في رواية قال ليس به بأس قال فيه ابو حاتم - 00:01:33ضَ

الرازي لا بأس به قال فالرأي في هذا الراوي انه ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد وهنا تفرد بهذا الحديث هذا كلام الشيخ شعيب في تحقيق المسند يقول الهيثمي في مجمع الزوايد رجاله رجال الصحيح ما خلا علي ابن مسعدة - 00:01:50ضَ

وقد وثقه ابن حبان وابو داوود لان ابا داوود اثنان صاحب السنن سليمان بن الاشعث وابو داوود الطيالسي شيخ الامام مسلم وثقه ابن حبان وابو داوود الطيالس وابن معين وابو حاتم وضعفه اخرون - 00:02:16ضَ

للخلاف في علي بن مسعد فقد اختلف اهل العلم في ثبوت الحديث ولهذا حسنه اكثر محققي المعاصرين حسين اسد في تحقيقه مسند ابيه على والمضاعفة الالباني في ضعيف الجامع والارنقوط ضعفه في تحقيق مسند احمد - 00:02:37ضَ

يقول واحتج بالحديث بعض العلماء الاجلاء شيخ الاسلام في الفتاوى وابن كثير في التفسير ابن رجب جامع علوم الحكم وابن ابي العز في شرح الطحاوية وابن القيم في هذه الارواح - 00:03:01ضَ

ويشهد لصحة معناه حديث جبريل الطويل الشيخ ناصر الالباني اما هذا ما شاء الله يصير هذا ما هو بواضح كذا الشيخ ناصر رحمه الله اما هذا اي الحديث المذكور هنا فقد حال بيني وبين تحسينه تضعيف الائمة المتقدمين له - 00:03:15ضَ

واستنكارهم اياه. اعني ابن حبان والعقيل وابن عدي والذهبي يضاف اليهم اخرون منهم عبدالحق الاشبيلي تراجعت مراجعة سريعة لكن انتظر الاخ هذال يأتينا بما عنده. شكرا شيخ عبد الله. وين اه عبد الله العطية - 00:03:51ضَ

شكرا لك جزاك الله خير عندك منها نسخة ولا اخذها عندك اي نعم ارجئ الكلام على المراجعة السريعة له انا اخذ تخريج هزال بالله شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:04:12ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وهذه الاعمال الباطنية كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مأمور بها في حق الخاصة والعامة - 00:04:44ضَ

لا يكون تركها محمودا في حال احد وان ارتقى مقامه واما الحزن فلم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بل قد نهى عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين - 00:05:09ضَ

لقوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون وقوله تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا - 00:05:28ضَ

وقوله تعالى ولا يحزنك قولهم وقوله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا افرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير. يؤخذ من هذا الكلام الذي قرره رحمه الله قاعدة - 00:05:53ضَ

وهي مفيدة ايما افادة ان الاعمال القلبية سماها هنا الباطنية لانها متعلقة بالسرائر والبواطن والقلوب والنيات والمقاصد ولهذا مثل لها بالاخلاص لها بالمحبة ومثل لها بالتوكل ومثل لها باليقين هذه الاعمال مفروضة - 00:06:13ضَ

وعليها مدار الايمان. ولهذا يخاطب بها العامة والخاصة العلماء والعامة عوام المسلمين اذا هي مقصودة لذاتها الاخلاص مقصود لذاته والمحبة توكل والخشية اما الحزن فليس مقصودا لذاته وانما العبرة بناتج الحسن - 00:06:44ضَ

فان الحزن وان كان في الشرع جاء النهي عنه لكنه معتبر في اثره فقد يكون اثره محمودا الصبر على ما يحزن واللجأ الى الله بسبب ما يحزن فهذا محمود او ينتج عنه - 00:07:11ضَ

عن الحزن اشياء غير محمودة التجزع يرحمك الله تسخط وينشأ عنه ضعف الايمان وضعف اليقين ولا تهنوا ولا تحزنوا لا تحزن ان الله معنا الشيطان الحلم يأتي بما يحزن الذين امنوا - 00:07:33ضَ

يعني في الاحلام المزعجة المؤذية القاعدة ان هناك من العبادات ما هو مأمور بها ومقدور عليها وهناك عبادات واحوال غير مأمور بها وغير مقدور عليها منها الصبر مثال اخر وهو اوضح الامثلة ذكره ابو الوفاء ابن عقيل - 00:08:00ضَ

ونقله شارح الطحاوية وهي ارظاء الناس هل يمكن ارضاء الناس ما يمكن ولهذا قالوا ارظاء الناس او ارظاء الخلق غير مقدور عليه وغير مأمور به وارضاء الخالق مأمور به ومقدور عليه - 00:08:29ضَ

وانه من العجب ان يشتغل العبد بغير المأمور به وغير المقدور عليه ويهمل ما امر به وما هو مقدور عليه وهذه من حبائل الشيطان في ايقاع الناس سواء عامتهم او خاصتهم - 00:08:56ضَ

يشغلهم بما لا يفيد ان عجز عن اشغالهم بالمحرم ويشغلهم بما لا يفيد لان لا يقعوا بالمفيد. النافع لهم مثاله البدع تأخذ من اهلها جهد ووقت وتعب تفيدهم ولا ما تفيدهم - 00:09:19ضَ

لا تفيده ليشغلهم عن الفرائض وعن المستحبات والكمالات هذا على مستوى العباد نأخذها على مستوى دارج الان عند الناس مثاله الدعاء بمحض طول العمر الله يطول عمرك يا طويل العمر - 00:09:41ضَ

اطال الله عمرك بايامك البقى ومن يمدها منا للوادي الله يبقيك دارجة على الناس ويظن قائلها انه محسن هذا الدعاء اللي ما اللي ما يفيد يشغل عما ينفع ويفيد وفي هذا قال الامام احمد رحمه الله لما قيل له اطال الله عمرك يا ابا عبد الله - 00:10:03ضَ

قال مه ذاك امر قد فرغ منه بما يفيد هذا الدعاء المحض بطول العمر في السنة ما جاء في الصحيحين من حديث ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها دخل عليها وهي تدعو - 00:10:31ضَ

يقول اللهم امتعني بزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية وش معنى امتعني متع بحياتي حتى اطل بحياتي حتى اتمتع بهم وقال صلى الله عليه وسلم مستنكرا عليها لقد سألت الله اجالا مضروبة - 00:10:54ضَ

واعمارا محسومة. لانه يؤخر يوما عن اجله ولو سألت الله ان يقيك عذاب القبر وعذاب النار لكان افضل فهذا من حبائل الشيطان ليشغل الناس بغير المفيد عن المفيد هذا اذا عجز عن اشغالهم بالمحرم - 00:11:15ضَ

عن الامر غير المفيد الحزن ليس مقصودا لذاته وسيأتي اوجهه اما الاخلاص والمحبة واليقين والتوكل والخشية والرجاء فهي مقصودة لذاتها وهي ترفع العبد في مقامات عبوديته لله جل وعلا وهذا مما تتفقد به - 00:11:38ضَ

يرعاك الله قلبك هل ينشغل بالمفيد او ينشغل بما لا يفيد نعم ذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فائدة فيه وما لا فائدة فيه لا يأمر الله به. نعم لا يأثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم - 00:12:03ضَ

كما يحزن على المصائب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤاخذ بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يؤاخذ على هذا ويرحم. واشار بيده الى لسانه وقال صلى الله اذا العبرة بما ينتج عن الحزن - 00:12:28ضَ

العين تدمع القلب يحزن على فراق المحبوب وعلى اشتياقه له واعظم محبوب هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتسلى والله كل تسبيحة من بلي بمصيبة فتذكر مصيبته بفقد رسول الله صلى الله - 00:12:51ضَ

هذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من بلي بمصيبة فليتذكر مصيبته في طيب الله يؤاخذ على هذا اللسان وما يصدر منه نياحة او تجزعا او سخطا او سبا او اعتراضا - 00:13:13ضَ

او ما صدر من اللسان حمدا وشكرا تسليا بمرضات الله ابو بكر حزن رظي الله عنه لما دخل الغار وحزنه بمعنى الخوف واكثر موارد الحزن تأتي في الادلة بمعنى الخوف - 00:13:33ضَ

يثاب عليه ولا ما يثاب يثاب على الحزن باثره لانه حزن على النبي عليه الصلاة والسلام ظن ان المشركين يدركونه ويؤذونه ولهذا قال يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع رجليه لرآنا - 00:13:51ضَ

ترى ما هو بشفق على نفسه ابو بكر لم يشفق على نفسه رضي الله عنه ودليل ذلك في قصة الهجرة كما في الصحيحين حديث اسمى رضي الله عنها قالت طرقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم القائلة - 00:14:15ضَ

في ساعة لم يكن يأتينا بمثلها فقال اثم ابو بكر قلنا قائل يعني نائم القيلولة قبل الصلاة فقال ايقظوه قالت فايقظناه مقام منتفظا فقال والله ما جاء رسول الله في هذه الساعة الا امر جلل - 00:14:36ضَ

فخرج اليه وادخله فالتفت عليه الصلاة والسلام قال يا ابا بكر ثمة احد قال ما ثم الا اهلك يا رسول الله يعني اهلي اهلك وايضا عائشة كان قد زوجها ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:03ضَ

قال يا ابا بكر اني امرت بالهجرة مباشرة وش قال ابو بكر قال الصحبة يا رسول الله لم ينظر الى خمسة اشياء خمسة علائق لم يلتفت لها من يعرفها اللي يعرفها يعطينا يمنة - 00:15:25ضَ

ايها الاخوان لازم خمسة كلها ها الاربع حول الخمس ها لم ينظر ابو بكر رضي الله عنه الى الخمسة اولها اهله زوجته وزوجاته ثانيهما والداه وهما شيخان كبيران ثالثهما ولده - 00:15:51ضَ

رابعهما ماله خامسها وطنه والخروج من الوطن قسيم القتل من في اثره والدليل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولهذا حب الوطن - 00:16:28ضَ

ثم استوطنه الانسان عليقة في قلبه وقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم لما غادر مكة قال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت ولكن قومي اخرجوني - 00:16:53ضَ

اللهم صلي وسلم عليه فقال ابو بكر رضي الله عنه الصحبة يا رسول الله. اذا حزنه قال رسول الله لا على نفسه ولهذا لما مضوا ينطلقون مرة يمشي ابو بكر امام رسول الله - 00:17:18ضَ

ومرة خلفه مرة عن يمينه وعن يساره رسول الله يقرأ القرآن حتى ادركهم سراقة وهو وهم على هذه الحال فخوفه على على رسول الله لا على نفسه اذا الحزن ليس المقصود لذاته وانما لما ينتج عنه من اثر - 00:17:35ضَ

اي نعم قال صلى الله عليه وسلم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم - 00:18:00ضَ

وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن. اذا ليس الحزن مقصود لذاته وانما العبرة باثره خيرا فيثاب وشرا فيؤزر نعم - 00:18:24ضَ

كالحزين على مصيبة في دينه وعلى مصائب المسلمين عموما فهذا يثاب على ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن على ذلك اذا افضى الى ترك مأمور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة نهي عنه - 00:18:45ضَ

والا كان حسب والا كان حسب صاحبه رفع الاثم من جهة الحزن واما ان افضى الى ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:19:08ضَ

كان مذموما عليه من تلك الجهة. وان كان محمودا من جهة اخرى واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك. فهذه كلها خير محض. وهي حسنة محبوبة في حق كل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:19:25ضَ

ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك؟ فقد غلط اه من قال ان هذه المقامات مقام الاخلاص مقام التوكل والمحبة انها خاصة لفئات دون فئات. من هم - 00:19:48ضَ

صوفية الصوفية عندهم الاحوال ثلاثة العامة والخاصة وخاصة الخاصة اما اهل الايمان فهذا المقام لا يختص لاحد دون احد. لانه مقصود لذاته وهي من افراد العبادات من افراد العبادات لكن محلها ومناطها في القلب يظهر اثرها على الجوارح - 00:20:13ضَ

نعم ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا لا يخرج عنها مؤمن قط وانما يخرج عنها كافر ومنافق - 00:20:39ضَ

وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه المقامات من مدة بكلام مبسوط وليس هذا موضعه. وين ذكرها الشيخ لما قال ليس هذا موضعه - 00:21:00ضَ

اشار المحشي عندك اصبر وين ذكرها فيه الاستقامة الرد على القشيري مطبوع في مجلدين وذكرها رحمه الله في السبعينية المسماة بدرية المرتاد. في الرد على اهل الزيغ والفساد والالحاد وذكرها ايضا في في ثنايا المطولات. في منهاج السنة - 00:21:19ضَ

وغيرها وفي الفتاوى في مجلد السلوك الشيخ ابن قاسم رحمه الله جمع كلام الشيخ في رسائل المتناثرة ترتبها ترتيبا موضوعيا ومنها المجلد المتعلق بالسلوك نعم وش يقول المحشي عندك على سبيل المثال الفتاوى - 00:21:53ضَ

في اي مجلد المجلد الاول الاول في المجمل مجمل اعتقاد السلف نعم ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الى خصوص وعموم وللخاصة خاصها وللعامة عامها مثل ذلك ان هؤلاء قالوا - 00:22:16ضَ

التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور. والعارف يشهد الامور مفروغا منها فلا يطلب شيئا لانه يحصل لمقام العابد - 00:22:41ضَ

كمال المستحب الذي هو فوق مستوى اصل العبادة كما يحصل للعالم في الخشية وفي الرضا اليقين ما لا يحصل لمن دونه من العوام هذا من حيث المشروعية ومن حيث الاثابة - 00:23:05ضَ

لا من حيث ان هذا لا يجوز للعامي ان يصل اليه وهذاك يجب على الخاصة وخاصة الخاصة ان يحصلوه الشريعة ما تأتي بمثل هذا. نعم يقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل - 00:23:26ضَ

فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدين او الدنيا فان التوكل يتوكل على فان التوكل يتوكل على الله سبحانه في صلاح قلبه ودينه وحفظ ايمانه زيادته وهذا اهم الامور اليه - 00:23:47ضَ

ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين. كما في قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب. وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه - 00:24:10ضَ

توكلت واليه ما تاب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع العياذة اعوذ تضمن العيادة اللياقة من يلوذ كربه لا سيما اذا اسرف وقصر ولهذا في حديث سيد الاستغفار - 00:24:31ضَ

قد دلت اه على ذلك ما رواه البخاري في حديث شداد ابن اوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول اللهم ها اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا - 00:24:56ضَ

عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. هذا كله توسل الى قوله ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فالبوء هنا يشمل الليادة والعيادة اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:25:18ضَ

هذه حال قلبية في ليادته وعيادته نعم ينطقها باللسان لكن العبرة بما قام في قلبه في نيته في قصده من لجأه الى الله جل وعلا هذا اللجأ الذي يهون كل مصاب يصيبه - 00:25:37ضَ

كل بلية تدركه فانه اذا علم انها من الله علم اليقين لا سيما عند ورود الالم ومحل المصيبة تسلى ثم مع التسلية ان تطاول معها رضي وصارت هذه المحنة منة - 00:26:00ضَ

هذه المحنة صارت منة له وكم واحد تمره المحن ويجزع نوع جزع مقل ومكثر ثم يترتب عنها من انواع فتح الرحمن له وطمأنينة قلبه وانبشاشه بها ما تكون هذه المحنة في حقه منا - 00:26:24ضَ

مثاله الثلاثة الذين خلفوا مضت عليهم خمسون ليلة وشلون مضت باشد ما تكون كما وصفها ربي. ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم وظنوا هذه المنة الا ملجأ من الله الا اليه - 00:26:52ضَ

وش صار عقب الخمسين رفعة عائشة رضي الله عنها شهر كامل والناس يخوضون فيها ما علمت الا في اخره. من اشد منها حزنا واذى نبينا عليه الصلاة والسلام وابوها ابو بكر وامها ام رومان - 00:27:12ضَ

وش كان عاقبتها هذا الفرج وهذا الخير وهذا مداره ان مع العسر ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لا يغلب عسر يسرين كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:34ضَ

ومقامة الناس عند الاذى ثلاث مقامات. جزع وهم على انواع فيه جزع يخرج من الملة وجزع لا يوقع في الكبيرة اعلى منه الصبر وهذا القدر الواجب والصبر مقامات ودرجات اعلى منه الرضا بهذه المصيبة - 00:27:50ضَ

ولكن يرظى ويسلم والرضا يجير هذه المصائب انها منافع ومصالح له في دينه بترقيه في درجات ومقامات عبوديته لله جل وعلا نعم فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع. لان هذين يجمعان الدين كله - 00:28:16ضَ

ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل. وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب. الله اكبر. وجمع علم فاتحة الكتاب في - 00:28:45ضَ

قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلام. شكر المحشي على الحديث دكتور يحيى مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما نصه قال الحسن البصري انزل الله مئة كتاب واربعة كتب من السماء. مم - 00:29:02ضَ

اودع علومها اربعة منها. التوراة والانجيل والزبور والقرآن. التوراة والانجيل والزبور والقرآن. نعم ثم اودع علوم هذه الاربعة الفرقان اشكال في اخره رواه من هو نقل كلام حسن البصري في الفتاوى. ايه - 00:29:34ضَ

هذه المسألة طال عليها ابن القيم رحمه الله في مقدمة المدارج لما شرح منازل السائرين في بيان منازل اياك نعبد واياك نستعين لمن هذا المختصر ها ما اسمه شيخ الاسلام - 00:29:55ضَ

ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري لانه من ذرية سعد ابن عبادة رضي الله عنه توفى عام اربع مئة واحدى وثمانين وهذا ما ملحظ عظيم يتعلق بفقه القلوب واعمالها - 00:30:16ضَ

ان تجتمع المقاصد العظيمة في كتب الله وللفرقان في هذه الاية وهي في الفاتحة حتى انهم لما ذكروا خصائص الفاتحة نصوا على هذه الخصيصة اياك نعبد واياك نستعين بتقديم المعمول على العامل - 00:30:36ضَ

وهي الفارق هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل كما جاء في الصحيحين اللهم صلي وسلم عليه نعم وهاتان الكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد كما جاء في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:30:55ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله حمدني عبدي - 00:31:19ضَ

حمدني يقول الله حمدني عبدي. الله اكبر. يقول الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي يقول ما لك يوم الدين. يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي - 00:31:46ضَ

ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. نسأل الله الكريم من فضله. ولهذا شرع لنا ان نقول بعدها ايش - 00:32:13ضَ

امين. هيا اللهم استجب وامين ليست من الفاتحة لكنها لفظة يستحب النطق بها والجهر بها ومد الصوت بها لما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم تقولون امين. والملائكة في السماء تقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء - 00:32:34ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الموضع يتكرر في كل صلواتنا فرضا ونفلا لكن من منا يقف عندها ويستشعرها يا اخواني اذا قال الحمد لله رب العالمين استشعر ان الله يجيب حمدني عبدي - 00:33:01ضَ

الرحمن الرحيم يقول الله جل وعلا اثنى علي عبدي لانها في ذكر الاسماء والصفات ما لك يوم الدين يقول الله جل وعلا في علوه مجدني عبدي وهذا فيه ان الله يحب - 00:33:18ضَ

الثناء من عبده عليه بما يثني العبد على ربه؟ يثني على ربه بما تعرف الله به الينا من اسمائه الحسنى وصفاته العلى لا بما نبتدع من الفاظ واسماء وافعال لم تثبت في الادلة لله جل وعلا - 00:33:35ضَ

ولهذا قام توحيد الاسماء والصفات على ثلاثة اسس الاساس الاول الاثبات لا نثبت لله منها الا ما جاء في الشرع المطهر كتابا وسنة الاساتذة الثاني النفي بان ينفى عن الله - 00:33:58ضَ

النقائص والعيوب وهو ما جاء في الكتاب والسنة الاساس الثالث عدم العلم بالكيفية عدم العلم الكيفية والنبي صلى الله عليه وسلم يذهب يخر ساجدا في العرصات تحت العرش كم يأخذ في هذا؟ - 00:34:17ضَ

ها كم اسبوعين اسبوعا شو الدليل ها نعم حديث رواه الدارمي وغيره قال فابقى ساجدا اسبوعا ابقى ساجدا ماذا؟ اسبوعا مدة طويلة الشاهد فيفتح الله علي انواعا من محامده اي من الثناء عليه لم يكن فتحها علي من قبل - 00:34:47ضَ

مع ان المقام الاخرة ما هو بمقام عبودية لكن هذا المقام تابع لعبودية الله في الدنيا مثاله ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما بالذي وقصته راحلته في يوم عرفة - 00:35:21ضَ

ايش قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام كفنوه في ثوبيه ولا يحنطوه وهو ما يوضع من الطيب في مقابر ولا تمسوه طيبا ولا تخمر رأسه لفظ لمسلم ولا وجهه فانه - 00:35:42ضَ

يبعث يوم القيامة ملبيا في تلبية في الاخرة لأ لكن استتماما ما قام به في الدنيا استثمام لما قام به في الدنيا بان يأتي مطمئنا لا جزعا فزعا الناس خائفون فزعوا مضطربون وهذا وامثاله لبيك اللهم لبيك. وهذه حال المطمئن - 00:36:02ضَ

الراضي المقبل على حبيبه الذي عظمه واحبه نعم الرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان للرب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد - 00:36:31ضَ

وفي الصحيحين هذا تقسيم عن تقسيم اكثر الناس في باله الحمد لله رب العالمين الى مالك يوم الدين هذا لله واياك نعبد واياك نستعين فاصلة ثم ما بعدها للعبد. حتى اياك نعبد واياك نستعين فيها قسمان. اياك نعبد عبودية العبد لله - 00:37:00ضَ

واياك نستعين استعانة العبد التي بها قوامه وصلاحه في الدنيا ولهذا دلت سورة الفاتحة على انواع التوحيد الثلاث الحمد لله رب العالمين وش هي الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اسماء وصفات - 00:37:22ضَ

اياك نعبد واياك نستعين الوهية ولهذا لو قال لك واحد من اللي مبليين الان ولا هم للاسف شوكة بدت تظهر انتم بدعتم وابتدعتم قسمتم التوحيد الى انواع ثلاثة. وش دليله - 00:37:42ضَ

الفاتحة استدل بها عليه في انواع التوحيد واقرأ عليه سورة الناس وهي اخر سور المصحف فيها هذه الانواع قل اعوذ برب الناس ربوبية ملك الناس اسمع صفات اله الناس الوهية وعبودية - 00:38:01ضَ

نعم وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ اتدري ما حق العباد؟ ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم - 00:38:23ضَ

قال فان حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال حقهم عليه الا يعذبهم - 00:38:44ضَ

والعبادة هي الغاية التي خلق الله العباد من جهة الا يعذبه فقط تمم الحديث المشهور في الحديث في كتاب التوحيد وغيره وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:39:05ضَ

قال معاذ رضي الله عنه قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس هذا يدل على فقه معاذ استوعب الامر وفهمه قال صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا وهي اصلا لمسألة ان من العلم ما يكتم للمصلحة - 00:39:24ضَ

وليس الكتمان عاما ولكن في حال وفي ظرف للمصلحة بكتمه لئلا يحصل الاتكال بترك العمل واخبر بها معاذ رضي الله عنه بهذه البشارة عند موته تأثما من ايش من كتم العلم - 00:39:43ضَ

تأثما من كتم العلم وهذا ترجم عليه الشيخ المجدد بابا في كتاب التوحيد قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هذا فظله والتوحيد يسير وهين على من هونه ويسره الله عليه - 00:40:03ضَ

ولا يحتاج الى كبير عناء كما في بعض الاعمال لكن يبي ان يحرك القلب فيعلق في حباله ونياضه بالله حبا وتعظيما وعبودية وخشوعا وذلة نعم والعبادة هي الغاية التي خلق الله العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه. نعم هي الغاية - 00:40:26ضَ

التي خلقنا لاجلها ودليلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاهمية الثانية للتوحيد انه لاجله ايش ارسل الله الرسل والرسل كلهم ارسلوا للتوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:40:54ضَ

هذا ما هذا لا اله الا الله وفي الانبياء في اولها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ثالثا لاجلها انزل الله الكتب - 00:41:16ضَ

كم هي الكتب المنزلة ها يا ولدي انت كما الكتب المنزلة امس وش هي الخمس القرآن صحف ابراهيم وصحف موسى دي ست خمس وش رايكم بجواب اخوكم جوابه ها لا جوابه وش رايكم فيه - 00:41:29ضَ

صحيح ولا مو بصحيح ها وش تقول احسنت ان لله كتبا كثيرة لا نعلمها. نعلم منها كم خمسة صحف ابراهيم وصحف موسى وهي التوراة موسى هي التوراة كما في اية الف لام ميم صاد الاعراف. والقى الالواح واخذ برأس اخيه - 00:42:01ضَ

والانجيل على عيسى والزبور على داوود والمهيمن عليها القرآن الكتب هذه المنزلة ما علمنا وما لم نعلم جاء في توحيد الله الاهمية الرابعة انه لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة - 00:42:31ضَ

الدنيا دار عمل وتكليف به والاخرة دار جزاء عليه على هذا التوحيد الاهمية الخامسة لاجله اقام الله الجنة والنار الجنة دار كرامة للموحدين والنار دار عذاب لمن اخلوا بهذا التوحيد - 00:42:49ضَ

مما اخلوا به بالكلية وهم اهل الشرك او اقل بكماله الواجب وهم اهل الكبائر والذنوب من اهل الايمان كم هذي خمسة تبون سادس راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت - 00:43:12ضَ

السادس انه لاجله شرع الجهاد في سبيل الله ترى الجهاد ما شرع ملك الاراضي والاموال والرقاب شرع الجهاد لهذا المعنى امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم - 00:43:32ضَ

في الرقاب والاموال في الممتلكات الا بحقها وحساب على الله عز وجل وهذا ما اجاب به السلف الصحابة والتابعين المغيرة وربعي بن حراش وغيرهما رضي الله عنها رستم لما قال ما جاء بكم وكنتم اعرابا نحسن اليكم تصدق عليكم وفيكم وفيكم - 00:44:05ضَ

قالوا جئنا نخرج العباد من اين اللي يسارك احسنت يا اخي نعم يا الله حيه نجيب بطانية وانت اللي مرتكي على صاحب العمامة الزرقاء ها معنى وش قلنا التوحيد قال جئنا - 00:44:28ضَ

نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. وشو هذا توحيد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة هذه اهمية العبادة والغاية التي خلقنا لها نعم والعبادة هي الغاية التي خلق الله العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه - 00:45:14ضَ

كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الحب ونهايته. وكمال الذل لله ونهايته كمال ونهاية جاءت الان بدعة - 00:45:43ضَ

وش العبادة؟ وش مفهومها؟ وش حدها؟ لم نكلف يحدد للعبادة والا لابانه النبي الابانة الصريحة لكن معناها ومفهومها هو مد الادلة هي المحبة والذل وكلما ترقى في كمالات المحبة وكمالات الذل كلما كان اتقى لله واعبد له - 00:46:05ضَ

وفي هذا يقول شيخ الاسلام في التدميرية والعبادة كمال الحب مع كمال الذل والخشوع والخضوع نظمها ابن القيم بقوله انه نية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان - 00:46:31ضَ

وعليهما فلقوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان آآ اقول ذلك لانه ظهر متفلسفة يريدون ان يموهوا هذه الاصول الى ان يدخلوا في العبادات اشياء يجوز صرفها لغير الله - 00:46:52ضَ

لا سيما في اصليهم عند اهل البدع اصل التوسل والتبرك ولهذا العبادة القلبية والقولية والفعلية لا تصح الا لله ويتأمل فيها المؤمن السجود عبادة لا يصح الا لله والسجود تحية منعت منه الشريعة لغير الله حماية لحمى التوحيد - 00:47:19ضَ

السجود تحية اللي هو مطلق الانحناء انحناء كامل بجذعه او خضوع الى الارض باعضائه ومنه برأسه سجودا للتحية خرج منها ان يشير برأسه اشارة لا خضوعا هذي كلها تدور على معنى العبادة فيما يدخل فيها والعبادة وما لا يدخل في العبادة - 00:47:47ضَ

نعم الحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب. لا يكون عبادة. ها عندنا ثنتين. حب خلي عن ذل يحب الطعام تحب السواليف يحب زوجته ما هو بيذل منها تجيهم مركب - 00:48:15ضَ

يخاف منها الحب عشق هذا ما هو بعبادة وهناك خوف وذل بلا حب من يخاف من الظلام يخاف من الداب الحية يخاف من الاسد هل هو يحب الاسد اما ربي فنخاف منه ونحبه - 00:48:37ضَ

يقول اخوي هناك طيب الوالدان نحبهما ونخضع لهما. نقول لان الله امرنا بذلك في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فهذا امر فانت تحب والديك حبا لا ينازعه غيرهما في من اهل الدنيا - 00:49:02ضَ

وهو الحب الجبلي الطبعي لكن هذا الخضوع بامر الله لك وفي اخر الزمان سينتكس الناس الا من رحم الله ولذلك من علامات الساعة فساد الزمان بفساد اهله فقد روى بعض اهل السنن والامام احمد - 00:49:27ضَ

الطبراني وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يصل الرجل زوجته ويقطع امه ولا تقوم الساعة حتى يصل الرجل صديقه ويقطع اباه هذا علامة على ايش - 00:49:48ضَ

الفساد الانتكاس وصار ارظاء البعيد اولى من القريب واعظم القريب ارظاء الوالدان الام والاب هذا يا اخواني وقع تسمعونه سيزداد لانه علامة على الفساد وانتكاس الامور كما في قوله لا تقوم الساعة حتى يكون اسعد الناس في الدنيا - 00:50:10ضَ

الدنيا مالا وجاها ومنصبا لكع ابن لكع التافه ابن التافه اللي ما له قيمة نعم الحب الخلي عمد والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين - 00:50:37ضَ

ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله تعالى. سبحانه لا اله الا الله. وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عن العالمين فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها - 00:51:01ضَ

ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته. الله ما ينتفع من عبادة العابدين. ولا من طاعة الطائعين وانما المنفعة والمصلحة للعابد والطائع شو الدليل ان الله ما ينتفع بها - 00:51:18ضَ

الادلة الكثيرة منها غناه جل وعلا عن خلقه. يا ايها الناس وانتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد وفي حديث ابي ذر القدسي الذي رواه مسلم في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي - 00:51:37ضَ

لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 00:51:57ضَ

انكم لن تبلغوا ظري فتظروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني سبحانه لا اله الا هو ومع ذلك يتحنن ويتلطف ويحب من عبده ان يقبل عليه تائبا عابدا لله افرح بتوبة عبده من احدكم - 00:52:19ضَ

اظل راحلته في فلاة من الارض عليها سبب نجائه وسلامته اضاعها وبحث وطلبها فلم يجدها فجلس مسجدا ظهره الى جذع شجرة ينتظر الموت لان عليها سبب حياته ونجاه فغفت عيناه - 00:52:41ضَ

فانتبه واذا خطام راحلته التي عليها نجاؤه يتدلى امام عينيه شف الفرح اللي بيجيه فاخذها فرحا بها حتى قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ ايش من شدة الفرح توبة العبد الى الله يحبها اعظم من هذا اذا وجد سبب نجاة - 00:53:06ضَ

هذا من تلطف الله من تحننه ورحمته بعبده طيب هذا الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. ما كفر يا اخواني اللي يجيب يرفع يده كفر ولا ما كفر؟ نعم يا اخي - 00:53:28ضَ

ايه ها وش تقول في الخلف ايه ما شاء الله نعم ليه ما زال كبدي حارة ما جا الجواب اللي يبردها يا مال الشحم ها قلبه مطمئن بالايمان قلبه مطمئن بالايمان - 00:53:51ضَ

انا بسألك ما ادراك ان قلبه مطمئن بالايمان لا تقول لي يقصد وما يقصد. علم المقاصد لله ها ها سم انا وش سؤالي اللي انا سألته نقول ابي جواب ما جا الجواب - 00:54:29ضَ

ما قلته هو ما قاله اخوك والثالث والرابع والخامس ها تفضل هذا الرجل قال كفرا لن يكفر به اذا قول اللهم انت عبدي وانا ربك هذا القول من حيث هو - 00:55:03ضَ

لكن هو لم يكفر لم؟ لانه تخلف شرط من شروط تكفير المعين وجد فيه المانع فان من شرطك المعين القصد وضد القصد وضد القصد الخطأ ومنه التأويل هذي مسألة جليلة يا اخواني. هي مزلق كثير من الناس ومنهم بعض طلاب العلم - 00:55:22ضَ

فان شرائط وموانع تكفير المعين تقوم على اربعة الاول العلم ان يقع في الكفر عالما به وضد العلم المانع الجهل فان وقع في الكفر جاهلا ومثله يجهل ما هو يتعذر بالجهل مثله يجهل - 00:55:52ضَ

لا يؤاخذ لا يؤاخذ بذلك الشرط الثاني الشرط الثاني من شروط تكفير المعين موانعه الاختيار ان يقع في الكفر مختارا وضد الاختيار ايش الاكراه وفيه اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا - 00:56:14ضَ

من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الشرط الثالث ان يقع في الكفر مكلفا والمانع وشو عدم التكليف ما معنى مكلفا بامرين بالبلوغ بالعقل مثاله دخل عليكم بزر ولا واحد تريللي يعني مجنون - 00:56:55ضَ

قال اعلموا ترى يا رسول الله اليكم ما قاله كفر ولا ما هو بكفر هل يكفر به ما يكفر بعينه لماذا؟ لعدم التكليف اما لانه طفل لم يبلغ او لانه مجنون لا يعقل - 00:57:25ضَ

وليس معنى ذلك انه اذا برأ من الكفر ان يؤدب او يعلم ويكفر شره الشرط الرابع وهو مهم مهم لكم طلاب العلم لتعرفوا من تجرأ على العلما في تكفيرهم تبديعهم وتظليلهم بغير علم - 00:57:42ضَ

الشرط الرابع ان يقع في الكفر قاصدا القصد وضده هو المانع وهو الخطأ اذا وقع في الكفر مخطئا لم يقصده لا يكفر ولو كان ما قاله كفر فقول الرجل هذا الذي توبة الله من عبده احب اليه - 00:58:11ضَ

والله افرح بها من هذا الذي قال من شدة الفرح مخطئا اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح ماذا يلتحق؟ بالخطأ التأويل حطوا تحتها خطوط حمر - 00:58:34ضَ

لانه بالتأويل يقع بالخطأ ومثله من اول من صفات الله واسمائه تأويلا ظلوا فيه لكن لا يصح ان نطلق عليهم الكفر في سابقتهم في الاسلام وما قدموا فيه هذا التأويل - 00:58:56ضَ

قد يعذر وقد لا يعذر وحنا ما حنا مسؤولين عن ذلك هذا عند الله جل وعلا ساذكر ساذكر هنا الان تسمعون الشوشرة النووي وابن حجر التي تعاد كل ما خمت - 00:59:19ضَ

جاء من يعيدها جذعه تشعلها وقع منهم تأويل خصوصا الحافظ النووي رحمه الله يحيى بن شرف الدين ابو زكريا النووي في علو الله هذا ظلال لكن هو رحمه الله مجتهد متأول - 00:59:36ضَ

والتأويل يمنعه من اين ان يكفر قد يمنعه من ان يضلل بعموم اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجره نعم نقول التأويل باطل ولا يصح ولا يجوز ليس معناه اننا اذا كان باطل ان يكون صاحبه كافر - 01:00:04ضَ

وليس معناه اذا قال به الاكابر مثل هؤلاء ان يكون التأويل سائغا جائزا هذا منهج الوسطية والعدل والقيام لله وعلى الناس بالقسط اي بالعدل لا بالهوى نعم نعم ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه - 01:00:26ضَ

عليها طعامه وشرابه في ارض دوية مهلكة ما ايست منها ثم استيقظ فوجدها والله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته. اذا كان الله كذلك اذا لم لا لا تتوب وتؤوب اليه ايها العبد - 01:00:58ضَ

ما هو بطارة في لسانك بل بقلبك وهجيراك لان الله يحب ذلك منك وليس معنى ذلك انك تذهب تتعمد المعصية لتتوب منها. لا ولهذا كان شأن الانبياء وهم الكمل من عباد الله التوبة والاوبة والاستغفار الى الله - 01:01:21ضَ

فهذا مثلا يونس ابن متى كان في الظلمات الثلاث ما الظلمات الثلاث لأ على فوق اخونا. نعم ظلمة الحوت والبحر ظلمة بطن الحوت ظلمة البحر وظلمة الليل فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك - 01:01:40ضَ

اني كنت من الظالمين. اني كنت من الظالمين هو التوبة والاستغفار قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته - 01:02:07ضَ

دعا بها من قلبه قبل لسانه نعم وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع التوكل والاستعانة للعبد نبي نوقف على التوكل والاستعانة يبسط فيها الشيخ كلاما على نحو ما بسطه في - 01:02:22ضَ

التوبة والمحبة رحمه الله وجزاه عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء واوفره نعم نفتح المجال لكم يا اخوان شرهوا علينا مشاركتكم في محل التقدير ثلاثة شوي زدها تزيدها الى خمس - 01:02:50ضَ

لا تقولون سبع يكفي خمس نعم تفضل اي نعم التوكل العام والتوكل الخاص فان العالم يقع له من توكل لا يقع لعامة الناس وهو في كمالاته المستحبة وتفاصيله الدقيقة فهذا يقع لهؤلاء ما لا يقع لمن دونهم - 01:03:13ضَ

ولهذا يجب على العالم ما لا يجب على من دونه نعم سم يسأل اخونا يقول هذه المؤلفات في اعمال القلوب هل يلزم ان يقرأها الطالب على شيخه؟ او يقرأها بنفسه - 01:03:47ضَ

والجواب ان الطلاب متفاوتون في افحامهم تحصيلهم واستعدادهم الغالب انه اذا قرأها استفاد بما يفهم من هذه المعاني واني بهذا المناسبة اشير عليكم بالرسائل التي الفها ابن رجب فهي على اختصارها - 01:04:14ضَ

تلامس المشاعر والقلوب مثل ذنب قسوة القلوب وشروح الاحاديث يشرحها على معنى فيه من دغدغة اعمال القلوب كلام ابن القيم وكلام الشيخ ارفع شوي من كلام ابن القيم ما هو مطول - 01:04:39ضَ

كما في المدارج مدارج السالكين احذر السعادة البدائع طريق الهجرتين ومنه ما هو مختصر مثل كلام شيخه رحمه الله اذا تقرأها بنفسك واذا حصل اشكال تراجع فيها اهل العلم فسائر المسائل التي يقع فيها الاشكال - 01:05:03ضَ

سم عليكم السلام ايه الموسوس نوعان وسواس يبدأ من نفسه فهذا يحاسب عليه بعدم اقتراحه وتركه والالتفات اليه ولهذا تعبدنا ربنا جل وعلا بالا نلتفت الى وسوسة الشيطان هذا متعبد به - 01:05:26ضَ

النوع الثاني وسوسة لا قدرة له ولا اختيار له بها هذا يدخل في الاعمال التي ليست بارادته فلا يكلفها والوسواس يمر بخمس مراحل اصطلحت عليها اسميها سني الوسوسة. السنة الاولى وسواس في الخارج من السبيلين - 01:06:00ضَ

من ريح او بول جلكم مر بهذه المرحلة خارج من السبيلين من الفرج بولا او من الدبر ريحا يتطور الامر الى الخارج الغائط يحصل عند بعض الناس انه وسوسة فيه - 01:06:20ضَ

ثم ينتقل الوسواس الى ما بعده المرحلة الثانية وسواس في الوضوء سواء بعدد الغسلات او بغسل عضو نفسه وجهه يتقطر ماء يقول ما تمضمضت انا يصل غسل رجليه قال ما غسلت ايدي لذراعي - 01:06:39ضَ

ولهذا يقيمون اللهم لك الحمد من يراقبونهم عند الوضوء يقعون في اشياء وصلت علي احدى الامهات تشكو من بنتها يدخلوا الله يعزكم دورة المياه تتوضأ قبل الفجر وما تطلع الا عقب المغرب - 01:06:59ضَ

الله العفو والعافية ما تبي فتوى؟ تبي علاج ما بينها وبين الجنون الا شعرة الله العفو والعافية ينتقل الوسواس الى مرحلة المستوى الثالث في العبادة في الصلاة الطواف في الرمي - 01:07:18ضَ

وسد بابه ان الوسواس اذا طرأ بعد الفراغ من العبادة فهو لاغي لا عبرة به واذا طرأ في اثناء العبادة فله حالتان ان كان معروفا عنه الوسوسة فلا يلتفت له. فيقين الموسوس - 01:07:39ضَ

شك ولا عبرة به وان لم يكن عنده وسواس ويبني على اليقين او غلبة الظن فان لم يكن هذا ولا هذا يبني على الاقل مثاله نمثلها في الصلاة صلى يقول ما ادري يعني هي ثلاث ولا اربع - 01:08:00ضَ

فنقول ابني على يقينك قال ما عندي يقين ابني على غلبة ظنك. قال ما عندي غلبة ظن يقول ابني على الاقل فهو يقين هكذا في كل عبادة لها عدد ينتقل الوسواس بعد ذلك في تعامله مع الناس - 01:08:19ضَ

ولا سيما مع اهله انا قلت طاء يعني قصدي انها طالق شوفوا اثنين هناك يتكلمون قال ايه هذولا يحرشون علي يلهمه الشيطان باهامات هي الوساوس اشدها المرحلة الخامسة الوسوسة في ذات الله عز وجل - 01:08:37ضَ

وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك فليقل امنت بالله ورسله في رواية وليستعذ بالشيطان - 01:08:59ضَ

لما اخذنا الحين من سؤال ها اخذنا ثلاث حنا متفقين على خمس ها يا نايف العذر بالاكراه هل هو خاص بهذه الامة واشتمرت هالسؤال هل له ثمرة ولا ما له ثمرة؟ - 01:09:12ضَ

ثمرتها من قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فافاد انه خاص بهذه الامة. لكن لا يفيدك هذا امرا عمليا لانك لم تحاسب - 01:09:39ضَ

عن عمل من قبلك وانما عن عملك انت هذا من رحمة الله عز وجل والامام احمد لا يرى الاكراه لا بالقلب ولا بالقول وانما الاكراه بالفعل اما القول والقلب لا يجيز فيهما الاكراه رحمه الله - 01:09:57ضَ

نعم تفضل يا زول يصير ايش المشايخ الذي ركناهم يلقون هذا الجانب جانب اعمال القلوب اهتماما كثيرا ما كنا نسمعه في دروس ومواعظ ومحاضرات شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 01:10:18ضَ

فداء وانتهاء فمع ما يضمنونها من الاحكام النظر في المتعارظات ايظا يعتنون بهذا الجانب هذا كثير الحمد لله عند العلماء فيما يتعلق بصلاح القلب وما كان العلماء يأخذون جانبا يتركون الجوانب الاخرى - 01:10:52ضَ

لا هذي خمسة اسئلة جاب الاخ هذال ما عليه من الواجب جعله جزاه الله خير مشجرا في طريقة معروفة في تفجير ودراسة الاسانيد ذكر الحديث قال رواه انس رواه عن انس قتادة بن دعامة السدوسي ورواه عنه ان قتاد علي بن مسعدة - 01:11:15ضَ

وذكر انه رواه عن علي بن مسعدة عدة عبد الواحد ابن واصل ومحمد ابن ابن سنان وزيد ابن حباب وامية ابن خالد وغيرهم وذكر ما ذكره آآ الاخ عبد الله لكنه زاد بقوله قال البزار تفرد فيه علي ابن مسعدة - 01:11:47ضَ

واشار الى ضعف ضعفه بعلي بن مسعدة. عبدالحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى والهيثمي في مجمع الزوائد قوله التقوى ها هنا ها هنا ثلاثا الشاهد الحديث المخرج في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:12:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره - 01:12:30ضَ

التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات. التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا ثم قال عليه الصلاة والسلام بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم - 01:12:45ضَ

كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وين هذال جزاك الله خير فافاد الاخوان في هذا التخريج واعطيكم اللي عندي ان الحديث وان كان من طريق علي ابن مسعدة وهم مختلفون فيه لكن له شواهده الصحيحة - 01:12:59ضَ

فمنها هذا الحديث ومنها حديث النعمان ابن بشير الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله حديث جبريل فهي شاهدة لهذا المعنى الاسلام علانية اي في الاركان الظاهرة والقى الايمان في القلب - 01:13:22ضَ

هاي اشارة الى الاعمال الباطنة وصح من ذلك ان الحديث حسن بشواهده وليس له متابعات لان المدار الاسناد الذي بحثه الاخوان هو على علي بن مسعدة والله اعلم انت الحين تعديت اه الناس حنا انتهينا من الاسئلة - 01:13:41ضَ

او له خصوصية حيث انه يقرا لكم اودكم بالاسئلة انتم ايه شيخ الاسلام كعلماء الامة الكبار يرد الحديث وان كان فيه مقال لكن له من الشواهد والمعنى الحق ما يرفعه به - 01:14:16ضَ

وهذا المسلخ تجدونه عند العلماء الكبار ابن عبد البر شيخ الاسلام ابن القيم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ولهذا وجد من وعاف الطلبة من ينتقد الشيخ شيخ الاسلام او محمد بن عبد الوهاب - 01:14:37ضَ

او غيرهما بانهم يريدون احاديث ضعاف لانه ينظر الى ظاهر السند لا ينظر الى متنه ولا الى شواهده ولا الى متابعاته وهي طريقة تجرأ بها هؤلاء على العلماء الكبار حتى وجد منهم الالفاظ الجارحة في اهل العلم - 01:14:57ضَ

ولا يضيركم ان الله جل وعلا يبتلي الناس بعضهم ببعض مثل ما قال العوام عندنا الجنة تبي والنار تبي من سلم في في لسانه وفي قلبه عن المسلمين الله اعلم - 01:15:19ضَ

الان نجيبها وين جوايزك اني وكلك اه نسأل سؤالين طيب لا اله الا هو من يعطينا من يبي نسأله يرفع يده انت طيب عطنا خمسة من اعمال القلوب العبادات المتعلقة بالقلوب - 01:15:39ضَ

لا لا حنا نبي نسأل حتى يعطون جوائز اي نعم فضحنا أنفسنا جبنا السؤال تفضل يا اخي ها المحبة الخوف الرجاء توكل انا سمعته من الغشاشين يغشونك ها انا سمعته وانا هنا - 01:16:15ضَ

الخشية هذي خمس عبادات عبادات قلبية يرفع يده ما شاء الله تفضل واقف عطنا مثال لما هو مأمور به مقدور عليه ومثال لما هو غير مقدور عليه ولا مأمور به - 01:16:45ضَ

مقدور عليه عبادة الله مأمور بها ومقدور عليها مثال على شيء غير مأمور به وغير مقدور عليه ارضاء الناس احسنت كلامك كلام صحيح السؤال الثالث من هو له ها يقولون اسأل الطالبات سؤالا - 01:17:11ضَ

واسرع من تجيب على على التويتر تأخذ الجائزة لا اله الا هو ما هي الاية في القرآن التي تقسم بين الله وبين العبد ما الاية في القرآن التي تقسم بين الله وبين العبد - 01:17:40ضَ

الاخوان يظحكون سهلة يعني احمدوا ربكم عالعافية نواصل - 01:18:06ضَ