باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في الدروس المهمة لعامة الامة - 00:00:00ضَ

ثامنا صفة دفن الميت. ثامنا نعم. في الدرس الثامن عشر قال رحمه الله في الدرس الثامن عشر. او تقول في اخر الدروس المهمة قال رحمه الله في ذكر الدرس الثامن عشر. ثامنا صفة دفن الميت. المشروع تعميق القبر الى - 00:00:24ضَ

وسط الرجل وان يكون فيه لحد من جهة القبلة. وان يوضع الميت في اللحد على جنبه الايمن. وتحل الكافن ولا تنزع بل تترك ولا يكشف وجهه سواه كان الميت رجلا او امرأة. ثم - 00:00:46ضَ

اللبن ويطين حتى يثبت ويقيه التراب. فان لم يتيسر اللبن فبغير ذلك الواح واحجار او خشب يقيه التراب. ثم يهال عليهم تراب. ويستحب ان يقال عند ذلك بسم الله وعلى ملة وعلى ملة رسول الله. ويرفع القبر قدر شبر. ويوضع عليه حصبا ان - 00:01:06ضَ

تيسر ذلك ويرش بالماء ويشرع للمشيعين ان يقفوا عند القبر ويدعوا للميت. لان ويشرع للمشيعين ان يقفوا عند القبر في رواية يدعو للميت نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم - 00:01:36ضَ

تثبيت فانه الان يسأل تاسعا ويشرع لمن لم يصلي عليه ان يصلي عليه بعد الدفن. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك على ان يكون ذلك في حدود شهر فاقل. فان كانت المدة اكثر من ذلك لم تشرع الصلاة على - 00:02:04ضَ

لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قبر بعد شهر من دفن الميت عاشرا نعم ابن عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام - 00:02:28ضَ

بعد الدفن من النياحة. رواه الامام احمد بسند حسن. اما صنع الطعام لهم او لضيوفهم فلا ويشرع لاقاربه وجيرانه ان يصنعوا لهم الطعام. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه - 00:03:06ضَ

الخبر بموت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه في الشام امر اهله ان يصنعوا طعاما لاهل جعفر قال انه اتاهم ما يشغلهم. ولا حرج على اهل الميت ان يدعوا ان يدعوا جيرانهم. او غيرهم - 00:03:26ضَ

للاكل من الطعام المهدى اليهم. وليس لذلك وقت محدود فيما نعلم من الشرع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. الصلاة والسلام. يقول شيخنا في الدرس الثامن عشر وهو - 00:03:46ضَ

الدروس المهمة ثامنا في صفة دفن الميت. وهذا بناها شيخنا كلها بناها شيخنا كلها على ما ورد في السنن والاثار فقال يستحب ان يحفر للميت الى قدر نصف قامة الرجل. الله المستعان. وهذا معنى ما جاء في الحديث ان احفروا - 00:04:06ضَ

وضربوا ذلك الى نصف قامة الرجل اي لان لا تلحقه السباع ان السباع لا تستطيع ان تحفر الى نصف القامة قد تحفر الشبر او شبرين فاذا استقامة الرجل فان جاءت على النص فلا بأس - 00:04:32ضَ

الى طول الرجل لان المقصود بذلك حفظ الميت لكن قد يواجه ارضا حجرية الحفر فيها متعب ولا بفواريع هذا يكفي الى ذراع يكفي ان يحفروا الى ذراع ليؤمن ان يلحق الجسد فلا تنال منه - 00:04:56ضَ

وتحديده الى نصف قامة الرجل كما جاءت بذلك عدة اثار السنن الثانية وان يكون لحدا يلحد فيه لحد. اللحد من اي جهة من جهة القبلة ومعنى اللحد يحفر ثم يميل الى جهة القبلة يسيرا. كحرف ال بالانجليزي. هم - 00:05:23ضَ

قال صلى الله عليه وسلم الحذوا لي لحدا واللحد يناسب الاراضي اليابسة الطينية. وقد لا يناسب الاراضي الرملية قال وان يوظع الميت في لحده على جنبه الايمن يوضع على جنبه الايمن ولا بأس ان يردف بلبن - 00:05:47ضَ

او بتراب ليعدل الى الجهة اليمنى وتحل عقد الكفن تحل بمعنى ترخى لا تفكوا عنه ترخى لان لا يضر ربطها الشديد بجسدي هذا الميت قال وتحل عقد الكفن ولا تنزع بل تترك. ولا يكشف وجهه سواء كان الميت رجلا او امرأة. بعض الناس - 00:06:14ضَ

الرجال يكشف وجهه والمرأة لا تبقى مغطاة لا لا يكشف. تحل هذه العقد عقد الكفن ولكن لا تنزع ولا يكشف الوجه ثم ينصب عليه اللبن اي على لحده ليكون اللحد في الارض كالصندوق. ينصب عليه اللبن ويطين اي من جوانبه حتى يثبت - 00:06:50ضَ

حتى يتقي الجسد خروج التراب عليه فان لم يتيسر اللبن فبغير ذلك سواء من لوح او احجار او خشب او بلوك يقيه التراب. ثم يهال عليه التراب ويستحب ان يقال عند ذلك اي عند انزاله في لحده. وفي قبره - 00:07:18ضَ

بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر الفقهاء انه يستحب ان يسلط سلفا ان يدخل من جهة موضع رجليه الى ان يوضع. ولم يذكرها شيخنا لانه لم يأتي فيها - 00:07:47ضَ

سنة صحيحة ظاهرة ينزل على اي صفة لكن اذا ادخل في لحده يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله استعانة بالله بكل شيء وعلى ملة رسول الله اي على الشريعة. التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يخفى عليه التراب - 00:08:07ضَ

كم حثي؟ ثلاثة. لم يأتي تحديد الحثيات الا باحاديث فيها كلام. تحديد الحثيات بثلاث لم يأتي باحاديث صحيحة صريحة فيها كلام. فلو حتى ثنتين ثلاث اربع شارك فيها فهذا افضل - 00:08:33ضَ

ويستحب ان يرفع القبر عن الارض شبر. ولا يزاد على ذلك لئلا يوطأ فيهان ومن اكرام قبر المؤمن لان كرامة المؤمن ميت ككرامته حي ان يوضع الحصبة القبر لئلا ينتثر او ينتشر - 00:08:58ضَ

هذا ان تيسر ويرش بالماء ليتماسك وليس رشه بالماء تبريد للميت. وانما ليتماسك هذه السنة في دفني موتى المسلمين وغير المسلمين فانما تحفر لهم حفر ويلقون فيها ويغرق عليهم التراب - 00:09:28ضَ

لان غير المسلمين لا كرامة لهم قال ويشرع للمشيعين اي من اتبعوا الجنائز انهم عند الفراغ من الدفن ان يقفوا على الميت اسأل الله عز وجل نسأل الله عز وجل له التثبيت - 00:09:53ضَ

هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه دفن غير واحد من الصحابة فلما فرغ منهم قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل ولم يدع دعاء جماعيا ويؤمن على دعائه - 00:10:15ضَ

كما يفعله بعض الناس في اتباعهم الجنائز انهم يقوم واحد منهم بدعاء جماعي يؤمن على دعائه. لم يفعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. مع وجود سببه في حياته غير مرة - 00:10:35ضَ

ولم يرفع يديه في الدعاء فليس عند القبر موضع رفع اليدين. لا للدعاء للميت ولا للدعاء للحي. انما هذا الموضع يدعى للميت بالثبات ولو دعا له بالثبات في اخر صلاة الجنازة فلا مانع كما سبق - 00:10:52ضَ

لان هذا من من الشفاعة للميت طيب هل من السنة الموعظة عند الدفن اما اذا وجدت حاجة السنة ان يعظ كأن تحصل مخالفات شرعية او عقدية او عملية او قولية - 00:11:16ضَ

يستحب ان يعظ. في زمن الغفلات يخرج الناس الى المقابر مع موتاهم ومنهم من يخرج مجاملة في المقبرة يسولفون ويبيعون ويشترون ويضحكون ويكهكهون فهذا سبب لان يعظه وينبهه او يكون فيها بدع ومخالفات. فسبب ان - 00:11:42ضَ

يعظهم بالسنة وينهاهم عن البدعة او كما حصل في حديث البراء ابن عازب رظي الله عنه الطويل انه بلغ عليه الصلاة والسلام القبر ولما يلحد له. فجلس وجلس الصحابة حوله ومعه عود ينكت به الارض - 00:12:11ضَ

ثم قال استعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاثا فذكر عذاب القبر ونعيمه في في اصل هذا الباب الامر المحدث انه كلما خرج الى المقبرة وعظ. يجعلها قاعدة مستمرة او اغلبية. هذا امر - 00:12:34ضَ

محدث ليس عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا هدي صحابته من بعده ولا عمل تابعيهم من اهل القرون المفضلة ومقدار الدعاء ليس له حد انما مقدار يسير جاء عن - 00:12:55ضَ

عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال اذا انا مت ودفنتموني وواريتموني بالتراب تقفوا على قبر قدر ما ينحر جزور ويفرق لحمه استأنس بكم وانظر بما اراجع رسل ربي. اي - 00:13:20ضَ

ملائكة السؤال منكر ونكير ولا مانع ان يذكر الناس بعضهم بعضا بعد الفراغ من الدفن ادعوا له بالثبات سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل قد جاءت الاحاديث المستفيضة ان السؤال الملكين - 00:13:45ضَ

للمقبور يكون بعد الفراغ من دفنه وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه راجعيه هذا وقت سؤال الملكين تاسعا يشرع لمن لم يصلي على الميت ان يصلي عليه بعد الظهر من لم يصلي عليه مع المسلمين - 00:14:12ضَ

ان يصلي عليه بعد الدفن هذا الافضل. ولو صلى على الجنازة قبل ان تدفن لا بأس. لا نمنع من ذلك لكن الافضل بعد دفنها ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد امرأة سوداء كانت تقم المسجد - 00:14:42ضَ

وسأل عنها فقيل انها ماتت قال افلا اذنتموني اي اعلمتموني؟ قالوا ماتت في ليل ولم نشئ ولم نشأ ان يزعجك او او نوقظك قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فكبر عليها اربعا صلى عليها بعدما دفنت - 00:15:01ضَ

وهذه الصلاة الى آآ الى شهر فاقل وتحريده بالشهر لوروده في الاحاديث ولاجل ماذا؟ ان لا تتحلل ان جثته لم تتحلل بعد فان كانت المدة اكثر من ذلك لم تشرع الصلاة عليه - 00:15:22ضَ

على القبر لان هذا لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على قبر بعد شهر طيب ماذا يفعل؟ يدعى له يدعى لهذا الميت يكتفى بالدعاء له طيب حتى لو لم يصلى عليه - 00:15:45ضَ

ان كان مضى عليه اكثر من شهر ولم يصلى عليه فيها قولان لاهل العلم الاول انه يصلى عليه صلاة الميت قضاء لانه ترك له واجب. والثاني انه لا يصلى عليه - 00:16:06ضَ

ويأثم من دفنه على هذه الصفة تأتي مسألة التعزية واحكامها واجملها شيخنا بقوله عاشرا لا يجوز لاهل الميت ان يصنعوا طعاما للناس. كيف يصنعون طعاما للناس؟ كما تفعل في الاعراس والزواجات - 00:16:20ضَ

يصنعون الطعام طعام العشاء وليمة العرس يستقبلون بها الضيوف. لا يجوز لهم لاهل الميت ان يصنعوا طعاما للناس بل هذا من النياحة العملية ولهذا اورد شيخنا حديث جرير ابن عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه قال كنا اي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعد الاجتماع - 00:16:44ضَ

الى اهل الميت وصنعت الطعام من النياحة سواء كان هذا قبل الدفن او بعده وهذه الظاهرة بدأت بدت بالانتشار يصنع اهل الميت الطعام للناس. فتقبل على الناس وتدري هو عندهم عرس ولا عزاء - 00:17:13ضَ

ومن شواهدها ايضا ان يفلوا البسط ويقيم السرادق خيام ينصب الكراسي. وربما وضعوا عقود اللمبات. كل هذا من احداثات الناس ومن جعلهم العزاء نياحة بالفعل والنياحة تكون بالقول وتكون بالفعل بالقول بتعداد - 00:17:38ضَ

الميت واع الزياه وفخرياه. ذهب عمودنا ذهب عزنا. بالفعل بصنعة الطعام بشق الجيب بلطم الخد بنثري الشعر باخذ التراب والقائه عليه. وهذه تكون من الرجال وتكون من النساء وهي في النساء اكثر - 00:18:04ضَ

ثم قرر شيخنا مسألة لو صنع لهم جيرانهم او اقاربهم طعاما لهم ولمن عندهم من الضيوف او صنع لهم طعاما ثم دعوا اليه من؟ عندهم ليأكل معهم قال هذا امر جائز - 00:18:25ضَ

واستدل على ذلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما نعى جعفر بن ابي طالب كان قدم من خيبر ومات في السنة التي بعدها في مؤتة قال اصنعوا لال جعفر طعاما. من ال جعفر؟ زوجته اسماء بنت عميس - 00:18:48ضَ

وابنه عبد الله بن جعفر وبن تيه وقد اتاهم ما يشغلهم فهذا في صنع الطعام مواساة لاهل الميت. فان كان عندهم في بيوتهم خدم الا يصنع لهم طعام لان لم يأتي ما يشغلهم - 00:19:07ضَ

يقوم الخدم بما يقوم به يقومون به لانهم لم يفقدوا بهذا الميت وجاز من هذا الطعام المصنوع لهم ان يطعموا من قدم عليهم معزيا او من جيرانهم فيهدونهم منه الا ان يخرج مخرج النياحة فهذا ممنوع - 00:19:28ضَ

فهذا ممنوع لهذا المعنى الذي جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي وقد مات عددا من الصحابة فلم يسمع لهم النبي شيئا وانما كان هذا في ال جعفر لانهم غرباء - 00:19:49ضَ

واقرب الناس لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ابن عم جعفر بن ابي طالب تواسى اهله وولده وهم صغار بان امر اهله ان يصنعوا لهم طعامهم لانشغالهم بهذه المصيبة - 00:20:07ضَ

بموتي آآ واليهم وراعيهم قال ولا حرج على اهل الميت ان يدعوا جيرانهم. يأكلوا معهم او غيرهم للاكل من الطعام المهدى اليهم. قال وليس لذلك اي للعزاء وقت محدود فيما نعلم من الشرع - 00:20:25ضَ

الفقهاء يقولون ويسن تعزية مصاب ما دامت المصيبة فيه فيعزى. ومسائل التعزية كثيرة من مسائلها انه يعزى الانسان في اي مكان في المسجد في المقبرة في بيته في مكتبه بالاتصال - 00:20:51ضَ

بالمراسلة ومضت علينا انه يقول احسن الله عزاءكم وجبر الله مصابكم وغفر الله لميتكم ويستحب ان يأتي بالادعية النبوية الواردة. ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده - 00:21:21ضَ

بمقدار او باجل مسمى اصبروا واحتسبوا انا لله وانا اليه راجعون. وامثال ذلك والتعزية اشتهر عند كثير من الناس انها لا تكون الا بعد الدفن. وهذا ليس بصحيح انما التعزية عند وقوع المصيبة - 00:21:42ضَ

عند وقوع المصيبة فان النبي صلى الله عليه وسلم نعى جعفر ثم زيدا ثم ابن رواحة ولم يعلم هل دفنوا او لم يدفنوا لان التعزية امر متعلق بالمصيبة مناط بها اذا وجدت استحبت التعزية - 00:22:09ضَ

اشتهر عند كثير من العوام انه لا يعزى حتى يدفن الميت. لا نعم يستحب الاسراع بتجهيزه الصلاة عليه وتشييعه ودفنه لكن لا لا تربط التعزية بالدفن. لا تربط التعزية بهذا الدفن - 00:22:30ضَ

المسألة الاخيرة الاجتماع للعزاء وخلاصة ما فيها ان يقال الاجتماع اجتماعان. اجتماع غير مقصود. انما يتآنس الاهل بعضهم مع بعض والاقارب فهذا يتسامح فيه تسامحوا فيه الثاني اجتماع مقصود لضرب الخيام السرادقات - 00:22:52ضَ

والمجالس او بالمواعدة الرجال في القاعة الفلانية والنساء في القاعة الفلانية هذا فيه سورة النياحة النياح والعزاء انما هو تخفيف لذوي الميت وقراباته وتسلية لهم لا تحميلهم اعباء وتبعات وتكلفات مالية او نفسية ومنها شرهات. فلان ما عزانا ما نعزيه - 00:23:23ضَ

والله جانا فلان فيذهب بالتصوير. ويشاع بين الناس الوسائل. عزانا فلان من الوجهاء والكبرا وصارت فيها مدعاة للمراءات والمفاخرة وكلاهما محظوران شرعا لانها من اعمال الجاهلية ومن الاعمال المقصودة بها - 00:23:59ضَ

غير وجه الله سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:24:21ضَ