باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثني سويد حدثنا محمد ابن حرمين الابرش عن ابي بكر يعني يعني ابن ابي مريم عن يزيد ابن صبيد عن ابي ادريس الخولاني انه كان يقول لان ارى في ناحية المسجد نارا تضطرب - 00:00:03ضَ

احب الي من ان ارى بدعة لا تغير حدثني عبد الله ابن سيار من اهل سمعت يحيى ابن سليمان سألت هشام ابن حسان ما كان يقول الحسن بالايمان قال كان الحسن يقول الايمان قول وعمل قال - 00:00:24ضَ

يحيى قال محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان لا يصلح قول الا بعمل الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد - 00:00:39ضَ

وقول ابي ادريس الخولاني وهو من كبار التابعين ان ارى نارا تضطرب في ناحية المسجد احب الي من ان ارى ان ارى بدعة لا تغير فيه شناعة البدع وفظاعتها اصول البدع عند العلماء خمسة - 00:00:53ضَ

خوارج الروافض والارجاء بما فيها التجهم والقدرية والتصوف وقولهم لا ايمان الا بعمل اي انه اذا كان ايمان بلا عمل صار قول المرجئة الذي عليه تحذير السلف ومذمتهم له لان العمل هو الدلالة على صحة الايمان - 00:01:15ضَ

نعم الله اليك حدثني يعقوب ابن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي حدثني الحسن ابن عياش عن مغيرة عن إبراهيم قال سؤال الرجل سؤال الرجل مؤمن انت بدعة حدثني يعقوب ابن ابن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن ابن عن سفيان عن الحسن ابن عبيد الله قال قال لي ابراهيم اذا قيل لك امؤمن انت فقل - 00:01:43ضَ

نرجو حدثني يعقوب حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم قال قال رجل لعلقمأ مؤمن انت؟ قال ارجو حدثني يعقوب حدثنا عبد الرحمن حدثنا اسرائيل عن منصور عن إبراهيم قال قال رجل لعلقمة امؤمن انت؟ قال ارجو ان شاء الله حدثني يعقوب حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن مغيرة - 00:02:06ضَ

قال قال رجل لابي وائل سمعت ابن مسعود يقول من شهد انه مؤمن فليشهد انه في الجنة؟ قال نعم. نعم. كل هذا مبناه على عدم تزكية النفس ان يقول انا مؤمن - 00:02:26ضَ

قوله ارجو مثل قوله انا مؤمن ان شاء الله ومداره عند العلماء على اربعة احوال. اولا بعدم علمه بالعاقبة بما يختم له ثانيا لانه لا يزكي نفسه ثالثا لانه لم يستكمل - 00:02:37ضَ

قال الايمان كلها رابعا انه يرجو ان يكون ممن اثنى الله عز وجل عليه من اهل الايمان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قال ارجو ان اكون من هؤلاء - 00:02:57ضَ

نعم الله اليك حدثني منصور ابن ابي مزاحم حدثنا زكريا ابن عبد الله ابن يزيد الصهباني ابو يحيى النخعي عن ابيه عن ابراهيم قال ما اعلم قوما باحمق في رأيي من هذه المرجئة؟ انهم يقولون مؤمن ضال ومؤمن فاسق - 00:03:14ضَ

حدثنا حسن بن حماد ابو علي سجاد تحدثنا محمد ابن فضيل عن ابي عن المغيرة ابن عتيبة عن النهاس عن سعيد ابن جبير انه قال المرجئة يهود القبلة شبه العلماء المرجئة باليهود - 00:03:31ضَ

في بعض الاثار بيهود القبلة لامرين اولا للاماني فان اليهود دينهم دين الاماني نحن ابناء الله واحباؤه شعب الله المختار ليس علينا في الاميين السبيل وهكذا المرجئة دينهم بالاماني لا عمل ولا قوم - 00:03:46ضَ

انما دعوة انهم مسلمون ثانيا لان اليهود عرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوه بقلوبهم وصرحوا به بالسنتهم. ولكن لم يتبعوه وينقادوا له المرجئة قالوا نحن مؤمنون بقلوبهم وبسنتهم ولم ينقادوا للايمان باعمالهم - 00:04:12ضَ

نعم الله اليك حدثنا عبدة بن عبد الكريم بن حسان بن طريف من اهل حدثنا بقية حدثنا ابن من ابن عبد الكريم ابن حسن عبده ابن عبد الرحيم نعم السلام عليكم. حدثنا عبدة بن عبد الرحيم بن حسان بن طريف من اهل مرو حدثنا بقية حدثني موسى ابن اعين الجزري. سمعت عبد الكريم ابن مالك الجزري - 00:04:35ضَ

ابن عبدالرحمن يقولان الايمان يزداد وينقص. حدثنا محمد ابن سليمان ابن حبيب الاسدي. لو لوين حدثنا حماد بن زيد عن جرير ابن حازم عن فضيل ابن يسار عن ابي جعفر محمد ابن علي قال الايمان مقصور في الاسلام ثم خط هكذا حدا ارانا حماد حجا - 00:05:02ضَ

ثم خط هكذا الدائرة دائرة صغيرة نعم رانا حماد دور دائرة وقال هذا الاسلام دور دائرة صغيرة دور دائرة صغيرة فقال هذا الايمان بتفسير الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهما - 00:05:22ضَ

فاذا زنا خرج من الايمان الى الاسلام؟ نعم يعني دائرة الاسلام اوسع. وفي داخلها دائرة الايمان فانه اذا وقع في هذا الجرم على قول محمد ابن علي الباقر محمد ابن علي بن حسين ابن ابي طالب - 00:05:37ضَ

انه اذا اذا زنا خرج من من الايمان ولم يخرج من الاسلام وهذا كله مبناه على ما ذكروا انه لا يخرج من الاسلام بفعل كبيرة لا يخرج من الايمان بالكلية بفعل كبيرة. وانما - 00:05:57ضَ

اذا وقع في الزنا او في السرقة او في شرب الخمر ارتفع عنه الايمان فصار كالظلة او نقص ايمانه الى انه لم يخرج من الاسلام وانما وقع في هذه الكبيرة - 00:06:12ضَ

خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين قالوا اذا فعل الكبيرة او فعل الذنب خرج من الاسلام والايمان بالكلية وخلافا للمرجئة الذين قالوا اذا فعل ذنبا فانه لا يضر ذلك الذنب ايمانه - 00:06:25ضَ

هو مؤمن بايمانه مهما فعل من الذنوب والكبائر وصار مذهب السلف وسط بين هذين الطرفين المبتدعين اي نعم الله اليك حدثني ابو عبد الرحمن مسلمة ابن شبيب قال سلمة ابن شبيب - 00:06:43ضَ

سلمة بن شبيب قبل سنة وثلاث قبل سنة ثلاثين ومئتين حدثنا عبد الرزاق قال كان معمر ابن جريج والثوري ومالك وابن عيينة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ قال عبد الرزاق وانا اقول ذلك الايمان قول وعمل يزيد وينقص وان خالفتهم فقد ضللت اذا وما انا من المهتدين فان - 00:07:02ضَ

اي خالفت السلف فقد ظللت اذا وما انا من المهتدين. نعم حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق ابو عبد الله حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن الاشعث سمعت فضيلا يعني ابن عياض يقول يا سفيه ما اجهلك الا ترضى ان - 00:07:22ضَ

يقول انا مؤمن حتى تقول انا مستكمل الايمان لا والله لا يستكمل العبد حتى يؤدي ما فرض الله عليه ويجتنب ويجتنب ما حرم الله عليه ويرضى بما قسم الله له ثم - 00:07:37ضَ

يخاف مع ذلك الا يقبل منه والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة ما معنى قلوبهم وجلة لانهم الى الله راجعون. تقول عائشة رضي الله عنها هم الذين يصلون ويصومون لكنهم يزنون ويشربون قال لا يبكي الصديق هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون - 00:07:47ضَ

ويخافون الا يتقبل منهم الله المستعان نعم السلام عليكم حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الحسن ابن عمر ابن عن ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت فقل لا اله الا الله - 00:08:10ضَ

حدثني سويد بن سعيد حدثنا رشدين بن سعد عن فرج. حدثنا راشدين بن سعد ابن سعد عن فرج ابن فضالة عن لقمان ابن عامر عن ابي الدرداء قال ما الايمان الا كقميص احدكم يخلعه ويلبس اخرى - 00:08:26ضَ

والله ما امن عبد على ايمانه الا سلبه فوجده فقده نعم حدثني سويد بن سعيد حدثنا رشدين بن ابن سعد عن يزيد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهات عن المقبري عن المقبري عن ابي هريرة قال اذا اتى الرجل المرء - 00:08:43ضَ

حراما فارقه الايمان هكذا وضع احدى يديه على الاخرى ووصفها بيده وفرق بينهما قليلا ثم قال يفارقه الايمان هكذا فاذا فرغ راجعه الايمان ورد احدى احداهما على الاخرى حديث ابي سعيد مع حديث ابي الدرداء - 00:08:59ضَ

معناهما واحد وهو انه اذا وقع في الكبيرة كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 00:09:16ضَ

ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ما معناها ليس معنى هذا الايمان عنه بالكلية في رواية ابي ابي الدرداء انه يضع يده الاخرى على الثانية هكذا اي ان الايمان ارتفع فوقه كالظلة - 00:09:29ضَ

حتى يترك هذا الفعل الشنيع الذي هو من كبائر الذنوب الفظيعة وفي الرواية الاخرى ان احدهم ينزع ثوبه ينزعه ويبقيه وكذلك الايمان اذا وقع في هذه الكبيرة ولهذا شنعوا على ان من سوء الخاتمة من يأتيه الزنا. من يأتيه الموت وهو يزني وهو يشرب الخمر وهو يسرق - 00:09:47ضَ

لان الايمان ضعف في حقه ضعفا عظيما حتى لم يردعه عن هذه الفظائع من كبائر الذنوب نعم الله اليك حدثني سويد بن سعيد حدثنا عبد الله ابن ميمون قال سمعت ابن مجاهد قال كنت عند عطاء ابن ابي رباح فجاء ابنه يعقوب فقال يا ابتاه ان اصحابا لنا يزعمون - 00:10:12ضَ

ان ايمانا كايمان جبريل فقال يا بني كذبوا ليس ايمان من اطاع الله كايمان من عصى الله حدثني سويد بن سعيد الهروي حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يزيد الرقاشي قال سألت انس بن مالك فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد - 00:10:31ضَ

وبين الشرك ترك الصلاة فاذا تركها فقد اشرك هذا كما جاء في حديثي جابر في صحيح مسلم حديث ابي سعيد آآ حديث بريدة عند اهل السنن بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة - 00:10:48ضَ

عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الصلاة عمود الاسلام من ادعى انه مؤمن ولو لم يصلي وهو من اهل وجوبه هذا ليس موسع وين ادعى انه مسلم ابن مسلم - 00:11:05ضَ

او مؤمن ابن مؤمن لانه فارق ما به علامة انه مؤمن في مقابل غير المؤمن من الكفار والمشركين وهذا ما اتفق عليه السلف ان من ترك الصلاة انه ليس بمؤمن - 00:11:20ضَ

اي نعم الله اليك. حدثني ابي حدثنا معاوية بن عبد حدثنا ابو اسحاق يعني الفزاري. قال قال الاوزاعي كان يحيى ابن ابي كثير وقد يقولان ليس من الاهواء شيء اخر - 00:11:35ضَ

عندهم على الامة من من الارجاء. طيب ايهم اشد خطرا من طوائف الارج ومن طوائف اه الاهواء الروافض ام المرجئة الروافض اشد لكن يقول ليس اشد عندهم من الارجاء اي اي ما سوى الروافض - 00:11:46ضَ

نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا ابو جعفر سويدي عن يحيى ابن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل حدثني سويد ابن سعيد الهروي قال سألناه سفيان بن عيينة تعني الارجاء فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل. من الذين يقولون؟ الايمان قول - 00:12:08ضَ

المرجئة واستقر هذا مذهبا للكرامية ومذهبا في مرجئة الفقهاء وخالفهم فيه المرجئة المحضة وهم الجهمية فقالوا الايمان مجرد المعرفة ثم تبعهم الاشاعرة فقالوا الايمان هو مجرد التصديق نعم. احسن الله اليك. حدثني ابي حدثنا ابو عمر يعني الضليل عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن السائبي قال ذكر سعيد بن جبير المرجئة. قال وضرب لهم مثلا فقال - 00:12:30ضَ

مثلهم مثل الصابرين قرأت الذين لا دين لهم مرة مع اليهود ومرة مع النصارى لانه لم يتميز دينهم بعمل يميزهم ويفصلهم عن غيرهم من من الطوائف ومن الملل ومن الاديان - 00:13:00ضَ

اي نعم قرأت على ابي حدثني مهدي بن جعفر الرملي حدثنا الوليد بن مسلم سمعت ابا عمرو ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز يقولون ليس للايمان منتهاه هو في زيادة وفي زيادة ابدا وينكرون على من يقول انه مستكمل الايمان وان ايمانه كايمان جبريل. لماذا ينكرون على من قال انه مستكمل الايمان - 00:13:18ضَ

لانه يزكي نفسه هذا واحد ثم ينزهها عن النقص وهذا ما يتأتى في البشر ثم ينتهي بهم هذا الى ان يقول ايماني كايمان جبريل متى تأكد هذا القول ان ايمانه كايمان جبريل - 00:13:40ضَ

لما كان الايمان عندهم فقط المعرفة لما كان الايمان معرفة القلب ما ظد المعرفة الا الانكار تتساوى عنده الناس في هذا الايمان يلزم على ذلك ان يكون ابليس مؤمنا ايضا. ان ابليس يعرف الله - 00:13:58ضَ

قال ربي بما اغويتني الله لاغوينهم ابليس واعاذنا الله منه يعرف ربه فرعون يعرف ربه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا على هذا يكون اكثر الكافرين اكثر الكافرين مؤمنين عند هؤلاء - 00:14:15ضَ

اذا كان ضابط الايمان حده عندهم والمعرفة لكن اتفق السلف واجمع المسلمون على ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص وهذه هي الفارقة بين ايمان المؤمنين وبين المبتدعين في الايمان - 00:14:39ضَ

مرجئة كانوا او وعيدية. نعم حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين سمعت بن عيينة غير مرة يقول الايمان قول وعمل قال ابن عيينة اخذناه ممن قبلنا وانه لا يكون قول بغير عمل. قيل لابن عيينة يزيد وينقص؟ قال فايش؟ اذا قيل فايش؟ اذا هذا استفهام تقريري - 00:14:57ضَ

ان لم يكن يزيد وينقص ما هو الايمان اذا اي نعم قيل لابن عيينة فهذه الاحاديث التي ترويها في الرؤيا قال حق على ما سمعناها حدثنا محمد بن سليمان لوين قال قيل لسفيان رجل يقول مؤمن انت قال ما اشك بايماني وسؤالك اياي بدعة وما ادري ما انا عند الله - 00:15:20ضَ

شقي او لا او مقبول العمل اولى حدثني محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق سمعت ابي يقول الايمان قول وعمل. حدثني محمد ابن علي ابن الحسن حدثنا ابراهيم ابن الاشعث سمعت الفضيل يعني ابن - 00:15:41ضَ

يقول الايمان المعرفة بالقلب والاقرار باللسان والتفضيل بالعمل. بقول الفضيل الايمان المعرفة بالقلب يعني الاعتقاد بالقلب والاقرار بالقلب لا مجرد المعرفة التي ضدها الجهل اي نعم قال وسمعت الفضيل يقول اهل الارجاء يقولون الايمان قول بلا عمل. ويقول الجهمية الايمان المعرفة الى قول ولا عمل ويقول اهل السنة - 00:15:56ضَ

المعرفة والقول والعمل. وهذا يفصل قول الفضيل بن عياض ان قوله ليس مثل قول الجهمي الذين قالوا ان الايمان هو المعرفة الى قول ولا عمل. فالايمان والاعتقاد بالقلب وهذا معنى المعرفة بالقلب - 00:16:25ضَ

واهل الارجاء وهذا جامع حقيقة جامع دقيق بين طوائف الارجاء كما قاله الفضيل يقولون الامام قول بلا عمل دعوة بلا تطبيق يدعي انه مؤمن ولا يعمل ولهذا قال السلف ان معنى الايمان عند الارجاء اخراج العمل عن الايمان سواء عن مسماه - 00:16:42ضَ

اما في تعريفه او عن حقيقته كما في العمل به وتطبيقه نعم اليك حدثني الليث ابن خالد البلخي ابو بكر حدثنا حماد بن زيد وسألنا عن رجل من بلادنا فعرفناه قال ما كان اجرأه ما كان اجرأه كان يقول انا - 00:17:05ضَ

ومؤمن حقا ان البتة ويسمونه شكاكا والله ما شككنا في ديننا قط ولكن جاءت اشياء ولكن جاءت اشياء اليس ذكر ان اليسير من الرياء اليس ذكرا؟ اليس ذكر ان اليسير من الرياء شرك؟ فاينا لم يرى؟ الله المستعان - 00:17:22ضَ

قرأت على ابي جعفر حدثنا مهدي بن جعفر الرملي حدثنا الوليد يعني ابن المسلمين سمعت ابا عمر يعني الاوزاعي ومالك ابن انس وسعيد ابن عبد العزيز ينكرون ان يقول انا - 00:17:39ضَ

مؤمن ويأذنون في الاستثناء ان اقول انا مؤمن ان شاء الله حدثنا سويد بن سعيد الهروي قال سألنا سفيان بن عيينة عن فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل والمرجئون اوجب الجنة لمن شهد الا - 00:17:49ضَ

لا اله الا الله مصرا من قلبه على ترك الفرائض وسموا ترك الفرائض ترك الفرائض. وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم سفيان لانه الحقيقة يطابق هذه اللوثة الذي فشت في هذه الازمان وتصدى لها العلماء - 00:18:05ضَ

بدعوى انه يكون مؤمن ولو كان مصرا على ترك الفرائض سفيان اجعلنا سفيان بن عيينة عن الرجاء فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل والمرجئون اوجبوا الجنة لمن شهد ان لا - 00:18:23ضَ

لا اله الا الله مصرا بقلبه على ترك الفرائض. وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس سواه. لان ركوب المحارم وليسوا بسواء وليس ترك الفرائض كركوب المحارم. ليسوا بسواء فان من الفرائض ما هو من اركان الدين - 00:18:39ضَ

ولا قيام للدين الا قيام هذه الاركان قال وليسوا بسواء لان نعم. لان ركوب المحارم من غير استحلال معصية. وترك وترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر - 00:18:57ضَ

وبيان ذلك بامر ادم وابليس وعلماء اليهود. اما ادم فنهاه عن اكل الشجرة وحرم عليه فاكل منها متعمدا ليكون ملأ ليكون ملكا او يكون او يكون من خالدين. ليكون ملكا او يكون من الخالدين. فسمي عاصيا من غير كفر. واما ابليس فانه فرض عليه سجدة واحدة فتحها متعمدا - 00:19:13ضَ

سمي كافرا واما علماء اليهود واما علماء اليهود فعرفوا نعت النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي رسول كما يعرفون ابناءهم واقروا به باللسان ولم يتبعوا شرائعه فسماهم الله كفارا - 00:19:34ضَ

وركوب المحارم مثل ذنب ادم وغيره من الانبياء. اما ترك الفرائض جحودا فهو كفر مثل كفر ابليس. وتركهم على معرفة من غير جحود فهو فهو مثل كفر علماء اليهود والله اعلم. هذا تمثيل دقيق من سفيان ابن عيينة - 00:19:49ضَ

رحمه الله برده على المرجية الذين قالوا ان ترك الفرائض مثل ركوب المحارم. قال ليسوا بسواء فان ترك الفرائض يكون كفرا اما ركوب المحرمات لا يكون كفرا حتى يعتقد حل هذه المعصية - 00:20:06ضَ

ادم عليه السلام نهاه ربه عن اكله من الشجرة فاغواه وحواء الشيطان ليأكل منها ليكون ملكين او من الخالدين فاكل ادم واكلت زوجته من هذه الشجرة الكفرة وانما عصي الله عز وجل فلما تاب تاب الله عليه - 00:20:26ضَ

يتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه اه ابليس فرظ الله عليه ان يسجد يسد من ادم السجود بامر الله صار عبادة لكنه هو في حق في حق ادم تحية - 00:20:50ضَ

ليس عبادة من الملائكة لادم ابى واستكبر وكان بابائه واستكباره عن هذا الفرظ الذي فرظه الله عليه كان من الكافرين علماء اليهود احبارهم عرفوا النبي عليه الصلاة والسلام وعرفوا نعته - 00:21:11ضَ

اشد من معرفتهم لي ابنائهم لم يتبعوا رسول الله ولم ينقادوا له وترك فرض اتباع رسول الله في حقهم كفر سماهم الله جل وعلا كافرين اذا فرق بين ترك الفرائض وبين ركوب المحرمات - 00:21:29ضَ

وهذا من اعظم ما يرد به على المرجئة الذين قالوا يكون مؤمن يقول لا اله الا الله وان لم يصلي وان لم يقم بأركان الدين يبقى مؤمن هذا غلط اذا كان من اهل الوجوب - 00:21:51ضَ

امر بالصلاة وهو من اهل فرضها ووجوبها ولم يستقم عليها ليس بمؤمن. واذا ادعى انه يقول لا اله الا الله مليار مرة. لا تنفعه كما انه لو قال لا اله الا الله واعتقدها وصلى واتى بما يناقضها لا تنفع لا اله الا الله - 00:22:07ضَ

مثاله قال لا اله الا الله وصلى وصام وقرأ القرآن بالروايات لكنه يبول على المصحف اهانة لكلام الله تنفع لا اله الا الله ما تنفعه. او يصدق السحرة او يصدق الكهنة - 00:22:25ضَ

ان لا اله الا الله لا تنفعه لانه اتى بما يناقضها كذلك لو صرف حق الله لغيره نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا مؤمل بن اسماعيل حدثنا حماد بن زيد حدثني محمد بن ذكوان يعني خال ولد حماد قال قلت لحماد كان ابراهيم - 00:22:42ضَ

كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء. قال لا كان شاكا مثلك. حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حدثنا سعيد ابن ابي ايوب حدث ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسن - 00:23:01ضَ

احسنهم خلقا لان الايمان يزداد حتى يظهر اثره على خلق العبد وعلى تعامله وعلى قوله وقول ابراهيم محمد وهو حماد بن ابي سليمان اول من عرف بالارجاء من فقهاء العراق - 00:23:21ضَ

كان ابراهيم يقول في الارجاء يقول بقولك الارجاء قال لا كان شاكا مثلك لماذا؟ لانهم كانوا يحرمون ان يقول انا مؤمن ان شاء الله نعم السلام عليك حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن مغيرته عن سماك ابن سلمة الظبي عن عبد الرحمن ابي - 00:23:39ضَ

قال كنت عند عائشة كنت عند عائشة فاتاها رسول معاذ كنت عند كنت عند كنت عند عائشة رضي الله عنها نعم كنت عند عائشة رضي الله عنها فاتاها رسول معاوية بهدية فقال رضي الله - 00:24:01ضَ

فاتاها رسول معاوية رضي الله عنه بهدية فقال ارسل ارسل بها اليك امير المؤمنين ارسل بها اليك امير المؤمنين ارسل بها اليك امير امير المؤمنين فقالت انتم المؤمنون ان شاء الله وهو اميركم. وقد قبلت هديته. الشاهد انه قال انتم ان شاء الله - 00:24:18ضَ

ولم يكن في قولها ان شاء الله انهم شكاكة لكن هذا من باب عدم التزكية نعم لان معاوية امير للمؤمنين قال انتم المؤمنون الذي هذا اميركم اي نعم حدثني ابي حدثنا صفوان ابن عيسى حدثنا ثور ابن يزيد عن ابي عون عن ابي ادريس سمعت معاوية رضي الله عنه قال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه - 00:24:38ضَ

وسلم وهو يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا. او الرجل يقتل المؤمن متعمدا. نعم. وهذا مبناه على قول الله جل وعلا في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:25:03ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك ذنب لا يغفره الله حتى يتوب منه المشرك واما قوله آآ الا ان يقتل اخاه هذا مبناه اذا استحل هذا الفعل انه اذا استحله باجماع اه اهل السنة يكون كافرا باستحلاله للكبيرة - 00:25:21ضَ

اما ان قتل من غير استحلال ظلما وعدوانا وجمهور السلف على انه من كبائر الذنوب التي عليها الوعيد باقيا مجملا. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا - 00:25:44ضَ

عظيمة واعد له عذابا اه عظيمة اه مهينة نعم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ابن عباس رضي الله عنهما له فيها اختيار ان من قتل مؤمنا متعمدا لا بد ان يمسه العذاب - 00:26:06ضَ

لابد لكن لا على جهة انه يخلد فيها مخلدا ابدا كالكافر يمسه العذاب بمقدار هذا الظلم والعدوان بقتله المؤمن حتى ان تلميذه مجاهد ابن جابر راجعه فيها شهرا كاملا وهو يراجعه ويناقشه فيها - 00:26:38ضَ

وابن عباس رضي الله عنهما مصر على ان قاتل المؤمن بغير وجه حق لابد ان يصيبه العذاب نعم اليك حدثني ابي حدثنا حجاج حدثنا محمد ابن طلحة عن ابيه عن ابي معمر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال - 00:26:59ضَ

كفر الله انتماء كفر بالله كفر بالله انتماء الى نسب لا يعرف وكفر بالله انتفاء من نسب وان دق. نعم يعني هذا في من نسب نفسه الى غير اهله وهذا الكفر هنا الكفر بماذا - 00:27:16ضَ

والاصغر ليس الكفر الاكبر كما جاء في حديث علي رضي الله عنه حدثني الرسول صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من لعن والديه لعن الله من ذبح لغير الله - 00:27:37ضَ

لعن الله اه من اوى محدثا لعن الله من غير من الارض في رواية لعن الله من انتسب الى غير ابيه هذا من باب الكفر الاصغر لانه من كفر النعم وليس من الكفر المخرج من الملة - 00:27:49ضَ

نعم اليك حدثني ابي حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن الحسن عن ان ابا بكر رضي الله عنه قال لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم. حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهرية قال فنرى ان الاسلام الكلمة والايمان والعمل. حدثني ابي حدثنا يزيد ابن هارون انا اخبرنا العوام. حدثني علي - 00:28:03ضَ

مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال الايمان الايمان نزه فمن زنا فارقه الايمان فان لام نفسه وراجع راجعه الايمان حدثني ابي حدثنا يحيى ابن سعيد معنى حبيب ابن الشهيد عن عطاء سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال - 00:28:23ضَ

قال عطاء يتنحى عنه الايمان هذا كله تفسير لهذا الحديث ما معنى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن عطاء يقول يتنحى عنه الايمان في الرواية السابقة يكون الامام فوقه كالظلة كما جعل الراوي يده الاخرى على الثانية - 00:28:43ضَ

وقال السائل في تفسيره اياها انه خرج من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام كل هذه الاقوال مؤداها واحد انه لم يخرج من الايمان بالكل وانما ظعف ايمانه ظعفا عظيما حتى قارف هذه الكبيرة - 00:29:01ضَ

اما الوعيدية فقالوا خرج من الامام بالكلية هم الخوارج والمعتزلة واما المرجئة فقالوا لا تضروا مع الايمان اي كبيرة حتى لو زنا وسرق وقتل والادلة عند اهل السنة تؤخذ بمجموعها. ولهذا في حديث - 00:29:17ضَ

ابي ذر رضي الله عنه لما قال وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق يا رسول الله؟ قال وان زنا وان سرق - 00:29:38ضَ

قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر اي ان هذه الكبائر وهذه المحرمات لا تخرجه من الايمان بالكلية متى يخرج بها من الايمان - 00:29:50ضَ

اذا اعتقد انها حلالا مع علمه بحرمتها استحلها فهذا المستحل للمعصية لو لم يفعلها فانه كفر باستحلاله لهذا يقول الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 00:30:05ضَ

اي يعتقده حلال مع قيام الحجة عليه بانه حرام نعم الله اليكم حدثني حدثني ابي حدثنا ابن نمير حدثنا فضيل يعني ابن غزوان حدثني عثمان ابن ابي صفية قال قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه لغلمانه - 00:30:27ضَ

يدعو غلاما غلاما يقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان. حدثني ابي حدثنا يحيى ابن سعيد عن عوف قال قال الحسن اغتنموا الايمان ما دام كذلك فان راجع راجعه الايمان - 00:30:42ضَ

حدثني ابي حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا جرير ابن حازم عن الفضيل ابن يسار قال قال محمد ابن علي هذا الاسلام ودور دائرة وفي وسطها اخرى وهذا الايمان التي في وسطها - 00:30:56ضَ

مقصور في الاسلام قال ايهما اوسع دائرة الايمان ودائرة الاسلام الاسلام هي الواسعة واضيق منها دائرة الايمان ولهذا كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم ايش مؤمن نعم قال فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 00:31:06ضَ

يخرج من الايمان الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام. فاذا تاب تاب الله عليه قال رجع الى الايمان والعجيب في المسألة هذي ان الوعيدية انفسهم ان الوعيدية انفسهم مختلفون فيها - 00:31:36ضَ

وقالت الخوارج انه اذا قارف المعصية خرج من الاسلام بالكلية وصارت كافرا ثم هؤلاء الخوارج اختلفوا في كفره الازارقة والنجدات والسخرية وهم جمهور الخوارج قالوا كافر كفر ملة خرج من الاسلام بالكلية - 00:31:52ضَ

كفر وكفر ملة في هذا الذنب قالت الاباضية لان مذهبهم اجبن هو كافر كفر نعمة لا كفر ملة بمعنى ان نجري عليه احكام الاسلام لكن لو مات على ذلك فهو عند جميع - 00:32:18ضَ

الوعيدية وعند جميع الخوارج انه في نار جهنم المعتزلة وهي وعيدية خالفتهم فقالت اذا اتى اتى المؤمن الذنب فانه يخرج من الاسلام ولا يدخل الكفر بل يبقى في منزلة بين المنزلتين - 00:32:38ضَ

لا مؤمن ولا كافر هذا في الدنيا طيب اذا مات على ذلك يكون عند المعتزلة كافر مخلد في النهر من اقرب طوائف الخوارج المعتزلة بهذا الاباضية الاباضية قالوا صاحب الذنب كفره كفر - 00:33:00ضَ

نعمة واذا مات هو في النار المعتزلة قالوا صاحب الذنب لا مؤمن ولا كافر اذ اختلفوا في اسمه في الدنيا واتفقوا جميعا على حكمه في الاخرة ولهذا هذه المسألة تسمى عند العلماء مسألة الاسماء والاحكام - 00:33:21ضَ

هي مسألة الايمان وهي التي قال فيها شيخ الاسلام في الواسطية واهل السنة وسط في باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا وش هي؟ مسلم ولا غير مسلم - 00:33:40ضَ

واحكامه حكمه في الاخرة الى النار ولا الى الجنة على انه ينبغي التنبيه الى مسألة وهو ان الوعيدي عموما وكذلك المرجئة بعدهم لا يفرقون في الذنوب بين الكبائر والصغائر اما التفريق بين الكبائر والصغائر فهو قول محقق اهل السنة لكن من هؤلاء من افراد الوعيدية ومن افراد المرجئة من قد يتأثر - 00:33:59ضَ

لعلماء اهل السنة يقول بالفرق بين الكبيرة والصغيرة وللاصل ما عندهم فرق. الذنب واحد الذين فرقوا بين الكبائر والصغائر هم اهل الايمان. بناء على مقتضى السنة والقرآن نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول من فارق الجماعة شبرا فمات فمات فميت - 00:34:24ضَ

جاهلية. هذا حديث ابن عباس وحديث ابن عمر. وجاء في خلاف روايات من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية بلفظ اخر من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن مدن اذا من طاعة - 00:34:51ضَ

فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية في الرواية الثالثة قال فميتة فميتته جاهلية كل هذه الثلاث على جهة الوعيد انه مقارب لكبيرة لا انه مات على غير ملة الاسلام - 00:35:11ضَ

وهذا الاصل عندهم في اصول الوعيد انه يبقى على عمومه وعلى اجماله لا يفسر نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:30ضَ

ثلاث من كن ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان توقده نار فيقذف فيها - 00:35:46ضَ

وهذا فيه ان للايمان حلاوة وحلاوته هي زيادته كما جاء في صحيح مسلم ثلاث آآ من رضي بالله ربا الاسلام دينا بمحمد رسولا ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان اي نعم - 00:36:02ضَ

حدثني ابي حدثنا عبد الملك ابن عمر حدثنا عباد ابن راشد عن داود ابن ابي هند عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا - 00:36:24ضَ

هن ارق في اعينكم في اعينكم من الشعر كنا نعهدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات حدثني ابي حدثنا بشر بن المفضل عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير قال ايما عبد - 00:36:34ضَ

من مواليه فقد كفر حدثني أبي حدثنا يحيى ابن غيلان حدثنا المقبل عن يعني ابن كفر كفرا اصغر الذي يأبق من مواليه يعني يهرب منهم يقع في الكفر الاصغر لان كلها في كفران النعم - 00:36:49ضَ

اي نعم حدثني ابي حدثنا يحيى ابن غيلان حدثنا المفضل يعني ابن فضالة حدثني فضالة حدثني عباس حدثني عباس ابن عباس عن عمران ابن حدثني عياش ابن عباس النسخ كلكم عندكم عياش ولا عباس - 00:37:05ضَ

ها عياش في نسخة عباس ابن عباس يأشروا عليها اشارة السلام عليكم حدثني عياش ابن عباس عن عمران ابن عبد الرحمن القرشي عن ابي عن ابي خداش الهذلي انه قال سمعت فضالة ابن عبيد الانصاري يقول - 00:37:24ضَ

من ردته طيرة وعن شيء فقد قارها الاشراك حدثني ابي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ليث عن ليث عن بلال عن شكير ابن شكل وعن صلة ابن زكنة وعن وعن سبيك ابن وعن صلة - 00:37:47ضَ

ابن زفر نعم وعن صلة ابن زفر وعن سليك ابن مسحل قال خرج علينا حذيفة ونحن نتحدث فقال انكم لتتكلمون كلاما كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق - 00:38:01ضَ

نعم هذا فيه مجرى الوعيد ومردت خطية عن حاجته فقد اشرك يعني وقع في الشرك الاصغر متى يصير اكبر؟ اذا اعتقد ان الطير نافعة ضارة صار شركا اكبر وفيه ان السلف رحمهم الله عندهم الذنب العظيم ما يستهين به الانسان - 00:38:15ضَ

يراه هينا وهو عند الله عظيم كما يقوله آآ الصحابة يفعلون الفعل هو في اعينكم ادق من الشعر من حقارته وصغره وفي عيوننا من الموبقات ولهذا احسن ما يقال في ضابط الكبائر ما جمع وصفا من سبعة اوصاف - 00:38:34ضَ

وكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا السرقة او وعيد في الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من الازالة في النار او وعيد باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او وعيد بالغضب. الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:38:55ضَ

او نفي الايمان عن صاحبه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن او تبرئ منه من غش فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها. من حمل علينا السلاح فليس منا - 00:39:18ضَ

او احتس بالذنب من عدم المبالاة. والاستهتار والاستخفاف كما قال ابن عباس لا صغيرتان مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ولهذا كان يقع الذنب الكبير من افراد الصحابة ويحتف به من الندم - 00:39:34ضَ

والخوف والوجل ما يسير هذا الذنب في حقه عند الله صغيرا ويقع ايضا الذنب الصغير ويحتف به من اين؟ من عدم المبالاة والاستخفاف ولا يظن انه بلغ هذا المبلغ ما يصير هذا الذنب في حقه عند الله كبيرا وعظيما - 00:39:57ضَ

نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا الوليد ابن المسلمين حدثنا عبد العزيز ابن اسماعيل ابن عبيد الله ان سليمان ابن حبيب حدثهم عن ابي امامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه - 00:40:20ضَ

وسلم قال اتنقضن عرى الاسلام عروة عروة؟ وكل من فظن لتنقضن عرى الاسلام لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة وكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي يليها اولهن نقدا الحكم واخرهن الصلاة. الله المستعان - 00:40:31ضَ

نعم حدثني أبي حنيفة ما جاء في الحديث اول ما من دينكم الامانة واخر ما دينكم الصلاة حتى يقال ان في ان في بني فلان ردا امينا ترى الرجل تقول ما اظرفه - 00:40:50ضَ

ما اجمله وليس في قلبه من الايمان مثقال حبة خردل نعم حدثني ابي حدثنا بشر ابن مفضل عن عبد الله ابن عثمان يعني ابن خيثم عن نافع بن سرجس عن عبيد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا - 00:41:05ضَ

من حلق عبيد ابن عمير الليثي لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو من اه التابعين سيكون هذا مرسل الحديث له شواهد نعم حدثني ابي حدثنا عبدالرحمن بن مهدي سمعت مالك بن انس يقول قال عمر بن عبدالعزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سنن الاخذ بها - 00:41:21ضَ

سنن الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله من عمل بها مهتديا بها هدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. وهذا كان من عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة كتب بهذا كتابا الى عماله والى امرائه - 00:41:46ضَ

قال فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سن سننا سن هؤلاءة الامور من بعده يعني عملوا بها الاخذ بها تصديق لكتاب الله. دلالة على ان الايمان عندنا ليس مجرد دعوة - 00:42:08ضَ

وانما هو قول مع العمل والقول قولان قول القلب وقول الجوارح. والعمل عملان عمل القلب وعمل الجوارح نعم السلام عليكم حدثني ابي حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:21ضَ

ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. نعم. حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول لو تودي سفيان للبنك - 00:42:42ضَ

يصرفونها ولا ما يصرفونها سفيان وتوديها للبنك يصرفها البنك ولا ما يصرفها ممنوعة من الصرف ليه علتين العالمية الختم بالالف والنون ولهذا ما تنون يقول سفيان حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:56ضَ

بين العبد والكفر ترك الصلاة. هذا حديث جابر الذي رواه مسلم في الصحيح فجعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصلاة فرقانا وفيصلا بين المؤمن وبين الكافر كيف تطيب نفس مؤمن؟ يقول تارك الصلاة هذا مؤمن - 00:43:28ضَ

والرسول يقول بين الرجل بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة هذا يعتق على النبي عليه الصلاة والسلام وكما في حديث اه حديث بريدة الاتي لهذا قال محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة اتفق السلف - 00:43:47ضَ

على ان تارك الصلاة ليس بمؤمن ولم يفرق السلف بين من تركها جحدا او تركها كسلا وتهاونا نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا زيد ابن حباب حدثنا حباب ابن الحباب حدثني حسين ابن واقد حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:44:08ضَ

عن ابيه رضي الله عنه ابوه من هو بريدة ابن الحصيب الاسلمي. نعم عن ابي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر. هذا رواه اهل السنن - 00:44:29ضَ

قال فيه الترمذي حديث حسن صحيح نعم حدثني ابي حدثنا هاشم القاسم حدثنا شيبان عن ليث عن عطاء عن جابر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك ان يترك الصلاة وبين الرجل وبين الكفر ان يترك الصلاة - 00:44:46ضَ

حدثني ابي حدثني الوليد ابن مسلم سمعت الاوزاعي عن القاسم ابن مخيمرة قال اضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا حدثني ابي المواقيت يعني الفرائض نعم حدثني ابي حدثنا وكيع - 00:45:05ضَ

وعبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال من لم يصلي فلا دين له حدثني ابي حدثنا حدثنا المسعودي عن القاسم والحسن بن سعيد قال قال عبدالله تركها الكفر من عبدالله - 00:45:23ضَ

عبد الله بن مسعود من لم يصلي لا دين له وترك الصلاة كفر. نعم حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن يزيد. حدثنا حياة حدثنا حياة ابن جعفر. ايوة. احدثنا حيوة حدثني جعفر بن ربيعة القرشي ان عراك بن مالك اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول - 00:45:37ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فانه كفر. يعني لا لا ترغب عن ابائكم بالا تنتسبوا اليهم اي نعم حدثني ابي حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن عن سلمة ابن كهيل عن عيسى الاسدي عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:46:00ضَ

من الشرك ولكن الله يذهبه بالتوكل نعم حدثني ابي حدثنا محمد بن فضيل عن رواه ابن سنان الشيباني عن سعيد بن جبير قال التوكل على الله جماع الايمان حدثني ابي حدثنا وكيع حدثني محمد بن عبدالله بن علاء عن عبد الكريم الجزري - 00:46:22ضَ

عن زياد ابن ابي مريم قال خرج سعد ابن مالك على جيش من جيوش المسلمين. من هو سعد من هو سعد ابن مالك ها سعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص - 00:46:41ضَ

رضي الله عنه قائد جيوش المؤمنين في غزوة القادسية نعم قال سعد قال خرج سعد بن مالك رضي الله عنه على جيش من جيوش المسلمين فاذا ضبي قد سخت فجاء رجل من اصحابه فقال له ارجع ايها الامير - 00:47:06ضَ

فقال له سعد من اي شيء طيرت؟ امن قرونها حين اقبلت ام من اذنابها؟ حين ادبرت؟ امضي فان الطيرة شرك العرب بقي عندهم من اثار التطير واكثر تطيرهم بالبوم في الغالب والسانح الطيور البوم والغراب - 00:47:22ضَ

بل التطير عندهم بعامة البهائم اذا اصابها ما يعيقه. واذا ظبي قد سنح انكسر انكسر قرنه فقال له واحد منهم ارجع ايها الامير هذا يوم ما هو بيوم طيب اليوم مشؤوم - 00:47:41ضَ

رد ذلك كله بالايمان والتوكل وعدم التطيب قال سعد رضي الله عنه من اي شيء تطيرت؟ امن قرونها حين اقبلت من اذنابها حين ادبرت امضي فان الطيرة شرك. لان الطيرة تكون شركا اذا ردت الانسان عن حاجته - 00:47:59ضَ

ما منا الا يعني ما يصيب قلبه شيء من التشاؤم لكن الله يذهبه بالتوكل ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يتفاءل يتفائل تفاءل بالزوال يتفائل بالاسم الحسن في الحديبية لما جاء سهيل بن عمرو قال ابشروا سهل امركم تفاءل باسمه عليه الصلاة والسلام - 00:48:18ضَ

ومعلوم ان التفاؤل ضد التطير اذا متى يكون التطير شركا؟ اذا ردت الانسان عن حاجته وهم يجعلونه في الشرك الاصغر. يكون اكبر اذا اعتقد بالطيرة. كما كان يعتقدها مخالف الرسل. في تطيرهم بانبياء الله ورسله - 00:48:43ضَ

الصلاة والسلام نعم الله اليكم حدثني ابي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرية عن سالم عن ابي سمع النبي صلى الله عليه عن سالم عن ابيه رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:00ضَ

رجلا يعظ اخاه في الحياة فقال الحياء من الايمان وهذا كما قلنا الحديث في مسلم كما قلنا هذا في الحياء الحياة نوعان حياء ممدوح وهو كل خلق يحمل على الكريم من الفعال والاقوال - 00:49:13ضَ

وهناك حياء مذموم ما هو ها ها نعم كله خلق يحمل على الخوف المعروف انه يعلمك والقيام بالواجب هذا مذموم او حياء يحمل على عدم طلب العلم العلم مستحي ولا فهذا مذموم - 00:49:33ضَ

اي نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا مالك حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من الانصار كان يعظ اخاه في الحياء فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان - 00:50:08ضَ

الحياء من الايمان حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا زهير زهير بن محمد عن صالح يعني ابن كيسان ان عبد الله ابن ابي امامة اخبرهم ان ابا امامة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البذاذة من الايمان من الايمان بعض الناس - 00:50:20ضَ

ينطقها هكذا البذاءة من الايمان الامام ما فيه بذاءة. انما البذاءة في في راسك ولا في لسانك ليس في الايمان بذاءة والبذاذة هنا يعني التواضع وعدم التكلف ما هو باللباس الوسخ لا اللباس الرخيص - 00:50:40ضَ

التواضع هو الذي من الايمان البذاذة يعني التواضع وعدم التكلف الله اليك حدثني ابي حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا خالد الحدا عن ابي قلابة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:02ضَ

ان من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله لان الايمان ظهر عليه حتى حسن خلقه ولانا معشره هذا اثر الايمان على الافعال والاقوال الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ من كتابه حدثنا سعيد يعني عن ابي يعني ابن ابي ايوب حدثني كعب كعب عن علقمة عن عيسى - 00:51:23ضَ

الصدفي عن عبد الله ابن عمرو الصدفي الصدفي عن عبد الله ابن عمرو عن رسول الله عنهما عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خليك لابد يترضى على الصحابة جزاك الله خير. اي نعم. لكن لان انا ليست مكتوبة هنا - 00:51:49ضَ

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف - 00:52:05ضَ

هذا حديث رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح حديث عبد الله بن عمرو قال ومن لم يحافظ عليها اي الصلاة بشرى يوم القيامة مع من؟ مع قارون ليش خص ذكر قارون - 00:52:26ضَ

لان قارون اشغله ما له عن العبادة والصلاة وفرعون الذي اشغله ماذا؟ ملكه وهامان الذي اشغلته وظيفته وهي وزارته لفرعون وابي بن خلف الذي اشغله كبره عن الصلاة وعن الايمان - 00:52:39ضَ

فان ابي ابن خلف قدم على النبي عليه الصلاة والسلام وكان جالسا مطرقا في رأسه مسندا ظهره الى الكعبة فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه وبيدي ابي بن خلف - 00:52:59ضَ

عظم من عظم قد يبس امية بن خلف بيده عظم قد يبس في يده ثم ذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة - 00:53:17ضَ

من شدة استكباره كفره قال عليه الصلاة والسلام نعم وسيدخلك الله النار الذي منعه ان يؤمن كبره وغمطه الحق ورده اياه نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن زيد عن زيد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباق - 00:53:35ضَ

المسلم فسوق وقتال كفر حدثني ابي حدثنا يحيى بن سعيد عن حبيب الشهيد حدثنا الحسن ابن ابي الاحوص عن عبد الله قال سباب المسلم او المؤمن فسوق او فسق وقتاله او او قتله كفر - 00:54:01ضَ

معنى سباب ان مسبته يوجب فسق الساق فسقه لا يعني خروجه من الملة مؤمن بايمانه فاسق بمسبته وكفر انه كفر اصغر. لا كفر اكبر مخرج من الملة حتى يستحل فعله - 00:54:15ضَ

وسبق التنويه على القاعدة اللي ذكرها شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكفر اذا جاء معرفا بال الكتاب والسنة فهو الاكبر وان جاء الكفر منكرا اللي في موارده في الكتاب والسنة فهو الكفر الاصغر - 00:54:34ضَ

طيب قد يقول قائل ما نصنع بحديث كفران العشير ان المرأة قافلة ولكني اكره الكفر بالايمان وهي بريرة لما وهي المرأة التي خلعت من زوجها امرأة ثيامة ابن القيس ابن شماس - 00:54:51ضَ

المراد بالكفر هنا الكفر المعهود العهدي وليس الكفر المستغرق اكره الكفر في الايمان اي كفران العشير الذي نهيتنا عنه يا رسول الله نعم الله اليك حدثنا ابي حدثنا يحيى بن سعيد عن التيمي عن ابي عمرو الشيباني عن عبد الله رضي الله عنه قال سب - 00:55:07ضَ

او سباب المسلم او المؤمن فسق او فسوق وقتال او قتله كفر حدثني ابي حدثنا ابو كامل حدثنا زوير حدثنا ابو اسحاق عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت ابا بكر رضي الله عنه يقول اتقوا الكذب فان الكذب مجانب للايمان - 00:55:27ضَ

يعني من خصال الكفر نعم حدثني أبي حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا شعبة اخبرني سليمان عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله رضي الله عنه اذا جاء الرجل نداء دخلا في الاسلام ثم اهتجرا فاحدهما خارج حتى يرجع يعني ان الهاجر - 00:55:43ضَ

يكون مقارفا لاختصار الكفر لانه كافر في نفسه نعم يعني الظالم قال وحدثني محمد ابن ابن جحاثة عن طلحة ابن مصرف عن زيد ابن وهب عن عبد الله بمثله حدثني ابو صالح - 00:56:01ضَ

خطبة ابن عبد الوهاب مكة انا اخبرنا الفضل ابن موسى يعني الشيباني اخبرنا شريف عن ميمون عن ميمون ابن ابن ابي حمزة قال قال لي ابراهيم النخعي لا تدعو هذا الملعون يدخل علي بعد ما تكلم في الارجاء يعني - 00:56:17ضَ

نعم وهذا فيه مسبة اهل البدع تحذيرا منهم ويعني به حماد ابن ابي سليمان بعد ما قال ان الايمان انما هو نطق واعتقاد فقط نعم حدثني ابي قال ابو كمين حدثنا زوير عن عمرو ابن قيس عن المنهال عن سيرين ابن ام عبيدة عن عبدالله قالت التمائم والرقى والتولد - 00:56:33ضَ

حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلامة ابن كهيل عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه وعن وعن وعن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله وعن وعن الأعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن ابن يزيد عن عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه - 00:56:57ضَ

عنه قال الرياء بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك حدثني ابي حدثني الربا بضع وسبعون بابا لكثرة خصاله وانواعه والشرك كذلك دل على ان الكفر والشرك دركات بعضها اشنع من بعض - 00:57:14ضَ

وبعضها اهون من بعض مثال يا اخواني ايهما اشنع كفر اه اليهود او كفر المشركين كفر المشركين اشنع وكفر اهل الوحدة الوجود اشنع من عموم كفر المشركين وكفر الملاحدة المنكرين لله عز وجل اشنع - 00:57:30ضَ

اذا الكفر في في نفسه دركات ليس في باب واحد. نعم تجتمع جميعا في خروج صاحبها من ملة الاسلام استحقاقه الخلود في النيران لكن النار في نفسها بركات ولهذا كان صار المنافقون في دركها - 00:57:53ضَ

الاسفل عياذا بالله نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن عن ابن اخي عن ابن اخي زينب عن عن ابن اخي زينب عن - 00:58:11ضَ

امرأة امرأة عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقي والتمام الرقي وين في الدرجات ولا في ايش الرقى جمع رقية. الرقية المحرمة نعم - 00:58:24ضَ

يقول الرقى والتمائم والتولة شرك والتولة والتولة شرك التولة اللي يسمونه العمل وهو سحر يعملونه يزعمون انه يحبب المرأة لزوجها ويحبب الزوج لزوجته الرقى وهي الرقى الشركية والتمائم الشركية والتولة وهي العمل - 00:58:43ضَ

كلها شرك. نعم حدثني ابي حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن سامي ابن من جاب عن القرثعي قال لما ثقل ابو موسى الاشعري صاحت امرأته فقال لها اما علمت - 00:59:05ضَ

ما علمت ما قال اما اما علمت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت بلى ثم سكتت فلما ماتت قيل لها اي شيء؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال - 00:59:19ضَ

قالت قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من حلق او خلق او سلق لعن من حلق او خرق او سلق لعن الخاء الحالقة والصالقة والشاقة يعني اما ان تشق جيبها وهذه الشاقة - 00:59:30ضَ

عند المصيبة او تنتف شعرها وهذي الحالقة او الصالغة تضرب ايش تضرب وجهها وجسدها يقال صادق او يقال بالسين المسهلة سلق نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج - 00:59:53ضَ

من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان فمن شك فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة. الاية حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة قال - 01:00:19ضَ

ما نقصد امانة عبد قط الا نقص ايمانه. حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش ومسعر عن جامع ابن ابني شد عن الاسود بن هلال قال قال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. نؤمن يعني نزداد ايمانا. لا انهم قبل هذه الساعة غير مؤمنين - 01:00:33ضَ

اي نعم حدثني ابي حدثنا وكيع عن شريك عن شريك عن شريك عن شريك عن هلال ابن حميد عن عن هلال ابن حميدة عن عبدالله بن عكيم عكيم سمعت ابن مسعود يقول في دعائه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها - 01:00:51ضَ

حدثني أبي حدثنا وكيعاني إسرائيل عن أبي الهيثم عن سعيد بن جبير قال ولكن ليطمئن قلبي قال ليزداد إيمانا. هذا في قول إبراهيم قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن - 01:01:11ضَ

قال بلى ولكن ليطمئن قلبي معنى يطمئن ايش؟ يزداد ايمانا لا ان ابراهيم كان شاكا بين الايمان وعدمه. حاشاه كيف يكون شكوى وهو خليل الرحمن ورسوله الى عباد الله نعم - 01:01:26ضَ

السلام عليكم حدثني أبي حدثنا وكيع حدثنا وكيعنا عن حماد بن نجيح حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا فتيانا حزاور وتعلمنا الايمان ثم تعلمنا - 01:01:44ضَ

ان القرآن فازدنا به ايمانا. الله اكبر. حدثني ابي حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان. حدثني ابو اسحاق عن ابي ليلى الكندي قال الكندي الكندي الكندي من كندا ما هاك الوقت في كندا - 01:01:56ضَ

انما من كندة نعم قبيلة عدنانية نعم عن ابي ليلى الكندي قال رأى رأى حجر بن عدي ابنا له يتهاون بالوضوء قال رأى حجر بن عدين ابن له يتهاون بالوضوء فقال هات الصحيفة هذا ما حدثنا علي ان الوضوء نصف الايمان نعم حدثني ابي - 01:02:16ضَ

انا وكيع حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن عن عمير بن نمير عن غلام بن حجر الكندي ان حجرا رأى ابنا له خرج من الغائط ولم يتوضأ فقال يا غلام او ان الصحيفة من قوة سمعت علي بن ابي طالب يقول - 01:02:39ضَ

الطهور نصف نصف الايمان وفي رواية طهور شطر الايمان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى عن حجر ابن عدي حدثنا علي ان الطهور شطر الايمان - 01:02:55ضَ

حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا نابع عن ابن عمر قال قال ابن ابي مليكة ان فهدان زعم انه شرب الخمر ويزعمون ان ايمانه على ايمان جبريل وميكائيل هذا قول المرجئة - 01:03:12ضَ

وعده السلف من قول غلاة المرجية من شرب الخمر فقال ايماني كايمان جبريل اسوي عقب يكون هذا الخمار كايمان جبريل هذا من اثار هذا القول بالارجاع ومن اه فوادعه الخطيرة نعم - 01:03:25ضَ

حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي صالح عن عمر ابن ميمون عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب - 01:03:42ضَ

ان يجد طعم الايمان فليحب المرء لا يحبه الا لله. نعم حدثني ابي حدثنا عبد الصمد حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال كلما خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم الا قال - 01:03:53ضَ

لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له حدثني الامانة والعهد اعمال تدل على الايمان فذهابها وقوع فيما ينقص الايمان نعم احسن الله اليكم. حدثني ابي حدثنا وكيعان حدثنا الاعمش وسفيان عن ثابت ابن هرمز ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفة ما المنافق - 01:04:07ضَ

قال الذي يصف الايمان ولا يعمل به. يصفه يقول انا مؤمن يقول لا اله الا الله ولا يعمل بهذا الايمان. هذا المنافق سواء في اصول الملة كالصلاة او في خصالها - 01:04:30ضَ

الصدق في الحديث والوفاء بالعهد عدم الغدر وعدم الخيانة نعم حدثني ابي حدثنا معمر ابن سليمان عن عباد يعني ابن عباد قال سمعت ابا عثمان يقول كان حذيفة يؤيس المنافق. يؤيس يعني يعرفه - 01:04:43ضَ

لان النبي اعلمه في اعيان المنافقين باسمائهم نعم حدثني ابي حدثنا بشهر المفضل عن منصور ابن عبد الرحمن عن الشعبي عنجلي قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر حدثني ابي حدثنا سفيان - 01:05:06ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يبيع طعاما فسأله كيف تبيع فاخبره؟ فاوحى اليه ان ان يدخل يدك فادخل يده فاذا هو مبلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من غش. نعم والغش من كبائر الذنوب - 01:05:24ضَ

وتبرؤ النبي من فاعله ليس علامة على انه كافر لك على انه من الوعيد الذي يوجب عليه الكبيرة. وهذا احد ضوابط الكبائر السبعة. تبرئ النبي من فاعل هذا الفعل نعم - 01:05:42ضَ

الله اليك. حدثني ابي حدثنا يحيى حدثنا سفيان وحدثني زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية - 01:05:58ضَ

حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن هدين عن سفيان مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناده حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا حسن بن صالح عن المطرف عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي الله عنه ما تارك الزكاة لمسلم - 01:06:14ضَ

هل السنة يردون على المرجئة بالادلة ليستدل بها الوعيدية كما يردون على الوعيدية بالادلة التي يستدل بها المرجئة يستدل به الوعيدية من غش فليس منا ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية - 01:06:30ضَ

استدلوا بهذا الحديث على مذمة الوعي مذمة المرجية واستدلوا على المرجئة في هذه الاحاديث ويستدل على الوعيدية بالاحاديث التي تدل بها المرجئة. اخرجوا من النار من قالها لا اله الا الله. من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان - 01:06:51ضَ

من خان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من الايمان نصوص الوعد رد على الوعيدية ونصوص الوعيد رد على المرجية وكان اهل السنة اسعد الفريقين بالدليلين جمعوا الادلة كلها وقالوا بموجبيها - 01:07:09ضَ

وهذا من توفيق الله لهم ولهذا علامة التوفيق الدوران مع الادلة والنصوص والاعتماد عليها والصدور عنها نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا وكما حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله من اقام الصلاة ولم يؤدي الزكاة فلا صلاة له - 01:07:30ضَ

هذا كله فيمن ترك الزكاة ايش جاحدا لوجوبها ما تنفعه صلاة اما من ترك الزكاة داخلا بها او متكاسلا فانه على وعيد كما في حديث الصحيحين ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها - 01:07:50ضَ

الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح ومن نار فقوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال ثم يرى سبيله. اما الى جنة او الى نار - 01:08:11ضَ

لو كان كافرا مباشرة الى النار لكن دل على ان هذا حال من تركها بخلا وشحا وتكاسلا لا من جحد وجوبها من جحد وجوبها كان المرتدين فان الصحابة من اقوى اجماعاتهم - 01:08:27ضَ

اجماعهم على كفر المرتدين الذين منعوا الزكاة جحدا لها وقاتلوا على منعها نعم الله اليك حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي ضحى عن مسروق عن عبدالله وعن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبدالله وعن - 01:08:43ضَ

الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن عن عبد الله قال الرياء بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك حدثني ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن عن عبد الله قال الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله - 01:09:01ضَ

قال وجدت في كتاب قال وجدت في كتاب ابي اخبرت ان الفضيل ابن عياض قرأ اول الانفال حتى بلغ اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. يعني قرأ الاربع الايات الاولى من يسألونك عن الانفال - 01:09:18ضَ

نعم قال حين فرغ ان هذه الاية تخبرك ان الايمان قول وعمل. وان المؤمن اذا كان مؤمنا حقا فهو من اهل الجنة. فمن لم يشهد ان المؤمن حقا من اهل - 01:09:36ضَ

لكتاب الله مكذب او جاهل لا يعلم. فمن كان على هذه الصفة فهو مؤمن حقا مستكمل الايمان ولا يستكمل الايمان الا بالعمل ولا يستكمل عبد الايمان ولا يكون مؤمنا حقا حتى يؤثر دينه على شهوته. ولن يهدك عبد ولن يهلك عبد حتى يؤثر شهوته على دينه - 01:09:47ضَ

يا سفيه ما اجهلك لا ترضى ان تقول انا مؤمن حتى تقول انا مؤمن حقا مستكمل الايمان والله لا تكون مؤمنا حقا مستكمل الايمان حتى تؤدي الله عليك وتجتنب ما حرم الله عليك. وترضى بما قسم الله لك ثم تخاف مع هذا الا يقبل الله منك. ووصفه دين الايمان بانه قول وعمل - 01:10:05ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فقد سمى الله دينا فقد سمى الله دينا قيما بالقول والعمل القول الاقرار بالتوحيد والشهادة للنبي بالبلاغ والعمل وداء - 01:10:25ضَ

والعمل اداء الفرائض واجتناب المحارم. نعم. لا اله الا الله محمد رسول الله هذا قول قول باللسان واعتقاد لها بالجنان. العمل بما ادت اليه هاتان الكلمتان من حقوقها بالصلاة والصيام والزكاة والحج - 01:10:46ضَ

والبر والصدقة الامر بالمعروف والجهاد نعم وقرأ واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة كان عند ربه مرضيا. وقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى - 01:11:05ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فالدين التصديق بالعمل كما وصفه الله وكما امر انبيائه ورسله باقامته والتفريق في ترك العمل والتفريق بين القول والعمل. قال الله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين - 01:11:35ضَ

التوبة من الشرك جعلها الله قولا وعملا باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وقال اصحاب الرأي ليس ليس الصلاة ولا الزكاة ولا شيء من الفرائض من الايمان افتراء على الله. الرأي اي المرجئة الذين خضعوا لارائهم - 01:11:55ضَ

لا انهم انقادوا الى وحي ربهم نعم وقال اصحاب الرأي ليس الصلاة ولا الزكاة ولا شيء من نفران من الايمان افتراء على الله وخلافا لكتابه وسنة نبيه ولو كان القول كما يقولون - 01:12:10ضَ

يقاتل ابو بكر رضي الله عنه اهل الردة وقال فضيل يقول اهل البدع الايمان الاقرار بلا عمل والايمان واحد وانما يتفظل الناس الى اعمال لا يتفاضلون بالايمان. هذا قول مرجئة الفقهاء. الناس يتفاضلون بالاعمال ولا يتفاضلون بالايمان - 01:12:24ضَ

كيف يتفاضل بعمل لم ينقم لم يقم العمل على اعتقاد وهو النية وهو الايمان نعم فمن قال ذلك فقد خالف الاثر ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة - 01:12:41ضَ

لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان وتفسير من يقول الايمان لا لا يتفاضل يقول ان فرائض ان فرائض الله ان فرائض الله ليس من الايمان فميز اهل البدع العمل من الايمان وقالوا ان فرائض الله ليس من الايمان ومن قال اهل - 01:13:00ضَ

البدع العمل من الايمان اي فصل العمل عن الايمان نعم وقالوا ان وقالوا ان فرائض الله ليس من الايمان ومن قال ذاك فقد اعظم الفدية اخاف ان يكونوا جاهدا للفرائض ردا على الله امره - 01:13:20ضَ

ويقول اهل السنة ان الله قرر العمل بالايمان وان الله قرن يعني جعل العمل مع الايمان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا نعم ان الله قرن العمل بالايمان وان فرائض الله من الايمان قالوا والذين امنوا وعملوا الصالحات فهذا موصل العمل بالايمان فهذا موصول العمل بالايمان - 01:13:37ضَ

ويقول اهل اهل الارجاء لا ولكنه مقطوع غير موصول وقال اهل السنة وقال اهل السنة ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فهذا موصول واهل الارجاء يقولون بل هو مقطوع. عندهم العمل - 01:14:01ضَ

شيء والايمان شيء اخر. اما اهل السنة فان العمل من الايمان اذ لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بسنة نعم وقال اهل السنة ومن اراد الاخرة وسعى لها وسعى لها سعيها وهو مؤمن فهذا موصول وكل شيء في القرآن من اشباه هذا فاهل السنة - 01:14:17ضَ

يقولون هو موصول مجتمع هو موصول مجتمع واهل الارجاء يقولون بل هو مقطوع متفرق ولو كان الامر كما يقولون لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحاس ان لم يكن عليه سبيل فكان اقراره يكفيه من العمل. فما اسوأ هذا من قول واقبحه؟ فانا لله وانا اليه راجعون. لو كان - 01:14:38ضَ

المصلي مؤمنا النبي في امر الصلاة لو كان غير المتنزه من الكفار مؤمنا ما امر الله النبي ان يمايز المشركين لا اله الا الله وخلاص يكفي ولم يحمله ذلك على ان يقاتلهم - 01:14:58ضَ

وان يهاجر عنهم وان يعاديهم اذا دل على ان قول المرجئة من اقبح الاقوال اذا تأمل المتأمل بلوازمه واثاره وتوابعه نعم الله اليكم وقال فضيل اصل الايمان عندنا وفرعون وفرعه بعد الشهادة والتوحيد والشهادة من بالبلاغ وبعد اداء الفرائض - 01:15:17ضَ

صدق الحديث وحفظ الامانة وترك الخيانة ووفاء بالعهد وصلة الرحم والنصيحة. والنصيحة لجميع المسلمين والرحمة للناس عامة. قيل له يعني فضيلا هذا من رأيك تقول او سمعته او سمعته؟ قال بل سمعناه وتعلمناه ولو لم اخذ من اهل الفقه والفضل لم اتكلم به. نعم انما اخذناه - 01:15:42ضَ

وعن من سلفنا من التابعين وهم اخذوه عن الصحابة والصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام لان الدين اسناد ان كان الاسناد الى المعصوم فهذا علامة التوفيق. وان كان الاسناد الى الهوى - 01:16:02ضَ

او الى المغضوب عليهم او الى الضالين فهذا علامة الردى نعم السلام عليكم وقال يقول اهل الارجاء الايمان قول بلا عمل ويقول الجهمي الايمان معرفة بلا قول ولا عمل ويقول اهل السنة الايمان المعرفة والقول - 01:16:17ضَ

والعمل. فمن قال الايمان قول وعمل فقد اخذ بالتوثيق. ومن قال الايمان قول بلا عمل فقد خاطر لانه لا يدري ايقبل اقراره او يرد عليه او يرد ولي بذنوبه وقال يعني فضيلا قد بينت لك - 01:16:33ضَ

الا ان تكون اعمى وقال لو قال رجل مؤمن انت ماء لو قال رجل مؤمن انت ما كلمته ما عشت. اذا كان على جهة الامتحان نعم وقال اذا قلت امنت بالله فهو يجزيك فهو يجزيك من ان تقول انا مؤمن واذا قلت انا مؤمن لا يجزيك من ان تقول امنت بالله لان امنت لان امنت - 01:16:47ضَ

الله ام لان امنت بالله امر امر آآ بالله امر لان الله قال قولوا امنا بالله. فاذا سألك انت مؤمن قل امنت بالله ورسله هذا يجزيك عن قولك انا مؤمن - 01:17:08ضَ

لان الله قال للمؤمنين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. نعم قال الله قولوا امنا بالله الاية وقولك انا مؤمن انا مؤمن تكلف لا يضرك الا تقول ولا بأس ان قلت ان قلته ان - 01:17:23ضَ

على وجه الاقرار واكرهه على وجه التزكية وقال فضيل سمعت سفيان الثوري يقول من صلى الى هذه القبلة فهو عندنا مؤمن والناس عندنا مؤمنون بالاقرار والمواريث والمناكحة والحدود والذبائح والنسك - 01:17:41ضَ

ذنوب وخطايا الله حسبهم ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم لا ندري ما لهم عند الله. قال فضيل يعني الناس عندنا مؤمنون في الظاهر في في مواريثهم في احكامهم - 01:17:55ضَ

اما بواطنهم وسرائرهم وقلوبهم فالى الله ربي يحاسبهم عليها لانه المطلع عليها. نحن ما نطلع على سرائر الناس حتى يظهروها ولهذا ناظروا يا اخواني في حكم العلماء على الذي لا يصلي وش يقولون فيه - 01:18:08ضَ

يستتيب ولي الامر ثلاثا فان تاب الحمد لله والا قتل لا يتصور ان يرى بارقة السيف على رأسه ان لم تصلي يضربك بها. ثلاث مرات ويصر على ترك الصلاة الا هذا ما في ايمان بالكلية. اعذرنا ما بيننا وبين الله - 01:18:25ضَ

اما مجال القلوب والنوايا فهذا الى الله ليست الى البشر نعم احسن الله اليك. قال فضيل سمعت المغيرة الظبي يقول من شك في دينه فهو كافر وانا مؤمن ان شاء الله. قال فضيل الاستثناء ليس بشك. وقال - 01:18:45ضَ

المرجئة كلما سمعوا حديثا فيه تخويف قالوا هذا تهديد. وان المؤمن يخاف تهديد الله وتحذيرا وتخويفه ووعيده. ويرجو وعده وان منافقة لا يخاف تهديد الله ولا تحذيرا ولا تخويفه ولا وعيده ولا يرجو وعده - 01:19:01ضَ

وقال فضيل الاعمال تحبط الاعمال والاعمال تحول دون الاعمال. ولهذا لو كان الانسان بارا متصدقا حبيبا لبيبا لكنه لا يصلي ما ينفعه محبته ولا بابته اخلاقه الاعمال تحبط الاعمال كما ان العمل اذا لم يقل عن الايمان لا ينفع صاحبه - 01:19:17ضَ

الكفار لها صدق في الحديث. وفاء بالعهد. ما عندهم غش ينفعهم هذا ما ينفعهم عند الله قد ينفعهم في الدنيا لكن ما ينفعهم ذلك عند الله نعم الله اليك قال عبد الله قال ابي اخبرت عن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله - 01:19:41ضَ

ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال الفقه والعلم. اذا الحكمة الفقه والعلم الفقه والعلم اللذان يبعثان على العمل فان كان فقها وعلما مجرد معلومات لا تبعث عن العمل ما تنفع صاحبها - 01:20:02ضَ

وصف الله القرآن اليهود بالذين اوتوا العلم طيب نفعهم هذا ما زاده من الله الا بعدا نعم وجدت في كتابي ابي قال اخبرت عن فضيل عن سليمان يعني الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي البختري الطائي عن حذيفة بن يماني قال القلوب - 01:20:19ضَ

قلب اجرد كأنما فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن وقلب اغلق فذلك قلب الكافر وقلب مصفح فذلك قلب المنافق وقلب فيه ايمان ونفاق. ومثل الايمان فيه كمثل شجرة يسقيها ماء طيب ومثل النفاق فيك مثل - 01:20:39ضَ

فرحة يمدها قيح ودم فايما فايما فايما غلب عليه غلبة. القلب الرابع هو قلب الكبائر واهل الذنوب عنده جدوة ايمان وعنده غفلات المعصية وقلب المؤمن يمده الماء الطيب بالايمان وغفلة المعصية هي من قيح وصديد - 01:20:57ضَ

النفاق فهذا ان غلب على هذا صار من اهل الايمان وان غلب هذا على هذا صار من اولئك اي نعم الله اليك. حدثنا هارون المعروف غير مرة حدثنا ضمرة عن ابن جودب. عن محمد ابن جحا عن محمد ابن جحاثة عن سلمة ابن كهيل عن الهذيل ابن شرحبيل - 01:21:20ضَ

قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح به. وكيف يأتي من يقول ايمانك امين كايمان ابيك وعمر يقول لو وزن ايمان الصديق باهل الارض كلهم لرجح به اي لا - 01:21:39ضَ

ثقل بهم هذا الذي يقول ايماننا كايمان ابي بكر من المرجئة مثل الذي يقول الصحابة رجال وحنا رجال الصحابة نقول نعم الصحابة رجال يقرك على هذا لكن انت ما انت برجل - 01:21:56ضَ

ولا وغد ولا منت بكفو تصير مثل الصحابة ترى هذي دعاية موجودة عند بعظ الناس للاسف خلاص حنا في القرآن والسنة اما الصحابة فهم رجال وحنا رجال نقول نعم هم رجال لكن انت ما انت بكفو - 01:22:10ضَ

ان تكون مثله كذلك في مسألة الايمان. من يقول ايماني كايمان ابي بكر ايمانك ولا في ايمان ابي بكر رضي الله عنه وهو الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالصديق - 01:22:29ضَ

نعم الله اليكم سمعت ابي يحدث عن هارون فذكر مثله حدثني أبي حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني جامع بن شداد عن الاسود بن هلال قال خرج معاذ في ناس فقال فقال اجلس فقال اجلسوا نؤمن - 01:22:44ضَ

بذكر الله حدثني ابي حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب الطائي قال ابو عبدالرحمن وهو ايوب ابن عائد البختري عن قيس ابن مسن عن طارق ابن شهاب عن عبدالله يأتي - 01:22:59ضَ

رجل الرجل لا يملك له ولا لنفسه ضرا ولا نفعا فيحلف له انك كيت. ولعله ان لا يتحلى منه بشيء فيرجع وما فيه من دينه شيئا ثم ثم قرأ عبد الله الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف - 01:23:11ضَ

الكذب وكفى به اثما مبينا. وهذا انظروه الان في من يمدح غيره قد يمدح حتى يوصله السماء اما لانه يتقيه او يرجوه او يبي شيء منه وليس هذا من شيء هذا مثل ما قال الانتر الذين يزكون انفسهم يعني يزكون غيرهم فلله يزكي من يشاء - 01:23:31ضَ

ثم هذا يفتري على الله الكذب انت فيك وانت فيك كذاب وانما يريد ان يتوصل بها الى مصلحة من مصالح الدنيا نعم نعم يزكون انفسهم يعني يعني يزكون انفسهم وامثالهم - 01:23:53ضَ

حدثني أبي حدثنا وكيع الحماد ابن ابن نجيح حدثنا ابو عمران الجوني عن جنده قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا - 01:24:12ضَ

نعم حدثني ابي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش هو سفيان عن ثابت بن هرمز ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفة ما المنافق؟ قال الذي يصف نام ولا يعمل به حدثني ابي حدثنا سليمان ابن داوود وهو ابو داوود الطيارسي حدثنا عمران عن القطان عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن - 01:24:29ضَ

معاوية الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون الناس مجدبين فينزل الله تبارك وتعالى عليهم رزقا من رزقه فيصبحون مشركين فقيل له وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال يقولون او مطرنا بنوء كذا وكذا. ينسبون المطر الى غير المولي به - 01:24:49ضَ

اما الى المنخفض الجوي او طلوع النجم الفلاني او الكوكب الفلاني لا ينسبونه الى الله جل وعلا واصل حديث زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين لما صلى بهم النبي الفجر في الحديبية على اثر سماء من الليل - 01:25:09ضَ

فلما انصرف قال اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب - 01:25:26ضَ

واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب نعم احسن الله اليك حدثني ابي حدثنا باهزم حدثنا شعبة حدثنا عبد الله بن عبدالله بن جبرين قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول - 01:25:39ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اية النفاق بغض الانصار واية الايمان حب الانصار. كل من ابغض الانصار ففيه نفاق العلامة التي ميزها نبينا عليه الصلاة والسلام ومن احب الانصار لا لنسب وانما لناصرتهم للاسلام ولرسول الله فهذا علامة ايمانه - 01:25:57ضَ

نعم الله اليك حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن نبيط ابن عن جبان عن عبد الله ابن عمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق والديه ولا مدمن خمر. قال ابو عبد الرحمن - 01:26:19ضَ

قال ابو عبد الرحمن نبي نبيط ابن شريط هو ابو سلمة ابن نبيط وكان شعبة التغو وكان يقول شبيط بن شريط نعم في لسانه يدخل عليه عندما يقول شبيط يقول ايش؟ نبيد نعم - 01:26:37ضَ

حدثنا ابي حدثنا معاذ ابن معاذ حدثنا ابن عون قال كنا جلوسا في مسجد في مسجد بني بني عدي قال وفينا ابو السوار العدوي فدخل علينا معبد الجهني من بعض الابواب فقط. معبد الجهني اول من انكر القدر - 01:26:57ضَ

معبد ابن خالد الجهني الذي قتله عبدالملك بن مروان بفتوى التابعين. نعم. فقال ابو السوار ما ادخل ما ادخل ما ادخل هذا مسجدنا لا تدعوه لا تدعوه يجالسنا لا تدعوه يجلس الينا. فقال بعض القوم انما جاء الى قريبة له معتكفة في هذه القبة. قال فجاء فدخل عليها - 01:27:13ضَ

ثم خرج فذهب حدثني ابي حدثنا خالد بن حيان ابو يزيد الرقي حدثنا مع معقل ابن عبيد معقل ابن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس فعرظه فنفر منه اصحابنا - 01:27:35ضَ

نفارا شديدا وكان اشد ميمون ابن مهران وعبدالكريم ابن مالك فاما عبد الكريم فانه عاهد الله لا يأويه واياه لا يأويه واياه سقف سقف بين الة سقف بين الاف المسجد. سقف بيت الا المسجد - 01:27:50ضَ

والله ما اجتمعنا اياك في مكان في سقف بيت الا المسجد المسجد لا يستطيع ان يمنع نفسه منه نعم سقف بيت الا في المسجد قال معقل فحججت فدخلت على عطاء ابن ابي رباح في نفر من اصحابه قال فاذا هو يقرأ سورة يوسف قال - 01:28:07ضَ

قال فسمعت قرأ هذا الحرف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففة. قال قلت ان لنا اليك حاجة فاخذل لنا ففعل فاخبرتم ان قوم في قول الله جل وعلا - 01:28:28ضَ

حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا في قراءة قد كذبوا كان في قراءة عطاء انه يخففها نعم اخبرتم ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا وقالوا ان الصلاة والزكاة ليست من الدين. قال فقال اوليس يقول الله وما امروا الا وما امروا. وما امروا - 01:28:44ضَ

الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة والصلاة والزكاة من الدين. قال فقلت له انهم يقولون ليس بالايمان زيادة. قال اوليس قد قال الله فيما انزله؟ فزادهم ايمانا - 01:29:06ضَ

فزادتهم ايمانا نعم فزادتهم ايمانا فما هذا الايمان الذي زادهم؟ قال قلت فانهم قد انتحلوك وبلغني ان ذرا دخل عليك واصحابه واصحابه فعرضوا عليك قولهم فقبلته ها او تعبتوا انتم - 01:29:21ضَ

ذر ابن عبد الله المرهبي الهمداني ماذا اقل صفحة ونقف سنة انتم تعبتم نعم ان ذرا دخل علي ان ذرا دخل عليك واصحابه فعرضوا عليك قولهم فقبلته وقلت هذا الامر فقال لا والله الذي لا اله الا هو ما كان هذا مرتين - 01:29:44ضَ

وثلاثا قال ثم قدمت المدينة فجلست الى نافع فقلت له يا ابا عبدالله ان لي اليك حاجة قال اسر ام علانية؟ فقلت لا بل سر؟ قال رب سر لا خير فيه فقلت له ليس من ذلك فلما صلينا العصر قام واخذ بيده وخرج من الخوخة ولم ينتظر القاص فقال ما حاجتك؟ قال ينتظر القاص يعني - 01:30:04ضَ

واعظ هذا فيه ان السلف كان اذا نزلت بهم نازلة سواء في العقائد والاقوال وغيرها الى من يفزعون الى علمائه فزع اوي الى عطاء بن ابي رباح في مكة ثم الى نافع مولى ابن عمر في المدينة - 01:30:24ضَ

يعرض عليهما هذه البدع التي التي بلو بها ممن يحسنون بهم الظن ثم انظر موقف نافع قال ابيك بامر خاص سر السر ما فيه خير لان امورنا واضحة علانية لما جاءت التراتيب السرية هذي - 01:30:42ضَ

انطوت في ثناياها على الافساد وقال له ليس ذاك الذي في ذهنك انما امر خاص ما احب الناس يسمعونه فقام الى الخوخة الباب الصغير ولم يتذر القاص الذي يحدثه بعد الصلاة - 01:31:01ضَ

نعم قال قلت اخلني من هذا قال تنحى يا عمرو قال فذكرت له بدو قولهم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اضربهم بالسيف حتى لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقه وحسابهم على الله. قال قلت انهم يقولون نحن نقر بان الصلاة - 01:31:17ضَ

فريضة ولا نصلي وان الخمر حرام ونشربها وان نكاح الامهات حرام ونحن نفعل. قال قال فنثر يده من يدي وقال من فعل هذا فهو كافر. من استحل نكاح الامهات شرب الخمر - 01:31:39ضَ

قال اني لا اصلي هذا كافر نعم قال معقل ثم لقيت الزهري فاخبرته بقول سبحان الله اوقد اخذ الناس بهذه الخصومات؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الشارب الخمر حين يشرب - 01:31:56ضَ

وهو مؤمن قال ثم لقيت الحكم ابن عتيبة قال هذا ما هو بسيط ما شاء الله عليه هذا معقل ابن عبيد الله العبسي بدأ بعطا امام مكة. عطاء ابن ابي رباح - 01:32:17ضَ

ثم بنافع مولى ابن عمر الى المدينة ثم بالزهري محمد المسلم الزهري ثم بالحكم ابن عتيبة يتتبع هؤلاء الكبار. نعم قال ثم لقيت الحكم بن عتيبة قال فقلت ان ميمون وعبد الكريم بلغهما انه دخل عليك ناس من المرجئة فعرظوا عليك قولهم فقبلت قولهم قال فقبل ذلك علي ميمون - 01:32:31ضَ

الكريم قلت لا قال دخل علي منهم اثنى عشر رجلا وانا مريظ فقالوا يا ابا محمد بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل بامة سوداء او حبشية فقال يا رسول - 01:32:54ضَ

ان علي رقبة مؤمنة افترى هذه مؤمنة؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال اتشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم. قال وتشهدين - 01:33:05ضَ

الجنة تعق وان النار حق؟ قالت نعم قال تشهدين ان الله يبعثك من بعد الموت قالت نعم. قال فاعتقها فانها مؤمنة. قال فخرجوا وهم ينتحلون ان الايمان مجرد دعوة مجرد قول - 01:33:15ضَ

ففهموا فهم مستقيم الظال ان الايمان قول بلا عمل. فانتحلوا هذا المذهب نعم. انت حلو يعني اتخذوه مذهبا لهم نحلة قال معقل قال ثم جلست الى ميمونة بن مهران فقيل له يا ابا ايوب لو قرأت لنا سورة نفسرها قال فقرأ او قرأت اذا الشمس كورت - 01:33:28ضَ

اذا بلغت مطاع ثم امين. قال ذاكم جبريل والخيبة لمن يقول ايمانه كايمان جبريل هذا في ردي ميمون ابن مهران عليهم لانهم قالوا ايماننا كايمان جبريل نعم. احسن الله اليكم - 01:33:52ضَ

سمعت ابي يقول كان اسود بن سالم يقول لا اروي عن القمة شيئا لانه قال ارجو ان اكون مؤمنا خاصمه صدقة المروزي على باب ابن علية ابن علية رجل يقول انا مؤمن حقا انكر عليه انكر عليه صدقة وكلنا انكرنا عليه ذلك وكان اسود يقول انا مؤمن حقا وتأول هذه الاية - 01:34:08ضَ

والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصرو اولئك اولئك هم المؤمنون حقا. ها هذا في الانصار قال الامام احمد انما هذه فقال اي انما هذي لمن اوى ونصر - 01:34:32ضَ

هذا شيء قد مضى وانقطع هذا لهؤلاء خاصة. هؤلاء يشهد لهم بالايمان ومن سواهم يرجو ان الانسان يكون منهم مؤمنات نقف على موظوع القدرية والتحذير منهم بعد هذا الفصل في هذا المجلسين في المرجئة - 01:34:50ضَ

ونجعله ان شاء الله في الدرس بعد صلاة المغرب سؤال يا اخوان من قسم الايمان الى اصل وكمال ينظر في تقسيمه هل مبناه على ادلة او مبناه على التشهي نعم الادلة فسرت الايمان بين فرائض وشرائع وسنن ومستحبات - 01:35:06ضَ

هناك اصل الايمان لا قوام الايمان الا به وهو التوحيد واركان الاسلام. هناك من كماله الواجب الذي الى مئتها يكون عاصيا. هناك من كماله المستحب كاماطة الاذى والصدقة الذي من اتى بها كمل ايمانهم لم يأت بها لم ينقص - 01:35:39ضَ

اما اذا قال لا العمل شرط كمال يريد ان يبرر لنفسه هذا الفعل فيقول هذا غلط هذا يرجع الى قول المرجئة العمل منه ما هو ركن ومنه ما هو ارض ومنه ما هو واجب ومنه ما هو محرم ومنه ما هو مستحب - 01:35:59ضَ

اما البدعة التي انتشرت الان ان العمل شرط كمال لا شرط صحة هذا غلط باطلاقه هذا قول المرجي هذه حقيقة قول المرجئة اي نعم يا اخوان نعم نعم يقول من قتل جمعا من المسلمين عمدا ويتفاخر في هذا ويتباهى امام الناس هل يعد استحلالا - 01:36:20ضَ

الاستحلال اما يكون بالقول الصريح انه يعتقد ان هذا الفعل حلالا وليس مثله من يجهل او يكون الاستحلال بقرينة العمل التي يستبصرها العلماء عرف عنه انه لا يبالي بدين المسلم - 01:36:43ضَ

وان دم المسلم اردى من دم البهيمة يعرف بواقع الحال هذا الذي يكون استحلال اما مجرد الفعل للمحرم لا يكون استحلالا الا على مذهب الخوارج مجرد الفعل المعصية لا يكون استحلالا لها الا على فعل الخوارج - 01:37:00ضَ

ولهذا الخوارج الان يلمزوننا بماذا؟ هذه بنوك الربا شاهدة امامك. اذا هذا استحلال منكم للربا ليس هذا استحلال فعل المعصية لا يستحلها. انت اذا نظرت الى حرام متبعا هواك هذا معناك انك استحللت الحرام - 01:37:17ضَ

اذا مجرد الفعل وحده المعصية لا يعد استحلالا لها انما الاستحلال بان يبطل ما اسره ان هذا الفعل حلال وليس مثله من يجهل. او يعرف بواقع الحال وسياقاته عند اهل البصيرة من القضاء القضاة والعلماء ان فعله استحلالا - 01:37:35ضَ

يقول هل يوجد مرجئة في العصر؟ هذا ما اكثرهم اذا امرنا العاصي بالمعروف ونهينا عن المنكر قال يا اخي فكنا الايمان هنا قلبه هذا مرجئ ايضا كذلك الذين قالوا ان العمل ليس له علاقة بالايمان هذا لا مرجئة - 01:37:54ضَ

الذين قالوا ان هناك عمل شرط كمال وليس العمل شرط صحة هذا مرجية لان قولهم قول هؤلاء الذين قالوا ان الايمان هو الكفر ان ان الكفر هو التكذيب فقط او الجحود هؤلاء مرجية - 01:38:13ضَ

ما اكثرهم الله لا يسترهم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:38:28ضَ