باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:03ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذه اول المجالس العلمية في مذاكرة العقيدة التدمرية وهذه العقيدة يأتي في مقدمة الشيخ رحمه الله سبب يأتي سبب تأليفها ذكر فيها وجهين لذلك - 00:00:21ضَ

لكن هذه العقيدة هي عقيدة متقدمة في سبكها وفي متنها لانها اشتملت على القواعد توحيد الاسماء والصفات وفي الايمان بالقدر وعلى الرد على المخالفين في هذين البابين وهذين الاصلين قد كتبها رحمه الله الى بعض اهل العلم من اهل تدمر - 00:00:50ضَ

لما تأثر الناس تلك الجهات في مذهب المتكلمين ونقد هذا المذهب من اصوله رحمه الله وكان الناس يدرسون هذه العقيدة في المستويات الاولى في كلية الشريعة لما صعبت على ابناء هذا الجيل - 00:01:22ضَ

قدموا شرح الطحاوية واخروا الى السنة الرابعة او الى المستوى السابع والثامن في كليات الشريعة واصول الدين وهذه العقيدة ليست صعبة لكن لما كان موضوعها في تأسيس الاعتقاد والرد على المخالفين - 00:01:48ضَ

صارت الصعوبة من هذه الجهة من جهة الرد على المخالفين آآ عصوراتهم الكلامية سلاحاتهم الفلسفية وايضا عباراتهم المنطقية ولهذا استصعبها بعض الناس والا فهي سهلة والمشايخ اه رحم الله من مات منهم وبارك في عمر الاحياء - 00:02:13ضَ

لهم فيها مناحي في تدريسها منهم من يمر عليها اجمالا ومنهم من يمر عليها تفصيلا ومنهم من ينثر فيها المعلومات نثرا ومنهم من يرتبها ترتيبا وعناصرة بحسب حالي العالم وبحسب حال المتلقي لهذه العقيدة - 00:02:43ضَ

الطريقة المناسبة التي اراها في شرحها وفي الحقيقة في تفصيل العبارة وفي بيان المقصد مع ربطها باصول الايمان توحيد توحيد الله لعبادته في ربوبيته في اصول اسمائه وصفاته وعنصرت المعلومات فيها عنصرة مرتبة حتى يستفيدها المراجع - 00:03:07ضَ

والمذاكر والمطالع كذلك تحتاج الى اه ربطها باعمال القلوب لان يذكر في تفاصيل مسائل العقيدة من الجفاف نشأ من من الرد على اهل البدع والاهواء المنحرفين في هذه الاصول اما هي عند اهل السنة من اولهم الى اخرهم - 00:03:36ضَ

اصل زكاة قلوبهم وصلاحها هو في هذه العقيدة التي تعرفوا بها على حق الله الواجب عليهم. وتعرفوا بها بما تعرف به ربنا الى عباده في اسمائه وصفاته وذاته والا فالعقيدة ليست جافة - 00:04:05ضَ

كما قد يتبادر الى ذهن بعض الناس وانما ما يلحظ فيها من الجفاف ناشئ من هذا المعنى. في الرد على المخالف وفي اطره على الحق اطرا وفي اقامة الحجج الشرعية والعقلية عليه - 00:04:26ضَ

والا فالعقيدة فهي اساس صلاح القلوب واساس آآ استقامتها اذا في معرفته بحق الله عز وجل عليه نعم سم بالله السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:04:43ضَ

اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام او حد عصره وفريد دهره ناصر السنة وقامع البدعة نفي نقتقي الدين ابو العباس احمد ابن الشيخ - 00:05:11ضَ

ابن الشيخ الامام العلامة شهاب الدين عبدالحليم بن الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين مجد الدين ابي البركات عبدالسلام ابن تيمية الحراني رضي الله عنه وارضاه. هذه من الناسخ - 00:05:33ضَ

بهذي العقيدة والا شيخ الاسلام ما يصف نفسه في هذه الاوقات وهو في الحقيقة جدير بها وهو شيخ الاسلام جدد الله عز وجل به آآ من درس من المعالم وبعث به - 00:05:50ضَ

آآ الزوج عن اصول الايمان واعتقاد المسلمين هو عالم وابن عالم وحفيد عالم وابو العباس هذه كنيته وهو لم يتزوج رحمه الله واسمه احمد ابن عبد الحليم آآ احمد ابن عبد الحليم - 00:06:10ضَ

وهذا والده وكان من اهل العلم ابن مجد الدين بالبركات عبد السلام ابن تيمية والملقب عند العلما بالجد وهو من فقهاء الحنابلة الجد عالم كبير كما الحفيد وبينهما ابوه وهو من العلماء - 00:06:38ضَ

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اسم لي اه لقب لاحد اجداده قيل انه ولد في تيمة في ذهابهم للحج لقب بذلك وهو رحمه الله كردي وايضا نميري قد هاجروا من حران - 00:07:01ضَ

شيخ الاسلام يذكر ذلك لما دخلتها جيوش التتر وكان رحمه الله صغيرا حيث ولد في سنة ست مئة واحدى وستين فلما دخلت جيوش التتر بلاد حران هرب منها المسلمون يقول شيخ الاسلام فهربنا على عجلة - 00:07:25ضَ

اي على عربة يجرها ثور حتى قدموا بلاد الشام ونزلوا دمشق ولهذا يصف تلميذه ابن القيم رحمه الله لما ذكر النصيحة العظيمة نجاته من شباك تعطيل ومناحي الكلام مذاهب انحراف - 00:07:47ضَ

قال رحمه الله في النونية يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربتوا هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله - 00:08:14ضَ

من ليس تجزيه يدي ولساني شيخ بعض النسخ حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان - 00:08:32ضَ

ورأيت اعلام المدينة حولها الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا اعانه كلآل التيجان يذكر منة الله عليه بان قيظ له هذا الحظر الشيخ شيخ الاسلام الذي اتى من ارض حران - 00:08:50ضَ

ارض الحران وينها الان في سوريا ولا في تركيا هي في ديار بكر في تركيا تملت عليها البلاد التركية الان في الحدود المعاصرة نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:09:13ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:09:40ضَ

اما بعد فقد سألني من هذه هي الخطبة يسميها العلماء بخطبة الحاجة لانه علمهم صلى الله عليه وسلم ان يقولوها في بدء حوائجهم وهي سنة مؤكدة في آآ عقد النكاح - 00:09:59ضَ

فانه يأتي بهذه الخطبة في عقد النكاح هذه الخطبة على اصول الدين وعلى توحيد رب العالمين وعلى الايمان بالقضاء والقدر واشتملت ايضا على اثبات الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:19ضَ

الحمد لله نحمده الحمد هنا للاستفراغ وكل المحامد والشكر والثناء على الله جل وعلا يستحقه استحقاقا ويصفه به عباده اه نحمده ونستعينه ونستغفره. طيب هنا اتى بنون الجمع المتكلم واحد لان اهل الايمان كلهم على هذا الشأن - 00:10:38ضَ

يحمدونه سبحانه ويستغفرونه اه يعوذون به من شرور انفسهم ومن سيئات اعمالهم وهذا توحيد العبادة الاستعاذة بالله جل وعلا من شرور انفسنا النفوس ثلاثة النفس مطمئنة بالايمان وطمنت به ونفس - 00:11:06ضَ

امارة بالسوء وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء ونفس لوامة الوم صاحبها على تفريطه بالخير وتفريطه بالشر بحسبها وسيئات اعمالنا اسم لجنس الذنوب الخطايا لان الذنوب لها شؤم ولها - 00:11:31ضَ

آآ ولها اثار وفسرت السيئات بعقوبات اسار الذنوب بجزائها من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هذا في في الايمان بالقضاء والقدر اه ونفي الهداية عن كل احد هذه هداية التوفيق والالهام - 00:11:54ضَ

اختص الله بها من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل اي من سبقت له من الله الظلالة فانه لا يهديه احد في قول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت - 00:12:17ضَ

ولكن الله يهدي من يشاء عندنا هداية منفية وهداية مثبتة لا تهدي من احببت هذه المنفية وهي هداية البشر بداية هداية الدلالة والارشاد بداية الدعوة والبيان ولكن الله يهدي من يشاء اي تفرد سبحانه بالتوفيق والالهام - 00:12:33ضَ

وانزلها الله علينا على رسوله صلى الله عليه وسلم لما مات عمه ابو طالب ولم يتسبب بهدايته مع ان الله هدى به الابعدين وابو طالب اقرب الاقربين الى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يهتدي به - 00:12:57ضَ

لماذا ابو طالب اقرب الاقربين كم حدب ظهره عن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة وابو طالب حاذم ظهره على رسول الله يحميه وينصره ويؤيده حتى لم تنل قريش من رسول الله ما نالت حتى مات ابو طالب - 00:13:16ضَ

ومات رافظا ان يقول لا اله الا الله مع ان ابا طالب اه في شعره صدق بان النبي هو هو الرسول وامن بشيء وامن به شعرا لكنه لما ابى ان يقول لا اله الا لم ينفعه ذلك - 00:13:38ضَ

قال ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصبع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا منك عيونا - 00:13:58ضَ

ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا ما نفع ابا طالب ذلك لماذا ما نفعه هذا لم تسبق له من الله الهداية لهذا يا اخواني ما يعتمد الانسان على حداقته وفهمه وعمله - 00:14:20ضَ

انما على هداية ربه ولهذا تكررون في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم وهداية سابقة وهداية تثبيت في الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء - 00:14:45ضَ

فبهذا اصل الايمان بالقضاء والقدر ثم الشهادة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تأكيد للاثبات وتأكيد للنفي واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:15:10ضَ

قوله ومن يضلل فلا هادي له هذا يسمونه بالحصر الاضافي كل شجاع الا خالد غير الحصر الحقيقي كلهم قران الا هذا هذا حصر ماذا اضافي لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله - 00:15:29ضَ

ولها شروط سبعة ونواقض كثيرة اشهرها العشرة والشهادة بان محمدا رسول الله اجمع ما رأيت فيها ما قرره شيخ الاسلام المجدد في ثلاثة لان معناها طاعته فيما امر. تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. وان لا يعبد الله الا بما شرع - 00:15:54ضَ

في خطبة الحاجة مسائل عظيمة تتعلق بالعقيدة لكن نتجاوزها لان المعنى الاجمالي يكفينا في مثل هذا المقام. نعم اما بعد فقد سألني من تعين اجابته من اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس - 00:16:19ضَ

سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر الاصلين حطوا فوقها واحد. نعم المسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين وكثرة الاضطراب فيهما. هذا هذا حطه فوقه اثنين - 00:16:39ضَ

وكثرة الاضطراب فيهما فانهما مع حاجة كل احد اليهما. اي ثلاثة. نعم ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال لابد لهم ان يخطر لهم في ذلك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان الهدى من الضلال - 00:17:03ضَ

لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارة. لا سيما حطوا فوقها اربعة. نعم وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات. هذه خمسة. هذه الجملة - 00:17:32ضَ

لخص فيها رحمه الله لخص فيها موضوع الكتاب موضوع هذه الرسالة ومضمونها وسبب تأليفها وعظيم الحاجة اليها اما بعد شرطية ظرفية حذف المضاف اليه وابدل بدله الظمة. اصلها اما بعد ذلك - 00:17:51ضَ

وكانت في خطب النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد جرى عليها العرب في كلامهم من خطيب العرب القس ابن ساعدة قالوا انه اول من قالها اما بعد فقد سألني هذا جواب الشرط - 00:18:16ضَ

لقد سألني من تعينت اجابتهم اذا سبب هذه الكتابة لهذه العقيدة انه سأل شيخ الاسلام احد ان يكتبها له. والمشهور انه سألها او سأل شيخ الاسلام احد علماء تدمر البلدة المشهورة - 00:18:38ضَ

في شرقي الشام ولهذا سميت التدميرية نسبة الى هذا العالم الواسطية ان صفي الدين الواسطي هو الذي سأل شيخ الاسلام ان يكتب له عقيدة يدين بها هو واهل بيته والحماوية الكبرى والصغرى كتبها لاهل حماة - 00:19:02ضَ

هكذا القبرصية والتبوكية الهلاكية وامثالها كلها تسمى بمن كتبت له من تعينت اجابتهم هذا هو السبب الثاني اي تعين على الشيخ اصبح الاجابة لهم على الشيخ واجبا عينيا الرد على اهل البدع - 00:19:21ضَ

عند اهل العلم هي من فروظ الكفايات ليس من فروض الاعياد فاذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي وهي من فروض الكفاية. سألني من تعينت اجابتهم اي صار - 00:19:44ضَ

اجابتهم علي واجبا عينيا فرضا معينا ما سمعوه ان اكتب لهم مضمونا ما سمعوه مني في بعض المجالس. كان شيخ الاسلام يؤذى وكان الناس يحضرون مجالسه سواء في المسجد او مجالسه الخاصة - 00:19:58ضَ

ويسمعون دررا وينثر لهم علوما عظيمة لا يستطيعون حفظها لسيلان ذهنه رحمه الله كما يقال فلتة من فلتات الزمان وكنت وانا صغير اسمع من المشايخ كلمة استعظمتها حتى كبرنا وعرفنا علم هذا الرجل - 00:20:20ضَ

كانوا يقولون ان شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم ليس عالمين فقط من علماء المسلمين بل هما اياتان من ايات الله في خلقه من العلماء يظهر ذلك لما تعمق الطالب والباحث والدارس - 00:20:45ضَ

في علوم هذين الرجلين بالفعل هما في الحقيقة فلتات من فلتات الزمان ان تلد النساء مثله وهذا من حفظ الله لدينه ان حفظ الله لدينه يتأتى بماذا بان يقيض لدينه من يجود عنه - 00:21:04ضَ

ينافح ويدافع ويؤصله ويشرحه ويبينه للناس ولهذا سنة الله اذا ذهب العلماء من يبقى في الناس جهلة يضيع الدين بماذا ذهاب العلماء هذا في الصحيحين ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء - 00:21:23ضَ

ولكن يقبض هذا العلم في قبض العلماء فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا الثمرة ما النتيجة سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا سمعوا من الشيخ في بعض المجالس العلمية تقريرا - 00:21:44ضَ

وتأصيلا في الرد على المنحرفين في هذا الباب بالاسماء والصفات في باب القضاء والقدر فطلب هذا الرجل من اهل تدمر هذا العالم طلب من شيخ الاسلام ان يكتب له هذا الكلام - 00:22:03ضَ

ليتفهمه ويتفقهه وقد احسن هذا العالم السائل لشيخ الاسلام الينا نحن كل احد بعد شيخ الاسلام لو ان هذا الكلام انتهى ودرجة مع شيخ الاسلام متى يحفظ اصبح بعد ذلك يقرأ ويحفظ ويفهم - 00:22:19ضَ

يقرر ويدرس كل هذا بسبب سؤال هذا الرجل من اهل تدمر شيخ الاسلام ان يكتب له هذا ما موضوع هذه العقيدة التدمرية والرسالة التدمرية؟ تسمى بالرسالة لانه كتبها على هيئة رسالة - 00:22:40ضَ

وعقيدة لانها تعتقد بهذين البابين باب الاسماء والصفات وباب الشرع والقدر مضموعها موظوعها هو الكلام في التوحيد والصفات وبالشرع والقدر هذا هو موظوع هذه العقيدة الكلام في التوحيد والصفات. توحيد الله في الربوبية والالوهية - 00:22:58ضَ

وتوحيده سبحانه بماذا؟ باسمائه وصفاته وفي الشرع والقدر الاوامر والنواهي لان شرع الله اما امر امرنا به او نهي نهينا عنه هذا هو الشرع ويدخل في الاوامر والنواهي الايمان في اصوله الستة - 00:23:23ضَ

ويدخل فيه ايضا في الشرع اه فرائض الله وواجباته والمستحبات ويدخل فيه المحرمات ويدخل في القدر ما يتعلق بافعال العباد ما يترتب عليها من الثواب للمحسن المسيء العقاب لهذا وقع الاضطراب - 00:23:51ضَ

في هذين الاصلين اضطرابا عظيما بين فرق اهل الاسلام وطوائفهم وما زالت الشقة وما زال الانحراف يكثر لبعد الناس عن ذلك المعين الصافي ما اهمية البحث ومدارسة وتحقيق هذين الاصلين التوحيد والصفات هذا الاصل الاول والشرع القدر الاصل الثاني - 00:24:19ضَ

ذكر رحمه الله فيها خمسة اشياء اولا لمسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين لان الحادث ماسة اي عظيمة ومتأكدة في تحقيقهما والذب عما يطرأ عليهما من الانحراف ثانيا لكثرة الاضطراب فيهما اضطراب من - 00:24:45ضَ

الناس لا سيما لما وردت على المسلمين مذاهب اهل الكلام فلسفات الاغريق واليونان ومدارس الفرس والمجوس الهنادك والرومان وبقايا اهل الكتابين اليهود والنصارى خليط ذلك كله اورث هذا الانحراف والاضطراب - 00:25:08ضَ

في هذين الاصلين ثالثا اه وكثرة الاضطراب فيهما فانهما مع حاجة كل احد اليهما من المسلمين من العباد ومع ان اهل النظر والعلم هؤلاء المعنيون بهذين اهل النظر والعلم النظر للاجتهاد واهل البحث - 00:25:33ضَ

هذا وصف عام يدخل فيه المتكلمون والفلاسفة ما يدخل فيه اهل العلم واهل الارادة والعبادة. الارادة ارادة الفعل والعبادة المتعبدون دخل فيه المتمسكة المتصوفة وعامة المتعبدين فهؤلاء يحتاجون الى هذين الاصلين هذي الاهمية الثالثة - 00:25:54ضَ

لابد ان يخطر لهم من ذلك من الخواطر اي مما يلقيه الشيطان في القلوب واصل الخواطر لا ثواب فيها ولا عقاب حديث النفس لا يثاب الانسان عليه ولا يعاقب فان هم بالحسنة - 00:26:17ضَ

كتبت له حسنة وان لم يعملها والهم ارفع من الخاطر الخاطر حديث النفس الفكرة العارض وهذا خص الله لهذه الامة خصيصة ان الله تجاوز عنهم في هذا في الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي - 00:26:36ضَ

ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم تعمل عملان عمل جارحي ولا عمل قلب عمل القلب منه الهم. فاذا هم بالحسنة وهي ارفع المجرد الخاطرة الوالد خاطره ووالد وعارظ وفكرة - 00:26:55ضَ

كلها اسماء لمسمى اذا هم بالحسنة عزم عليها عزم ان تصدق على جميع فقراء المسلمين وهو منتف ما عنده شي يكتب الله عز وجل له ذلك عزم ان يجاهد في سبيل الله - 00:27:16ضَ

يكتب الله له ذلك عزم ان لا يدع مهموما الا فرج همه كتب الله له ذلك فاذا هم بالحسنة كتبت له الحسنة واذا هم بالسيئة كتبت عليه سيئة فان عملها ثبتت - 00:27:35ضَ

وان لم يعملها تركها من جراء الله انقلبت حسنة ولهذا قال الله في الملائكة يعلمون ما تفعلون اي من الهم اه عزم القلب لان العمل عمله عمل القلب هي النية والخشوع والتوكل - 00:27:57ضَ

والخشية وغيرها وعمل الجوارح قال انه يرد على لاهل العلم ولاهل العبادة من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان الهدى من الضلال رابعا لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة - 00:28:19ضَ

اي بالحق مرة وبالباطل تارات مرات كثيرة لغربة هذا الدين تتحقق غربته اذا في محلت اصول الشريعة وقواعد الملة وغلب على الناس ما يظنونه حقا وهو في الحقيقة باطل من مذاهب ورثوها عن ابائهم - 00:28:42ضَ

وطرقا آآ ورثوها عن اسلافهم يظنونها هي الدين وهي في الحقيقة مأثورات ابعدت الناس عن حقيقة هذا الدين فهذه الاهمية الرابعة. الخامسة وما يعتري القلوب في ذلك. اي في هذه الاصلين من الشبه - 00:29:04ضَ

التي توقع في انواع الضلالات الشبه ايها الاخوة آآ في الحقيقة هي خواطر شيطانية ترد على القلب الاهلي لماذا تنكشف الشبهة العلم اي علم علم الموروث عن الله ورسوله او مستمد من ادلة العقول الصحيحة السليمة - 00:29:25ضَ

هذه هي كواشف هذه الشبهة اذا وردت الشبهة على الجاهل احكمت عنده قبل قليل وانا جايكم بصلي اتصل بي واحد قال عندي عندنا واحد يشكك فيه صيام عاشوراء عاشوراء بعد غد ان شاء الله - 00:29:56ضَ

كيف يصوم النبي عاشوراء وقد قدم المدينة قدمها في السنة الخامسة الخامسة ما قدم في الخامسة قدم في السنة الاولى قدم في ربيع الاول وادرك بعد عشرة اشهر من مقدمه اليهود يصومون اليوم العاشر - 00:30:17ضَ

فسألهم عن ذلك مع ان الرسول كان يصوم عاشوراء مع قريش وردت عليه الشبهة لماذا؟ لانه ظن انه انما قدم العام الخامس وقد اجري اليهود نقول اليهود كانوا موجودين لم يجلى اليهود الا بعد بدر - 00:30:36ضَ

هذا في بني قينقاع ثم في بني قريظة بعد ثم بني النظير بعد احد ثم في بني قريظة اجلوا بعد الاحزاب هذه الشبهة وردت لمتى؟ لما جهل صاحبها حقيقة الحال - 00:30:55ضَ

العلم وردت عليه الشبهة شيخ الاسلام يوصي تلميذه ابن القيم يقول اه لتلميذه ابن القيم لا يكن قلبك كالاسفنجة كلما وضعته على شيء شفطته الاسفنجة تحطها الله يعزك على بول تشفطه - 00:31:12ضَ

تحطه على ماء تشفطه. اليس كذلك هذا القلب الخاوي وليكن قلبك كالمرآة الثقيلة تعكس ما يرد علي ولا ينفذ منها الا ما تحتاجه كالضوء وغيره فهذا هذي الاهمية الخامسة انه يعثر القلوب - 00:31:31ضَ

عبر بالقلب لانه مقر استقرار الشبهة من الشبه التي توقع في توقع في انواع الضلالات الخوض يا اخواني بالحق او بالباطل اذا كان بعلم مستمد من الوحي الكتابي والسنة ومنهج السلف الصالح - 00:31:55ضَ

فهذا حق اما اذا كان الخوض في هذه في جهل او بهوا او بشهوة فهذا باطل كذلك اذا خاض في هذه الامور بنية فاسدة مفسدة فهذا باطل كما خاض اهل الكلام - 00:32:15ضَ

واهل الاهوا توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية وتوحيد وفي الايمان بالقدر فيها بماذا؟ بالهوى وبالباطل وبانتصار للنفس وبماذا؟ وبنية فاسدة فاوقعهم في الباطل تارة اما من خاض فيها اي بعلم مستمد من الكتاب والسنة - 00:32:35ضَ

على طريقة صحابة رسول الله وتابعيهم باحسان هذا اخاض فيها بالحق نعم الكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة - 00:33:02ضَ

وبين الكراهة والبغض نفي واثباتا. الان يفرق لكم شيخ الاسلام بين هذين الاصلين ما الاصلان يا فهد الشرع والقدر الكلام في التوحيد والصفات هذا الاصل الاول والاصل الثاني الكلام في الشرع والقدر - 00:33:24ضَ

يفرق بينهما شيخ الاسلام ثلاثة فروق. هذا اولها ولهذا يقول الفروق بين هذين الاصلين الفرق الاول هذا من جهة نوع الكلام اذا هذا الفرق من جهة نوع الكلام فالكلام في باب التوحيد والصفات - 00:33:43ضَ

اه سيأتي ان شاء الله ذكر التوحيد في اقسامه والرد على من انحرف فيه الكلام في التوحيد والصفات اي نوع الكلام فيه من جهة الخبر الخبر اما صدق او كذب - 00:34:04ضَ

الدائر بين النفي والاثبات بين النفي الذي هو الكذب والاثبات الذي هو الصدق مثل ما اخبر الله عز وجل اخبرنا عن اسمائه الحسنى وذكر ان له اسمى عليم هذا خبر - 00:34:20ضَ

هو خبر صادق ونفى عن نفسه اشياء لا تأخذه سنة ولا نوم وهذا ايش الكلام في باب التوحيد والصفات من باب الخبر الدائري بين النفي والاثبات بين الصدق والكذب اما الكلام - 00:34:38ضَ

الشرع والقدر الكلام في الشرع والقدر هو من باب ايش من باب الطلب افعل لا تفعل شرع اوامر افعل نواهي لا تفعل اقيموا الصلاة هاتوا الزكاة ولله على الناس حج البيت - 00:34:57ضَ

هذا طلب لا تفعل ولا تقربوا الزنا الذين لا يدعون مع الله الها اخر هذا نفي هذا ماذا؟ لا تفعل الفرق الاول من جهة نوع الكلام. الكلام في الصفات والتوحيد من باب الخبر - 00:35:22ضَ

والكلام في الشرع والقدر من باب الطلب الطلب هي ارادة اراد الله منك ان تؤمن ولم يرد منك ان تكفر الدائري بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا الارادة والمحبة لما امر الله به - 00:35:41ضَ

والكراهة فيما نهى الله عنه الكراهة والبغض نفيا النفي هو غاية النفي غاية النهي النفي والعدم واثباتا لان غاية الامر ايش الوجود لهذا قال نفيا واثباتا في هذه المسألة وهي الاوامر والنواهي - 00:36:03ضَ

دخل فيها الايمان بالكتب والرسل والشرع والقدر تعلق بافعال العباد المكلفين ولهذا اعظم ما في باب القدر مما تندفع عنه كل شبهة ترد على المنحرفين في القدر الان المنحرفون في القدر يقول الله خلقنا - 00:36:28ضَ

كتب اهل النار من اهل الجنة اذا ليش نعمل هذي الشبهة تتكرر مع كل جيل يريدها الان الموسوسون واعظم جوابها ان الثواب والعقاب ليس على محض ما سبق به القضاء والقدر - 00:36:51ضَ

فان اثابة الله عباده وعقابه لمن شاء لا لمحض ما سبق في قضائه وقدره. مما علمه واراده كتبه ولكن الثواب والعقاب لما تختاره ايها المكلف بارادتك يا اخواني ثواب العقاب - 00:37:09ضَ

بما تختاره ايها المكلف بارادتك ساعطيكم عليها امثلة البهائم مكلفة ولا غير مكلفة غير مكلف وبالتالي ما يحصل منها من اعتداء او بغي لا تحاسب عليه. اليس كذلك يحاسب الله عز وجل - 00:37:37ضَ

الحوت الهامور اذا اكل السمكة صغيرة نحاسبها لماذا غير مكلفة طيب يقول اخونا هناك يوم القيامة يقتص الله للشاة ايش الجلحة من اختها القرنة ليش يقتص لهذه من اخته اللي اللي نطحتها - 00:37:57ضَ

لا لان هذه الشياه مكلفة ولكن يقتص الله للمظلومة من ظالمتها ليري المكلفين انسا وجنا كما لا عدله. وانه في هذا المقام وفي هذا الموقف لا يظلم عنده احد ولهذا اذا اختص الله للقرن للجلحاء - 00:38:18ضَ

من القرنة يغديهم ترابا بعد ذلك مثال ثاني النظرة الاولى الى الحرام تحاسب عليها ولا ما تحاسب ها لا تحاسب عليها ايها المكلف لماذا ليه يا سعد لانها بغير ارادتك - 00:38:39ضَ

بغير ارادتك ما اردتها لكن ادامة النظرة الاولى او تكرارها يحاسب عليه لانه بارادة مثال ثالث المرتعش حركة كثيرة ولا قليلة كثيرة هل تبطل بها صلاته ها المرتعش اجمع العلماء على ان الصلاة تبطل - 00:39:06ضَ

بالحركات الكثيرة لماذا المرتعش لا تبطل صلاته لانها بغير ارادة كان رابع الانسان يرى في منامه ما يوجب له احتلاما قد يرى الرجل انه يطأ ذات محرم منه امه اخته بنته عمته خالته - 00:39:33ضَ

ثم ينزل لو كان في الماء قفل في اه الحياة وفي الواقع وفي الحقيقة كان من اعظم ايش اعظم الجرائم لكنه لما كان في المنام او بغير ارادة لم يكلفه الانسان - 00:39:55ضَ

كذلك ترى المرأة انه يطأها ذو محرم منها ابوها اخوها عمها خالها ابنها فتنزل هل يقع لها حساب لان بغير ارادة اذا الثواب والعقاب لا بمحض ما سبق به القضاء والقدر - 00:40:12ضَ

ولكن بما تفعله بارادتك ولهذا من مكملات الايمان بالقدر كما سيأتي في الاصل الثاني ان شاء الله اخر الكتاب وان تؤمن ان العباد مخيرون في افعالهم غير مجبورين عليها لكن من يستدل بهذا؟ المنحرف - 00:40:31ضَ

يقول والله انا قدر الله علي السرقة ليبرر خسيسته وجريمته في عهد عمر جيء له برجل قال لما سرقت قال سرقت بقدر الله يا امير المؤمنين. تنطلي على عمر ما يدري انه المسكين داج - 00:40:50ضَ

قال وانا اقطع يدك بقدر الله ما هو بهذا عذر على ان تدعي انك وقعت في المعصية بقدر الله اذا عرف طالب العلم هذه المسألة تنحل عنده كل شبهتك في هذا الجانب - 00:41:12ضَ

هذان الامران التوحيد الصفات والامر الثاني الشرع والقدر وقع فيهما الاضطراب العظيم. فهناك من امن ببعض الكتاب وكفر في بعض كما في القرآن كما في عموم الشريعة القدرية امنوا بان العباد يخلقون افعالهم وكفروا بسبق علم الله - 00:41:28ضَ

او تقديره او كتابته او ارادته لافعاله الجبرية في اثبات قدر الله لكنهم جعلوا العبد لا ارادة له. مسلوب الارادة والملاحدة انكروا الشرع والقدر اما اهل السنة والجماعة فامنوا بكل - 00:41:49ضَ

على مقتضى ما جاء شرع الله وفي قدره نعم والانسان يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحظ والمنع حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة - 00:42:12ضَ

معروف عند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان فذكروا ان الكلام نوعان خبر وانشاء والخبر دائر بين النفي والاثبات - 00:42:34ضَ

والانشاء امر او نهي او اباحة. نعم اذا عرفنا ان الكلام في التوحيد والصفات من باب ايش الخبر وان الكلام في الشرع والقدر من باب الطلب الطلب غالبا يأتي بافعل او لا تفعل - 00:42:53ضَ

لكن قد يأتي الطلب بصيغة الخبر يراد منه الطلب اذا قلت رضي الله عن الصحابة هذا فعل ماضي الجملة ايش في ظاهرها خبرية لكن خبر بمعنى الطلب رحمه الله خبر بمعنى الطلب - 00:43:12ضَ

من ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم احق الناس بالامامة اقرأهم بكتاب الله هذا خبر لكن يقتدي الطلب اي يؤمهم من من كان اقرأ لكتاب الله وكذلك قوله على قول الله جل وعلا انا اتيت بالامثلة هذي من باب التمثيل من الكتاب والسنة وكلام الناس - 00:43:33ضَ

قال الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا كله خبر بمعنى الطلب ايتبع ما جاء عن الله وعن رسوله لا تشارك طريق المؤمنين - 00:43:55ضَ

هذا خبر لكنه بمعنى الطلب يقول الشيخ والانسان يجد في نفسه اي الانسان السوي وان لم يكن عالما يجد في نفسه الفرق بين النفي والاثبات هذا بالبداهة نفرق بين النفي والاثبات - 00:44:11ضَ

وبين التصديق والتكذيب. بين الصدق والكذب وبين الحب والبغض هنا المناسب يقول البغض ولا الكره كلاهما بمعنى فان البغض هو الكره والكره هو البغض وبين الحظ وبين المنع يعني بين هذي الامور المتقابلة - 00:44:31ضَ

حتى ان الفرق بين هذا النوع والنوع الاخر اي الفرق بين النفي والاثبات والحب والبغض التصديق والتكذيب والحظ والمنع هذا الفرق بين هذا وهذا معروف عند العامة والخاصة العامة عوام الناس - 00:44:56ضَ

المتعلمين اذا اطلق العلماء العوام ارادوا بهم غير المتعلمين سواء كانوا اهل زراعة او صناعة او رعي او رجال او نساء بالعامة الخاصة الذي نخص بما تميزوا به عن العامة بعلم - 00:45:13ضَ

في رتبة بفهم هؤلاء الخاصة على ان الخاصة في كل مقام بحسبه قال وهذا معروف عند اصناف المتكلمين في العلم. المتكلمون في العلم ليسوا صنفا واحدا. وانما اصناف لعلماء الشريعة عندنا الفقهاء - 00:45:34ضَ

وعندنا المحدثون وعندنا القضاة وعندنا الولاة وعندنا آآ اهل اللغة واهل التاريخ واهل النسب هذولا اصناف متكلمين في العلم كما ذكر ذلك اي الفرق بين هذا وهذا الفقهاء في كتاب الايمان - 00:45:56ضَ

فين كتاب الايمان هذا وين يأتي فيه يأتي في العبادات او في المعاملات الايمان متى يأتي جنايات قبل الشهادات ولا بعد الشهادات ها هو متعلق بالقضاء بالاحكام الايمان المتعلق باليمين - 00:46:22ضَ

ذكر الفقهاء في هذا الباب ان الحلف يكون على امرين على شيء ماضي وعلى شيء مستقبل اليمين على ماضي مكفرة ولا غير مكفرة ها والله ما رحت ويكذب راح والله - 00:46:52ضَ

ما بعته وهو يكذب باعه يمين على ماضي غير مكفرة تسمى باليمين الغموس لانه حلف على امر يعلم يقينا انه سميت بالغموس لانها تغمس صاحبها اين النار اما اليمين على ما على مستقبل او على حال فهذه تسمى باليمين المكفرة - 00:47:13ضَ

يقصد بها الحث اليمين على امر مستقبل جملة انشائية واليمين على ماضي جملة ايش محتملا لصدق او لكذب هذا كلام الشيخ في هذا الباب وكما ذكر المقسمون للكلام الذين قسموا الكلام - 00:47:42ضَ

هم علماء النظر علماء النظر اي علماء الكلام والبحث والجدل بعلماء النظر ويسمى العلماء بذلك بالنظار وكذلك اهل اللغة كلامنا لفظ مفيد فاستقم وفعل ثم حرف الكلم ولهذا قال اهل اللغة والبيان اهل النحو ان الكلام اما خبر - 00:48:02ضَ

عن ماضي او انشاء والخبر اما صدق او كذب اما نفي او اثبات والانشاء اما امر او نهي او اباحة هذا في امر الانشاء هذا يعرفه المتكلمون في هذا الباب - 00:48:28ضَ

الشيخ لماذا يأتي بذلك اتى بهذا ليفرق بين هذين الاصلين العظيمين التوحيد والصفات والشرع والقدر الكلام في التوحيد والصفات من باب الخبر اما صادق او كافر ولما كان مستمد هذا الباب هو ما جاء عن الله عن رسول الله - 00:48:47ضَ

صلى الله عليه وسلم فكان هذا كلام حق وخبر صدق لا باطل فيه ولما كان الكلام في الشرع والقدر من باب افعل وامتثل ولا تفعل ولا تأتي صار هذا من باب ايش - 00:49:07ضَ

من باب الطلب هذا اساس هذا التفريق لشيخ الاسلام والاستطراد فيه. نعم واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب هذا الفرق الثاني بين هذين الاصلين الاول من جهة نوع الكلام - 00:49:24ضَ

الفرق الثاني من جهة الواجب بهذين الاصلين الفرق الثاني بين الاصلين من جهة الواجب فيهما اعدها واذا كان واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال - 00:49:43ضَ

وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال ولابد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته ويثبت امره المتضمن بيان بيان ما يحبه ويرضاه من القول والعمل - 00:50:01ضَ

ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل. نعم. اذا الفرق الثاني بين هذين الاصلين من حيث الواجب فيهما فالواجب في التوحيد والصفات اثبات ما اثبته الله في نفسه وما اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:23ضَ

ونفي ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم طيب هذا في باب ايش الصفات والتوحيد في باب القظاء والقدر والشرع لابد ان يثبت الخلق والامر - 00:50:43ضَ

اذا في الاصل الاول اثباتنا يا اخي وفي الثاني اثبات خلقه وامره قال واذا كان كذلك فلا بد للعبد اي المكلف ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال. الاصل في صفات الله انها كلها كمال - 00:51:04ضَ

فيما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله لا يمكن ان يصف الله نفسه او يصفه رسوله بصفة نقص هذا ما يمكن ابدا حتى لو حاول معطل او منحرف ان يصف الله بالنقص نقول هذا من جهة فهمك - 00:51:23ضَ

ومن جهة اعتقادك الفاسد لا من حيثما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله قال وينفي عنه اي عن الله ما يجب نفيه مما يضاد هذه الحال؟ اي اي حال - 00:51:41ضَ

هذا الاثبات التي هي كمال اذا قلنا ان الله عليم اثبتنا ان الله ينافي ان يكون جاهل لان الجهل ينافي العلم فاذا اثبتنا ان الله قدير نافى ان يكون هذا عاجزا - 00:51:57ضَ

اذا ما يراد هذا الحال من الكمال ولابد في احكامه احكام الله سبحانه احكام الله نوعان كما ان اذنه نوعان وكتابته نوعان احكام كونية واحكام شرعية الاحكام الكونية ان الملائكة لا تتزاوج - 00:52:18ضَ

ان الشمس منين تخرج ها اكيد الشمال ها انها تخرج من اين؟ من المشرق هذا حكم ماذا هذا حكم كون ولهذا احكام الله اما كونية جرت بها الاكوان ومضت على مقاديرها او احكام شرعية - 00:52:41ضَ

ومعنى الحكم الشرعي اين يمتثل به المكلفون اوامر ونواهي وعبادات وافعال واقوال قال آآ يعني في الحكم الكوني الموت. هذي مصيبة في الحكم الشرعي الصلاة هذه واجبة وفرض المصيبة تلاقيها بماذا بالصبر والاحتساب - 00:53:05ضَ

طيب الحكم الشرعي يوافقه بماذا الامتثال وعدم التراخي ان تراخيت ولم تمتثل عصيت الله في حكمه حكم الله الكوني لابد ان يقع لا يتخلف لا يتخلف حكم الله الكوني ابدا - 00:53:35ضَ

ولهذا موقف المؤمن من ذلك انه اذا مر عليه حكم الله الكون صبر نفعه بالاسباب التي تدفع المرض يدفع باتقاء اسبابه وقاية الابتداء ثم بالعلاج منه بعد ذلك يقول ولابد في احكامه - 00:53:53ضَ

من ان يثبت خلقه وامره عرفنا احكام الله جل وعلا انها على نوعين حكم كوني وحكم شرعي كذلك الاذن باذن كوني واذن شرعي اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا. هذا اذن شرعي - 00:54:12ضَ

وكذلك الارادة ارادة كونية وارادة شرعية وفيها التحريم تحريم كوني تحريم شرعي وامثلته كثيرة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لسعد ابن معاذ الاشهلي الانصاري لقد حكمت فيهم اي في من - 00:54:35ضَ

يهود بني قريظة بحكم الله من فوق سبع سبع سماوات لا بد في احكامه من ان يثبت خلقه وامره. ما معنى اثبات الخلق والامر اثبات الخلق والامر هو اثبات القدر والشرع - 00:55:00ضَ

فاثبات الخلق اي قدره واثبات امره اي شرعه لان الله اوامره في شرعه ويؤمن بخلقه المتظمن كمال قدرته وعموم مشيئته فان يقتضي الايمان القدر ان مشيئة الله عامة وهي نافذة لا يمكن ان يقع في ملك الله - 00:55:21ضَ

ما لم يأمر به الله ابدا هذا ما يمكن ولهذا لما قال قائل من اهل التعطيل من القدرية ايعصى الله وهو لم يقدر اجابه العالم السني بانه لا يقع قدر الله الا - 00:55:47ضَ

ما يعلم فبهته واسقطه كذلك المعتزلي الذي جاء للمقرئ المشهور ابي عمرو ابن ابي عمرو ابن ابي عمرو ابن العلا قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما - 00:56:08ضَ

قال هب انني فعلت ما قلت. فكيف تصنع بقوله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هرب ذلك هرب هذا الجهمي المعطر اذا ايمانك اثباتك خلقه وامره سبحانه معناه ان تؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته - 00:56:29ضَ

وعموما مشيئتي فلا يمكن ان يقع في امر الله فلم يشاء وفي ملكه ما لم يقدره ويثبت امره اي شرعه المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه. ما الذي يحبه الله ويرضاه - 00:56:54ضَ

اعظمه توحيده واعظم ما يبغضه ويأباه الاشراف به وكذلك يحب المأمورات وينهى ويكره المنهيات من القول والعمل وهذا فيه اصل لاهل السنة ان الايمان قول وعمل ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل - 00:57:10ضَ

ايمانه بشرع الله خاليا من الزلل بالامتثال فان وقع في عدم الامتثال وقع في الزلل او فعل المحظور والحرام وقع في ايش وقع في الزلل واما قدر الله ان تؤمن بمراتب القدر وان العبادة مكلفون ولا تعارض شرع الله بقدره - 00:57:33ضَ

وهذا سبب ان شيخ الاسلام جمع بين الشرع والقدر في اصل واحد لئلا يعارض الشرع والقدر وهذا ما بنى عليه الاصل الثاني من هذه الرسالة نعم الفرق الثالث نقف عليه - 00:57:56ضَ

هو الفرق بين الاصلين فيما يتظمنانه من التوحيد ان كان في سؤال يا اخواني حتى يكون الموقف موقف آآ مناسبة هنا لان هذا نعم الرسالة يا شيخ نقول على الناس على التوحيد العلمي - 00:58:10ضَ

مبنى الرسالة على انواع التوحيد العلم الخبري والايرادي الطلبي على توحيد الاسماء والصفات والربوبية وتوحيد الله بالعبادة هذا هو مبنى الرسالة وهو اصل هذا الدين اي نعم ايه هذي بيأتي في الدرس القادم ان شاء الله - 00:58:31ضَ

لا تعجل علينا وتقديما لسؤالك هذا التقسيم يسمى عند العلماء بالتقسيم الاصطلاحي صلح عليه العلما لان في الوحي في الادلة ولهذا المتقدمون سموا قسموا التوحيد قسمين توحيد علمي خبري وتوحيد ارادي طلبي - 00:58:54ضَ

لما احتاج الناس الى التفصيل الانواع الثلاثة توحيد الربوبية وله دلائل كما ستأتي وتوحيد الالوهية ودلائله ستأتي وتوحيد الاسمى والصفات ووقع من وقع في انحراف في تقسيمات مبتدعة توحيد الذات والصفات والافعال - 00:59:17ضَ

تقسيمات مرتفعة لانها ما اتت بالتوحيد الذي امر الله بك كما سيأتي ان شاء الله في الدرس القادم في موضع اي نعم قول الله عز وجل يعلمون ما تفعلون. ان الملائكة تعلم هم الخير. هل الملائكة تعلم الخواطر؟ نعم - 00:59:35ضَ

اعلموا ما عزم عليه العبد لانها تعلم مجرد الخاطئة ولهذا قال الله جل وعلا في سورة الجن في اخرها عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله - 00:59:55ضَ

لماذا جاءت الرسول في هذه الاية منكرة لتشمل الانس ورسل الملائكة ولهذا يفظي الله بعلم الغيب الى الى الملك اذا نفخ الروح في الجنين وهو في رحم امه. من اين له ان يعلم علمه - 01:00:14ضَ

واجله وعمله وشقي او سعيد من علم الله الذي افضاه اليه كذلك الملائكة الكتبة الحفظة تعلم ما تعزم به والا ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح اذا هم العبد بالحسنة كتبت له - 01:00:31ضَ

واذا هم بالسيئة اي عزم الا ان الله جعل لهم هذي الخاصية بل ان الجن يجرون منك مجرى الخواطر يلقي في خاطرك ويلقي في نفسك الشر. لكن لن يحاسبك الله على مجرد ما يلقيه هذا القرين من الجن حتى تهم به - 01:00:48ضَ

خيرا او شر ظهرت يا اخي فعموم قوله يعلمون ما تفعلون يشمل فعل القلب وفعل الجوارح. اي نعم شيخ الله يحسن اليك بالنسبة الصفات المنفية عن الله عز وجل. ايه. تسميتها بالسلبية. هذي اللفظة يا شيخ. هذا اصطلاح من المتكلمين. اصطلح المتكلمون - 01:01:10ضَ

الصفات المنفية بالسلبية اما من حيث الاصطلاح لا مشاح. لكن اذا اظافوا الى الله اسلوب لم يسلبها الله عن نفسه وقع عن انحراف ولهذا نقول صفات منفية كما جاء في مقتضى اللغة - 01:01:32ضَ

وسيأتينا ان النفي نوعان نفي ماحض فلا كمال فيه. وهذا لا يكون في صفات الله ونفي هو لاثبات كمال ضده وهذا الذي جاء في الصفات المنفية في موضعها ان شاء الله - 01:01:46ضَ

في شي سم ايه عندنا نوى ولا هم خاطر عندنا خاطر وعندنا هم اذا هم تكتب له سيئة فاذا لم يفعلها خوفا من الله تنقلب هذه السيئة الى حسنة واذا لم يفعلها خوفا من الناس تثبت عليه سيئة - 01:02:00ضَ

اثبت عليه شيء الا اما حديث النفس فمجرد حديث النفس هذا لا لا يثاب عليه ولا يعاقب عليه نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:02:36ضَ

- 01:02:51ضَ