باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا يتبين بالقاعدة الرابعة - 00:00:03ضَ

وهي ان كثيرا من الناس يتوهم في بعض الصفات او في كثير منها او اكثرها او كلها انها صفات المخلوقين. ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه. فيقع في اربعة انواع من المحاذير - 00:00:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا الى مضمون القاعدة الثالثة - 00:00:49ضَ

وهو هل ظاهر النص مراد وغير مراد وهل ظاهره التمثيل او ظاهره التنزيه تبينوا تتبين هذه القاعدة بهذه القاعدة الرابعة وهو توهم من يتوهم ان نصوص الصفات تدل على تمثيل - 00:01:08ضَ

ويظن ان هذا هو هو المعنى المتبادر بهذه الصفات حيث لما توهم التشبيه والتمثيل فيها صاروا على قسمين وقسم اقر التمثيل وقال نعم صفات الخالق كصفات المخلوق وهذا مذهب الممثلة المشبهة - 00:01:29ضَ

وقسم اخر تعدى الى شأن الى شأن اعظم فانه لما توهم التشبيه والتمثيل في قلبه وفي نفسه ذهب يطرده بماذا يطرده بالتأويل الذي يسميه تنزيها وهو لم ينزه الله عز وجل حقيقة - 00:01:54ضَ

هنا يأتي سؤال ما هو ظاهر النصوص عند المعطلة ظاهرها عندهم هو تشبيه ولهذا ذهبوا يطردون هذا التشبيه ويبعدونه بما يسمونه تنزيها وهو التحريف طيب ما ظاهر نصوص الصفات عند المشبهة - 00:02:18ضَ

ظاهرها التمثيل هذا الظاهر في الحقيقة معنى فاسد لا يصح ان يعتقد في هذه الصفات الشيخ وهو ان كثيرا وهي ان كثيرا من الناس يتوهم التوهم هو ظن الامر خلاف ما هو عليه - 00:02:43ضَ

في بعض الصفات كالاشاعرة او في كثير منها او اكثرها كمتأخر الاشاعر والماتوليديين فان متأخر الاشاعرة متأخر عندهم التأويل لاكثر الصفات او كلها هؤلاء من معتزلة الجهمية والفلاسفة انها تماثل صفات المخلوقين - 00:03:07ضَ

ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه وتوهمه وهو ماذا؟ تمثيل ويقع في اربعة محاذير يقع في اربعة محاذير حيث كل محذور من المحاليل الاربعة يؤدي ويستلزم الذي بعده نعم - 00:03:36ضَ

قال رحمه الله تعالى احدها كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين. وظن ان مدلول النصوص والتمثيل نعم الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها. وعطله بقيت النصوص معطلة عن ما دلت عليه من اثبات - 00:03:56ضَ

الصفات اللائقة بالله. فيبقى مع جنايته على النصوص. وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامه ما هو التمثيل الباطل قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامه - 00:04:20ضَ

من اثبات الصفات لله تعالى والمعاني الالهية اللائقة بجلال الله سبحانه الثالث انه ينفي تلك الصفات عن الله بغير علم. فيكون معطلا لما يستحقه الرب تعالى الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الموات والجمادات او صفات المعلومات - 00:04:40ضَ

هذه اربعة محاذير يقع فيها من توهم في نصوص الصفات في الكتاب والسنة انها تماثل صفات المخلوقين المحظور الاول خلاصته انه مثل ما فهمه من الصفات الالهية بصفات المخلوقين خلاصته - 00:05:11ضَ

انه عطل النصوص عما دلت عليه الثالث خلاصته انه نفى الصفات عن الله الرابع خلاصته انه وصف الله بنقيض ما نفى هذي خلاصة هذه المحاذير الاربعة واذا تأملنا نجد ان هذه المحاذير بعظها يدل على بعظ - 00:05:36ضَ

المحظور الاول كونه مثل ما فهمه اي ما توهمه من النصوص الصفات بصفات المخلوقين كيف ذلك؟ ظن ان مدلول هذه النصوص هو التمثيل والتشبيه وهذا اذا فعل ذلك ما اوقعه في المحظور الثاني. وهو تعطيل الله عن ايش - 00:05:59ضَ

عن صفاته الكاملة له الثاني انه اذا جعل ذلك هو مفهومها مفهوم الصفات هو التمثيل عطل بقية النصوص عطله وبقي وبقيت النصوص معطلة عما دلت عليه من اثبات لله عز وجل - 00:06:25ضَ

وش يترتب على تعطيله لهذه الصفات؟ يترتب عليه امران اولا الجناية على النص كما قال الشيخ ويبقى مع جنايته النصوص لماذا جنى عليها بان حكم عليها بفهمه القاصر وبفهمه السيء - 00:06:46ضَ

وهذه جناية على كلام الله وكلام رسوله من تحكم في معناهما المحظور الثاني ظنه السيء الذي ظنه بالله وبرسوله ما هذا الظن السيء انه انه ظن بالله انه ذكر صفات له على وجه يماثل صفات خلقه - 00:07:05ضَ

اذا الله يكذب كلامه بعضه بعضا. حاشا ربي عن ذلك وظن السوء ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصفات على وجه يماثل به صفات الخالق والمخلوقين هذه مع كونها جناية على - 00:07:29ضَ

الادلة ايضا سوء ظن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم قال حيث ظن هذا تفسير لماذا هو هذا الظن فوضن السوء حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما كلام الله ورسوله - 00:07:45ضَ

هو التمثيل الباطل ما هو التمثيل الباطل؟ تمثيل الخالق بالمخلوق طيب في قول الشيخ هنا حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهما الظمير يعود على من على كلام الله وكلام رسوله - 00:08:03ضَ

طيب الا يشكل هذا على اعتراض النبي عليه الصلاة والسلام على الخطيب لما قال ومن يعصهما فقد غوى قال بئس الخطيب انت يشكي ولا ما يشكل ها هذا الاشكال مدفوع - 00:08:22ضَ

ان هذا لما كان في عدم امن اللبس فانه اذا جمع بين ذكر الله وذكر رسوله يخشى ان لا يؤمن اللبس يقع في التسوية بين الخالق والمخلوق اما حيث امن اللبس فلا اشكال - 00:08:39ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام هو الذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى لما امن اللبس بعد ذلك ولهذا انكر على الخطيب جمعهما في ضمير واحد - 00:08:56ضَ

لما لم يؤمن اللبس فلما امن اللبس لم يقع الانكار وزال الاشكال قد عطل ما اودع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كلامهما من اثبات الصفات لله والمعاني الالهية اللائقة بجلال الله عز - 00:09:13ضَ

هذا الذي هو الجناية على النص ثم ظنوا السوء بكلام الله وبكلام رسوله هذان كلاهما من الالحاد في ايات الله الشرعية الحدث في ايات الله لما جنى عليها الحديث من ايات الله - 00:09:34ضَ

والحد في ايات الله لما ظن فيها ظن السوء بمراد الله ومراد رسوله هذا يستلزم المحظور الثالث انه اذا توهم التمثيل في الصفات واذا جعل النصوص يمدوا لها التمثيل عطلها - 00:09:54ضَ

يترتب على ذلك انه ينفي تلك الصفات عن الله بغير علم فيكون معطلا لما يستحقه الله تعالى من الكمال هذا نفي الصفات فانهم لما نفوا ان الله ينزل قالوا ينزل - 00:10:15ضَ

ملك او تنزل رحمته نفي الله نفي الصفات عن الله يؤدي الى ماذا؟ ان يوصف الله بنقيضها وهذا المحلول الرابع يؤدي الى ان يصف الرب بنقيض تلك الصفات سواء من صفات الموات - 00:10:37ضَ

الجمادات انها لا تسمع لا تتكلم لا ترحم لا تجيء او صفات المعدومات اذا ايش اذا سلب النقيضين داخل العالم ولا خارجه هذا معدوم او العياذ بالله ما هو اشنع بوصفه - 00:10:55ضَ

الممتنعة وهذا وصف الله بنقيض ذلك بنقيض هذه الصفات يدخل في الالحاد في ماذا؟ في صفات الله جل وعلا لهذا قال جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اياته - 00:11:16ضَ

وذروا الذين يلحدون في اسمائه يجزون ما كانوا يعملون ثم يجمل لكم الشيخ الان المحاذير كلها بخلاصاتها نعم قال رحمه الله تعالى فيكون قد عطل صفات الكمال التي فيكون قد عطل صفات الكمال. ها هذا اي محذور - 00:11:37ضَ

هذا الثاني نعم فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب تعالى. ومثله بالمنقوصات والمعدومات. هذا الرابع وعطل النصوص عما دلت عليه من هذا الثاني من ابطل صفات الكمال التي يستحقها الرب هذا المحظور الثالث - 00:12:02ضَ

ومثله بالمنقوصات والمعدومات هذا الرابع وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات هذا المحذور الثاني نعم وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات. هذا المحظور الاول نعم فيجمع فيجمع في الله تعالى وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل - 00:12:26ضَ

فيكون ملحدا في اسمائه واياته. نعم كيف يكون قد جمع في ايات الله في صفات في صفات الله بين التعطيل والتمثيل مثل اولا بما توهمه ثم طرد وابعد هذا المتوهم عنده بماذا - 00:12:50ضَ

تعطيل هنا يأتي السؤال ايهما اقبح مذهب التعطيل ام مذهب التمثيل ولما دائما يا اخواني فهم السؤال مهم لا يظن ظان اذا قلنا ايهما اقبح انهما ان احدهما قبيحا فليس بقبيح - 00:13:13ضَ

هما مشتركان بالقبح لكن ايهما اشد قبحا التعطيل لم لأ لانه شبه اولا حيث توهم في النصوص انها تدل على التمثيل ثم عطل. يعني مر بمرحلتين من مراحل السوء التمثيل بما توهمه تمثيلا - 00:13:34ضَ

ثم التعطيل اما المشبهة فانهم مثلوا وقفوا على تمثيله في هذه المرحلة قال فيكون ملحدا في اسمائه واياته الحاده في اسمائه لما وصف الرب جل وعلا بنقيض تلك الصفات التي نفاها - 00:13:59ضَ

الحاده في اياته لما جنى على النصوص اولا وظن ظن السوء انها تدل على التمثيل ثانيا سيذكر لكم الشيخ على هذا مثلين مثالين يوضحان المقصود وذكرهما رحمه الله من اوسع مسائل الصفات التي وقع فيها النزاع - 00:14:18ضَ

ذكر صفة الاستواء ثم ذكر صفة العلو نعم مثال ذلك ان النصوص كلها دلت على وصف الاله بالعلو والفوقية على المخلوقات واستوائه على العرش. فاما علوه ومباينته للمخلوقات في علم بالعقل الموافق للسمع - 00:14:39ضَ

واما الاستواء على العرش. واما الاستواء على العرش فطريق العلم به هو السمع. وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله. النصوص التي دلت على علو الله - 00:15:05ضَ

وهي النصوص اللي دلت على الفوقية كثيرة القرآن فقط اكثر من الف دليل القرآن والسنة كما يقول ابن القيم اكثر من ستة الاف دليل ذكرها في كتاب جرده فقط لاثبات العلو والرد على المخالفين - 00:15:26ضَ

اي كتاب هو تعرفه ها يا زول ها لا ما هو ها؟ اجتماع نعم اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية. بناه على الرد على منكر هذه الصفة بحشد الادلة وبيان دلالاتها - 00:15:45ضَ

لخص هذا الكتاب في نحو ست مئة بيت النونية وذكر فيها انواع ادلة العلو الكتاب العزيز اعدها الى واحد وعشرين نوعا طيب من الذين وصفوا الله بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين - 00:16:14ضَ

ولا محايف هذا قول المعتزلة والفلاسفة اما الجهمية وش قالوا ان الله في كل مكان طيب ما الفرق بين صفتي العلو وصفة الاستواء من خلال ما من خلال هذه الجملة من كلام الشيخ - 00:16:35ضَ

الفرق بينهما من كلام الشيخ نلخصه بتلاهة فروق الاول من جهة ثبوت من جهة طريق الثبوت وثبوت العلو ثبت بماذا؟ بالعقل والنقل وثبوت الاستواء ثبت بماذا النقل دون العقل لكن العقل ما يحيله ما يجعله مستحيلا - 00:16:59ضَ

الفارق الثاني ان العلو صفة ايش ذاتية والاستواء وظيفة فعلية الفارق الثالث ان العلو على جميع المخلوقات على العرش وعلى غيره جميع المخلوقات ان الله جل وعلا عاين عليها ولهذا الله موصوف بالعلو قبل العرش وبعده - 00:17:25ضَ

فهو علو مطلق على جميع المخلوقات واما الاستواء فهو على ايش على اعظم المخلوقات وهو العرش هذه هي الفروق الثلاثة الشهيرة بين هاتين الصفتين اولا من طريق الثبوت وثانيا من تعلق الصفة فان العلو صفة ذاتية والاستواء وصفة فعلية - 00:17:53ضَ

وثالثا من جهتي ايش العلو فانه على جميع المخلوقات اما الاستواء فهو على العرش واذا قلنا الاستواء على العرش ايضا على جميع المخلوقات لان العرش مستوعب في الارض والسماوات مستوعب الكرسي - 00:18:18ضَ

لكن فالله جل وعلا كان عاليا على خلقه حتى قبل ان يستوي على نعم يظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء على العرش كان استواؤه كاستواء الانسان على ظهور الفلك والانعام. هذا تطبيق - 00:18:38ضَ

القاعدة في هذه الصفة صفة الاستواء لان هذا المتوهم توهم ان مدلول هذه الصفة هو تمثيل استواء الله على عرشه لاستواء المخلوق على الانعام على البعير على الحمار اعزكم الله على الخيل - 00:18:59ضَ

او على الفلك على السفن. نعم لقوله تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. لتستووا على ظهوره فيتخيل ان فيتخيل انه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي على الفلك - 00:19:17ضَ

فلو انخرقت السفينة لسقط المستوي عليها. ولو عثرت الدابة لخر المستوي عليها هذا انه لو عدم العرش لسقط الرب تبارك وتعالى. فعلى الله عن ذلك. نعم ثم يريد بزعمه ان ينفي هذا فيقول ليس استوائه بقعود ولا استقرار. هذا المتوهم - 00:19:41ضَ

لان نصوص الصفات دلت على التمثيل اذا جئنا الى صفة الاستواء وقد ذكرها الله جل وعلا في كم موضع من القرآن في سبعة في ستة مواضع كلها ثم استوى على العرش - 00:20:11ضَ

الف لام ميم تنزيل الف لام ميم صاد الاعراب وفي يونس في الرعد ها وفي تبارك الذي نزل الفرقان على عبده في اواخرها في الف لام ميم تنزيل وفي الحديث - 00:20:26ضَ

هذي ست مواضع كلها فيها ثم استوى على العرش وفي اول طه الموضع السابع الرحمن على العرش استوى يظن ان هذا كاستواء المخلوق على الفلك على الانعام قال الله جل وعلا في اية الزخرف - 00:20:46ضَ

وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ظهور الانعام وظهور السفن ثم تذكروا نعمة الله اذا استويتم وتقولوا سبحان الذي لنا هذا وما كنا له مقرنين لان الله ذكر انه استوى على العرش - 00:21:04ضَ

وذكر ان المخلوق استوى فهل استواء الخالق كالمستواء المخلوق انا لما تخيل هذا التوهم تخيل ان انه جل وعلا اذا كان مستو على العرش للعرش ان يحمله وان يقله كما يحتاج المخلوق الى الكرسي ان يحمله - 00:21:29ضَ

والى الدابة ان تحمله والى الطائرة والسيارة والى الفلك ان تحمله ولهذا لو ذهب الكرسي خر على الارض ولو عثرت الدابة خر على الارض ايضا ولو زالت السفن خر على البحر - 00:21:50ضَ

لما توهم هذا في التمثيل في الصفات قال لا اذا انا انزه الله بان ان في استواء لاحظتم كيف جاء هذا المذهب الخبيث توهموا التمثيل والتشبيه فطردوه بالتأويل والتحريف ولهذا اختلفت اقوالهم هم - 00:22:08ضَ

الاستواء وقالت اه المعتزلة ان الاستواء هو الاستيلاء وقال متقدم الاشاعرة ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء جعلوه من المفعولات ثم رجع الاشاعرة في عهد ابي ابي بكر ابن الباقلاني وابي المعالي الجويني في عهد ابي المعالي الجويني رجعوا الى - 00:22:32ضَ

تأويلي المعتزلة والجهمية. حتى الجهمية قالت ان استواء بمعنى استيلاء قالوا هذا استيلاء على العرش بالقهر والغلبة ثم لما بهذا المعنى الفاسد هذا ليس استواؤه بقعود ولا استقرار هذا الاستواء الذي - 00:23:05ضَ

ذكره الله عن نفسه واولهم نفوا ان يكون قعودا ولا استقرار فخالفوا ماذا؟ لغة العرب بان لا يلزم بان الله محتاج للعرش كما يحتاج المخلوق الى الكرسي والى المخلوق الذي استوى عليه - 00:23:28ضَ

في حديث ابن عمر في دعاء السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وظع رجله في الغرز واستوت به دابته قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:23:49ضَ

هذا الذي سخرها هذا وما كنا له مقرون. حديث مسلم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال فلما وضع رجله في الغرز واستوت به دابته هلا بالتوحيد قد اهل النبي في احرامه اربعة مواضع - 00:24:06ضَ

لما صلى موضع المسجد هلا بعدما صلى الظهر واهلنا ثانيا لما وضع رجله في الغرز وعلت به دابته واهلنا ثالثا لما علا على البيداء واهل رابعا وهو يمشي يراه الناس ويفعل فعله - 00:24:25ضَ

وقالوا هذه المقالة ليس استواؤه بقعود ولا استقرار فهنا لم يكتفوا بمخالفتي الوحي بل خالفوا ايضا اللغة التي نزل بها هذا الوحي نعم قال رحمه الله تعالى ولا يعلم ان مسمى القعود والاستقرار يقال فيه ما يقال في مسمى الاستواء. يعني اذا قال - 00:24:47ضَ

ان الله قعد واستقر على العرش او لم يقعد ولم يقال في هذا كما يقال في الاستواء ويقال لهم فيما اثبتتموه نظير ما قالوه فيما فروا منه اذا كان نفي الاستواء لاجل عدم الحاجة - 00:25:13ضَ

صح كذلك الحاجة داخلة في مسمى القعود والاستقرار والله منزه عن حاجته لخلقه بالكلية ولا حاجة الى هذا التنطع. نقول ان الله لم يستوي وان استواءه ليس بقعود ولا باستقرار - 00:25:31ضَ

لان ما يترتب على هذا يترتب على ذاك. نعم فان كانت الحاجة داخلة في ذلك. فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقرار. لانه يلزم من الاستواء ويلزم من القعود ويلزم من الاستقرار لزعمكم - 00:25:49ضَ

حاجة الخالق لما تحته وهو الداعي لكم الى توهم هذا التمثيل نعم فان كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين الاستواء والقعود والاستقرار. وليس هو بهذا المعنى مستويا هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية وان لم يدخل في مسمى ذلك الا ما يدخل في - 00:26:07ضَ

تم الاستواء فباثبات احدهما ونفي الاخر تحكم. يعني خلاصة هذا اذا كانت الحاجة غير داخلة في مسمى الاستقرار والقعود مسمى الاستواء هو مسمى الاستقرار لا فرق بين هذا فنفيها عن الاستواء واثباتها في في غيره تحكم - 00:26:35ضَ

اي تنطع نعم قد علم وقد علم ان بين مسمى الاستواء والاستقرار والقعود فروقا معروفة. ولكن المقصود هنا ان يعلم خطأ من ينفي من ينفي الشيء مع اثبات نظيره. نعم - 00:27:02ضَ

بين الاستواء والاستقرار والقعود طرق كثيرة ولهذا الاستقرار ضد الاضطراب والقعود ظد ايش والاستواء ليس ضده هو الاضطراب والقيام ولهذا نقول ان كل استواء فيه استقرار ولا عكس فليس الاستقرار - 00:27:24ضَ

يلزم منه الاستواء وكل استواء فيه قعود ولا عكس ولا عكس ولهذا معاني الاستواء دارت على هذي المعاني الاربعة علو وارتفاع واستقرار وصعود قال ابن القيم رحمه الله ولهم اي للسلف - 00:27:55ضَ

ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى - 00:28:18ضَ

من الجهمي بالقرآن هذي المعاني الاربعة هي معاني الاستواء في لغة العرب التي نزل بها وحي الرب سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وكان هذا الخطأ من خطأه في مفهوم استوائه على العرش - 00:28:41ضَ

حيث ظن انه مثل استواء الانسان على ظهوره حيث ظن انه مثل استواء الانسان على ظهور الانعام والفلك. هذه كلها المحاذير وقعت لما توهم هذا النافي في صفات الله انها - 00:29:01ضَ

مثل صفات المخلوقين وتوهم بظنه الفاسد وفهمه الفاسد ان استواء الله على على عرشه استواء المخلوق على الفلك والانعام وهذا لم يدل عليه لا اللافظ ولا المعنى اللائق بالله. نعم - 00:29:19ضَ

وليس في اللفظ ما يدل على ذلك. لانه اضاف الاستواء الى نفسه الكريمة. هنا يذكر الشيخ ثلاثة اوجه في دفع هذا التوهم تشابه بين استواء الله وبين استواء المخلوق المعنى الاول او الرد الاول انه ليس في اللفظ ما يدل على - 00:29:39ضَ

لانه اضاف الاستواء نفسه الكريمة ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى كما اظاف اليها سائر الصفات والافعال اضاف اليها العلم والكلام والمجيء اذا هذا التوهم من اين جاء من المساواة بين الله وبين خلقه - 00:30:05ضَ

فلما ساوى في قلبه وذهنه هذا المتوهم هذه المساواة نتج عنها تمثيل صفات الخالق بصفات المخلوق نعم وليس في اللفظ ما يدل على ذلك لانه اضاف الاستواء الى نفسه الكريمة. كما اضاف اليها سائر افعاله وصفاته - 00:30:29ضَ

فذكر انه خلق ثم استوى كما ذكر انه قدر فهدى وانه بنى السماء بايد وكما ربك الاعلى الذي خلق فاستوى والذي قدر فهدى والسماء خلقناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة نعم - 00:30:52ضَ

وكما ذكر انه مع موسى وهارون يسمع ويرى. انني معكما اسمع وارى تدفع هذا التوهم الناشئ الفاسد الكاسد مساواة الله بخلقه اتبعه بتوحيد الله وتنزيهه ولا تدفعه تطرده بالتعطيل كما فعلت - 00:31:19ضَ

المعطلة نعم وامثال ذلك فلم يذكر استواء مطلقا يصلح للمخلوق ولا عاما يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته. وانما ذكر استواء اضافه الى نفسه الكريمة. لم يذكر جل وعلا في ايات الاستواء - 00:31:46ضَ

سوى عاما مطلقا يتناول الخالق والمخلوق لان الاستواء بمعناه العام ذهني لا وجود له خارج الذهن فان معناه علو وارتفاع وانما ذكر في الايات استواء مضافا الى الله من يليق به - 00:32:08ضَ

الرحمن على ارض استوى ثم استوى على العرش وذكر استواء للمخلوق يليق به تستووا على ظهوره وذكر لكل منهم من الاستوائين استواء مخصوصا يليق لمن اضيف اليه فاستواء المخلوق يليق به نقصا وظعفا - 00:32:27ضَ

واستواء الخالق يليق به كمالا وجلالا كسائر اسمائه وصفاته نعم فلو قدر على وجه هذا الوجه هذا التوهم الوجه الثاني لو قدر على وجه الفرض الممتنع نعم فلو قدر على وجه الفرض الممتنع انه هو مثل خلقه تعالى الله عن ذلك لكان استواؤه مثل استواء - 00:32:48ضَ

خلقه اما اذا كان هو ليس مماثلا لخلقه. بل قد علم انه الغني عن الخلق. وانه الخالق للعرش ولغيره ان كل ما سواه مفتقر اليه. وهو الغني عن كل ما سواه. وهو لم يذكر الا استواء يخصه. لم - 00:33:16ضَ

استواء يتناول غيره ولا يصلح له. نعم. انما الوجه الثاني انه لو قدر على فرض على وجه الفرض الممتنع ان الله مثل خلقه اذا كان استوائه عندئذ كاستواء خلقه كيف والله جل وعلا ليس مماثلا لخلقه - 00:33:38ضَ

اذا لما علم ان الله ليس كخلقه صفاته ايضا ليست كصفات خلقه الوجه الثالث انه قد علم بالادلة العقلية والشرعية استغناء الله عن الخلق هل علم انه الغني عن الخلق - 00:33:58ضَ

اما الخلق فليس بعظهم غني عن بعظ بل يحتاج بعضهم لبعض فاذا كان الله غنيا عن خلقه اذا لا معنى ان يقال ان استواءه على عرشه من حاجة اليه يتوهم هذا المعنى الفاسد فيطرده بالتحريف - 00:34:16ضَ

نعم كما لم يذكر في علمه وقدرته ورؤيته وسمعه وخلقه الا ما يختص به. فكيف يجوز ان يتوهم ام انه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه وانه لو سقط العرش لخر من عليه - 00:34:34ضَ

سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. ولهذا يقول السلف والله مستو على العرش والعرش محتاج الى الرب اليس الله مفتقر للعرش لله مستغني عنه غني العرش مخلوق الله مستو على العرش - 00:34:55ضَ

والله هو الممسك لي للعرش وليس معناه ما يتبادر الى فهم قبيح وفهم فاسد ان العرش يقل الله لو ان الله محتاج لعرشه ان هذا معنى فاسد قائم على ماذا - 00:35:22ضَ

على النقص والعيب الذي ينزه ربنا جل وعلا عنه بالكلية نتج من ذلك ان احوال الغلط ها هنا يمكن نقسمها الى ثلاثة احوال نعم هل هذا هل هذا الا جهل محض؟ وضلال ممن فهم ذلك او توهمه. نعم. هذا جهل - 00:35:40ضَ

الكبير واحوال اهله هنا اما انه توهم ذلك وفهمه. هذي الحالة الاولى او نعم او ظنه ظاهر اللفظ ومدلولا. هذي الحالة الثانية من الغلط ان يظن ان هذا هو ظاهر - 00:36:06ضَ

ايات الصفات واحاديثها وان مدلولها هو هذا الذي توهمه ثالثا او جوز ذلك على رب العالمين الغني عن الخلق. جوز ذلك على الله ان الله ايش محتاج للعرش ولو سقى لو ذهب العرش واوزان لخر الله - 00:36:26ضَ

ايهما اقبح الثالث اقبح من الثاني والاول طيب ايهما اقبح يا اخواني؟ الثاني او الاول لما فهم ذلك وتوهمه او لما ظنه انه هو ظاهر اللفظ ومدلوله لا شك ان الثاني - 00:36:48ضَ

افسدنا الاول ان الاول وشو؟ عارض ذهني في في قلبه والثاني وشو؟ قطع وجناية على النص ان هذا هو معناها ومدلولها ايهما افسد افسدوا من ايش من الاول نعم او جوز ذلك على رب العالمين الغني عن الخلق - 00:37:09ضَ

بل لو قدر ان جاهلا فهم مثل هذا او توهمه لبين له ان هذا لا يجوز. لماذا قال بين للهو ولانه جاهل الجاهل فرضه علينا التعليم والبيان طيب اذا عاند - 00:37:37ضَ

فرضه علينا التأديب انتقل من التعليم والبيان الى اين؟ الى التأديب بمكابرة ومعاندته فان اصر حكم عليه الحاكم الشرعي بما يليق بمثله ولهذا قال لو قدر لو افترضنا ان جاهلا توهم ان العرش يقل الله - 00:37:56ضَ

ولو زال العرش سقط الله تعالى ربي عن هذا الظن عن هذا القول علوا عظيما فكان حق هذا الجاهل ان نعلمه ونبين له وان شأن الله اعظم وان قبل الحمد لله ان عاند ادب - 00:38:18ضَ

ان اصر بعد بعد البيان وعاند بعد البيان حكم عليه الحاكم الشرعي بما يتأدب به. نعم لبين له ان هذا لا يجوز. وانه لم يدل اللفظ وانه لم يدل اللفظ عليه اصلا. كما لم يدل على - 00:38:35ضَ

نظائره في سائر ما وصف به الرب نفسه. طيب تخيلوا ان جاهلا ظن ذلك لنا معه ثلاثة احوال. الحالة الاولى نبين له ان ظنه هذا لا يجوز ان هذا باطل - 00:38:55ضَ

ثانيا يبين له ان نصوص الصفات ان نصوص الاستواء في القرآن والسنة ما دلت على هذا المعنى الذي قام في قلبك وتوهمته في الباطن انا الثالثة نبين له ان نصوص الصفات ما دلت على هذا النقص - 00:39:11ضَ

تعتقده في حق الله ثم تذهب نمنعه بماذا؟ بما تسميه تأويلا او تحريفا نعم فلما قال سبحانه وتعالى والسماء بنيناها بايد فهل فهل يتوهم متوهم ان بناءه مثل بناء الادمي المحتاج - 00:39:28ضَ

الذي يحتاج الى زبل ومجارف واعوان وضرب لبن وجبل طين. نعم يحتاج الى زبل جمع زبيل ومجارح شيولات او مساحي واعوان عمال وان يضرب باللبن وجبل من طين يعني كون له كوم كوم طين حتى يبني - 00:39:53ضَ

الله عن ذلك هذا يحتاجه المخلوق صناعة مخلوق مثله اما الخالق فليس بحاجة لهذا بالكلية من هذا الجنس توهم اليهود ان الله لما خلق السماوات والارض ست ايام اذ لحقه - 00:40:18ضَ

التعب والنصب والاعياء تحتاج الى الراحة كما يحتاجها المخلوق اذا تعب من البناء العظيم كل هذا مبناه على التوهم الفاسد وتوهم المعنى الباطل في حق الله نعم ثم قد علم ان الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض. هنا يذكر الشيخ - 00:40:35ضَ

عقليا على دفع هذا الذي توهموه على بطلان ما توهموه من التمثيل وهذا الدليل عقلي مسبوق بالدليل الشرعي اين الدين للشرعي عليه لا ثم قد علم نعم. جبها حتى يتصورها الاخوان يأتوا بالدليل من القرآن - 00:40:57ضَ

ثم قد علم ان الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليا مفتقرا. ولم يجعل عاليه ولم يجعل عاليه مفتقرا الى سافله. طيب هذا نراه في الشاهد يدركه في العقل ان الله خلق العالم بعضه على بعض - 00:41:22ضَ

ولم يجعل الاعلى مفتقرا للاسفل والى الاسفل معتمدا للاعلى تقرأونه في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم اذا كما دل عليها الشرع دل عليها ايش الان السماء الاولى - 00:41:47ضَ

هل هي اساس للسماء الثانية السماء الثاني هل هي معتمدة على السماء الاولى السماء الدنيا هل هي معتمدة على الارض لا اذا كان هذا متصورا في مخلوقات الله ان الله خلق - 00:42:15ضَ

سبع سماوات انطباقا بعضها فوق بعض ولم يجعل الاعلى مفتقر للاسفل ولا الاسفل اساس للاعلى اذا كان هذا في اشياء مخلوقة السماوات وما بينها وهوى فكيف يظن هذا الظن الفاسد ان الله لما استوى على العرش انه محتاج للكرسي وللعرش ان - 00:42:34ضَ

وانه لو زال هذا العرش لخر الله جل وعلا جعل ربي عن ذلك علوا عظيما وهذا يا اخواني كما سبق في قياس الاولى ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجه فالخالق اولى به - 00:42:57ضَ

واذا كانت السماوات بعضها على بعض من غير حادث لما تحتها وهي مخلوقة وبعضها اعلى من بعض الخالق من باب اولى نعم الهواء فوق الارض وليس مفتقرا الى ان تحمله الارض - 00:43:13ضَ

والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقرا الى ان تحمله والسماوات فوق الارض وليست مفتقرة العلي الاعلى رب كل شيء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الى خلقه او عرشه - 00:43:31ضَ

او كيف يستلزم علوه او كيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وليس هو بمستلزم وقد علم ان ما ثبت لمخلوق من الغنى عن غيره. فالخالق سبحانه احق به واولى - 00:43:57ضَ

هذا الحقيقة اعمال لقاعدة المثل الاعلى اعمالا بديعا وتوظيفا لها توظيفا حسنا كما سبق في مجموع الصفات الان طبقها على علو الله وعدم حاجته وافتقاره لخلقه هذه صفة الاستواء ذكر هذا تمهيدا لصفة العلو - 00:44:20ضَ

وان الله سبحانه وتعالى علوه ان الله علوه على خلقه ليس كعلو الخلق بعضهم على بعض كما ذكره في الاستواء نعم وكذلك قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض - 00:44:45ضَ

من توهم من توهم ان مقتضى هذه الاية ان يكون الله الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق. هذا المثال الثاني في تطبيق هذه القاعدة القاعدة الرابعة في ان توهم التمثيل في الصفات - 00:45:12ضَ

يستلزم اربعة محاذير لها بصفة الاستواء. الان يمثل لها بصفة العلو ولهذا قدمنا في الكلام على الاستواء والعلو الفرق بين هاتين الصفتين من توهم ان معنى قول الله جل وعلا اامنتم من في السماء - 00:45:36ضَ

ان مقتضى الاية ان يكون الله جل وعلا داخل السماوات اي ان السماوات محيطة به مستوعبة له فهو بالاتفاق جاهز ضال بالاتفاق. اتفاق من ها السلف لقد حجرتم واسعا قل له اهل اللغة. بس اهل اللغة والمسلمين - 00:45:54ضَ

والمسلمون فقط اتباع الانبياء كلهم من اتباع الانبياء حقيقة ينقضون هذا المعنى فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكل من كان فطرته سوية ينكر ان تكون السماوات ايش؟ مستوعبة لله عز وجل - 00:46:19ضَ

وان الله في جوف السماء اي ان السماء تحيط به وهي مستوعبة له هذا معنى قول الشيخ فهو جاهل ظال بالاتفاق ولهذا اذا جاء الاتفاق يبينه سياقه هل هو اتفاق السلف - 00:46:42ضَ

يكون لهم ذكر اتفاق العقلاء وهذا هو المعنى انه جاهل ضال باتفاق العقلاء نعم. وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما - 00:46:57ضَ

ما قبله وما بعده فهو بحسب المضاف والمضاف اليه. طيب قال وان قلنا ان الشمس والقمر في السماء يستلزم ان تكون السماء مستوعبة له هذا معنى هذا المخلوق لكن لا تتوهم ذلك في حق الله - 00:47:16ضَ

لا تتوهم ان علو المخلوق علو الشمس والقمر انه كعلو الله سبحانه الاصل في في انها للظرفية وعلى انها للايش؟ للفوقية هذا الاصل فيها في لغة العرب لكن تأتي فيه بغير معناها كما قال الشيخ بما قبله - 00:47:37ضَ

وما بعده الاصل في في ان اهل الظرفية الاصل في السماء انها العلو والاصل في على انها في الفوقية لكن قد تأتي فيه لغير الظرفية مثل ايش اذا جاءت فيه بمعنى على - 00:48:00ضَ

اولم ينظروا اولا يسيروا في الارض ما هو بمعناها يخوضون في جوفها هذا يبي لهم ايش يبي لهم دريل تم الان الدريلات اللي الكبار للقطار ها وش بعد وغيرها هل معناها ان الله امرنا - 00:48:18ضَ

او حثنا على ان نسير في الارض اي ان نخوض في جوفها؟ لا ان معناها اي على الارض وفي قول الله جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل مهو بانه يشق الجذع ويصلبهم جوا - 00:48:43ضَ

عليها ولهذا قالوا حروف الجر تتعاقب يدل بعضها على معنى بعض ما القاعدة في ذلك القاعدة في ذلك السياق اني سألت شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في درس التدميرية - 00:48:58ضَ

ما القاعدة في تعاقب حروف الجر قال يبينه السياق الحرف على معناه الاصلي او على المعنى الاخر ان السياق يبين ذلك والسياق يعني تعلقه تعلق الكلمة بما قبلها وما بعدها - 00:49:17ضَ

كما قال الشيخ ها هنا فان حرف في متعلق بما قبله وما بعده امنتم من في السماء فان كانت السماء هي العلو فان في على بابها في الظرفية الايمان في العلو - 00:49:35ضَ

في العلو وان كانت السماء المراد بها ايش؟ المبنية سماء الدنيا والتي فوقه والتي بعدها الى السماء السابعة فان فيهن بمعنى على قطعا وش حتى ما هو سياق الاية بتعلق الحرف بما قبله وما بعده - 00:49:52ضَ

ولهذا حروف الجر لا تقوم بنفسه وانما تتعلق بغيرها واقوى تعلقها بماذا الافعال ثم بمشتقات الافعال اسم الفاعل اسم المفعول والمصدر وتعلق ايضا الحرف المبتدأ والخبر نعم ولهذا يفرق بين كون الشيء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم. وكون الوجه في المرآة - 00:50:11ضَ

وكون الكلام في الورقات هذي اربعة كون الشيء في المكان اي ان المكان يستوعبه وكون الجسم كون الشيء في المكان اي لا يستوعب ايش المكان هذا الشيء وكون الجسم في الحيز اي ان الحيز يستوعب الجسم - 00:50:45ضَ

وكون العرب في الجسم اي الصفات الاقسام لونه لونه احمر طويل نحيف يضحك يغضب هذه اعراض وكون الوجه في المرآة اي صورة الوجه وكون الكلام في الورق اي رسم الكلام وكتابته - 00:51:09ضَ

وهذه يسميها العلماء والمناطقة ايضا بانواع الوجود الاربعة ان الوجودات اربعة ذهني وجوده في الذهن ولهذا في الخارج لابد ان يكون على صفة مخصوصة وجود رسمي الكتابة وجود بياني وين - 00:51:30ضَ

في البيان في الكلام شعرا او نثرا. وجود عيني اي كما هو في عينه في الخارج واطال عليها لشيخ الاسلام في بيان التلبيس واطال عليها جدا تلميذه ابن القيم كما في الصواعق ومختصرها - 00:51:53ضَ

نعم وكون الكلام في الورق فان لكل نوع من هذه الانواع خاصية يتميز بها عن غيره. وان كان حرف في مستعملا في ذلك كله مستعملا في ذلك كله وله في كل معنى - 00:52:09ضَ

المعنى اللائق به ولهذا في لها معنى الظرفية وهو الاصل ولها معنى العلو الفوقية في اشكال في هذا فيما مضى في سؤال عليه ولا نواصل اه اخاناه لا تخلينه في كل درس تسأل - 00:52:27ضَ

واضح اللي سبق نكمل بعد الاذان ان شاء الله قال المصنف رحمه الله تعالى فلو قال قائل العرش في السماء ام في الارض؟ لو افترض ان قائلا قال لكم العرش في السماء ام في الارض - 00:52:51ضَ

يقولون في حد يقول ان العرش في الارض يقول واحد اذا قيل العرش في السماء اذا قال القائل عرش السماء حق ولا باطل نعم ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء نعم ولا يلزم اذا قيل ان العرش - 00:53:11ضَ

السماء والجنة في السماء ان يكون تكون السماء مستوعبة على العرش ولا ان تكون السماء مستوعبة على الجنة ان في في السماء هنا اي بمعنى العلو واذا قيل السماء المبنية بمعنى ان العرش على السماء - 00:53:36ضَ

كما ان الجنة على السماوات نعم ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:53:55ضَ

اذا سألتم الله الجنة فسلوه الفردوس. فانها اعلى الجنة. واوسط الجنة وسقفها فافاد الحديث ان العرش اعلى المخلوقات لان الجنة مخلوقة ولا غير مخلوقة وان الجنة درجات اعلاها الفردوس والعرش عليها مقبب. واشار سفيان بيده هكذا - 00:54:13ضَ

ولهذا صارت اه صار الفردوس اعلى الجنة ووسطها يعني خيارها العرش مخلوق والجنة مخلوقة طيب الناس يقولون الله يجمعنا في مستقر رحمته هل الجنة مستقر رحمة الله ها لا تتوهم - 00:54:46ضَ

الله عليكم. ها؟ نبعد هالتوهمات اذا كانت الرحمة المخلوقة يا شيخ يقصد بها الجمال ما يقال اذا كانت ليس المقام مقام استفصال على التفصيل. لا مستقرة للجنة مستقرة الرحمة لا هذا التعبير صحيح - 00:55:19ضَ

وعبر به السلف لكن فهمنا قصر عن ذلك ها دائما اذا قصر فهم الانسان ارجعه الى سوء التعبير وانه خطأ الجنة مستقر رحمة الله المخلوقة ان رحمة الله نوعة مخلوقة هي صفة اه هي - 00:55:40ضَ

هي رحمته وهي التي هي صفته وهي غير مخلوقة ورحمة من اثار صفته وهي مخلوقة الجنة هي مستقر رحمة الله للمخلوق وهذي من المباحث الدقيقة في هذا المعنى التي مبناها على حسن التصور - 00:55:58ضَ

الجنة مستقر رحمة الله المخلوقة وهذه الجنة والرحمات المخلوقة من اثار رحمة الله التي هي سبحانه. في الصحيحين ان الله جعل الرحمة ايش؟ لا تجوز اتى جزء اهل الرحمة مخلوق - 00:56:18ضَ

فانزل جزءا واحدا وامسك عنده تسعة وتسعين جزءا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق كله حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها ان تصيبه اخرجه في الصحيحين رحمة الله المخلوقة التي هي من اثار - 00:56:37ضَ

رحمتي التي هي صفته. نعم. احسن الله اليكم في الحديث انت رحمتي قال الله في الجنة انت رحمتي قال في النار انت عذابي. يعني الرحمة المخلوقة وليس هي الرحمة ولهذا يقال في الجنة انها مستقر رحمة الله لانها خالدة ابدا لا تفنى ولا - 00:56:56ضَ

صحيح هذا في طلب العيادة من الله الى الله منه سبحانه الله تهرب منه اليه وهذا هروبك من عذابه وسخطه الى رحمته ورضاه اي نعم قال رحمه الله تعالى فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الافلاك. وش في الافلاك - 00:57:18ضَ

الافلاك عند العرب وعند المسلمين وفي القرآن هي السماوات السماوات السبع هي الافلاك اما افلاك عند الفلاسفة معنى اخر ولهذا يعدون الله جل وعلا العلة الفاعلة العلة الغائية اي نعم - 00:57:47ضَ

مع ان الجنة في السماء والسماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها. يعني هذا العلو اما يكون مطلق وهو ما كان فوق الافلاك او كان علو نسبي فان السماء الاولى فوق الارض - 00:58:06ضَ

والسماء الثانية فوق الاولى اذا العلو اما ان يكون مطلقا او نسبي واللائق بالله جل وعلا ايهما العلو المطلق ولهذا ثبت لله انواع العلو الثلاثة علو ايش؟ بقهره وغلبته ولم ينازع في ذلك - 00:58:25ضَ

مقر بالله سبحانه وتعالى نوع ثاني علو ها والقدر بقدره ومنزلته كل من امن بالله لم يجعل احدا فوق الله في القبر والمنزلة النوع الثالث علو بذاته وهذا محل النزاع بين اهل الايمان - 00:58:46ضَ

وبين اضنادهم من اهل البدعة والشنآن اتباع الانبياء كلهم بل الانبياء كلهم يقرون بان الله بذاته على خلقه خالفوهم هم الذين عاندوا موسى هل كان مقر بذلك نعم لان فرعون قال - 00:59:09ضَ

يا هامان لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع على اله موسى واني فاظنه كاذبا. من اين جاء هذا الظن لفرعون؟ لان موسى اخبره ان الله فوق قال واني لاظنه كاذبا - 00:59:28ضَ

اذا نفاة العلو من هم مخالف الرسل عليهم الصلاة والسلام ومثبتوا علو الله على بذاته على على خلقه هم الرسل عليهم الصلاة والسلام بما اوحاه الله اليهم نعم قال تعالى وش معنى السماء؟ اي الى العلو - 00:59:49ضَ

يعني هذا الذي يريد ان يقتل نفسه فليندد بسبب الى السماء ثم ها ثم يخرق نفسه منه اي الى العلو يمد بسبب حبل لان هنا سماؤه علوه نعم وقال تعالى وانزلنا من السماء ما طهورا. هل هل الماء الذي ينزل المطر - 01:00:11ضَ

ينزل من السماء الدنيا ولا من السماء الثانية لا من هذي ولا من ينزل السحاب اللي فوقنا فيكون معنا الاية وانزلنا من العلو ماء طهورا الماء ينزل من فوق يجيكم من تحت - 01:00:40ضَ

الا في العيون النابعة هو اللي ينبت من تحت اما السماء الممنون به الماء الممنون به هنا هو المطر الذي بالمطر تتشكل العيون والانهار ومجاري الاودية نعم ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلى. وانه فوق كل شيء - 01:00:54ضَ

كان المفهوم من قوله من في السماء انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شيء يعني في قوله جل وعلا اامنتم من في السماء اول ما يتبادر الى ذهنك انه في العلو - 01:01:21ضَ

كما قال فليندد بسبع الى السماء اي الى العلو وانزلنا من السماء ماء طهورا اي من العلو بل معنى المتبادر كلمة السماء هو العلو طيب وقد يكون المعنى المراد بها - 01:01:39ضَ

المبنية فتكون فيه هنا في بابها على في غير بابها وانها على بمعنى على نعم وكذلك الجارية لما قال لها لما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم اين الله - 01:01:54ضَ

انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها. هذا حديث طويل. ورد له قصة وهو حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قدم والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فدخل في الصلاة - 01:02:15ضَ

عطس وقال الحمد لله رافع صوته وهو وهو في الصلاة رمقه الناس بابصارهم قال واثق لامياه وا ويلي ويلاه فاصبحوا يضربون بافخاذهم يسكتونه فسكت فلما فرغ من الصلاة استدناه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:35ضَ

يقول معاذ والله ما قهرني ولا نهرني وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي قراءة وتسبيح وتعظيم انفردت اسارير معاوية بن الحكم ظن ان النبي سيفتق به - 01:02:58ضَ

فقال يا رسول الله انه كانت لي جارية ترعى لي غنما في سفح سلع العقرب الجبال الى المسجد النبوي وان الذئب عدا على احدها فاكلها. على احد غنمه فجاءته الجارية بنته الصغيرة عمرها ثمان سنين - 01:03:22ضَ

او تسع سنين قد عدا الذئب على غنمها فاكل واحدة فاخذني ما يأخذ الناس فصككتها على وجهها صكة عطاها ايش عطاه مخمس وانه ندم فقال يا رسول الله اعتق او اعتقها - 01:03:46ضَ

قال ائتني بها فجاء بهذه الجارية وسمي الحديث بحديث الجارية وقال اين الله فاشارت في سبابتها في السماء اي في العلو اجابت جوابا فطريا يا اخواني وهي بنت صغيرة فقال من انا؟ قالت انت رسول الله - 01:04:08ضَ

فقال اعتقها فانها مؤمنة لان الشريعة متشوفة الى عتق اه الرقيق وفيه انها اجابت يوما فطريا واقرها النبي عليه وهذا السؤال يا اخواني ليس سؤال امتحان يتخذه بعض الناس امتحانا للمخالف - 01:04:33ضَ

فان امتحان المخالفين ليس سنة مطلقة بل الاصل فيه انه بدعة الا اذا كان لحاجة كالحاجة هنا ليعتقها اول حاجة لتعيينه اماما او خطيبا او معلما وتستبين عن ايش ام معتقده وعن ما عنده وعن منهجه - 01:04:56ضَ

اما امتحان الناس اصلا هذا بدعة اول من امتحن الناس الخوارج ثم الروافض ولهذا قال ابو سعيد الخضري وقال غيره الشهادة بدعة والبراءة بدعة وقولها لما قال اين الله؟ قال في السماء يعني ما يراد بها ايش - 01:05:17ضَ

في العلو وتكون فيه هنا ظرفية على بابها نعم واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء اظن ما فوق المخلوقات ايش كلها - 01:05:37ضَ

المضاف المضاف اليه اه فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها. فما فوقها كلها هو في السماء. ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله. كما لو قيل ان العرش في السماء فانه لا يقتضي - 01:05:59ضَ

ان يكون العرش في شيء اخر موجود في شيء اخر موجود مخلوق. يعني الا يكون المعنى اذا قيل العرش في السماء ان هنا فيه هي الظرفية. بمعنى يحيط به مخلوق اخر - 01:06:25ضَ

وانما الظرفية بان في السماء اي في العلو خلاصة ما يقال انه اذا قيل في السماء الاصل في السماء العلو فاذا اريد بالسماء المبنية فان في تكون بمعناه بمعنى على - 01:06:41ضَ

وفي الحالة الاولى ذكاء السماء هي العلو فان في ظرفية على بابها نعم واذا قدر ان السماء المراد بها الافلاك اي السماوات السبع الطباق. هي الافلاك كان المراد انه عليها - 01:06:58ضَ

كما قال تعالى ولاصلبنكم في جوع النخل نعم هذا وعيد فرعون للمؤمنة من السحرة ولاصلبنكم في جذوع النخل. فيه بمعنى على اي على جذوع النخل. نعم وكما قال تعالى فسيروا في الارض. اي على الارض - 01:07:16ضَ

في الارض اي عليها تكون فيه بمعنى على نعم. اي عليها نعم. ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان على اعلى شيء فيه. نعم يقال فلان في الجبل ولو كان في رأس الجبل - 01:07:40ضَ

ليس معناه انه في جوفها فهنا فيه بمعنى على وفلان على السطح فلان في السطح ليس انه في جوف السطح لكنه عار عليه نقف على القاعدة الخامسة نكملها ان شاء الله بعد الصلاة - 01:08:02ضَ

الله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:08:18ضَ

القاعدة الخامسة انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه القاعدة الخامسة في هذه الخاتمة الجامعة - 01:08:41ضَ

في بيان الاصل الاول وهو القول في التوحيد والصفات والقاعدة الخامسة خلاصتها فطره الشيخ في اولها انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه يعني في اخبار الغيب مثلا اخبرنا عن الملائكة - 01:09:03ضَ

نعلم معاني ما اخبر الله فيه من انهم لهم اجنحة وانهم خلقوا من نور وانهم يتفاضلون في اجنحتهم وانهم ينفذون سريعا نعلم هذا من وجه الوجه اللغوي ولا نعلم به من وجه اخر فلا نعلم كيفية هؤلاء الملائكة - 01:09:26ضَ

ولا حقائق ذواتهم كذلك اخبرنا الله جل وعلا عنا في البرزخ النعيم ومن العذاب نعلم به من وجه بمعناه نصدق به في وقوعه حقيقة لكننا نجهل كيفية هذا العذاب وهذا النعيم - 01:09:51ضَ

كذلك الشأن فيما يكون في الدار الاخرة لا من عرفات القيامة واهوالها ولا مما في الجنة وما في وما في النار. نعلم به من وجه ونجهله من وجه اخر في كيفياته وحقائقه - 01:10:12ضَ

وهكذا ايضا هذه كلها مخلوقة وهكذا ايضا في صفاته جل وعلا وذاته نعلم ما اخبرنا عن ذاته وعن صفاته وافعاله من وجه في معاني ذلك في الاسماء والصفات ونجهل حقائقه وكيفياته - 01:10:29ضَ

وكن ها هو هذا هو مؤدى هذه القاعدة نعم قال رحمه الله انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه فان الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه - 01:10:50ضَ

ائتلافا كثيرا. هذه الادلة وما جرى مجراها فيها نهي للمنافقين الذين اعرضوا عن تدبر القرآن تدبرا ينفعهم في عقائدهم ودينهم ثم في استقامتهم على شرع الله النهي عن النهي عن الاعراض عن تدبر القرآن امر بظده. وهو الامر - 01:11:15ضَ

تدبره وتفقهه والعمل به ولهذا عاب الله المنافقين بقوله من اية النساء افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لانهم معرضون عن القرآن فلما نهاهم عن الاعراض امرهم بظده وهو التدبر - 01:11:43ضَ

هذي القاعدة يرد بها على من انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه يرد بها على المفوضة الذين قالوا لا نعلم اخبرنا به من اسماء والصفات كلها طلاسم والغاز لا نعلم معانيها - 01:12:04ضَ

كما ان لا نعلم كيفياتها اهل السنة يعلمون معاني الالفاظ التي ساقها الله في القرآن والحديث سواء كانت مما يتعلق بصفاته ويعلمون ان لله يدين حقيقتان وليس اليد هنا بمعنى القدرة - 01:12:23ضَ

وانما هي صفة حقيقية لله لكن لا يعلمون كيفيتها يعلمون ان الله جل وعلا استوى على عرشه اي علا عليه وارتفع استقر وصعد لكن لا يعلمون كيفية ذلك وسبق كلام مالك وشيخه ربيعة ابن عبد الرحمن - 01:12:46ضَ

الاستواء معلوم والكيف غير معقول عند بعضهم والكيف مجهول الايمان به واجب السؤال عنه بدعة فهذا هو منهج السلف في نصوص الغيب نمرها كما جاءت بلا كيف نتفقه في معانيها - 01:13:05ضَ

لكننا لا نحيط بها كيفية والناس في معانيها متفاوتون بالعلم فعلم بعضهم اعظم من من الاخر وبعضهم اقل من الثاني نعم وقال تعالى افلم يدبروا القول وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته - 01:13:29ضَ

الباب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فامر بتدبر الكتاب كله. هذا هو مدلول الايات الاربع التي ساقها الشيخ ان كلام الله مأمورون نحن بتدبره وتدبره كله - 01:13:58ضَ

ولو كان القرآن لا يفهم او فيه ما لا يفهم فكيف يخاطبنا سبحانه ويأمرنا بان نتدبره كله اذا ليس في القرآن ما لا يفهم لان معنى التدبر هو الفهم اذ لا يؤمر بتدبر ما لا سبيل اليه - 01:14:22ضَ

ولا الى معرفته وهذا رد على المفوضة لكن نعلم ما اخبرنا به من وجه وهو الذي امرنا فيه بالتدبر والتعقل والتذكر ويخفى علينا من وجه ثاني وهو كما سيأتي في احكام المتشابه - 01:14:41ضَ

نعم وقد قال تعالى اذا الايات السابقة دليل على القسم الاول من القاعدة اننا نعلم ما اخبرنا به من وجه واية ال عمران كما سيأتي دليل على القسم الثاني دون وجه. نعم - 01:15:01ضَ

وقد قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله - 01:15:19ضَ

والراسخون في العلم يقولون امنا به كل هذه اية ال عمران كما قلنا دليل على انا لا نعلم ما اخبرنا به من وجه ثاني طيب لو قال قائل قلتم اننا نعلم ما اخبرنا به من وجه. كما دلت عليه ايات التدبر - 01:15:49ضَ

فما هو طريق العلم بما اخبرنا به طريق العلم الوحي والوحي كيف يفهم كيف يعقل باللسان الذي نزل به وبالايات الاخرى المبينة له الايات في سياقاتها الا يخرج الماء الاية عن سياقها وعن معناها - 01:16:23ضَ

اية ال عمران دليل على القاعدة من الوجه الثاني على قراءة الجمهور ان الله عز وجل يقول هو الذي انزل عليك الكتاب كتاب المنزل هو وشو القرآن منه ايات محكمات منه هنا - 01:16:50ضَ

تبعيضية او بيانية فكلاهما صحيح ايات محكمات واخر هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ما هو المحكم والمتشابه هذه يا اخواني من جلائل المسائل - 01:17:06ضَ

التي اختلف فيها الناس خلاصة الاقوال فيها خمسة اقوال الى المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ القول الثاني ان المحكم هو البين الواضح الذي لا لبس فيه اما المتشابه ما يخفى معناه على بعض دون بعض - 01:17:27ضَ

هذا الوجه الثاني والقول الثالث القول الثالث ان المحكم هو ما يحتمل قولا واحدا لا يحتمل قولين اقيموا الصلاة محكمة يعني ادوا الفريضة والمتشابه ما يحتمل قولين فاكثر وهذي يسميها الاصوليون في الدلالات بما دلالاته ظاهرة - 01:17:54ضَ

او ها الدراري النصية اما صريحة او ظاهرة او محتملة النصية او الصريحة ما تدل على معنى واحد لا تدل على غيره على معنيين او اكثر في احد هذه المعاني هو الاظهر - 01:18:17ضَ

الدلالة المحتملة دلالتها على اكثر من شيء وهي متساوية في الدلالة فهذا يسمى عندهم بهذا الاصطلاح ايش تشابه اي ما دل على قولين فاكثر وما دل على معنيين فاكثر يسمى متشابه - 01:18:36ضَ

المعنى الرابع ان المحكم ما يؤمن به ايمانا بغير عمل وهذا باب الغيبيات المحكم اه ما يؤمن به ويعمل به ما يؤمن به ويعمل به. وهذا باب العمليات والمتشابه ما يؤمن به من غير عمل - 01:18:51ضَ

وهو باب الغيبيات القول الرابع والخامس ها ها الرابع الخامس القول الخامس ان المحكم ما يفهم ويعقل معناه والمتشابه ما لا يفهم معناه اما على الجميع او على البعض وهذا الذي اتكأ عليه المبتدعة - 01:19:13ضَ

خصوصا نفاة الصفات فانهم اذا عجزوا عن التأويل والتحريف للصفات قالوا انها من قبيل المتشابه اي الذي لا يعرف معناه بالكلية وهذا كما يستدل به من؟ المفوضة. التي هذه القاعدة رد عليهم - 01:19:42ضَ

نأتي لهذه الاية اية ال عمران واخر متشابهات آآ فاما الذين في قلوبهم زيغ وهم اهل الاهوى ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. ما تأويله؟ اي تنزيله على الحقائق - 01:20:01ضَ

لانه سيأتينا ان التأويل انواع ثلاثة هذي التأويل معنى الحقيقة التي يؤول اليها الكلام وابتغاء الفتنة ما الفتنة هنا التحكم في تفسير كلام الله التحكم فيه في تفسيره على ما يوافق اهواءهم - 01:20:27ضَ

او مذاهبهم او احزابهم او اقوال جماعاتهم هذا هو الذي يفضي الى الى الشرك كما قال احمد في قول الله جل وعلا في الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة - 01:20:47ضَ

كيف تصيبهم الفتنة يتحكم في كلام الله فيفسره على ما يريد الى ان يجعل هواه وعقله وقلبه الها يأمره وينهى الغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله ولهذا في - 01:21:05ضَ

عامة القراءات السبعية بعد كلمة الله ايش وقف لازم وعليها في مصاحفكم الميم هل منسدحة عندنا ميمي ميمي منسدحة وميمن قائمة هذا رمز على ان الوقف بعدها وقف لازم. هذي قراءة الجماهير - 01:21:28ضَ

ولهذا الواو بعدها والراسخون وش هي؟ استئنافية ابتدائية الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب فهذه الاية دليل على القاعدة انا لا نعلم ما اخبرنا به من وجه - 01:21:51ضَ

وهو ما يشتبه على بعضنا ذهب مجاهد انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويلهم ولهذا مجاهد ويروى عن ابن عباس ان الوقوف في قوله على قوله ان الله ليس بلازم - 01:22:11ضَ

وان الواو بعدها واو عاطفة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي يعلمون تأويلا وكلا القولين لا يعارظان هذه الاية لا يعارضان هذا المعنى والمدلول انا نعلم ما اخبرنا به من وجه دون وجه - 01:22:36ضَ

ان هذا المعنى المتشابه اذا حققت معناه الوقوف عندئذ وقوف صحيح فمثلا في قوله جل وعلا ابتغاء الفتنة فاهل العلم ليسوا مما يبتغون الفتنة وانما يبتغون بيان مراد الله ومراد رسوله بكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام - 01:22:57ضَ

وابتغاء تأويله فتأويله اي تفسيره وتأويله بمعنى معناه الذي عليه يدور. يعلمه قطعا اهل العلم اما تأويله بمعنى حقيقته التي ينتهي اليها هذا فيه تفصيل فان كان حقيقته اي فعل المأمور لان تأويل الامر فعل المأمور - 01:23:23ضَ

هذا يعلمه اهل العلم كذلك تأويل الخبر بمعنى يقين المتلقي بهذا الخبر هذا عند اهل العلم وان كان المراد بما يؤول اليه اي كيفيته وحقيقته التي هو عليها فهذا مما استأثر الله عز وجل بعلمه - 01:23:47ضَ

منه حقيقة الشيء وصفته وذاته كما في الاسماء والصفات وكما في ذوات الغيبيات من الملائكة وما في الجنة وما في النار من معاني هذا الاختلاف الحروف المقطعة في اوائل السور. الف لام ميم - 01:24:11ضَ

الف لام ميم صاد الف لام راء ترى طه ما هو باسم الرسول انما حرفان مقطعان ياسين حرف الياء وحرف السين امين ميم عين سين قاف قبلها كاف هاء عين صاد - 01:24:31ضَ

هذي كلها حروف مقطعة ما معناها هذا مما اشتبه فبعض اهل العلم واكثر المفسرين على انه لا معنى لها. الله اعلم بمرادها اليس كذلك وعلى هذا اكثر لا مفسرين وعند المحققين من العلماء ان لها معنى - 01:24:54ضَ

وهو انه يا معشر المخاطبين بهذا الكلام وهم افصاح وبلغاء العرب ان هذا الكلام الذي انزلناه على نبينا محمد ومن جنس كلامك فان حروفه من جنس حروفكم الف لام ميم الف لام راء - 01:25:14ضَ

وهذه مبالغة في تحديهم وتعجيزهم ان يماثلوه او يقارنوه او يأتوا بمثله ولهذا صار التحدي في القرآن على ثلاث مراحل حد الله الانس والجن على ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا - 01:25:32ضَ

اتحداه في اول هود على ان يأتوا في عشر سبل مثله مفتريات. وعجزوا تحداهم في البقرة وفي غيره واحدة مثله وعجزوا نعم قال رحمه الله تعالى وجمهور سلف الامة وخلفها على ان الوقف عند قوله تعالى - 01:25:48ضَ

يعلم تأويله الا الله وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامه - 01:26:13ضَ

وتفسير لا يعذر احد بجهالة. وتفسير يعلمه العلماء. وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعى علمه فهو كاذب. نعم. شيخ الاسلام في ذكره لهذا الخلاف لا لتوهين القاعدة ولكن لتحقيق التدليل عليها - 01:26:35ضَ

لهذا قال جمهور سلف الامة وخلفها على ان الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله اي انه وقف لازم لانه بالوقف يتحدد المعنى وهذا المأثور عن ابي وابن مسعود ابن عباس وغيرهم رضي الله عنه - 01:26:58ضَ

ثم اتى بقول ابن عباس الذي هو دليل على هذه القاعدة من الاثر قال التفسير اي بيان معنى كلام الله على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامه. يعرفه العرب العجم ما يعرفونه - 01:27:16ضَ

العجم لا يعرفونه لانهم لا يعرفون العرب لغتهم ولا اساليبهم وتفسير لا يعذر احد بجهله وحدانية الله اوجه لان الصلوات المفروضة خمس لا يعذر فيها احد العلم بها علم اضطراري - 01:27:32ضَ

وتفسير يعلمه العلماء. مثل ايات المواريث يعلمها من؟ اهل العلم الناسخ والمنسوخ من يعلمه اهل العلم وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل حقائق ما اخبر الله به عن نفسه - 01:27:53ضَ

في ذاته وفي صفاته وعما يكون في البرزخ وفي اليوم الاخر وعن العالم الغيبي عموما ان حقائقها مما تفرد الله عز وجل في علمه طيب ما الذي يتميز به العلماء عن غيرهم في كلام الله المعاني الدقيقة - 01:28:11ضَ

والاستنباطات اللطيفة ورد النظر الى نظيره هذا مما يتبارى به ويتميز به العلماء من ادعى علمه فهو كاذب ويكون عندئذ فيها دليل على القاعدة ايش لاننا لا نعلم ما اخبرنا به من وجه - 01:28:32ضَ

يأتي وقد روي نعم وقد روي عن مجاهد وطائفة ان الراسخين في العلم يعلمون تأويله وقد قال مجاهد المصحف على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عن تفسيرها - 01:28:52ضَ

بمناسبة هذا الاثر عن مجاهد الدلالة على ان ابن عباس ومجاهد كانا يعلمان تفسير الايات المحكمات والمتشابهات لكن كذلك علمهم لها ليس من كل وجه وان من وجه دون وجه - 01:29:16ضَ

يقول مجاهد وهو مجاهد ابن جبر عرضت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره. كم مرة عرظه عليه ثلاثين مرة الله يخلف علينا وعلى المسلمين والله ما هو بفاضيين الا هذا والله هالشغل النافع لهم - 01:29:34ضَ

ثلاثين مرة وابو مجاهد يدارس ابن عباس كلام الله ليس فقط تلاوة وتجويد اللفظ بها ولكن يقول اقفه عند كل اية واسأله عن معناها. دل على انه يعلمها ولهذا يقول مجاهد - 01:29:54ضَ

ناقشت وذاكرت ابن عباس في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قائدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد لهم عذابا عظيما شهرا كاملا وهو في مذاكرة ومراجعة ونقاش معه - 01:30:12ضَ

ابن عباس وش يقول فيها لابد لصاحب هذا الذنب من قتل نفسا بغير وجه حق لابد ان يدخل النار ولابد ان يعذب هذا العذاب الذي توعده الله عليه بخمسة انواع - 01:30:32ضَ

مجاهد يقول قول عامة اهل السنة انها تدخل تحت الموازنة وتحت المشيئة ان شاء رحمه باسلامه وايمانه وان شاء عذبه بكبيرة. ابن عباس يقول لا قاتل النفس المؤمنة بغير وجه حق لابد ان يصلى النار - 01:30:49ضَ

ويعذب فيها هل قال ابن عباس انه يخلد ها بمعنى انه لا يخرج من النار لم يقل ذلك ابن عباس ومن قال ذلك ان سبل ابن عباس فقد افترى عليه - 01:31:07ضَ

انما قال يعذب فيها عذابا طويلا ذاك عذاب المخلدين في النار من اهم نهى الكفر اذا استوفى عذابه خرج منها اذا هذا الاثر دليل على ان ابن عباس ومجاهد مما ممن يعلمان - 01:31:20ضَ

ايش؟ المتشابه ويكون قوله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي الراسخون يعلمون تأويله كما يعلمه الله لكن علم الله من كل وجه وعلم الراسخين في العلم ليس من كل وجه وانما من وجه دون وجه - 01:31:38ضَ

هل بين القولين منافاة بين قول الجمهور وبين جمهور السلف وخلف بين قول مجاهد لمن دقق وحقق في القولين. نعم ولا منافاة بين القولين عند التحقيق. فان لفظ التأويل قد صار بتعدد الاصطلاحات مستعملا في ثلاثة معاني - 01:31:57ضَ

لماذا لا منافاة بين القول بين قول الجمهور وقول مجاهد وجه ذلك بحسب استعمال معنى التأويل فان التأويل له معاني يريد به التفسير لا شك ان اهل العلم يعرفونه ونرد به صرف اللفظ عن معناه - 01:32:22ضَ

المحققون يعرفون ما صرف اللفظ عن معناه وما هو في معناه واذ به الحقيقة التي يؤول اليه الشيء فاهل العلم في باب المأمورات يعرفون وش الحقيقة ان فعل المأمون في الغيبيات التصديق بالخبر لكن حقيقة هذا الغيب مما استأثر الله بعلمه - 01:32:43ضَ

ولا يعلمه الا الله ويعلمه من من آآ آآ اطلعوا على هذا على ذات الامر ولهذا يوم القيامة يوم القيامة اطلعتم على ما اخبر الله به من من الوعيد والزجر - 01:33:02ضَ

العرفات وفي الجنة والنار اذا وقفتم عليها عرفتموها ولهذا قال جل وعلا في الف لام صدى الاعراب يوم يأتي تأويله حقيقته التي اخبر الله بها الان من علامات الساعة من علامات الساعة فتح بيت المقدس قبل ان يفتح - 01:33:22ضَ

لم يعلم الناس حقيقتهم فلما فتح وقع حقيقته التي اخبر بها اليس كذلك الان الدجال احدا منكم شافه لا في الحلم ولا في العلم اكيد اجل ما اهتميتوا للدجال ان من اهتم بالشيء لابد ان ينعكس على شيء - 01:33:43ضَ

الدجال الان بالنسبة لنا وشو لا نعلم حقيقة فاذا خرج اسأل الله ان لا يخرجه علينا علمنا حقيقة مثل ذلك في المهدي في نزول عيسى اي اذا وقع الامر الغيبي عرفنا حقيقته التي هو عليها - 01:34:04ضَ

صار للناس في معنى التأويل ثلاثة معاني اذا عرفت هذي المعاني انحل الاشكال نعم احدها وهو اصطلاح كثير من المتأخرين المتكلمين في الفقه واصوله ان التأويل هو صرف اللفظ عن - 01:34:22ضَ

الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل لدليل يقترن به. طيب هذا التأويل بهذا المعنى حق ولا باطل اولا هذا التأويل من قال به؟ قال به؟ كثير من المتأخرين المتكلمين سواء كانوا اشاعرة - 01:34:41ضَ

او ما تريدية او صفاتية او معتزلة او جهمية هذا الذين قالوا به ولهذا قال الشيخ كثير من المتأخرين المتكلمين في الفقه واصوله لان هذا الفن الشريف فن اصول الفقه - 01:35:01ضَ

عوره المتكلمون ولهذا وعروه وصعبوه وعقدوا الفاظه تعقدوا اساليبه وتراكيبه طيب اهل الفقه دخل في اتباع المذاهب الاربعة من اه ابناء هذه المدارس الكلامية بمختلفها ولهذا كان اكثر المعتزلة على طريقة الحنفية - 01:35:19ضَ

واكثر ما تريديه على طريقة الحنفية واكثر الاشاعرة على طريقة من الشافعية والمالكية وتأثر بهم من تأثر من الحنبلية هذا التأويل بهذا الاصطلاح صرف لفظي عن الاحتمال الراجح الا هي عن المعنى الذي وضع له - 01:35:43ضَ

من الاحتمال المرجوح. الى معنى اخر ايش دليل يقترن به ما حكم هذا التنويه بهذا المعنى عند التحقيق بحسب الدليل الذي يقترن به ان كان الدين صحيحا جاز هذا الصرف لللفظ من ظاهره الى معنى اخر - 01:36:02ضَ

من الراجحي الى المرجوح وان كان الدليل المقترن به غير صحيح لم يجز هذا الصرف مثاله في لغة العرب يقول رأيت اسدا يصلي في الحرم الاسد من هو احتمال الراجح على الحيوان - 01:36:19ضَ

معروف اذا قال رأيت اسدا يصلي في الحرم عرفنا بقرينة ودليل انه يصلي انه ليس الحيوان. جاء من الغابة قال الله اكبر هذا ما يقوله عاقل وانما هذا استعمال لفظ الاسد - 01:36:39ضَ

من معناه الصريح الراجح وهو الحيوان الى معنى اخر وهو الشجاع لقولك رأيت بحرا يمشي تطلق على الكريم وعلى الشجاع ولهذا قال قال ابو هريرة رضي الله عنه وغيره وانا وجدناه اي الرسول بحرا - 01:36:58ضَ

هي شجاعة صلى الله عليه وسلم حديث ابي طلحة المشهور اذا هنا حكم هذا التأويل بهذا المعنى بحسب الدليل او قل كما يقول يقول العلماء في باب اللغة بحسب القرينة الصارمة - 01:37:22ضَ

فان كانت صحيحة فالصرف صحيح وان كانت القرينة غير صحيحة فالصرف غير صحيح على انه لا قرينة صحيحة ولا دليل صحيح بان يصرف معاني اسماء الله وصفاته وذاته عن معناها الظاهر اللائق بالله الى معنى اخر - 01:37:40ضَ

لان المتكلمين عامة والمعطلة قاطبة وظفوا هذا التأويل على صرف كلام الله في الصفات والاسمى عن معناه اللائق الظاهر بالله سبحانه الى معنى اخر بدعوى عدم التشبيه او التنزيه او غير ذلك - 01:38:00ضَ

نعم وهذا هو الذي عناه اكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات وترك تأويلها وهل هذا محمود او مذموم وحق او باطل؟ نعم هذا مذموم بتأويل الصفات وتوظيف ان معناها الدليل - 01:38:19ضَ

قام على التأويل هذا معنى باطل لكن نؤمن بمعاني اسماء الله وصفاته وذاته على المعنى اللائق بالله تقديسا وتعظيما لا على ما يليق بالمخلوق فلا يجوز عندئذ ان نصرف معاني - 01:38:41ضَ

صفات الله واسمائه الى المعاني الاخرى نعم هذا المعنى الاول للتأويل في الاصطلاح المعنى الثاني والثاني ان التأويل بمعنى التفسير وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القرآن نعم هذا هو المعنى الدارج المستعمل - 01:39:01ضَ

عند علماء الاثر تفسير كلام الله ان المراد بالتأويل التفسير ولهذا امام المفسرين وشيخهم الحافظ ابو جعفر ابن جرير في كل تفسير وش يقول؟ القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا - 01:39:23ضَ

انا تأويلي يعني تفسيره هذا المستعمل عند العلماء وعند اكثر المفسرين الا مفسري المتكلمين والمعتزلة والجهمية في مفسرين للجهمية ها ولا ما في مخشري محمود ابن جار الله صاحب الكشاف - 01:39:41ضَ

التفاسير الزيدية كلها معتزلة ها هنا ها على مذهبه على مذهبه اي نعم وهذا هو الغالب على اصطلاح مفسر القرآن كما يقول ابن جرير وامثاله من المصنفين في التفسير واختلف علماء التأويل ومجاهد امام المفسرين. لماذا اطرأ مجاهد مرة ثانية - 01:40:05ضَ

لما سبق قوله في انه من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. هذا هو السبب الذي يعلمه مجاهد وهو تفسيره ولهذا نوه شيخ الاسلام ها هنا بمجاهد ابن جبل مرة اخرى - 01:40:39ضَ

بمناسبة بيان قوله السابق في بيان قيمة مجاهد وقيمة قوله انه من الراسخين في العلم الذين يعلمون تفسيره واذا عرف ان المراد بالتأويل التفسير زال الاشكال وحصل ماذا؟ كما قال الشيخ ولا منافاة بين القولين - 01:40:53ضَ

عند التحقيق نعم ومجاهد امام المفسرين قال المفسرين مجاهد وين اهل التفسير واهل القرآن ها لان اكثر اقوال التفسير المأثورة عن التابعين مدارها على مجاهد ابن جبر في رواية ابي نجيح عن مجاهد - 01:41:14ضَ

ولهذا لا تجد كتابا من كتب التفسير بالاثر الا ويذكر قول مجاهد في تأويل الاهل وهو اكثر التابعين نقلا عنه في التفسير ولانه اخذه للتلقي والمدارسة والمباحثة عن ابن عباس - 01:41:43ضَ

جاء في بعض الروايات انه ثلاثين مرة وجاء في بعضها انه عارضه اربع مرات هل بينها تعارض ترى اذا سمعها الساذج قال هذي من مبالغة اهل السنة طيب وش تقولون انتم؟ جاء اربع وجاء ثلاثين - 01:42:02ضَ

ها طيب كيف نوجه الظاهر لانه حدثهما جميعا بعد ابن عباس اه دائما يا اخوان المواظع التي في ظاهرها تعارض يظهر دقة فقه الانسان وفهمه ولهذا من فنون العلم الراقية فن المشكلات - 01:42:19ضَ

سواء المشكلات في الاي او في الاحاديث واحسن ما يقال في مثل هذا المروي عن مجاهد بالوجهين انه ثلاثين مرة وقوف عام لكن اربع مرات تحقيق وبحث جدال ومناقشة كما انك تحصل اتا - 01:42:49ضَ

بان تقرأ على شيخك قراءة ثم تقرأ قراءة اخرى يكون فيها بحث ومراجعة وجرت عادة طلاب العلم ان قراءاتهم ان دراستهم على شيوخهم اما امرار او تقرير او قراءة بحث - 01:43:08ضَ

ومراجعة واستشكال واجوبة يتفتق بها ايش؟ اذهانهم في العلم اذا تصور هذا طالب العلم ما صار عنده تعارض بين الامرين هذي الاربع من الثلاثين لكنها على وجه ادق واعمق من الثلاثين امنة ستة وعشرين الباقية - 01:43:25ضَ

نعم قال الثوري رحمه الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به لانه تفسير ان بنى على قول الصحابة بناه على او لحبر الامة وترجمان القرآن ابن عباس ايه نعم - 01:43:44ضَ

على تفسيره يعتمد الشافعي واحمد بن حنبل والبخاري وغيرهم ها هذه نتيجة استقراء من شيخ الاسلام عطاكم خبرته رحمه الله هذا تفسير مجاهد يعتمد الشافعي واحمد والبخاري وهؤلاء ائمة الاسلام - 01:44:01ضَ

اي نعم فاذا ذكر انه يعلم تأويل المتشابه. فالمراد به معرفة تفسيره. طيب النهاية دليل من القرآن على ان التفسير التأويل يأتي بمعنى التفسير قول المعبرين وما نحن بتأويل الاحلام - 01:44:21ضَ

عالمي ولا عارفين اي ما نحن بتفسيرها بعالية هذا فيه ان التأويل يأتي بمعنى التفسير يقول للمعبر اول لي هذه الرؤية يعني فسرها لي نعم في قولي هذا تأويل رؤياي من قبل - 01:44:44ضَ

نعم يأتي لا تعجلوا قالت في رؤية قال مثل قوله في الف لام يوسف بن العراء هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله اي نعم قال رحمه الله الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى - 01:45:10ضَ

انظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسله ربنا بالحق. نعم. المعنى الثالث من معاني التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها عينت اليها الكلام - 01:45:34ضَ

دل عليها باية الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين ما هو التأويل الذي يوم يأتي حسابه والثواب والعقاب هذا هو الذي توعدوا به ونسيانهم اياه ليس نسيانا بمعنى انه - 01:45:53ضَ

غاب عن خواطرهم وقلوبهم لكن تغافلوا عنه كمن نسى الله فنسيهم الله نسأل الله اي نسى امره ونهيه وثوابه وعقابه. ولا ما نسى ان الله موجود لو ان الله خالق وانه هو اي العبد مخلوق - 01:46:19ضَ

وتأويل فتأويل ما في القرآن من اخبار المعادي وما اخبر الله تعالى به فيه مما يكون من القيامة والحساب والجزاء والجنة والنار. ونحو ذلك. ونحو ذلك اي من امور الغيب - 01:46:38ضَ

اشراط الساعة داخلة في هذا المعنى قبل ان تقع نعلمها معنى فاذا وقعت علمناها معنى و وكيفية كما قال في قصة يوسف لما سجد ابواه واخوته وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. ها جاء كلامك - 01:46:58ضَ

قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. ما هي رؤياه من قبل رأى الشمس رأى احد عشر كوكبا والشمس والقمر رآهم له ساجدين ما حقيقة هذه الرؤيا ما منتهاها ما الذي الت اليه - 01:47:23ضَ

ان ابويه يعقوب وامه اخوته الاحدى عشر سجدوا له في التحية لما تولى تلك مصر هذي حقيقة تلك الرؤية وقعت على هذا النحو وهذا الذي وقعت عليه هو تأويل هذه الرؤية حقيقتها التي انتهت اليها. نعم - 01:47:41ضَ

فجعل عين ما وجد في الخارج هو تأويل الرؤيا. طيب ها هنا قاعدة قالوا التأويل وهو الذي يؤول اليه الكلام الكلام اما خبر واما امر ولا لا تأويل الامر فعل المأمور - 01:48:02ضَ

اقيموا الصلاة. ما حقيقتها صلاتك الزكاة حقيقتها اداؤك الزكاة ولله على الناس حج البيت حقيقة الحج اداؤه وهكذا اذا تأويل الامر فعل المأمور به وتأويل الخبر وقوع المخبر به ولهذا لما نزل قول الله جل وعلا - 01:48:24ضَ

اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فايش سبح بحمد ربك واستغفره ما معنى سب امر الله لرسوله ان يسبح بحمد الله وان يستغفره جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 01:48:52ضَ

لما نزلت هذه الاية كان صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اذا هذا معنى تسبيحه واستغفاره اولها اي حقيقتها ما قاله في ركوعه وسجوده - 01:49:11ضَ

هذا تأويل الامر هو فعل المأمور به على هذا النحو تأويل ما في الجنة النار في عرفات القيامة وقبلها في البرزخ قبل البرزخ في اشراط الساعة حقيقتها اذا وقعت حقيقة اسماء الله وصفاته وذاته وكيفياتها لا نعلمها - 01:49:32ضَ

لا نعلمها اثناء هذا الخطاب التأويل الثاني هو تفسير الكلام وهو الكلام الذي يفسر به اللفظ حتى يفهم معناه او تعرف علته اذا تفسير الكلام هو ما يفسر به وهو المعنى الثاني - 01:49:55ضَ

حتى يفهم معناه او تعرف علته ودليله الخمر ما نعرفها الا لما عرفنا انها تزال العقول ولا احد منكم شرب الخمر ما شاء الله ما شربتوها اكثركم ما شافها بعد - 01:50:16ضَ

ها؟ في الحقيقة لكن معناها تفسيره انها تخابر العقل اي تغطيه وتستره وتغيب معناه. نعم وهذا التأويل الثالث هو عين ما هو موجود في الخارج اي المعنى الذي ينتهي اليه التأويل - 01:50:31ضَ

الحقيقة التي يؤول اليها هذا الشيء. نعم ومنه قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده اللهم اغفر لي. يتأول القرآن. يتأول القرآن اي - 01:50:53ضَ

الحقيقة التي ال اليها امر الله له فسبح بحمد ربك واستغفره نعم دعني قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره وقول سفيان ابن عيينة السنة هي تأويل الامر والنهي. يعني حقيقة الامر والنهي هي في السنة - 01:51:17ضَ

من السنة بمعنى تأويل الامر والنهي عن الحقيقة التي ال اليها الامر والنهي ان تتأمر لله بما جاءك في السنة وان تنهى تتناهى عما نهى الله عنه بما نهتك عنه السنة - 01:51:39ضَ

نعم فان نفس الفعل المأمور به هو تأويل الامر به ونفس الموجود المخبر عنه هو تأويل الخبر. اذا عندنا تأويل الامر به نفس ايش الفعل وتأويل الخبر نفس الشيء المخبر به - 01:51:53ضَ

هذي حقيقتهما التي تؤول اليهما والكلام خبر وامر ولهذا يقول ابو عبيد وغيره. القاسم ابن سلام عالم باللغة كما انه عالم بالاثر نعم الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة هذا كلام - 01:52:13ضَ

عالم من علماء اللغة صاحب الغريب يقول الفقهاء اي علماء الشريعة اعلم التأويل من اهل اللغة. اهل اللغة يعرفون المعنى اللغوي اما الحقيقة التي هي عليها عند علماء الشريعة مثاله - 01:52:38ضَ

الصلاة في اللغة وش هي لكنه في المعنى الاصطلاحي اقوال وافعال مخصوصة فتح بالتكبير وختم بالتسليم من يعلمها فقهاء الشريعة علماء الشريعة الصيام الامساك لكن حقيقته الادق من الامساك الحج القصد - 01:52:58ضَ

حقيقته معناه اعمق من معنى القصد مكة في زمن مخصوص لاداء فعل مخصوص على هيئة مخصوصة نعم الفقهاء اعلم بالتأويل من اهل اللغة يعني بحقيقة تأويل وتطبيقه من اهل اللغة - 01:53:22ضَ

نعم كما ذكروا ذلك في تفسير اشتمال الصماء لان الفقهاء يعلمون نفس ما امر به ونفس ما نهي عنه. لماذا يعلمون نفس ما امر لعلمهم بمقاصد النبي عليه الصلاة ولهذا اشتمال الصماء اختلف فيها اللغة اختلاف كبير - 01:53:42ضَ

وبينها الفقهاء من غير طائلة لهذا الاختلاف هو ان تشتمل بالثوب الواحد. الثوب مع القماش اللي ما فصل بطانية غطاء اشتمل بثوب واحد ليس تحته شيء هذا اشتمال الصماء حيث انه يخشى في حال الركوع والسجود - 01:54:03ضَ

انكشاف. نعم عورة او بعضها نعم لان الفقهاء يعلمون نفس ما امر به. ونفس ما ونفس ما نهي عنه. لعلمهم بمقاصد الرسول صلى الله لماذا كان الفقهاء اعلى بمقاصد الرسول من غيرهم من اهل اللغة واهل الفلسفة واهل السياسة - 01:54:24ضَ

لان حياتهم كلها مع ايش؟ قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كما يعلم اتباع ابقراطي قال بقراط خلاف النطق ناشئ من الترجمة اعلام ابو قراط وهو المشهور بالطب - 01:54:47ضَ

انتهت اليه رئاسة الاطباء وهذا العلم في اليونان مثل بطليموس نعم سيبويه عالم اللغة المشهور. اي نعم كما يعلم اتباع ابو قراط وسيبويه ونحوهما من مقاصدهم ما لا ما لا يعلم بمجرد اللغة. ولكن تأويل الامر والنهي لا بد من معرفته بخلاف - 01:55:08ضَ

تأويل الخبر. ها لابد ان يعرف تأويل الامر بفعل المأمور وتعويل النهي بالانتهاء عن المنهي لابد ان المريض بخلاف تأويل الخبر الذي هو حقيقة المخبر به لا سبيل لذلك الينا في الامور الغيبية - 01:55:35ضَ

نقف عند هذا المعنى اردت ان نمشي بهذا حتى ننتهي ان شاء الله في الدرس القادم عن هذه القاعدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:55:51ضَ