التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:00:03ضَ
بالرسالة التدميرية الوجه الثالث ان يقال التقسيم الحاصل ان يقال المتقابلان اما ان يختلفا بالسلب والايجاب واما الا مختلفة بذلك نعم. بل يكونان ايجابين او سلبين. فالاول هو النقيضان. والثاني اما ان يمكن - 00:00:23ضَ
واما ان لا يمكن والاول هما الضدان كالسواد والبياض والثاني هما في بمعنى النقيضين وان كانا ثبوتين. كالوجوب والامكان والحدوث والقدوم والقيام بالنفس ايها اللطي والحدوث والقدم والحدوث والقدم والقيام بالنفس والقيام بالغير والمباينة والمجانبة ونحو ذلك - 00:00:50ضَ
ومعلوم ان الحياة والموت والصمم والبكم والسمع ليس مما اذا خلى الموصوف عنهما وصف بوصفه ثالث بينهما كالحمرة بين السواد والبياض. فعلم ان الموصوف لا يخلو عن احدهما اذا انتفى تعين الاخر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:23ضَ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الوجه الثالث برد مقولة من يقول ان تقابل الشيء مع صفته وعدمها - 00:01:48ضَ
يصح اذا كان في باب تقابل العدم والملكة وشيخ الاسلام في القاعدة السابعة يرد على هذه الشبهة من سبعة اوجه مضى منها وجهان وهذا هو الوجه الثالث يقول ان التقسيم الحاصر - 00:02:11ضَ
ان المتقابلين اما ان يختلف سلبا وايجابا يعني احدهما يمنع والثاني يثبت حي مقابله الميت وهذا التقابل تقابل النقيضين كالحركة والسكون والنقيضان لا يرتفعان ولا يجتمعان. لا بد من احدهما - 00:02:30ضَ
او واما الا يختلفا بذلك بل يكون ايجابين او سلبيين كلاهما سلبيين او كلاهما ايجابيين وهذا على نوعين اما اي يمكن ان يخلو المحل من احدهما هذا هو الظد السواد ضد البياض - 00:02:56ضَ
لا يجتمعان لكن يمكن يرتفعان في اي لون بالحمرة والصفرة والخضرة فلا يسير هذا الشيء لا اسود ولا ابيض انما يصير اصفر او ابيض او احمر واما الا يمكن ان يخلو المحل منهما فهذا يرجع الى النقيضين - 00:03:17ضَ
يقرر هذا رحمه الله بان هذه هي القسمة الحاصرة بما يتقابلان تقابلا سلبيا او ايجابيا يقول والاول هما الظدان كالسواد والبياظ اي الاول من القسم الثاني. والثاني هما في معنى النقيظين - 00:03:39ضَ
وان كانا ثبوتين كالوجوب والامكان هذا واجب وهذا ممكن فان الوجوب والامكان تقابلهما تقابل ماذا تقابل النقيب آآ اذا وجد هذا ينتفى هذا والحدوث والقدم. الشيء الحادث والشيء اللي ما هو بحادث - 00:03:58ضَ
ولقاء بنفسه ولقاء بغيره ثم قال ومعلوم ان الحياة والموتى والصمم والبكم والسمع ليس مما اذا خلا الموصوف عنهما وصف بوصف ثالث اي ليس تقابل الموصوفين بالحياة والموت وبالصمم والسمع - 00:04:22ضَ
والبكم والكلام ليس التقابل بينهما تقابل اذا تقابل هذا اذا وجد هذا او ارتفع هذا. انما تقابلهما تقابل النقيضين يا يسمع يا يسمع يا اصم يا حادث يا اه غير حادث - 00:04:42ضَ
يا متكلم يا ابكم غير متكلم. يا حي يا ميت فليس التقابل بينهما تقابل لان الظدين اذا ارتفع وجد شيء ثالث فاذا كان لا يسمع ولا يتكلم. لا يسمع ولا وليس هو ابكم. وش يصير - 00:05:10ضَ
ليس هناك قسمة ثالثة التقابل بينهما تقابل النقيضين تقابل النقيضين يا حي يا ميت ليس هناك قسمة ثالثة الوجه الرابع قال رحمه الله تعالى الوجه الرابع المحل الذي يقبل الاتصاف بالحياة والعلم والقدرة والكلام ونحوها - 00:05:33ضَ
انقص من المحل الذي يقبل ذلك ويخلو عنها. ولهذا كان الحجر ونحوه انقص من الحي الاعمى وحينئذ فاذا كان الباري منزها عن نفي هذه الصفات مع قبوله لها فتنزيهه عن امتناع - 00:05:57ضَ
قبوله لها اولى واحرى. اذ بتقدير قبوله لها يمتنع منع المتقابلين. واتصافه بالنقائص فيجب اتصافه بصفات الكمال وبتقدير عدم قبوله لا يمكن اتصافه لا بصفات الكمال قال ولا بصفات النقص. وهذا اشد امتناعا. فثبت ان اتصافه بذلك ممكن. وانه - 00:06:18ضَ
وهذا في غاية الوجه الرابع يدور على ان المتصف القابل للاتصاف بالحياة انه اكمل من الخال عن الحياة والموت الذي يقبل الاتصاف بالحياة ويقبل الاتصاف الموت ويقبل الاتصاف بالسمع ويقبل الاتصاف بالبكم - 00:06:48ضَ
ويقوى الاتصال بالكلام ويقبل الاتصال اه الصمم السمع مقابله الصمم والكلام مقابله البكم ان هذا اكمل من الذي لا يقبل هذا ولا هذا هذا مضى خلاصته في القاعدة الاولى لكن ها هنا بنحو ابسط - 00:07:15ضَ
ونحو اوسع فما قبل الاتصاف بالشيء ونقيضه اكمل مما لا يقبل هذا ولا هذا كذلك الذي يقبل الاتصاف بالشيء وضده اكمل مما لا يقبلهما فهم فروا من تشبيه الله جل وعلا بالمخلوق الحيوان فشبهوه بالمخلوق الجماد الذي لا يقبل - 00:07:36ضَ
ولا شك ان القابل للاتصاف بالشيء ونقيضه اكمل من الذي لا يقبل الاتصال بباب هذا ولا هذا ولهذا قال الشيخ في اخرها وبتقدير عدم قبوله لو فرضنا انه لا يقبل - 00:08:01ضَ
لا يمكن اتصافه لا بصفة بصفة النقص فهذا اشد امتناعا من الذي يقبل باحدهما نعم قال رحمه الله تعالى الوجه الخامس ان يقال انتم جعلتم تقابل العدم والملكة فيما يمكن فيما يمكن - 00:08:16ضَ
بثبوت فان عليكم بالامكان الامكان الخارجي. وهو ان يعلم ثبوت ذلك في الخارج. كان هذا باطلا من وجهين نعم لما قالوا ان الذي يقبل الشيء وضده هو تقابل العدم والملكة - 00:08:35ضَ
فيما يمكن ان يتصف بصفات ثابتة او صفات ناقصة فهذا الامكان عندكم هل هو امكان خارجي ولا امكان ذهني ان ارادوا به الانكار في الخارج هذا بطلانه من وجهين كما سيذكر الشيخ - 00:08:53ضَ
الوجه الاول ان هذا تشبيه بالجامدات والتشبيه بالجامدات قبيح فان التشبيه بالحيوان على قبحه اكمل من التشبيه بالجامد مع انه قبيح اخر. نعم احدهما من وجهين احدهما انه يلزمكم ان تكون الجمادات لا توصف - 00:09:12ضَ
ان تكون الجمادات لا توصف ان تكن الجامدات ان تكون الجامدات لا توصف بانها لا حية ولا ميتة ولا ناطقة ولا صامتة وهو قولكم. نعم يلزم من ذلك ان كل جماد لا يطلق عليه انه حي ولا ميت - 00:09:36ضَ
ولا يطلق عليه انه متكلم ناطق ولا يطلق عليه انه غير ناطق صامت وهذا هو حقيقة قولهم وجاء الشرع بخلاف ذلك. كما جاءت اللغة ايضا بخلاف ذلك ولهذا وصف الله جل وعلا المدعوات من دونه من الاصنام - 00:09:57ضَ
والاوثان بانها اموات غير احياء وهي جامدات اصطلاحهم هذا اصطلاح وضعي يخالف ايش الدلالة الشرعية مع مخالفته لماذا؟ لقول اهل الاسلام قاطبة ولقول اهل اهل اللغة قاطبة ايضا فهذا اصطلاح محض منه - 00:10:17ضَ
ومعنى قول العلماء ان هذا اصطلاح محض او قول محض يعني قول خالص لم يشركوا فيه ولهذا في الارجاء هناك ارجاء محض. يعني ارجاء خالص هو ارجاء الجبرية الجهمية قائلين بالمعرفة - 00:10:39ضَ
السنة سنة محضة اي خالصة نعم لكن هذا اصطلاح محض. والا فالعرب يصفون هذه الجمادات بالموت والصمت وقد جاء القرآن بذلك قال تعالى والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا - 00:10:59ضَ
وهم يخلقون. اموات غير احياء وما يشعرون ان يبعثون فهذا في الاصنام وهي من الجمادات. وقد وصفت بالموت. نعم. لان عامة ما يدعوه العرب ويشركون به مع الله ما هي - 00:11:23ضَ
الاصنام التي هي في الحقيقة رموز غمزوها على اولئك الصالحين فدعوا هذه الاصنام وتمسحوا بها واعتقدوا بها الله جل وعلا وصف هذه الاصنام التي هي رموز عن الصالحين بماذا لانها اموات غير احياء - 00:11:45ضَ
فكيف تقولون انها لا تقبل لا الموت ولا ولا ضده وهي الحياة كما مضى على فرض التنزل لو قلنا انها لا تقبل فالذي يقبل اكثر من الذي لا يقبل نعم - 00:12:07ضَ
والعرب تقسم الارض الى الحيوان والموتان. قال اهل اللغة يعني الموتان مقابل الحيوان. ولهذا فيها تحريك حيوان بتحريك الحاء والواو. الحاء الحاء اه الحاولي وموتان بتحريك الميم والواو موتان يعني ميتة لا تقبل - 00:12:25ضَ
اي نعم. قال اهل اللغة الموتان بالتحريك خلاف الحيوان يقال اشتري الموتان ولا تشتري الحيوان ايشتري الاراضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب وقالوا ايضا الموات ما لا روح فيه. والله العرب آآ هل دهانة - 00:12:51ضَ
نعم الحقيقة ان اه ما زال العقار الميت هذا هو الذي يدر. ولا لا ولهذا قال الناس ان العقار يمرض ما يموت يقولون اشتري الموتان الاراضي والبيوت والدور ولا تشتري الحيوان الرقيق والحيوان - 00:13:16ضَ
البهايم لان هذي تعتريها الادواء فتهلكها المقصود من هذا هو ان الموتان يطلق على ما ليس مزروعا او ما ليس فيه حياة ومع ذلك يسمى بانه ميت يسمى بانه ميت ولهذا قالوا الموات ما لا روح فيه - 00:13:39ضَ
سيأتي اعتراض منهم ان هذا انما سمي باعتبار قبول الحياة وعدم قبولها نعم. فان قيل فهذا انما سمي مواتا باعتبار قبوله للحياة. التي هي احياء الارض قيل وهذا يقتضي ان الحياة اعم من حياة الحيوان. وان الجماد يوصف بالحياة اذا - 00:14:05ضَ
اكان قابلا للزرع للزرع والعمارة؟ هذا من باب قلب الاعتراظ عليه شيخ الاسلام يقلب الاعتراض عليهم. قالوا هذه الارض تسمى ارض موات لانها قابل اهل الزرع الذي به حياتها الذي به الحياة وهو قابلية اهل الزرع - 00:14:34ضَ
يقول الشيخ وهذا يقتضي ان معنى الحياة اعم من معنى الحركة وانما الحياة اعم من حياة الحيوان التي هي الروح التي فيه ولهذا رضيتم على هذا الاصطلاح بماذا بوصف الجماد بانه اذا كان قابلا لان يزرع ويبنى - 00:14:56ضَ
ويسكن بان يكون حي نعم والخرس ضد النطق. والعرب تقول لبن اخرس. لبن اخرس. اي خاثر. لا صوت له لبن لبن ما هو بلبن؟ لا لا. اكيد؟ اكيد. ليه؟ لان الخاتم. نعم لان الخثور ما يصير الا في اللبن - 00:15:18ضَ
نعم لبن اخرس اي خاطر لا صوت له في الاناء اه صوت اه الزبد الرغوة هذا سكن ولهذا يقولون لبن اخرس مع انه ليس له لسان ينطق به وليس وليس قابل. لكن هذا الشيخ السترات هذا كل اللي يدللهم ان اللغة ليست على ليست على اصطلاح - 00:15:41ضَ
بل هي ضد اصطلاحه كما ان الشرع ضد اصطلاحهم وكذلك فكذلك اللغة اي نعم والعرب تقول لبن اخرس اي خاطر لا صوت له في الاناء وسحابة خرساء ليس فيها رعد ولا - 00:16:12ضَ
برق تمشي لكن ما فيها رعد ولا فيها صوت وهذا اذا كانت خفيفة خفيفة او قزعة اي نعم. نعم علم اسم ذي الجبل كأنه علم في رأسه نار. في قول الخنساء - 00:16:30ضَ
تناظر في اخيها صخر العلم الاخراس الجبل الذي اذا صوت مارد الصدى عنك بوجود طبقة فيه من تراب او شجر او غيره تمنع ايش تمنع الصدأ. نعم وعلم اخرس اذا لم يسمع له في الجبل صوت صدى. ويقال كتيبة خرساء. اصل الكتيبة - 00:16:52ضَ
من التكتب وهو الاجتماع واطلق على الطائفة والجماعة من الجيش سميت كتيبة لتكتبهم اي لاجتماعهم الان الكتيبة ما فوق السرية ودون اللواء. اصطلاح العسكريين اذ اللواء يتكون من كتائب والاصطلاح هذا بناء على اساسه اللغوي - 00:17:18ضَ
لماذا تسمى الكتيبة خرساء اذا كان ليس معها صوت سلاح لا قعقعة سلاح ولا لهذا السلاح الذي معها. يقال لها كتيبة خرساء. طيب وهذي الكتيبة؟ وقبلها الجبل وقبلها اه السحابة واللبن - 00:17:43ضَ
وصفت بالخرس مع ان الخرس والشعدم النطق هل يقال انها قابلة ولا غير قابلة؟ اذا هذا اصطلاح محض منكم تحكمتم فيه على الادلة وتحكمتم فيه على وعاء الادلة وهي لغة العرب. نعم - 00:18:04ضَ
هي التي صمتت من كثرة الدروع. ابو عبيد هو معمر ابن هو القاسم ابن سلام له مجاز القرآن ابو عبيد هو معمر ابن المثنى صاحب مجاز في القرآن وهو امام من ائمة اللغة - 00:18:23ضَ
وائمة السلف متوفى عام مئتين ونيف. نعم هي التي صمتت من كثرة الدروع ليس لها قعاقع. قعاقع وهو صوت ارتطام السلاح بعضه ببعض وثمة جبل وهو من اعظم جبال مكة يسمى جبل - 00:18:46ضَ
وهو احد الاخشبين فان الاخشبين جبل ابي قبيس اللي في شرق الكعبة وجبل قعيقيعان اللي في شمال الكعبة يتجه الى غربها اللي يسمونه الناس الى عهد قريب جبل ايش جبل الشامية - 00:19:06ضَ
الان في محل التوسعة توسعة الملك عبد الله في الجهة الشمالية وسمي بقعيقعان لان قريشا كانت اذا ارادت غزوا قعقعت فيه اسلحتها ضربت الاسلحة بالجبل فصار له صوت فاجتمع اهل الوادي نعم - 00:19:28ضَ
وابلغ من ذلك الصمت والسكوت. فانه يوصف به القادر على النطق اذا تركه بخلاف الخرس. فانه حجنا للنطق ومع هذا فالعرب تقول ما له صامت ولا ناطق فالصامت الذهب والفضة والناطق الابل والغنم. يعني يقولونها في الاموال - 00:19:49ضَ
الصامت الذهب والفضة الابيضان والناطق هي البهائم الابل والغنم طيب والبقر البقر ليست عند عامة العرب وانما عند اهل الزرع منهم نعم لم يسمع لها صوت ويقولون دابة عجماء وخرسا الى الان. العرب تسمي الابل في العجم - 00:20:14ضَ
والناقة الطيبة العجمة مع انها ما تتكلم ولا تقبل الكلام لكن رد على اصطلاحهم ان هذه غير قابلة للكلام هي تسمى عجمة وهي تتكلم فان رغائها كلام لها بحسبها ومع ذلك تسمى بهذا الاسم وجاء الشرع بذلك - 00:20:54ضَ
لقول النبي عليه الصلاة والسلام العجماء جبار وهذا في اه الديات اذا تعدت فانه اذا تعدت خطمت على الناس ثم ابرتهم فان صاحبها يظمنها اي نعم ويقولون دابة عجماء خرساء لما لا ينطق ولا يمكن منه النطق في العادة ومنه قول النبي - 00:21:21ضَ
الله عليه وسلم. طيب ليش قال الشيخ لا يمكن منه النطق في العادة عن ماذا انها تنطق بغير العادة كما ان الله جل وعلا قال في اخر النمل واذا وقع القول عليهم - 00:21:51ضَ
اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم هذه الدابة التي هي اية من ايات الساعة الكبرى ذكر الله انها تكلم اكلم الناس وتكلم المؤمن بسم الايمان والكافر باسم الكفر وهذه اية - 00:22:10ضَ
لكن على خلاف العادة نعم ولا يمكن منه النطق في العادة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم العجماء جبار العجماء يعني البهائم التي لا تنطق المراد بها الابل والحقوا فيها ايضا الثيران جبار اي انها - 00:22:32ضَ
مجبور ما اهدرته والان مما يبتلى به الناس صدم الابل هدمها فان كانت في النهار فلها حكم وان كان صدمها في الليل فلها حكم اخر لانها في الليل اذا هجت او هربت - 00:22:56ضَ
تحمل صاحبها ما تفرط فيه في النهار يفرق فيه بينما كان في مفلاها وتعدى المتعدي وصدمها في مفلاه فان صاحبها لا يظمنها اما اذا تعدت هي على طريق الناس جاءت الى الطريق - 00:23:25ضَ
فهذه يضمنها صاحبها وحكم القاضي على كل حال يرفع الخلاف والحديث العجماء جبار اي مضمونة نعم وكذلك في العمى تقول العرب عمى الموج يعمي عميا اذا رمى القذى والزبد والاعميا - 00:23:47ضَ
السيل والجمل الهائج. وعمي عليه الامر اذا التبس. اذا معنى العماء اعم من معناه فقد البصر نعم وعمي عليه الامر اذا التبس ومنه قوله تعالى فعميت عليهم الانباء يومئذ اي اختلطت والتبست عليهم - 00:24:08ضَ
الاخبار والانباء يومئذ نعم وهذه الامثلة قد يقال في بعضها انه عدم ما يقبل المحل الاتصاف به ولكن فيها ما لا يقبل كموت الاصنام. اذا هذه فيها ما هو قابل وفيها ما ليس بقابل. وهذا - 00:24:33ضَ
متى ما اصطلحتم عليه بان هذا من تقابل العدم والملكة الوجه الثاني نعم الثاني ان الجمادات يمكن اتصافها بذلك فان الله سبحانه قادر ان يخلق في جمادات حياة كما جعل عصا موسى حية تبلع الحبال والعصي. نعم كما تقولون ان الجماد - 00:24:57ضَ
لا يقبل هذا ولا هذا. نقول الله عز وجل على كل شيء قدير فهو قادر على ان يجعل هذا الجماد قابلا للحركة مع انه ساكت قابل للكلام مع انه لا يتكلم - 00:25:23ضَ
قابل للحياة مع انه جامد لا يقبل الموت الله عز وجل على دعاء كل شيء قدير كما جعل ذلك في عصا موسى فان عصا موسى ايش جماد جعلها الله حيا وابتلعت - 00:25:37ضَ
وكما جعل الله الكلام لدابة الارظ في اخر الزمن انها تكلم الناس مع ان الدواب لا تتكلم نعم واذا في امكان العادات واذا في امكان العادات كان ذلك مما قد علم بالتواتر - 00:25:55ضَ
وانتم ايضا قائلون به في مواضع كثيرة. اذا اذا كان واذا في امكان العادات ذلك واذا في امكان العادات كان ذلك يعني حياتها حياة الدابة اه عصا موسى وهذا امر معلوم بالتواتر. وانتم تقررون به الاخبار. بزعمكم ان الخبر اذا بلغ التواتر افاد اليقين - 00:26:17ضَ
نعم واذا في امكان العادات كان ذلك مما قد علم بالتواتر. وانتم ايضا قائلون به في مواضع كثيرة واذا كان الجمادات يمكن اتصافها بالحياة وتوابع الحياة. مش توابع الحياة المرض والنوم - 00:26:43ضَ
الحركة سكون نعم ثبت ان جميع الموجودات يمكن اتصافها بذلك. فيكون الخالق اولى بهذا الامكان. يكون الخالق جل وعلا اولى بهذا الامكان لان كل كمال للمخلوق سواء كان حيوانا او جمادا - 00:27:04ضَ
قبل الاتصاف به فالله اولى بهذا منه هذا في حالة ماذا؟ الامكان الخارجي طيب اذا كان مرادهم بالامكان الامكان الذهني وهي الحالة الثانية نعم وان عليتم الانكار الذهني وهو عدم العلم بالامتناع فهذا حاصل في حق الله فانه لا يعلم - 00:27:25ضَ
اتصافه بالسمع والبصر والكلام فانه لا يعلم امتناع اتصافه بالسمع والبصر والكلام يعني الحالة الثانية ان يكون الامكان ذهنيا في الذهن لا في الخارج فاذا كان الامكان الذهني وهو عدم العلم بامتناع - 00:27:48ضَ
اتصافي بالكلام وبظده فان الله لا يعلم اتصافه بماذا؟ بالسمع والبصر والكلام في باب الذهني المطلق ولكن جاء الشرع وجاء الوحي عن الله في خبره عن نفسه وعن رسل الله عليهم الصلاة والسلام في خبرهم عن الله في اتصاف الله جل وعلا بصفات الكمال - 00:28:12ضَ
السمع والبصر والكلام يعني ان الامتناع الذهني لا يؤيد مذهبكم وانما يبقي الامر على اقل احواله مستوي الطرفين لا يقبل لا هذا ولا هذا. هذا في الذهن فكيف وقد جاء الشرع بنقل ما في الذهن الى اتصاف الله جل وعلا بالكمال - 00:28:38ضَ
نعم الوجه السادس ان يقال هب انه لا بد من العلم بالامكان الخارجي فامكان الوصف للشيء وتارة بوجوده له او بوجوده لنظيره او بوجوده لما هو الشيء اولى بذلك منه - 00:29:00ضَ
يعني هب ومعنا هب يعني افرظ انه لابد من العلم بالامكان الخارجي امكان اتصاف الشيء بذلك او اتصاف نظيره به او اتصاف ما هو اولى به هذا مما يعلم في ذهننا - 00:29:20ضَ
فاننا نعلم ان الحيوان في اسيا والحيوان عندنا ما يتكلم حنا شفنا الجمل ابو سنامين ما رأيتموه الا بحدائق الحيوان ولا لا الجمل لا يتكلم كيف عرفتوا الجنوب السليماني ما يتكلم؟ من نظيره - 00:29:40ضَ
نعرف الشيء اما منه او من نظيره او مما هو اولى منه الامكان الخارجي لا يمنع ان يتصف الله بهذه الصفة لان هذه الصفات ان كانت الكمال فالله اولى بها - 00:30:03ضَ
بوجود نظائرها فيما دون الله جل وعلا وهي هذه المخلوقات. سواء كانت المخلوقات واحياء او كانت جمادا والعجيب ان هؤلاء المعتزلة سبحان الله العظيم مع انهم جعلوا عقولهم هي الحاكمة انكروا ما وراء المحسوسات - 00:30:19ضَ
واليكم هذه القصة اللي ذكرها ابو عمرو الجاح في كتاب الحيوان فان الجاحظ ذكر عن شيخه ابراهيم ابن سيار مسيار ايش ها النظام إبراهيم السيارة النظام النظام من اشهر المعتزلة - 00:30:40ضَ
تتبعه الطريقة المشهورة الطريقة النظامية قال ان ان هناك حيوان يضع ابنه في جوف في بطنه ويرظع منه ما ادري هو رآه ابراهيم ابن السيارة او نقل له وقال الجاحظ وزملائه جن شيخنا انهبل - 00:31:04ضَ
ما الحيوان هذا المعني؟ الكاميرا ما رأوه ولم يروا ايش ما هو نظيره او مثله فانكروه لماذا؟ لان عقولهم قاصرة وعولوا على هذه العقول وانا ارى ان هؤلاء اصيبوا بالكبر - 00:31:30ضَ
الكبر بانكار ما وراء عقولهم كما ان من مذاهب الفلاسفة السفسطائية تنكر ما وراء المحسوسات تنكرها ولهذا قال الطائفة السنية من فلاسفة الهند للجهم بن صفوان ربك اللي تعبده يا جهم رأيته - 00:31:52ضَ
هذي حاسة البصر قال لا قالوا سمعته قالوا احسست به قال قالوا اذقته قال قال كيف تعبد رب ما شفته ولا سمعته ولا حسست به ولا ذقته لما كانت اصوله هائلة على هيار. بقي المسكين اربعين ليلة في بيته يدور ربه - 00:32:17ضَ
مضيعة لا يصلي ولا يصوم ولا يعبد ربه حتى خرج بعد ذلك بهذه البدعة النكراء بانكار الاسماء والصفات واثبت عبد ربا موجودا بشرط الاطلاق وهذا القول مسبوق في اصله ممن؟ من الجعد ابن درهم - 00:32:44ضَ
لكن لما اذاعه الجهم واشاعه نسب المذهب الخبيث الى الجهم فصارت الجهمية المقصود ان عقولهم تنكر ما وراء المحسوسات والشيخ هنا يقول هب انه لابد من العلم بالامكان الخارجي فان كان الوصف للشيء اما بوجوده هو - 00:33:07ضَ
سواء بوجود ذاته او وجود صفاته او بوجود نظيره ما هو مثيله او بموجود ما هو اولى به منه نعم. ومعلوم ان الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ثابتة للموجودات المخلوقة - 00:33:28ضَ
الحياة ثابتة للموجود المخلوق والعلم الموجود المخلوق من الادميين والجن والملائكة تعلم والقدرة كذلك متفاوتة في قدرتها وفي سمعها وبصرها وكلامها. فاذا كانت هذه الصفات ثابتة للموجودات وهي متباينة فيما بينها - 00:33:49ضَ
فموجد هذه الموجودات من باب اولى ان يكون متصفا بهذه الكمالات لان الكمال عند المخلوق منين جاه من الخالق سبحانه وتعالى نعم ثابتة للموجودات المخلوقة وممكنة لها فان كانها للخالق تعالى اولى واحرى فانها - 00:34:15ضَ
صفات كمال وهو قابل للاتصاف بالصفات. واذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها نعم الله جل وعلا هذه الصفات الكلام والسمع والبصر والحياة والقدرة والعلم كلها صفات كمال - 00:34:37ضَ
فلا بد ان يتصف بها فان لم يتصل بها اتصف بماذا؟ بظدها وهذا نقص ولو قلتم انه غير قابل بالاصل. لا يتصف بها ولا بظدها. صار هذا اعظم واشد نقصا - 00:35:02ضَ
نعم الوجه السابع ان يقال مجرد سلب هذه الصفات نقص لذاته سواء سميت عما وصمما فكما وان سميت سواء سميت عملا وصمما وبكما او لم تسم. والعلم بذلك ضروري فانا اذا قدرنا موجودين احدهما احدهما يسمع ويبصر ويتكلم والاخر ليس كذلك - 00:35:18ضَ
ذلك كان الاول اكمل من الثاني. قطعا القادر والقابل للاتصاف بهذه الصفات اكمل من متصف بهذه الصفة انه يعلم اكثر من اللي ما يعلم واللي يسمع اكمل اللي ما يسمع - 00:35:50ضَ
والقادر اكمل من العاجز فان قلت لا انه غير قابل لها صار هذا اشد عجزة وهذا في ان الله قابل له ان الله عاب على الهة المشركين انها لا تتكلم - 00:36:10ضَ
ولا ترد لهم جوابه ولا لها قدر لا لا ليس لها قدرة وليس لها سمع ولا بصر فلما كانت مسلوبة من هذه دل على انها مسلوبة من اين معنى ان تكون مألوهة معبودة - 00:36:26ضَ
نعم كان الاول اكمل من الثاني. ولهذا عاب الله سبحانه من عبد ما تنتفي فيه هذه الصفات فقال تعالى عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا - 00:36:44ضَ
ما لا يسمع فعاب اله ابيه بانه لا يسمع وانه لا يبصر. وانه لا يغني عنه شيئا اذا الذي يسمع ويبصر ويغني عنك شيئا هو الذي يجب ان تعبده نعم - 00:37:05ضَ
وقال سبحانه ايضا في قصته فاسألوهم ان كانوا ينطقون. وذلك لما خرجوا في يوم عيدهم وتخلف عنهم إبراهيم لما رجعوا الى اصنامهم وجدوها مكسرة الا كبير الاصنام قد غرس الفأس في جبهته - 00:37:25ضَ
من فعل هذا بالهتكم فقالوا سمعنا فتى وليد وغيد بزرة من البزران يذكرهم يذكر الهتهم بسوء يقال له ابراهيم اللهم صلي وسلم عليه ها اي مستوصف قرينا فاتوا به قالوا انت فعلت هذا بالهتنا - 00:37:52ضَ
انت اللي كسرت الاصنام كسرت الهتنا قال بل فعله كبيرهم هذا. شوفوا الفص على راسه فاسألوهم اسألوا من؟ اسألوا الكبير واسألوا المكسرين كانوا ينطقون فاستدل على ماذا؟ على انها لا تستحق الالهية بانها لا تتكلم - 00:38:18ضَ
ولهذا انتبه بعضهم قالت اي والله ما تتكلم كيف نعبدها وهي ما تتكلم حتى غلب عليهم الهوى والظلم وحكموا على ابراهيم بما حكموا عليه وهذا مما استدل به الامام احمد واهل السنة على المعتزلة ان كان الله لا يتكلم فهذا عاجز - 00:38:39ضَ
الله عاب الالهة التي لا تتكلم وعاب الله جل وعلا على سامري على السامر في عجله انه اتى لهم بعجل جسد له خوار لا يتكلم انما اذا دخلت الهواء من دبره وخرج من فمه صار له فحيح - 00:38:59ضَ
اي نعم وقال تعالى عنه هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل قال افرأيتم ما كنتم تعبدون لما اقامهم على الحجة عليه الصلاة والسلام إبراهيم الخليل على ان هذه لا تستحق الالهية - 00:39:19ضَ
لعجزها عن الكلام في عجزها عن هذه الصفة التي هي من صفات الكمال رجعوا الى العذر الصحيح ما هو انهم وجدوا ابائهم كذلك يفعلون وهكذا كل من ضل عذره اتباعه لمنهجي من قبله. انا وجدنا اباءنا على امة - 00:40:00ضَ
حتى ظلال هذا الزمان سواء ممن ضلوا باتباعهم اه كبراءهم او ظلوا بمذاهب البدعة انا على مذهب جماعتي على مذهب رجال قبيلتي انا على ما نشأت عليه هذا لا ينفع صاحبه - 00:40:23ضَ
لا ينفع البتة المقصود من ذلك ان الله عاب على هؤلاء اتخاذ الهة متصفة بغير صفات الكمال وهي الكلام والنطق والسمع وان تغني شيئا نعم. وكذلك في قصة موسى عليه السلام في العجل - 00:40:44ضَ
الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. لو كان ربهم ليس ما هو بيكلمهم ولا يهديهم سبيلا لانهم قالوا موسى ضيعنا بهالتيه. يلا هل العجل هذا دلكم - 00:41:07ضَ
وهم اربعين سنة يدورون في تيه سيناء مجازاة لهم بعنادهم وكفرهم نعم. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين وقال تعالى وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء - 00:41:29ضَ
كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل لو كان الواحد عبدين الاول ابكم ما يتكلم وهو مقرود وين وجهه؟ ما جاب خير ما يجيب الا الردى - 00:41:57ضَ
هل هذا يستوي وعنده اخر اذا تكلم تكلم بالحكمة ونطق بالعدل واذا وجهه جاء بالهدى والحق المبين لا يستوي هذا مع هذا نعم تقابل بين الابكم والعاجز وبين الامر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم. وما ضرب الامثال - 00:42:26ضَ
الا لتنقيح الحقائق ليعرف الناس الخير من الشر والحق من الباطل وهذا آآ نهاية الكلام على القاعدة السابعة التي مر الكلام عليها في الاصل الاول وفي القاعدة الاولى وهنا ينتهي الكلام عن الاصل الاول. ما الاصل الاول - 00:42:52ضَ
الكلام في ايش؟ توحيد الصفات. في التوحيد والصفات اذا النصف التدميرية الان انتهى والان يبدأ بالفصل الثاني وهو الكلام الشرعي والقدر نستذكر حنا واياكم الفروق بين هذين الاصلين الاصل الاول - 00:43:20ضَ
وهو الكلام في التوحيد والصفات والاصل الثاني وهو الكلام في الشرع والقدر ما الفرق بينهما ذكر الشيخ في اول العقيدة ها الاول احسن الله اليك انه من باب الخبر الفرق بينهما من حيث نوع الخبر - 00:43:38ضَ
الكلام في باب التوحيد والصفات من باب الخبر القائم على التصديق والتكبير بينما الكلام في الشرع والقدر من باب ايش؟ الطلب القائم على الانشاء. افعل ولا تفعل هذا وجه الوجه الثاني - 00:43:59ضَ
الواجب على العبد اه نسيتوا ها الفرق بينهما من حيث الواجب في هذا وفي هذا فان الواجب في الخبر في باب اه التوحيد والصفات التصديق والايمان بها والواجب في باب التوحيد - 00:44:19ضَ
والقدر الامتثال الامتثال لها امرك الله بالعبادة تعبده مركب الايمان بقدره تعبده بالايمان بقدره الفارق الثالث ها الثالث نسيتو نعم نعم قال رحمه الله تعالى فصل واما الاصل الثاني وهو التوحيد في العبادات المتضمن للايمان بالشرع والقدر جميعا. فنقول انه - 00:44:48ضَ
لابد من الايمان بخلق الله وامره فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه فيجب الايمان بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وانه على كل شيء قدير. وانه - 00:45:28ضَ
وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فلا حول ولا قوة الا بالله. وقد علم وقد علم ما سيكون كونوا قبل ان يكون وقدر المقادير وكتبها حيث شاء. نعم - 00:45:49ضَ
الاصل الثاني وهو الكلام في التوحيد وفي القدر يتضمن الايمان بالشرع والقدر وهو قائم على التوحيد ليه لان اصل الايمان هو الايمان بالله وحده الايمان بالله وحده. وهو توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية - 00:46:06ضَ
توحيد الالوهية هو الشرع توحيد الربوبية هو القدر لانه افعال الله جل وعلا والشيخ هنا جمع بين الشرع والقدر في هذا الاصل ردا على من على المعتزلة وعلى الجبرية كيف ذلك - 00:46:29ضَ
فالمعتزلة تعطل الشرع ولا لا؟ هم والجبرية عطروا القدر هذا العبد مجبور وما ذكره ها هنا فنقول انه لا بد من الايمان بخلق الله وامره هذا الايمان بمراتب القضاء والقدر الاربعة - 00:46:50ضَ
فان الايمان بالقضاء والقدر لا يتم ولا يصح ولا يتأتى الا بالايمان بالمراتب الاربعة الاولى علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه. فان الله علم قبل ان يقع هذا المقدور - 00:47:10ضَ
ثانيا المرتبة الثانية ان كل شيء علمه الله وقدره فانه كتبه في اللوح المحفوظ فلا يمكن ان يقع في قدر الله شيء لم يسبق به علمه او كتابته الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض - 00:47:30ضَ
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير المرتبة الثالثة المشيئة ان كل شيء يقع في كون الله مما قدره فان الله شاءه واراده جاءه كونا واراده كونا ولهذا المشيئة بمعنى الارادة الكونية - 00:47:52ضَ
وما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان فان الله خالقه الله خالق كل شيء شيخ الاسلام في الوسطية جعلها ايش مرتبتين لكل مرتبة درجتان - 00:48:15ضَ
وهذا تقسيم حق فان المرتبة الاولى في درجتيها انكرها من القدرية انكروا علم الله علم الله السابق وكتابته وفي هذا ما رواه مسلم في صحيحه حديث حميد بن عبد الرحمن - 00:48:35ضَ
ويحيى ابن يعمر قال انطلقنا حاجين او معتمرين فمررنا المدينة فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فلقينا عبد الله بن عمر جائي للمسجد فاكتنفته انا وصاحبي - 00:48:58ضَ
هذا من يمينه وذا من يساره ليه على العلم وحرصا عليه وسؤالا له عن هذا الامر المحدث الذي حصل عندهم في البصرة وظننت ان صاحبي سيدع الكلام لي فقلت يا ابا عبد الرحمن - 00:49:19ضَ
انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف لم يسبق به لا علم ولا كتابة. الف مستأنف يعني بدأ من جديد من غير ان يسبق له تقدير - 00:49:39ضَ
لا علم ولا كتابة وهذا اول ما ظهر من مقالات القدرية نفات ايش؟ العلم والكتابة وقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركت اولئك فاخبرهم اني منهم ان اني منهم براء - 00:49:58ضَ
اني بريء منهم. اني اني منهم بريء وهم مني براء فانه حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب الحديث - 00:50:18ضَ
حديث اه جبريل المشهور ومن انكر علم الله السابق وكتابته فينكر ايش باقي المراتب مرتبة المشيئة والخلق والخلق لانه لما انكر العلم انكر المشيئة لما انكر العلم انكر الارادة ولما انكر العلم والكتابة سينكر الخلق - 00:50:32ضَ
سيكونوا قد انكروا المراتب كلها. هذا مذهب غلاة القدرية واول ما اشتهر عنهم هؤلاء في البصرة في مجموعهم لكن اول عين من اعيانهم وحكم الصحابة والتابعون بقتله معبد ابن خالد الجهني - 00:50:58ضَ
الذي قتله من؟ عبدالملك بن مروان بفتوى اه التابعين في زمنه سنة ثمانين آآ وهؤلاء القدرية غلاة القدرية ولاتهم منكروا المراتب الاربع او منكروا المرتبتين اليهما كفار باجماع المسلمين قال فيهم الامام الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم - 00:51:21ضَ
هل يعلم الله المقدرات ولا ما يعلمها؟ فان اقروا به خصموا تقرب ان الله يعلم عمل العامل ويعلم المقدر وان انكروه كفروا لانكارهم هذه الصفة الظرورية من صفات الكمال وهي علم الله سبحانه - 00:51:50ضَ
اما عامة القدرية عامة المعتزلة ينكرون المرتبتين الاخيرتين التي هي مرتبة المشيئة والارادة ومرتبة الخلق وهم بانكارهم هاتين المرتبتين يضللون ولا يبلغ بهم الامر مبلغ الكفر. الا اذا ردوا الادلة بعد تبينهم لها - 00:52:13ضَ
نعم. احسن الله اليكم ذكرتم ان المعتزلة تبطل الشرع والجاهمية تبطل القدر. ايه. او العكس يا شيخ المعتزلة آآ نعم القدرية القدرية تبطل القدر والجهمية تبطل الشرع يجعل الانسان مسلوب الارادة لو زنا ولو كفر ولو سرق - 00:52:38ضَ
ما لها ارادة اي نعم وقدر المقادير وكتبها حيث شاء. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء يا رب ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فاية الحج جمعت المرتبتين - 00:53:01ضَ
العلم والكتابة في موضع واحد نعم. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء قدر المقادير يعني علمها - 00:53:26ضَ
وكتبها سبحانه وشاءها وارادها قبل ان يخلقوا بمدة طويلة ولهذا بخمسين الف سنة العدد هنا الحقيقة انه لا مفهوم له اي بمدة طويلة لان الخمسين من الفاظ العقود والفاظ العقود - 00:53:49ضَ
تأتي غالبا لبيان الكثرة خلق الله الخلق وعلم عملهم وما يفعلونه قبل ان يخلقوا بمدة طويلة سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء نعم. ويجب الايمان بان الله تعالى امر بعبادته وحده لا شريك له. الايمان بالله يقوم على قاعدة - 00:54:09ضَ
العبودية امر بعبادته وحده لا شريك له ما معنى العبودية العبودية قائمة على الذل والخضوع للمعبود في اللغة الطريق المعبد المدلل بوطئي بالوطء عليه سواء وطئ الاقدام يقال لها جادة - 00:54:35ضَ
اقدام البشر او اقدام البهائم جادة او عبدت في الالات الطريقة المعبدة غير الطريق ايش؟ غير المعبدة اما العبادة بالمعنى الاصطلاحي فعرفها شيخ الاسلام في رسالة تفسير قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:55:03ضَ
اه تسمى العبودية بانها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة ها هنا في هذا المقام عرفه الشيخ بتعريف اخر وهذا من باب التنوع لا من باب الاختلاف والتضاد - 00:55:25ضَ
من باب التنوع وقال العبادة هي كمال الحب مع كمال الذل كل امن اجتمع فيه الامران فهو عبادة ذن ووحب وكلما علا الذل وعلى الحب علت العبودية يقول ابن القيم رحمه الله - 00:55:45ضَ
وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلكوا العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان. ما القطبان كمال المحبة مع كمال الذل الذل تشمل الخضوع والخشوع ومداره بالامر امر رسوله - 00:56:06ضَ
لا بالهوى والنفس والشيطان الرجل يحب زوجته يمكن حبه حبا عظيم اذا اجتمع مع هبل صار عابدا لها كلكم تحبون الريال والدرهم والدينار ولا لا احد ما يحبه احد امرين اما مجنون ولا انسان بلغ من الورع مبلغ - 00:56:33ضَ
لكن اذا اجتمع مع حب المال الذل له وهنا صارت عبودية لهذا المال قد يقول اخونا هناك طيب انا احب والدي واخضع لهما اذلهم انا اقول ذلك لهما لان الله امر بهذا - 00:56:57ضَ
في قوله واخفض لهما جناح الذل من الرحم لكن لو انه سجد لابيه ترى هذا شرك اما اصغر اذا كان تحية سجود تحية او شرك اكبر اذا كان السجود عبادة - 00:57:18ضَ
وخضوع وتعظيم نعم ويجب الايمان بان الله تعالى امر بعبادته وحده لا شريك له. كما خلق الجن والانس لعبادته لذلك ارسل رسله وانزل كتبه وعبادته تتضمن كمال الذل له والحب له - 00:57:35ضَ
وهذا التعريف الثاني العبادة كمال الذل مع كمال الحب ولهذا يتفاوت العابدون في عبوديتهم لله بتفاوتهم في هاتين في هذين المقامين في الذل الذي هو الخضوع وما يستلزمه من الخشوع - 00:57:59ضَ
وفي الحب مهو بالحب العشق وانما الحب حب التعظيم نعم وذلك يتضمن كمال طاعته. نعم. كمال الذل وكمال الحب يتظمنان كمال الطاعة ولهذا الشيخ رحمه الله موفق لما حصر اصول الشرك بالاربعة - 00:58:20ضَ
قال اصول الشرك ترجع الى اربعة اصول عليها تفاريع الشرك الطاعة لان الطاعة تتضمن الذل والمحبة وشرك اه الدعوة وشرك الارادة تلك المقاصد شرك المحبة هذي الاربعة هي اصول الشرك بالله - 00:58:46ضَ
وما سواها من انواع الشرك لابد ترجع لهذه الاصول اما لواحد منها او لاكثر من واحد نعم ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله - 00:59:12ضَ
وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله جعل الله جل وعلا طاعة رسوله طاعة مطلقة ليست مقيدة لان طاعة الرسول من طاعة الله - 00:59:32ضَ
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال واولي الامر منكم ولا قال واطيعوا للامر منكم انت واولي الامر ولم يقل واطيعوا اولي الامر. لان طاعة لله ولاة الامور علماء وامراء ليست مطلقة - 00:59:56ضَ
لماذا طاعة الرسول طاعة مطلقة ها امن يجيب على السؤال وش هو السؤال نسيتوه ها لماذا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة نعم احسنت في جواب اخر لان - 01:00:16ضَ
اه الله لان الله امرنا بذلك. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الاتباع هنا يقتضي يقتضي الطاعة اه الثاني لان الرسول مرسل من الله - 01:00:48ضَ
فبالتالي كان آآ كانت طاعته مطلقة متى تكون طاعته مطلقة من كونه رسول؟ اما قبل الرسالة فلا وهذا يدل على الامرين انه مرسل من الله ولان الله امر بذلك ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. اما قبل ان يكون رسولا - 01:01:07ضَ
ليست له طاعة انما قد يطاع مجاملة قول ما عرف عنه من الصدق. لكن الطاعة الايمانية الطاعة العبادية بعد كونه رسول ولما زعمت نصارى نجران لما قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن نحب الله - 01:01:32ضَ
انزل الله امتحانهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله محبة الله مقتصرة على طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم وقد قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى قل ان كنت - 01:01:53ضَ
انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقد قال تعالى واسأل من ارسل اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى في هذه الاية ايات الزخرف اننا في جميع المرسلين - 01:02:17ضَ
لم يأمروا الا بالتوحيد وقد نقضوا الشرك وهذا من باب تعجيزهم. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسله جعلنا من دون الرحمن اله يعبدون؟ الجواب التقريري انه ما جعل من دون الرحمن اله بل كلهم جاءوا بدعوة الله جل وعلا. نعم. وقال تعالى وما ارسلنا من قبل - 01:02:45ضَ
من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. اية الانبياء في اولها واية النحل اجملتا مهمة الرسل اية الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 01:03:11ضَ
دعوة الرسل على التوحيد على لا اله الا الله اية النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ايش ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا معنى لا اله الا الله اعبدوا الله هذه الا الله - 01:03:39ضَ
واجتنبوا الطاغوت معنى لا اله فهاتان الايتان اجملتا دعوة جميع الرسل انهم جاءوا بهذا التوحيد نعم وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به - 01:03:54ضَ
ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه طيب ما هذا الذي وصى به وشرعه الله للانبياء شرع الله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 01:04:16ضَ
والذي اوحينا اليك يعني يا محمد وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء الخمسة اولو العزم في اية الشورى كما في اية الاحزاب هاتان الايتان الشورى في هذا الموضع وايات الاحزاب دلت على ان الخمس هم اولي العزم - 01:04:34ضَ
ما هذا الدين الذي شرعه الله لهذه الامة كما شرعه الامم قبلها ان اقيموا الدين ما هو؟ هو توحيد الله توحيد الله عز وجل لان توحيده لا يتأتى الا بالكفر - 01:04:55ضَ
بما عبد من دون الله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. تفرق في الدين بان يعبد كل اله يظهر الطريق ولهذا عدت البدع من الفرق لانها توصل للشرك كبر على المشركين من المشركون الذين كبر عليهم ذلك؟ مشركوا مكة - 01:05:12ضَ
كبر على المشركين ما تدعوهم اليه اي من افراد الله بالعبادة وحده دونما شريكه ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب نعم وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم - 01:05:33ضَ
اها امة واحدة اي بتوحيد الله اذ لا يجتمع الناس الا على التوحيد حاولوا ان يجمعوا الناس على اشياء كثيرة حاولوا اجمعوهم على اللغة. ما جمعتهم اللغة هؤلاء يجمعوهم على الارض والوطن. فما جمعهم الوطن - 01:05:56ضَ
على القبيلة والعرق ما جمعتهم او قبيلة ولا العرق الذي يجمع الناس وشو هو الدين الواحد وهو توحيد رب العالمين سبحانه وتعالى وانا ربكم فاتقون يعني اتقوني بالعبادة وحدي دونما شريك. نعم. فامر الرسل باقامة الدين والا - 01:06:27ضَ
تفرقوا فيه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا واحد والانبياء اخوة وانا اولى الناس بابن مريم لانه ليس بيني وبينه نبي. هذا الحديث في الصحيحين - 01:06:49ضَ
يقول صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء واذا اطلق النبي دخل فيه الرسول كما انه اذا اطلق الرسول دخل فيه النبي واذا جمعا جميعا كان لهذا معنى ولهذا معنى - 01:07:12ضَ
ان جمع في اية الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ان معاشر الانبياء اخوة لعلام الاخوة لعلات هذا من باب ضرب المثل لتقريب المعنى - 01:07:29ضَ
اخوة العلات اللي امهاتهم شتى وابوهم واحد ابوهم واحد وهم ينسبون الى من الى امهاتهم صح ها يسحبون الى ابيهم ما ينسب الى امهاته؟ طيب يوم القيامة ينادى المرء باسمه خلنا في الدنيا الحين قبل غياب - 01:07:51ضَ
فما ينسب الناس الا الى من؟ الى ابائه هذا معنى اخوة لعلات ديننا واحد الانبياء واحد كما ان الاخوة لعلات ابوهم ايش؟ واحد وامهاتهم شتى شرائعهم شتى فهذا ظرب مثل لتقريب هذا المعنى - 01:08:15ضَ
ما هو الدين الواحد لجميع الانبياء هو دين الاسلام الذي هو التوحيد بالاستسلام لله عز وجل هذا هو التوحيد هو دين جميع الانبياء واجملت في ايتي سورة الانبياء النحل وستأتي - 01:08:38ضَ
ايات يسوقها الشيخ في ذكر كل نبي يأمر امته بالتوحيد ويخبر انه من المسلمين ديننا ديننا واحد وامهاتنا فان معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد اي كما ان الاخوة لعلات ابوهم واحد - 01:09:01ضَ
والاب هنا بمعنى الدين. ديننا واحد. وامهاتنا شتى شرائعنا شتى. قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ثم قال وانا اولى الناس بابن مريم عليه السلام لماذا؟ لامرين - 01:09:21ضَ
لوحدة الدين ولانه اقرب الانبياء اليه قال ليس بيني وبينه نبي وفي هذا انه بعد عيسى ليس نبي الا محمد وصلى الله عليه وسلم طيب يحيى يحيى اسن من من - 01:09:39ضَ
من عيسى ولهذا يحيى على شريعة من على شريعة موسى صار تابعا لشريعة عيسى لما رفع الله عز وجل بعيسى على بني اسرائيل من من الاصر والاغلال. التي كانت عليهم لما عاندوا وكابروا - 01:09:57ضَ
نعم وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره. دين الاسلام يعني بالمعنى العام هو التوحيد لان الاسلام اسلامان اسلام عام واسلام خاص الاسلام العام هو التوحيد - 01:10:20ضَ
جميع الانبياء. الاستسلام لله بالتوحيد والخلوص من الشرك والكفر بالطاغوت هذا جميع الانبياء من اولهم الى اخرهم وهذا هو معنى لا اله الا الله هذا الاسلام العام الاسلام الخاص هو دين النبي عليه الصلاة والسلام المشتمل على توحيد الله اولا وعلى شريعته المحققة لهذا التوحيد - 01:10:42ضَ
ولهذا الاسلام بالمعنى الخاص في اركانه الخمس هو دين النبي عليه الصلاة والسلام نعم. وهذا الدين هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره. لا من الاولين ولا من الاخرين - 01:11:08ضَ
ان جميع الانبياء على دين الاسلام. اي دين الاسلام بالمعنى العام بالمعنى العام اي على دين التوحيد ولهذا ما الادلة على ان دين الانبياء واحد ثلاثة ادلة الاولى ما ذكره الشيخ ها هنا ان الانبياء كلهم على دين الاسلام - 01:11:26ضَ
ثانية ان الانبياء يصدق بعضهم بعضا. فلا يكذب بعضهم بعضا ما في نبي يقول لا ترايانا اخالف فلان ولا ما عليكم من فلان تابعوني انا اولهم يبشر باخره واخرهم يصدق بمن باولهم - 01:11:48ضَ
ثالثا مما يدل على ان دين الانبياء جميعا واحد ان دينهم متلازم ولهذا عندنا ان من كفر بنبي واحد فهو كافر بالجميع لماذا كفر اتباع موسى؟ لانهم لم يؤمنوا بعيسى - 01:12:10ضَ
عليه السلام ولماذا كفر اتباع موسى وعيسى عليهما السلام؟ لانهم لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا من سمع منهم بنبينا ولم يؤمن به او ادركه ولم يؤمن به فلا ينفعه ايمانه بنبيه الذي امن به - 01:12:27ضَ
الايمان بالانبياء جميعا متلازم ولهذا من وصف اهل الايمان لا نفرق بين احد من رسله لان الدين واحد وهو التوحيد. اذا امنت بواحد وتركت واحد فانت ما امنت بتوحيد الله الذي لاجله خلقك - 01:12:44ضَ
ومن هذا يا اخواني يتبين اهمية التوحيد. ويمكن نلخصها بستة اشياء الاولى انها دين الانبياء جميعا. جميع الرسل دينهم التوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ثانيا - 01:13:03ضَ
انها لاجل التوحيد خلق الله المكلفين انسا وجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثالثا لاجله انزل الله عز وجل كتبه الايمان بها من اصول الايمان رابعا لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة - 01:13:22ضَ
فالدنيا دار عمل والاخرة دار الجزاء على هذا التوحيد خامسا لاجل التوحيد ماذا الجنة والنار خلق الله الجنة والنار. فالجنة دار كرامة للموحدين والنار دار عقاب وجزاء للمشركين سادسا التوحيد اقام الله هذه الشعيرة العظيمة شعيرة الجهاد في سبيل الله - 01:13:43ضَ
الجهاد لماذا شرع قهرا للناس ونتوسعا في الاراضي والممتلكات والرقاب لا من ادرك حقيقة الجهاد لماذا شرع يعرف كمال هذه الشريعة انما شرع الجهاد في سبيل الله لئلا يعبد في الارض الا الله - 01:14:14ضَ
الجهاد شرع تحقيقا بانواعه جهاد اللسان جهاد المال جهاد النفس جهاد الكفار جهاد المنافقين ولهذا لما جاء المسلمون الى الفرس سألهم ملك ما الذي جاء بكم؟ وكنتم وكنتم وكنتم يعدد مثالب العرب - 01:14:37ضَ
قال جئنا نخرج العباد من اين من عبادة العباد الى عبادة رب العباد قالها ربعي بن حراش ورويت عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة لاجل هذا شرع الجهاد - 01:14:58ضَ
هذا هذه الغاية وهذا المعنى حتى ظن ان الجهاد انما شرع في قهر العباد استحلال الاراضي والاموال والرقاب والممتلكات تسري بالنساء لا حتى تسري بنفسه لمصلحة هذي المتسرع بها لمصلحة هذا الرقيق - 01:15:16ضَ
ولهذا الرق معناه عند العلماء لا عند هؤلاء المطافيك من مدعي الجهاد وهم ابعد الناس عن معنى الجهاد وعن حقيقة الرق وعجز حكمي سببه الكفر بالله ولهذا المسلم لا يجوز ان يسترد - 01:15:40ضَ
هذا من مصلحة هذا الرقيق انه يعيش مع المسلمين فيرى عادات الاسلام وسماحته واخلاقهم ويدخلون عندئذ في الاسلام عن قناعة وهو لمصلحته وان كان فيه نوع اذى لكن الغاية لهم في مصلحته - 01:15:58ضَ
وانظروا لما دخل الاسلام اه هؤلاء كيف جاء من اولادهم من هم الساسة وهم القادة. البخاري من هم ابن مولى وكذا مسلم وكذا ابو داوود ائمة الاسلام من هؤلاء لما دخل اهليهم وابائهم في الاسلام - 01:16:14ضَ
نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 01:16:37ضَ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في التدميرية في الاصل الثاني في الشرع والقدر وقال تعالى عن نوح عليه السلام واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم كان كبر عليكم مقامي وتذكيري - 01:16:59ضَ
ايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم عليكم غمة ثم قضوا الي ولا تنضرون فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من - 01:17:19ضَ
المسلمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا اضطراب من الشيخ في بيان دين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبدأ بابيهم ابراهيم - 01:17:47ضَ
فان هذه الايات من سورة يونس في ذكر دعوته لقومه دلت على التوحيد من جهتين من قوله اه ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله ما ايات الله التي ذكرهم بها - 01:18:07ضَ
نص عليه بقوله فعلى الله توكلت وهو توحيد الله ثم في ختام الايتين وامرت ان اكون من المسلمين ابيه الاسلام بالمعنى العام وهم المدعمين لله بالتوحيد نعم وقال هذا في شأن نوح عليه السلام ثم في بعده ابراهيم - 01:18:26ضَ
اي نعم. وقال عن ابراهيم عليه السلام قد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني - 01:18:48ضَ
الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ما ملة ابراهيم هي التوحيد ملة ابراهيم هي التوحيد في قوله اذ قال له ربه اسلم. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. اسلمت يعني اذعنت - 01:19:18ضَ
واخلصت لله بالتوحيد فوصى بها ابراهيم بنيه ووصى بها ايضا يعقوب ابناءه من بنو إبراهيم انبيا ورسل فاكبر ابناء ابراهيم من هو اسماعيل ثم اسحاق وهما نبيان رسولان عليهما الصلاة والسلام - 01:19:44ضَ
وكذا من بعدهم فان يعقوب ابن اسحاق وصى بها بنيه وهم الاسباط ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا نعم. وقال عن موسى عليه السلام وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه - 01:20:10ضَ
فاذا اناط دعوته بالايمان بالله والتوكل عليه ان كانوا مسلمين وهذا الاسلام بالمعنى العام. نعم وقال في خبر المسيح عليه السلام واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا - 01:20:31ضَ
وهذا ايضا اسلام بالمعنى العام الذي هو التوحيد في دين جميع الانبياء. نعم. وقال فيمن تقدم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. فوصف النبيين بانهم اسلموا - 01:20:55ضَ
يعني اسلم لله بالتوحيد والعن له وهذا هو الاسلام العام فهو دين جميع الانبياء من نص على دعوته منهم ومن لم ينص على اسمه نعم وقال عن بلقيس انها قالت - 01:21:20ضَ
وهذا فيه ان سليمان دعا هذه الملكة ملكة سبأ بلقيس دعاها الى التوحيد وهذا الذي اخبره الهدهد قال وجدت وجدتها وقومها يعبدون ايش خمسة من دون الله يعني يعبدون غير الله عز وجل. فدعوة الانبياء والرسل هي التوحيد - 01:21:45ضَ
طيب الا يعارض هذا ان النبي من بعث الى مؤمنين ما نقول ما يعارضه لان النبي وان بعث الى المؤمنين فانه جدد لهم دعوة التوحيد نجدد لهم دعوة التوحيد وامتاز الرسول بانه بعث الى المؤمنين - 01:22:11ضَ
والى المخالفين اي نعم فالاسلام يتضمن الاستسلام لله وحده. فمن استسلم له ولغيره كان مشركا. ومن لم يستسلم له انه كان مستكبرا عن عبادته. والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر. والاستسلام له وحده - 01:22:29ضَ
يتضمن عبادته وحده وطاعته وحده. من استسلم لله يعني اذعن له واقر له بالعبودية ومن لم يستسلم لله لا بد ان يستسلم لغيره لان العبد لا يخرج من الرق بحال من الاحوال - 01:22:53ضَ
لابد ان يكون عبدا اما لله فهذا هو السعيد واما لغير الله فهذا هو الشقي قال ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له النفس والشيطان من لم يستسلم لله - 01:23:13ضَ
اما ان يكون مشركا استسلم لله ولغيره او كان مستكبرا واشهر المستكبرين من؟ ابليس. ابليس وفرعون فان هؤلاء اشهر من استكبر من خلق الله طيب من لم يستسلم الله حكمه حكم من اشرك بالله - 01:23:33ضَ
وكلاهما قد اخل بالشرع والتوحيد ولم يأتي به طيب ايهما اعم؟ الكافر او المشرك الكافر. الكفر اعم من الشرك قالوا والشرك اخص فان من استسلم لغير الله كان مشركا بهذا الغير مع الله - 01:23:59ضَ
ومن استكبر لم يستسلم لاحد استكبر ان يستسلم لله هذا هو الكافر الكفر اعم من هذه الحيثية من الشرك والشرك اخص نعم وهذا دين الاسلام الذي لا يقبل الله غيره. وذلك انما يكون بان يطاع في كل وقت بفعل ما امر به - 01:24:21ضَ
في ذلك الوقت نعم دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره ولهذا في قول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام لو قال قائل طيب دين عيسى ودين موسى ما هو بالاسلام نقول لا هو الاسلام - 01:24:46ضَ
بطاعة الله جل وعلا في ذلك الوقت الذي امر بالذي امر بذلك الوقت في ذلك الوقت الذي بعث فيه الرسل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ولهذا في بعثة النبي عليه الصلاة والسلام سدت ما قبلها - 01:25:03ضَ
بانها جاءت بما جاء به الانبياء قبله وزادتها بالتشاريع التفصيلية فمن رد الاسلام رد على الانبياء الذين قبل النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان منتسبا اليه هنا تتميز عقيدة الاسلام بخمس ميزات - 01:25:21ضَ
خمس خصائص انها عقيدة ثابتة من اول الانبياء الى اخرهم لم يتخلفوا عنها ولم يتحولوا عنها فهي ثابتة ثانيا انها عقيدة مبرهنة قامت البراهين عليها الشرعية والعقلية والفطرية الخصيصة الثالثة انها عقيدة واضحة - 01:25:41ضَ
لا لبس فيها ولا ايهام الامر الرابع انها عقيدة فطرية قطر عليها الخلق الميزة الخامسة انها عقيدة وسطية وليس الوسط ما بين طرفين وانما مراد بالوسطية اي العدل والخيار على طريقة - 01:26:08ضَ
عادلة خيرة لا شطط فيها ولا غلوا ولا تقصير نعم فاذا امر في اول الامر باستقبال الصخرة ثم امر ثانيا باستقبال الكعبة كان كل من الفعلين حين امر به داخلا في دين الاسلام. لماذا؟ لان الدين هو الطاعة - 01:26:39ضَ
اطاع المسلمون ربهم باستقبال بيت المقدس ليش قال الشيخ الصخرة لان الصخرة جنوب لان الصخرة شمال بيت المقدس ومن استقبلها من من الجهة الجنوبية كانه استقبل الصخرة اوضح معلمة ثم امر ثانيا باستقبال القبلة لان الطاعة في كل وقت هو ما فعل ما امره الله بذلك الوقت - 01:27:03ضَ
ففي زمن نوح طاعة الله اتباع نوح وفي زمن عيسى طاعة الله اتباع من؟ اتباع يونس عليه السلام لا تباع عيسى فعل ما امر الله به في ذلك الوقت. كيف نعرف امر الله من خلال وحيه - 01:27:32ضَ
فاستقبال بيت المقدس طاعة ثم نسخه واستقبال الكعبة طاعة ولهذا قال الله جل وعلا في المؤمنين الذين ماتوا ولم يستقبلوا الكعبة وما كان الله ليضيع ايمانكم. ان الله بالناس رؤوف رحيم - 01:27:54ضَ
وبه استدل اهل السنة على المرجئة ان الصلاة ايمان صلاة ايمان حيث سماها الله كذلك نعم الدين هو الطاعة والعبادة له في الفعلين. وانما تنوع بعض سور الفعل وهو وهو وجهة المصلي - 01:28:12ضَ
فكذلك الرسل دينهم واحد وان تنوعت الشرعة والمنهاج والوجهة والمنسك فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا. قال الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ترعة يعني الشريعة - 01:28:33ضَ
في شريعة ادم يجوز ان ينكح الرجل اخته ولا يجوز هذا في غير شريعة ادم في شريعة يوسف ويعقوب يسجد الانسان لابويه تحية وهذا في شريعة ادم ايضا فان سجود الملائكة لادم تحية لادم - 01:28:54ضَ
وهو ايش عبادة؟ لرب ادم في هذه الشريعة حسم هذا الامر هذا الامر الوجهة يعني وجهة الاحكام وجهة القبلة ايضا والمنسك اي الشعائر التعبدية التفصيلية ولهذا الحج له منسك كيف تحج - 01:29:23ضَ
منسكه هو المسائل التفصيلية في الحج هذا التنوع في الشرائع لم يمنع وحدة الدين فان الدين الواحد هو التوحيد والشرائع محققة بانواعها واشكالها المختلفة لهذا التوحيد لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. نعم - 01:29:48ضَ
فان ذلك لا يمنع ان يكون الدين واحدا. كما لم يمنع ذلك في شرعة الرسول الواحد. هذا استدلال بالقياس اثبت الشيخ هذا التنوع بطريق القياس كما ان في دين النبي الواحد - 01:30:10ضَ
ينسخ الحكم ويبدل ومع ذلك يبقى دينه واحد. فدين نبينا صلى الله عليه وسلم الاسلام التي الصلاة هي عموده كان اول الامر استقبال القبلة الى اين الى بيت المقدس يعني نحوا منكم؟ اربع سنين ونصف - 01:30:28ضَ
ثلاث سنين قبل الهجرة وسنة ونصف بعد الهجرة ثم نسخت القبلة من الجن الشمال الى الجنوب فاذا كان هذا النسخ في الدين الواحد لا يغيره فكذلك اختلاف الانبياء في اديانهم لا يغير ان دين الجميع واحد - 01:30:49ضَ
هذا استدلال بماذا؟ بالقياس. فانه لم يمتنع وحدة الدين اختلاف المنهاج والشريعة. لان لكل نبي شريعة ودينهم واحد فكما ان النبي تختلف احكام دينه فيما ينسخ ويبدل ويغير الوحي ولم يغير هذا دين الله جل وعلا - 01:31:08ضَ
من الذين انكر انكروا آآ النسخ من الامم السابقة اليهود قالوا النسخ بداء ولا يجوز على الله البدء وتابع اليهود من الروافض في انكارهم النسخ نعم والله سبحانه وتعالى جعل من دين الاسلام ان اولهم يبشر باخرهم ان من دين الاسلام ولا دين الايمان - 01:31:34ضَ
احسنت مدين الرسل نعم والله والله تعالى جعل من دين الرسل ان اولهم يبشر باخرهم ويؤمن به. واخرهم يصدق باولهم ويؤمن هذا الديل الثاني على وحدة دين الانبياء. عليهم الصلاة والسلام ان الرسل - 01:32:06ضَ
صلى الله عليه وسلم يبشر اولهم باخرهم ويصدق اخرهم باولهم ليست فقط مجرد بشارة. بشارة مع الايمان به كما اخذ الله بذلك الميثاق على جميع النبيين. نعم قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة - 01:32:27ضَ
قال اخذتم على ذلك قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد صلى الله عليه وسلم - 01:32:56ضَ
كما وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته. لان بعث محمد صلى الله عليه ليؤمنون به ولا ينصرونه. هذا التفسير من ابن عباس لهذه الاية وهو انه ميثاق اخذه الله على كل نبي - 01:33:27ضَ
انه يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم النبي الخاتم وسماه باسمه وامره ان يؤمن به وان يأمر قومه بذلك ولهذا تحقق هذا المعنى فانه عليه الصلاة والسلام لما اجتمع بالانبياء اقروا له بالنبوة - 01:33:51ضَ
فلما لقيهم في السماوات كل نبي اقر له بالنبوة مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح الا ادم في الاولى وابراهيم في السابعة. وش قالوا؟ مرحبا بالابن. النبي الصالح والابن الصالح وعيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان - 01:34:11ضَ
لم يسعه الا ان ينقاد ويتبع هذه الشريعة التي اخذ الله عليه الميثاق ان يؤمن بها ولهذا يتبع شريعة نبينا عليه الصلاة والسلام طيب عيسى نبي ليش ما يعمل بشريعته - 01:34:30ضَ
منسوخة. شريعته انتهت انتهت لماذا انتهت ببعثة نبينا لا بموته لانه لم يمت ولا برفعه انما انتهت شريعة عيسى كما انتهت شريعة موسى لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا ينزل عيسى عاملا بهذه الشريعة - 01:34:51ضَ
يضع الجزية ويقتل الخنزير ويكسر الصليب يصلي مأموما خلف المهدي صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم نعم وقال تعالى نعم يقول هل صحيح ان عيسى سيدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته - 01:35:18ضَ
اولا ما هي الثمرة من ذلك اينما كان دفنه لا يفيدنا هذا لا يترتب عليه كبير علم لكن جاءت اثار وفي بعضها ضعف وبعضها يشد بعضا انه يبقى سبع سنين وقيل خمس سنين - 01:35:54ضَ
ثم اذا مات يدفنه المسلمون مع النبي عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال محل يدفن فيه ما له علاقة بما نحن فيه من صدده بتصديقه بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:36:14ضَ
اي نعم وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق هذه الاية من سورة المائدة وهذه السورة من اخر ما نزل - 01:36:25ضَ
بل قالوا ان اخر سور القرآن نزولا هي المائدة ذكر الله فيها في اولها وفي اخرها ما يدل على ما نحن بصدده فهذا الكتاب الذي انزله على رسوله مصدقا ليش - 01:36:57ضَ
لما قبله من الكتب ومهيمنا عليها اي ناسخا لها فما فيه من الاحكام ناسخة لما تلك الكتب وهذي في شريعة النبي عليه الصلاة والسلام ثم اكدها بقوله كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 01:37:13ضَ
شريعة موسى انتهت في ايش انتهت ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى بني اسرائيل خاصة ببعثة عيسى. عيسى لان عيسى جاء مخصصا لما كان في شريعة موسى من الاسر والاغلال - 01:37:31ضَ
ولهذا عانده اليهود ولم يعانده بقية بني اسرائيل من ممن امن به وقلنا ان شريعته شريعة عيسى وموسى انتهتا لعبة النبي لان كل نبي قبلنا شريعته خاصة لقومه اما ان يبيدوا قومه فتبيد معهم. كما في قوم صالح - 01:37:51ضَ
قوم ثمود وقوم عاد شعيب قوم لوط واما ان يبقون الى عهد النبي عليه الصلاة والسلام وبقي آآ الى عهد النبي غير آآ اليهودية والنصرانية المجوسية ولما كان عندهم شيء من تعاليم الرسل قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام سنة فيهم سنة اهل الكتاب - 01:38:13ضَ
فنسخت شريعة رسولنا كل الشرائع قبلها لم تنسخها بمعنى انها جاءت بظدها بل جاءت بما يقرره وهو التوحيد لكن نسختها في احكامها تفصيلية تشريعية. نعم وجعل الايمان بهم متلازما. وكفر من قال انه امن ببعض وكفر ببعض. هذا الدليل الثالث على ان على وحدة دين - 01:38:41ضَ
الانبياء ان الله جعل الايمان بالانبياء جميعا متلازما فمن امن بنبي لابد ان يؤمن بالثاني فان كفر بواحد كفر بالجميع والله جل وعلا لم يذكر لنا اسماء الانبياء كلهم في القرآن. انما ذكر في القرآن كم؟ خمسة وعشرين - 01:39:09ضَ
اسماء خمسة وعشرين نبيا ورسولا وجاءت السنة بزيادة عدد قليل تقريبا اربعة او خمسة او ستة ويوشع ابن نون ودانيال اه من جاءت بهم السنة زائدا عن القرآن من اسماء الانبياء - 01:39:31ضَ
وهو نبي بين ادم وبين نوح وده نيال ويوشع ابن نون ها وبنيامين على قول جاءت السنة آآ باسمائهم واغفلت الشريعة اسماء الاكثرين من الانبياء والرسل في عموم قول الله جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل - 01:39:56ضَ
ورسلا لم نقصصهم عليك لانه لا يترتب على ذكر اسمائهم جميعا كبروا مصلحة انما العبرة بالايمان باعيانهم وبدعوتهم والايمان بهم جميعا من سمي لنا ومن لم يسموا لنا نؤمن ان كل امة فيها نذير. علمناه او لم نعلمه - 01:40:28ضَ
هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام من كفر بواحد منها وكفر بالجميع لماذا كفرت اليهود سافرت بردها لدعوتي عيسى وبدعوة محمد عليه الصلاة والسلام كما كفروا بما نسبوا لله الولد وما حرفوا وزادوا - 01:40:49ضَ
هذه الامة اعدل الامم. اي اوسطها وخيارها. امنوا بجميع الانبياء ليس عندهم ايمان ببعض وكفر ببعض طيب هل الانبياء عندهم مرتبة واحدة؟ لا هم على مراتب لكن الحد الادنى والايمان بهم جميعا هذا عند هذه الامة - 01:41:11ضَ
لا اللي قبل نوح نعم ردت السنة دانيال من انبياء بني اسرائيل ما يسمون نوح نعم من انبياء بني اسرائيل وممن تؤمن به الصابية ايضا فان الصابئة يؤمنون بنبوة يحيى - 01:41:30ضَ
يؤمنون بدانيال نعم قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولوا ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا - 01:42:03ضَ
فجعل الله جل وعلا هؤلاء الكافرين حقا لما كذبوا ببعض الرسل وامنوا ببعض. نعم وقال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب - 01:42:32ضَ
بغافل عما تعملون. الايمان ببعض الكتاب يعني بعض الكتب المنزلة يؤمن بها وبعض الكتب لا يؤمن بها والكتب على من انزلت على انبيا ورسل عليهم الصلاة والسلام فدل هذا الوعيد على كفرهم. لماذا؟ لانهم لم يؤمنوا بالجميع - 01:42:59ضَ
فهم ان كذبوا ببعض الانبياء كذبوا بما ورد في تلك الكتب وكذبوا بما جاء به بقية الانبياء الذين امنوا به فلا يفيدنا ان يؤمن بنبي باسمه وقد كذب بدعوته المتظمنة دعوة نبي غيره - 01:43:21ضَ
نتلازم بهذا الايمان بالنبي بالايمان بالكتاب نعم ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي نبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنوا - 01:43:41ضَ
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فامرنا سبحانه باية الايمان هذه ان نؤمن بجميع الانبياء. من سماهم لنا ومن ما لهم المجملون وما اوتي النبيون من ربهم ثم ذكر لا نفرق بين احد منهم - 01:44:17ضَ
لان التفريق بينهم تفريق في الكتاب وتكذيب لبقية الانبياء نعم نعم الاسقاط على اظهر الاقوال انبياء الانبياء الى اقوامهم فقط بينما يوسف نبي الرسول وهو اخو الاسباط على الصحيح نعم - 01:44:46ضَ
فامرنا سبحانه ان نقول امنا بهذا كله. ونحن له مسلمون. فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لم يقر بما جاء به لم يكن مسلما ولا مؤمنا. بل يكون كافرا وان زعم انه مسلم او مؤمن - 01:45:11ضَ
فيه كفر من بلغته دعوة النبي عليه الصلاة والسلام على وجه تقوم بها الحجة من بلغته الحجة الرسالية ولم يؤمن بها فانه كافر قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار - 01:45:31ضَ
قال لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما الا اتباعي ولهذا في نواقض الاسلام من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة الاسلام بعث الله به محمدا عليه الصلاة والسلام - 01:45:54ضَ
كما وسع من؟ الخضر. الخضر الخبر هو النبي الخامس الذي جاء في السنة به اسمه يعني كما وسع الخضر الخروج عن شريعتي من موسى فان الخضر له شريعة وموسى له شريعة - 01:46:12ضَ
ولم يكلف الخضر بشريعة موسى ولا موسى بشريعة الخضر لان موسى بعث الى بني اسرائيل والخضر ليس من بني اسرائيل ولهذا عبد الخضر الله بشيء استنكره موسى وعند موسى شيء - 01:46:32ضَ
خفي على الخبيث ولهذا قال الخبر في اخر الحديث عن ابن عباس في خبرهم العجيب قال الخضر لموسى لما وقف على البحر فجاء طائر فنقر بمنقاره في البحر قال يا موسى - 01:46:55ضَ
ان ان عندك علم ليس عندي ان عندك علم اتاك الله اياه ليس عندي وعندي علم اتاني الله اياه ليس عندك. وما علمي وعلمك في علم الله الا كما غمس هذا الطائر منقاره في البحر - 01:47:14ضَ
هل فيه نسبة لا نسبة في ذلك ابدا نعم كما ذكروا انه لما انزل الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة منه قالت اليهود والنصارى فنحن مسلمون. فانزل الله تعالى ولله على الناس حج البيت - 01:47:33ضَ
لمن استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا نحج. فقال تعالى ومن كفر فان الله غني عن اذا جاء الاسلام بمعناه العام ومعناه الخاص معناها العام الاستسلام لله التوحيد الانقياد له بالطاعة خلوص من الشرك والبراءة من اهله - 01:47:59ضَ
هذا الاسلام العام وهو دين الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام الاسلام الخاص وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا لا نحج فقال فمن كفر فان الله غني عن العالمين - 01:48:23ضَ
هذا في الاسلام الخاص ففيه شاهد اطلاق الاسلام بمعناه الخاص واطلاقه بمعناه العام نعم فان الاستسلام لله لا يتم الا بالاقرار بما له على عباده من حج البيت. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:48:39ضَ
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وهذا من اواخر احاديثه صلى الله عليه وسلم - 01:49:00ضَ
التي ابان فيها مباني الاسلام واركانه العظام وهو الاسلام بالمعنى الخاص والاسلام بالمعنى الخاص فرع عن الاسلام بالمعنى العام اشتماله على التوحيد والاسلام بالمعنى العام تضمن الاسلام بالمعنى الخاص لان فيه ايش - 01:49:18ضَ
والانقياد له بالطاعة الانقياد لله بالطاعة تطيع الله سواء على شريعة موسى في زمن موسى او شريعة ادم في زمن ادم او على شريعة محمد صلى الله عليهم جميعا في زمن محمد. نعم. ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة انزل الله تعالى اليوم اكملت - 01:49:35ضَ
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. الاسلام هنا اي الخاص الذي هو نوع من الاسلام العام نعم وقد تنازع الناس في من تقدم من امة موسى وعيسى؟ هل هم مسلمون ام لا؟ وهو نزاع لفظي. فان الاسلام الخاص - 01:49:59ضَ
الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم المتضمن لشريعة القرآن ليس عليه الا امة محمد صلى صلى الله عليه وسلم والاسلام اليوم عند الاطلاق يتناول هذا واما الاسلام العام المتناول كل شريعة - 01:50:22ضَ
الله بها نبيا من الانبياء فانه يتناول اسلام كل امة متبعة لنبي من الانبياء. طيب. هل موسى اتباع موسى واتباع عيسى مسلمون او غير مسلمين اه الاسلام بالمعنى العام للتوحيد - 01:50:42ضَ
او العمل بشريعة موسى او عيسى هم مسلمون بهذا المعنى لكنهم ليسوا مسلمون بشريعتنا نحن لان هنا الاسلام بالمعنى الخاص بهذه الشريعة المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا امن اليهودي والنصراني - 01:51:06ضَ
جمع الله له الاجرين اجر ايمانه بنبيه واجر ايمانه بنبينا. شو الدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام لهرقل فان اسلمت يؤتيك الله اجرك مرتين. جميل. بايمانك بعيسى وايمانك وان ابيت فانما عليك اثم الاريسين تتحمل اثمهم - 01:51:26ضَ
الاسلام يتناول كل امة متبعة لنبي من الانبياء. اي في شريعتها هذا الاسلام بالمعنى العام نقف عند هذه المسألة ونكملها ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:51:52ضَ
- 01:52:10ضَ