باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة - 00:00:04ضَ

التدميرية في الاصل الثاني في الشرع والقدر. قال رحمه الله ورأس الاسلام مطلقا شهادة ان لا اله الا الله كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى - 00:00:24ضَ

قال وقال تعالى عن الخليل عليه الصلاة والسلام واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:48ضَ

وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد سيقرر الشيخ رحمه الله في هذه الجملة ان رأس الامر رأس الاسلام مطلقا لا اله الا الله - 00:01:29ضَ

مطلقا يفيد الاسلام العام والاسلام الخاص ان الاسلام العام وهو دين جميع الانبياء بالتوحيد ورأسه لا اله الا الله كيف ذلك؟ سيتبين فيما ساقه من الايات الدالة على التوحيد ورأس الاسلام الخاص هو لا اله الا الله - 00:01:47ضَ

هذه الشهادة التي يدعو اليها لم يزد عليها عشر سنين عليه الصلاة والسلام ثم نزلت فريضة الصلاة مع استمراره بالدعاء لا اله الا الله ثم اذن له بالهجرة ونزلت في المدينة احكام الشريعة مع بقاء - 00:02:09ضَ

الدعوة الى لا اله الا الله لا اله الا الله كملت على الركنين والعجيب ان ايات التوحيد كلها في القرآن على هالركنينها على هذين الركنين على جهة التظمن قبل ذلك ما اهمية - 00:02:33ضَ

التوحيد اهميته في ستة اشياء اولا بعث الله عز وجل عليه جميع الرسل من اولهم الى اخرهم وهذا معنى قول الشيخ وبها اي بلا اله الا الله وبدعوة التوحيد بعث الله جميع الرسل - 00:02:54ضَ

والايات المجملة في هذا ايتان المفصلة كثيرة ان المفصلة كل نبي كان يأتي الى قومه يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره المجملة في ايتي النحل والانبياء بالنحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:03:13ضَ

الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الاهمية الثانية انها لاجلها انزل الله الكتب لاجل التوحيد واجل لا اله الا الله انزل الله الكتب - 00:03:36ضَ

ثالثا لاجلها خلق الله الخلق المكلفين موب كل الخلق وانما المكلفون لانه انحصر ذلك في اية الذاريات في اخرها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والجن والانس هم المكلفون خلق الله - 00:03:54ضَ

البهائم غير مكلفة الجمادات والزروع غير مكلفة الاهمية الرابعة انه لاجل التوحيد خلق الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عمل الاخرة دار جزاء الاهمية الخامسة انه لاجل التوحيد خلق الله الجنة والنار - 00:04:16ضَ

الاهمية السادسة انه لاجل التوحيد قامت شعيرة الجهاد في سبيل الله هذه اهمية التوحيد في هذه الامور الستة التي تبين عن عظم هذا هذه الدعوة وهذا الشأن آآ ايات التوحيد في القرآن - 00:04:42ضَ

لابد ان تشتمل على نفي واثبات لا اله نهي للعبودية عن كل احد وهذا ركن اول ما يصح الركن هذا الا مع ركن ثاني والا اذا نفيتها لا اله اذا نفيتها - 00:05:05ضَ

فانت جحدت الله الالوهية ثم جاء الركن الثاني بالاثبات الا الله نطبقها على ايات التوحيد الشيخ اية سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا لماذا؟ ان اعبدوا الله هذا الا الله. هذا الاثبات - 00:05:26ضَ

مجتنب الطاغوت هذا هو النفي وهو صريح في اية سورة الانبيا وما ارسلنا من قبل من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ابراهيم عليه السلام هو ابو الانبياء واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء - 00:05:45ضَ

مما تعبدون هذا نفي الا الذي هذا اثبات فانه سيهدين وجعلها كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون في قول الله جل وعلا قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي - 00:06:07ضَ

عدو لي هذه البراءة هذا النفي النفي اما ان يأتي صريحا او يأتي متضمنا الا رب العالمين ليس عدوا لي وانما هو وليي ضد العداوة الولاء ذلك بان الله هو الحق وان - 00:06:34ضَ

ما يدعون من دونه الباطل هذي اشتملت ايضا على هذين الركنين النفي والاثبات نعم وقال تعالى عنه قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم وفي قوله انتم واباؤكم الاقدمون اي ان الشرك - 00:06:55ضَ

والباطل عموما لا يرسخه تقادم الناس عليه مهما علا تقادمهم ومهما عظموا ومهما تكاثر فان الباطل باطل على انه في دقائق القضاء ودقائق الفقه ما يسمى بالحكم على الشيء بناء على تقادمه - 00:07:25ضَ

ومضي الاجيال عليه وهذه في المسائل الفرعية ذات المنازعات اما الحق والباطل فلا فان الباطل لا يزيده كثرة مرور الاعوام الاجيال عليه الا باطلا والحق لا يزيده كثرة مرور الازمان عليه الا - 00:07:49ضَ

الا ثبوتا ورسوخا. اي نعم وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. نعم - 00:08:11ضَ

اية الممتحنة دلت كذلك على ركني التوحيد الشاهد اننا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. هذا النفي الاثبات اين هو حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحده وايمانهم بالله وحده هو اقرارهم لله بالتوحيد - 00:08:44ضَ

ولهذا من مستلزمات التوحيد البراءة من الشرك البراءة من اهله اما اذا قررت بالتوحيد وانت لم تتبرأ لا من الشرك ولا من الكفر ولا من اهله فان هذا لا ينفعك - 00:09:10ضَ

هذه البراءة ما تنفعك لماذا لانك باقرارك بالتوحيد وعدم براءتك من الشرك ناقضت نفسك وقعت في التناقض الذي لا يقبل منه ولهذا قرر شيخ الاسلام رحمه الله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:09:25ضَ

ان الدين يقوم على قاعدة ايش الولاء والبراء لانه ثمرة وخلاصة التوحيد الولا لمن لله عز وجل معبودا ولانبيائه عليهم الصلاة والسلام على هذا المعبود والولاء للمؤمنين الذين حققوا العبودية لله - 00:09:44ضَ

وفي مقابلها البراءة مما يعبد من دون الله ايا كان المعبود البراءة من المعبودات من دون الله على نوعين براءة من الفعل يا من عبد الملائكة والانبياء والرسل فاننا نتبرأ من فعل عبادتهم لا من ذواتهم - 00:10:10ضَ

ان الانبياء والرسل لا يتبرأ منهم انما يتبرأ من الفعل النوع الثاني براءة من الفعل مع الذات كما في الاصنام والقبور والاحجار والاشجار المعبودة من دون الله ولهذا جاء الاسلام - 00:10:33ضَ

شريعة نبي الاسلام بهدم القبور وهدم الاصنام هذه براءة من اين؟ من الفعل ومن ذاته طيب لماذا فرق بين آآ النوعين لان الانبياء والملائكة والصالحين لا يرظون ان يعبدوا من دون الله. هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك - 00:10:53ضَ

بل كانوا يعبدون الجن يعني ان الانبياء والمعبودين من دون الله من الاولياء والصالحين لا يرظون بهذا فان رظوا من رؤوس الطواغيت الدين قام على قاعدة الولاء والبراءة الازمان المتأخرة لما ظلت المفاهيم - 00:11:19ضَ

والفهوم بمعنى الولاء والبراء نسب الى التشدد ونسب الى الارهاب ونسب الى التطرف وهذا لا يظير دين الله ابدا. وانما يظير من قل فهمهم وقل تحقيقهم لهذا الاصل حتى ربما من اثار ذلك ان ينشأ الناس على ان معنى الولا والبراء هو - 00:11:43ضَ

الظلم وسفك الدماء وقطع الرؤوس ليه؟ لانه تبودر الى فعل شرذمة من المنتسبين للاسلام لهذا الفعل فظنه المغرض والجاهل ان هذا هو الولاء والبراء وابدا دين الله قام على الولاء والبراء - 00:12:10ضَ

كرره الله جل وعلا على انبيائه عن ابراهيم ومن معه ثم عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لهذا هذه السورة سورة الممتحن والمبتدأة بهذا. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء - 00:12:33ضَ

ما معناها تلقون اليهم بالمودة ومحقق العلماء يفسرون ايات القرآن بعضها ببعض يفسرون اية المائدة التي فيها التنصيص على تحريم موالاة اصناف معينين من الكفار يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض - 00:12:51ضَ

ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فسروا هذه الاية باية ممتحنة لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وهو ان اتخاذ الولاية محبتهم التي يظهر اثرها على توليهم - 00:13:19ضَ

اليوم ان مطلق التولي كفر لا مطلق التولي بالفعل كفر حتى يكون معه ماذا المحبة اما صراحة او بما يدل عليها اي نعم وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهتين - 00:13:42ضَ

يعبدون. نعم هذي اية الزخرف. اين فيها النفي والاثبات واسأل هذا تقرير هذا سؤال تقرير اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون من دون الرحمن هذا النفي ويعبدون دلالة على ان النفي للعبادة - 00:14:09ضَ

ويستفيد هذا هذا الانكار التقرير هو المتضمن لماذا؟ للاثبات نعم وذكر عن رسله كنوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام وصالح كنوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام وغيرهم. انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله - 00:14:35ضَ

نغيره وقال عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها. لقد هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم لولا يأتون - 00:14:59ضَ

فمن اظلم ممن افترى لله كذبا. وسبحان الله العظيم في هؤلاء الفتية الذين ثبتوا على توحيدهم على صغر سنهم ولهذا الدين لا ينظر الى كبر صاحبه ولا الى صغره وانما الى ما هو عليه - 00:15:35ضَ

فان هؤلاء الفتية قيل ان اكبرهم لم يجاوز السادس عشرة امتحنهم قوم على ماذا؟ لا على الشهوات انما على توحيد الله وصبروا وهم على الصحيح من بني اسرائيل العلماء مختلفون في في زمانه لكن هم - 00:16:01ضَ

من مؤمنة بني اسرائيل حتى اجرى الله عز وجل عليهم هذه الكرامة من دخلوا الغار فيه هذه المدة الطويلة هؤلاء الفتية ممن اه اوصت اليهود قريشا ان تسأل عنها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:25ضَ

عن ثلاثة اشياء عن رح ما هي وعن فتية ما كان من شأنهم في غابر الزمان وعن ملك جوال جوال مهم يا عم معايا معه جوال جوال طاف الارظ وهو الاسكندر ذو القرنين - 00:16:48ضَ

امتحان هؤلاء الفتية هو على توحيد الله عز وجل وجاء هذا متضمنا. يعني ركني التوحيد النفي والاثبات شاهده قالوا ربنا رب السماوات والارض هذا الاثبات وفيه استهلال من توحيد الربوبية الى توحيد العبادة. لماذا؟ لان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية - 00:17:13ضَ

ما العلاقة العكسية يتضمن توحيد الربوبية ركن النفي في قوله جل وعلا لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا انشط اي قولا عظيما بعيدة لا يليق به سبحانه وتعالى. نعم - 00:17:44ضَ

وقد قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ذكر ذلك في موضعين من كتابه. يعني موضعين في نفس السورة في سورة النساء. في اوائلها - 00:18:08ضَ

وفي اه اه قرب اواخرها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا يبين عن خطر الشرك خطر الشرك الاكبر نلخصه بخمسة اخطار عظام - 00:18:28ضَ

الاول انه ذنب لا يغفره الله انه الذنب الذي توعد الله بانه لا يغفره ثانيا انه الذنب الذي يحبط العمل ايا كان هذا العمل حتى لو كان عمل الانبياء؟ نعم - 00:18:47ضَ

حتى لو كان عمل الانبياء ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك اوحي اليك خطاب لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام والى الذين من قبلك سائر الانبياء والمرسلين - 00:19:09ضَ

فان اشركت اي ولئن اشركوا ثم قال لتكونن من الخاسرين كما في اية الانعام لما ذكر الله اسماء ثمانية عشر نبيا ورسولا باعيانه تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. الايات الى ان قال اولئك الذين هدى الله - 00:19:27ضَ

بهداهم اقتدر قولي ولو اشركوا حبط عنهم ما كانوا يعملون المطر الثالث انه انه الذنب الذي يوجب الخلود في النار انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:19:52ضَ

وما للظالمين من انصارى الخطر الرابع ان هذا الذنب وهو الشرك يذهب العصمة في الدنيا عصمة الدم وعصمة المال ما جاء في الصحيحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:20:14ضَ

واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل كم هذه الان؟ اربعة. ها اربع انه الذنب الذي لا يغفره الله ويوجب الخلود بالنار - 00:20:40ضَ

ويبطل العمل يذهب عصمة الدم والمال خمسة من يذكرنا بها ها خامس للشرك ها ذكرناها في الاية سم لعلها تأتي نسيتها لقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:21:04ضَ

استدل به العلماء على الخوف من الشركين الاصغر والاكبر جميعا وهذا يا اخواني هو مذهب اهل التحقيق من علماء الخوف والحذر من الشركين الاكبر والاصغر جميعا هذا ظاهر صنيع شيخ الاسلام هنا - 00:21:46ضَ

في غير هذا الموضع ايضا الاستغاثة وردع البكري في الردع الاخنائي في العبودية وهو ظاهر صنيع شيخ الاسلام في كتاب التوحيد لما ترجم قال باب الخوف من الشرك واهل العلم - 00:22:07ضَ

اهل التحقيق من العلماء على جادة بينة في هذه المسألة لان تفصيلهم في الشرك الاصغر ربما يهون من شأنه في قلوب الناس اذا بقي القلب وجلا قلقا من الشرك اصغره واكبره حذره جميعا - 00:22:28ضَ

بشأن الناس خصوصا مع ضعف العلم وظعف الدين. اذا فصل في المسألة قل شأنها عنده شأنها عندهم لان التردد في القولين فيها مما قد يذهب هيبتها من النفوس ولهذا استقر - 00:22:51ضَ

اه تحقيق المحققين على الخوف من الشرك الاصغر والخوف من الشرك الاكبر وقد بين في كتابه الشرك بالملائكة والشرك بالانبياء والشرك بالكواكب والشرك بالاصنام واصل الشرك الشرك بالشيطان نعم بين الله في كتابه الشرك بالملائكة هؤلاء انواع مشرك بهم - 00:23:12ضَ

اما ملائكة او انبياء او صالحون ثم يأتي بعدهم الشرك بمن الكواكب ما تنفع ولا تضر من اشرك بالكواكب ها تعبئة مندا ولا صابئة حران نوعان طابئة حران هم عباد الهياكل - 00:23:42ضَ

كان في زمن ابراهيم الخليل وهؤلاء انقرضوا الا بقايا قليلة دخلت في ديانات اخرى اليزيدية والمجوسية اه عبادي الشمس عباد القمر اما صابئة مندا فانهم يعتقدون بنبوة يحيى ودانيال والشرك بالاصنام - 00:24:08ضَ

الاصنام اصلها عند العرب انها رموز للصالحين اصل الصنم رمز للصالح رمز لله العزى لمنات ولهذا هذا الصالح بنوا له الرمز كمن عبد الشمس جعل لها في الارض رمزا ومن عبد الكوكب جعل له في الارض رمزا - 00:24:39ضَ

لان النفوس متجهة الى انها تعظم شيئا محسوسا امامه يكون رمزا لغير ذلك اصول الشرك ترجع الى اربعة انواع هذه الاصول تجمع انواع الشرك الدعوة انه من اعظم انواع الشرك انتشارا في صوره - 00:25:05ضَ

وامثلته دعاء غير الله عز وجل سواء عند الحاجات او عند الاضطرار او غير ذلك النوع الثاني او الاصل الثاني شرك النية وهو شرك الارادة والقصد واكثر هذا من الشرك الخفي - 00:25:30ضَ

النية وشرك الارادة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الله جل وعلا في شرك الدعوة فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون - 00:25:54ضَ

النوع الثالث او الاصل الثالث شرك الطاعة العظماء سواء امرا او علما في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله من الناس في قول الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:26:12ضَ

الرابع الاصل الرابع شرك المحبة المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله واصول الشرك ترجع الى هذه الاربعة نرجع الى هذه الاصول الاربعة آآ القرآن جاء بمنهج في تقرير - 00:26:35ضَ

التوحيد مجمل هذا المنهج يقوم على ثلاثة اسس الاساس الاول في اكثر ايات التوحيد سياق ايات الربوبية للدلالة على على الالوهية وتساق ايات توحيد الربوبية ليقرر بها سبحانه توحيد العبادة - 00:27:02ضَ

المنحى الثاني والاصل الثاني سياق الاسماء والصفات ايات الاسماء والصفات للدلالة على ان من تضمن هذا الكمال في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله هو الذي يجب ان يعبد المنحى الثالث او الاصل الثالث التنديد - 00:27:27ضَ

والتسفيه لالهة المشركين وما يعبدون من دون الله فان التنديد والتحقير لالهتهم تقرير الربوبية تقرير الالوهية واشهر امثلته ما فعله ابراهيم عليه السلام فانه حقر وندد الة المشركين يثبت لله الالهية سبحانه وتعالى - 00:27:52ضَ

يأتي عاد على هذا مسألة وهي مسألة جليلة. ما العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد يقدمون يقسمونه الى كم قسم الى قسمين توحيد معرفة واثبات هذا يشمل الربوبية توحيد القصد والطلب وهو توحيد الله بالالهية - 00:28:21ضَ

ما العلاقة بين هذه الانواع الثلاثة توحيد الالوهية يتضمن توحيدي الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالهية اذا امنت بان الخالق واحد اذا افرده بالعبادة ستأتي اية القرآن المقررة لهذا المعنى - 00:28:43ضَ

حتى في توحيد الاسماء والصفات من امنت باسمائه الحسنى وصفاته العلا وافعاله يستلزم لك ان تعبده طيب ما العلاقة بين التوحيدين توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يتضمن الاخر ويستلزمه. نعم - 00:29:09ضَ

توحيد الربوبية يتضمن توحيد الاسماء والصفات يتضمن توحيد الربوبية امنت بان الله هو الخالق هذا ايمان ايمان منك ربوبية الله في خلقه الخلق تضمن ان من اسماء الله الخالق المالك والمدبر - 00:29:30ضَ

وهذا الذي له اسم الخالق والرازق والمحيي والمميت الزم انفراده بهذه الافعال وكلاهما تضمن الاخر واستلزمه. تضمنه من وجه واستلزمه من وجه ثاني نعم وقال تعالى عن النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم - 00:29:53ضَ

اومروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وهذه الاية اية عظيمة سمعها علي رضي الله عنه قبل ان يسلم كان عدي على دين النصارى دون ابيه - 00:30:23ضَ

ودون اخته وذلك يدل على ان المدينة النصرانية كان به افراد من العرب يا قبائل الا من كانوا محاذين او ممازجين النصارى ما كانت نصرانية ولا ابوها انما النصراني عدي - 00:30:49ضَ

بهم يذهب كثيرا الى الشام سمع عدي النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه الاية والصليب معلق على على عنقه قال يا رسول الله والله ما عبدناهم انه يقول تسذب وتعقب ما عبدناهم - 00:31:18ضَ

اليس كذلك قال صلى الله عليه وسلم مقررا لعدي معنى العبودية التي غابت عنها قال يا عدي قال لبيك قال اليسوا اي الاحبار والرهبان يحلون لكم ايش الحرام فتحلونه انا ما كابر - 00:31:40ضَ

هذه شيمة اه اولي الشرف من الناس ولو كانوا على غير الاسلام ما يكاد يرضخ للحقيقة الواقعية نعم بلى يا رسول الله قال اليسوا يحرمون الحرام؟ يحرمون الحلال تحرمونه الاحبار والرهبان - 00:32:05ضَ

بلى قال فتلك عبادتهم هذا يتكرر الان لكن بصورة اخرى الرافضة ومعهم القبورية يقولون الشرك فقط عبادة الاصنام حصروا الشرك بماذا بعبادة الاصنام وهذا قصور عظيم في فهم ايات التوحيد في القرآن - 00:32:26ضَ

وفهمي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في معنى الشرك فان حصر الشرك ببعث الاصنام غلط بين لماذا؟ ليبرروا توسلهم بالصالحين الائمة المعصومين وان التوسل بهم ليس شركا ودعائهم ليس شرك - 00:32:53ضَ

بجهلهم التوحيد الذي جاءت به الرسل وجاء به سيدهم محمد وصلى الله عليه وسلم وجهلهم الشرك الذي حاربته كل الرسل وحاربه محمد عليه الصلاة والسلام في قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اربابا جمع رب - 00:33:15ضَ

والرب اما من الخلق الربوبية الخلط لان الرب هو المعبود لما كان خالقا كان هو المعبود او من التربية لان هؤلاء الاحبار والرهبان ربوهم على هذا الشرك وعلى هذا الكفر - 00:33:38ضَ

طيب احبارهم ورهبانهم مجمل الحبر عالم اليهود العالم من اهل الكتاب يسمى حقل والعابد منهم يسمى راهب طيب لماذا خص المسيح باسمه والمسيح ابن مريم لان الشرك الذي وقع في عيسى اشنع من عموم الشرك الواقعي - 00:34:04ضَ

في مطلق الاحبار والرهبان ان شرك النصارى في عيسى اشنع انواع الشرك لزم على هذا الشرك اللوازم الفاسدة فان من لوازم دينهم في شركهم بعيسى ان الله نزل على مريم - 00:34:29ضَ

ربي فاحبلها بابنه فجاءت مريم ابن الله ولهذا جعلوا عيسى ابنا لله وجعلوه الها وقالوا حتى في مريم انها اله ولهذا الان عامة النصارى من يدعون يدعونا مريم مريم مع دعاء عيسى - 00:34:47ضَ

يا امنا هذا كما سيأتي لابطال اه دعواهم ان عيسى قال اتخذوني وامي الهين من دون الله اذا نص على عيسى مع الاحبار والرهبان المتخذين جميعا اربابا لان الشرك الذي وقع في عيسى - 00:35:14ضَ

اشنع انواع الشرك من بني اسرائيل نعم وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته - 00:35:36ضَ

تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. ذكرت الخامسة خطر الشرك انه الذنب الذي يخرج صاحبه من اين؟ من الملة - 00:36:05ضَ

انه يخرج صاحبه من الملة لما كان الشرك يقع في الانبياء وشواهده كثيرة فان من افظع واشنع انواع الشرك الواقع في الانبياء ما وقع في الشرك في عيسى وامه ولهذا ذكره الله جل وعلا في اخر المائدة - 00:36:35ضَ

واشتمل ذلك على معنى لا اله الا الله ما قلت لهم الا ما امرتني به ما قلت لهم هذا نفي لما نسبوه اليه من انه قال اتخذوني وامي الهين من دون الله - 00:37:01ضَ

ان اعبدوا الله ربي وربكم كنت عليهم شهيدا ما دمت فيه في هذا اقرار آآ مضموني او مضموني كلمة التوحيد نعم. وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم - 00:37:16ضَ

ربانيين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبي ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون نعم تبين ان اتخاذ الملائكة والنبيين اربابا كفر. نعم - 00:37:40ضَ

اذا كان اتخاذ الملائكة وهم كمل اهل العالم العلوي اتخاذهم ارباب ام كفر واتخاذ النبيين الذين هم كمل البشر اذا اتخاذ غيرهم من باب اولى ان يكون اشنعوا شركا وكفرا - 00:38:27ضَ

والمفهوم العكسي بهذا انه اذا كان لا يجوز اتخاذ الملائكة ولا النبيين مع الله فغيرهم من باب اولى ممن هو اقل منهم شأنا واضعف عند الله جل وعلا مكانة وقدرا - 00:38:49ضَ

اشتملت الاية على النفي والاثبات النفي ما كان لبشر يعني في اول الاية الاولى ولا يأمركم الاية الثانية اه ولكن كونوا ربانيين هذا والرباني الذي رباه الله جل وعلا على توحيده فاستمر عليه - 00:39:11ضَ

نعم ومعلوم ان احدا من الخلق لم يزعم ان الانبياء والاحبار والرهبان او المسيح بن مريم شاركوا الله في خلقه او المسيح ابن مريم عليهم الصلاة والسلام عليهما السلام شاركوا الله في خلقه - 00:39:38ضَ

السماوات والارض بل ولا زعم احد من الناس ان العالم له صانعان متكافئان في الصفات والافعال. بل ولا اثبت احد من بني ادم الها مساويا لله في جميع صفاته. بل عامة المشركين بالله مقرون بانه - 00:40:00ضَ

وليس بانه ليس شريكه مثله. بل عامتهم مقرون ان الشريك مملوك له وان كان ملكا او نبيا سواء كان ملكا او نبيا او كوكبا او صنما. هذا الحقيقة خلاصة علم شيخ الاسلام بالمقالات والفرق - 00:40:22ضَ

لكم في هذه الاصل رحمه الله في الربوبية الله جل وعلا نفى ان يشاركه احد ونفى ان يكافيه احد ونفى ان يساميه او يساويه احد المشركون على انواعهم ما جعلوا الشريك مماثلا لله - 00:40:46ضَ

من كل وجه كل المشركين وهذا ناشئ عن سبر وتتبع الشرك في اوله الى اخره ما وجد من المشركين من جعل خالقين شريكين متساويين في الصفات لابد واحد اعظم من واحد - 00:41:13ضَ

اشهر من عرف عنهم الشرك في الربوبية ثلاثة اصناف في الاول المعاندة من الملوك وهم النمرود وفرعون وحقيقة جحده من ربوبية ظاهرا لا باطنا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:41:36ضَ

ثانيا الطبيعيون او الدهريون يسمونه الان بالملاحدة نسب الاحياء والاماتة لمن؟ للدهر للحياة وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم. انهم الا يظنون - 00:41:58ضَ

كانوا يسمون بالدهرية لانه نسبوا احيائهم وايجادهم وموتهم الى الدهر الان بماذا الطبيعة حين الطبيعة تميتنا هذا هو قول الملاحدة الذي انتحلته الشيوعية المعاصرة شيوعية وماركس صنف الثالث ممن حرفه في الربوبية المجوس - 00:42:19ضَ

الثانوية الذي يعتقد بالهين نور يخلق الخير وظلمة خلق الشر حتى من قالوا بالهين لم يجعلوا الالهين متساويين حتى المجوس الثانوية الذين هم اشهر منحرفة توحيد الربوبية لم يجعلوا هذين الالهين النور والظلمة متكافئين من كل وجه - 00:42:45ضَ

قالوا النور خير من الظلمة النور خير من الظلمة شيخ الاسلام رجع الى العرب شرك العرب نموذج الامم ويسمى في الاصطلاح المقالات وفي العقائد بالشرك الوضعي الوثني الشرك الوثني هؤلاء مشركوا العرب - 00:43:12ضَ

جعلوا معبوداتهم مهما بلغت مملوكة لله من عبد منه الملائكة جعل الملائكة مملوكا لله من عبد النبيين هذا في العرب قليل ولا كثير هذا قليل من عبد النبيين اليهود العرب ونصارى العرب - 00:43:38ضَ

جعلوا هؤلاء الانبياء مملوكين لله جعلوا الصالحين على مختلف انواعهم مملوكين لله ولهذا في تلبيتهم وش يقولون تلبيتهم الشركية في مقابل تلبية النبي سلم الايمانية والتوحيدية قال يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك - 00:43:57ضَ

ولهذا اول المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم حج المشركين اهلاله بالتوحيد وهذا ما نص عليه جابر وعائشة رضي الله عنها فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد - 00:44:24ضَ

لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اه كل المشركين لم يجعلوا الهين اثنين متكافئين من كل وجه نعم قد يجعلون لمعبوداتهم بعض صفات الخالق من خصائصه - 00:44:40ضَ

يعلم الغيب ينفع يضر يحي يميت لكن لا يجعلون لله كلا لا يدعون للشريك كل صفاتي الله سبحانه وتعالى كما كان مشرك العرب يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت - 00:45:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. طيب ان نستذكر معكم المواظع التي خالف فيها النبي في حجته حج المشركين - 00:45:28ضَ

اول واعظم مخالفة في امر التوحيد في التلبية المخالفة الثانية انه شرع لامته العمرة في اشهر الحج يقول جابر رضي الله عنه كنا نرى ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور - 00:45:54ضَ

من ترسبات الجاهلية شرع لامته العمرة في اشهر الحج وهو عليه الصلاة والسلام حج قارنا بين عمرة وحج وامر عائشة وامهات المؤمنين ان يهللن بماذا؟ بالعمرة متمتعا بهذا الحج الموضع الثالث - 00:46:11ضَ

ها يلا فتقوا اذهانكم ها نعم انه لم يقف في المزدلفة كما ابتدعته قريش قريش حنا اهل الحرم حنا الحمس الناس يروحون لعرفة وهي حلال حنا لا ما نتعدى الحرام - 00:46:32ضَ

هذا مما ابتدعوه واحدثوه من اين في الحج ولهذا اعاد عليه الصلاة والسلام الحج على سنن انبياء الله فخرج بالمسلمين الى عرفة وعرفة هي المشعر ايش الحلال في مقابل مزدلفة المشعر الحرام قال الله جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام دل - 00:46:51ضَ

عن عرفات هي المشعر الحلال كم هذي الان عدوا معي ترى نبي ننسى الحين الرابعة انه ادام الوقوف بعرفة الى غروب الشمس ذاك الوقت عندهم لمبات وعندهم كبوس ولا ما فيه - 00:47:16ضَ

ايهما ايسر واسهل للنبي والصحابة يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس ولا بعدها مطعم قبل غروب الشمس ومع ذلك اخر عليه الصلاة والسلام نفرته من عرفة حتى غربت الشمس مع ما يلحقهم فيها من المشقة - 00:47:37ضَ

مخالفة لحج المشركين الذين كانوا ينفرون من عرفة متى قبل غروب الشمس ولهذا الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج ادامة الوقوف الى غروب الشمس وشو واجب من واجبات الحج بقول جمهور العلماء - 00:47:56ضَ

خامس ها السادس الخامس انه عليه الصلاة والسلام دفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس وكانوا في الجاهلية لا ينفرون من المزدلفة حتى يشرق خبير وشو ثبير؟ جبل. هذا الجبل العظيم الذي في شرق المزدلفة - 00:48:16ضَ

من اشرق كبير كيما نغير وخالفهم عليه الصلاة والسلام خالفهم خامسا انه جعل حجه كله توحيدا لله سادسا توحيدا لله في طوافه وقوفه وابتهاله ودعائه ربه جل وعلا كله توحيد لله - 00:48:46ضَ

في عبادته وفي باسمائه وصفاته الاسماء والصفات لما اشار في خطبة عرفة انكم غدا عني مسؤول فما انتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت رفع السبابة الى السماء ليه - 00:49:12ضَ

لان الله في كل مكان صح لو كان في كل مكان ما احلى جرعها مكثها في الارض ولا يمنى ويسرة قال اللهم فاشهد وينكتها على المستشهدين يمكثها صلى الله عليه وسلم على المشهود عليهم - 00:49:31ضَ

ثلاث مرات الموضع السادس والسابع بمخالفته عليه الصلاة والسلام للمشركين في حجتهم في رمي الجمار فانه رمى اول ما رمى العقبة ثم في الايام الثلاثة بعدها رمى الثلاث الدنيا ثم الوسطى ثم - 00:49:50ضَ

الكبرى الموضع السابع الثامن انه ذبح على اسم الله ذبح هديه على اسم الله جل وعلا. ولهذا ساق مئة من المدن المئة تكفي كم سبع مئة ولكن ساق مئة عنه وعن علي - 00:50:18ضَ

تعظيما لله سبحانه وتعالى بان يراق الدم على اسمه واطعاما لوافد بيته ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يسوق ويرسل بدنه من المدينة وهو غير محرم يرسل البدن من المدينة لتذبح في مكة تعظيما لله - 00:50:41ضَ

واطعاما لوافد بيته وكان يسوق البدن معه حتى في عمرته وهذي من السنن التي قل العمل بها وهو سوق الهدي في العمرة حديبية وش معنى النبي عليه الصلاة والسلام؟ معه بدنة - 00:51:05ضَ

تقول عائشة كما في الصحيحين كنت افتل هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويرسل بهديه الى الحرم وهو بيننا في المدينة حلال غير حرام صلى الله عليه وسلم التاسع - 00:51:25ضَ

ها تاسع كانوا ينفرون في كل وجه امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الطواف ايش الذي سماه العلماء اصطلاحا بالوداع هو حققه وهو مخفف عن ثلاثة اصناف لا وداع عليهم - 00:51:50ضَ

من هم المرأة الحائض والرعاة والسقاة الله يرحم حالك ومخفف عن المرأة الحائر وعن الرجل الحائض ما يحيط الرجال الحمد لله انه ما هو بيحيض لتسانبلشنا المرأة الحائض والنوع الثاني المرأة النفساء - 00:52:15ضَ

في رجال سقط عنهم طواف الوداع اهل مكة فلا وداع على اهل مكة لانهم جيران الحرم وجيران الكعبة فلا وداع عليهم ولهذا الوداع انما يجب على من اراد ان ينفر - 00:52:47ضَ

النفر هنا بمعنى السفر بمعنى السفر ولهذا كل من كان دون مكة مسافة قصر دون مسافة قصر فلا وداع عليه العاشر ها مما خالف فيه النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في حجهم - 00:53:09ضَ

انهم كانوا اذا فرغوا من الحج اجتمعوا في المغمس شرقي عرفات ها يا يهايطون في ابائهم قبائلهم مفاخرهم انزل الله في هذا ايات تحفظونها وتقرأونها في البقرة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ايش - 00:53:27ضَ

اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذه في المشركين من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة ما له نصيب ما له حظ ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:53:53ضَ

في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من هؤلاء اهل الايمان التوحيد اهل الاسلام ولهذا مدحهم واثنى عليهم بقول اولئك لهم نصيب مما كسبوا. هؤلاء واولئك والله سريع الحساب ترى هذا استطراد - 00:54:09ضَ

نعم نعم كان يطوفون عراة لكن ليس هذا خاص بالحج متى يطوف المشرك عاريا اذا لم يكن له من اهل مكة من يعطيه ثوبا يطوف به لانهم من تعظيمهم البدعي للحرم وللكعبة لا يصححون طوافا - 00:54:31ضَ

بثياب عصوا الله فيها طيب هذا الرجال امر سهل المرأة مع ما عرف عن العرب من الشيمة والغيرة المرأة ان لم يكن لها احد من اهل مكة ان تعطيها ثوبها تطوف عارية - 00:54:54ضَ

ولهذا كنا في الجاهلية يطوفن متى؟ في الليل فيها تقول المرأة اليوم يبدو بعضه او كله. وما بدا منه فلا احله هذا من تعظيم مبتدع ولهذا المشركون مبتدعة بدعة في دين الله ما لم يأذن به الله. ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله. والمبتدعة الان - 00:55:15ضَ

هنا الشرك في طريق الشرك وتعودهم على هذه البدع هذا ما هو بخاص بالحج الحج في غير الحج ولهذا هذا الفعل في ظهور اعلام الشرك كان المانع من حج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:46ضَ

على الفور ان الحج متى فرض العام التاسع ولم يحج عليه الصلاة والسلام تلك السنة مع ان القول الصحيح ان الحج واجب على ايش؟ على الفور ما حج عليه الصلاة والسلام لوجود هذا المانع - 00:56:05ضَ

حج المشركين وظهور اعلام شركهم ومن ذلك حجهم عراة. ولهذا بعث عليه الصلاة والسلام ابا بكر يحج بالناس ثم اردف وراءه عليا وابا هريرة يعلنان في الموسم ان لا يحج بعد هذا العام مشرك - 00:56:24ضَ

وليطوفن بالبيت عريان قال رحمه الله تعالى. نعم ها ما في وقوف ببطن عرمة ما في وقوف بطن عرنة وارفعوا عن بطن عورن ليس معناها ان انهم كانوا يقفون في عرنة - 00:56:43ضَ

لانه لما صلى في عرنة عليه الصلاة والسلام وخطب الناس قبلها وهي مكان الين من عرفة امرهم ان يرفعوا عنها لان الوقوف محدد في هذا المكان المشعر قال رحمه الله تعالى وقد ذكر ارباب المقالات ما جمعوا من مقالات الاولين والاخرين في الملل والنحل والاراء والديانات - 00:57:08ضَ

فلم ينقلوا عن احد اثبات شريك مشارك له في خلق جميع المخلوقات. ولا مماثل له في جميع الصفات بل من اعظم ما نقلوا في ذلك قول الثانوية الذين يقولون بالاصلين النور والظلمة وان - 00:57:34ضَ

خلق خلق الخير والظلمة خلقت الشر. ثم ذكروا لهم في الظلمة قولين احد احدهما انها محدثة فتكون من جملة المخلوقات له. والثاني انها قديمة لكنها لم تفعل الا الشر فكانت ناقصة في ذاتها وصفاتها ومفعولاتها عن النور. هذا هذه الجملة يقرر فيها الشيخ رحمه الله - 00:57:54ضَ

ما ذكره ارباب المقالات اربابها يعني اصحابها المختصون بها الصابرون لها مقالات الامم ودياناتهم وفرقهم ونحلهم فلم يذكروا انهم عبدوا ان امة من الامم عبدوا الهين مشتركين في الصفات من كل وجه - 00:58:22ضَ

اعظم من ذكروا عنهم الشرك الثانوية بالثانوية لانهم قالوا بخارقين اثنين النور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر. ولم يجعلوا هذين الخالقين متماثلين من كل وجه بل هؤلاء ذكروا ان هذه الظلمة - 00:58:49ضَ

يخلق الشر خلاصة اقوالهم فيها في المجوس انها اما انها مخلوقة الظلم مخلوقة او انها قديمة خارقة لكنها ما تخلق الا الشر وان النور خير منها اذا حتى هؤلاء ما اعتقدوا بخالقين - 00:59:09ضَ

مشتركين في كل الصفات بكل وجه هذا لم يعرف الى الان في بني ادم حتى الدهرية الذين قالوا بالدهر جعلوا الدهر هو الخالق او جعلوا الطبيعة هي الخالقة ولم يجعلوا معها غيرها - 00:59:28ضَ

هذا انحرافا في الربوبية بان اعتقدوا ان الرب غير الله سبحانه وتعالى اما ان يعتقد اثنين في جميع الصفات من كل وجه هذا لم يوجد في بني ادم لماذا يقرر الشيخ هذا - 00:59:47ضَ

ليؤكد ان امر الشرك في الربوبية طارئ وانه ليس اصيل وان من قالوا بالشرك في الربوبية فان قولهم يتضمن في نفسه ابطاله كما ابطل الله ذلك على العرب لما استدرجهم في الربوبية - 01:00:04ضَ

الايمان بالوهيته وقد اخبر الله سبحانه وتعالى عن المشركين من اقرارهم بان الله خالق المخلوقات. ما بينه في كتابه فقال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ثم تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني - 01:00:25ضَ

قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. فاذا كان الله الذي خلق السماوات والارض. اذا هو الذي يجب ان يعبد هؤلاء المدعوات من دونه هؤلاء الذين الذين دعوتهم من دون الله - 01:00:59ضَ

والعزى وهبى الومنات والنجوم والشعرى هل هن كاشفات الضر الذي اصابني الله به او ممسكات رحمة الله قولهم جميعا في القول الفطري لا. ولهذا قال جل وعلا قل حسبي الله. اذا يكفيني ربي ان اعبده - 01:01:21ضَ

عليه فليتوكل المتوكلون الامم كلهم الذين من قبل ما جعلوا هؤلاء المشركون مع الله ما جعلهم شركاء مع الله في الربوبية غاية ما عندهم انهم جعلوا لها بعظ خصائص الربوبية - 01:01:42ضَ

كأنها تنفع او تضر او تعلم الغيب اما ان تعطى صفات الله من كل وجه فما قال بذلك احد نعم وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا - 01:02:00ضَ

هذا استلزام ان الربوبية للاوهينية اذا كان الله الذي يملك الارض ومن فيها لهذا قال سيقولون لله هو المالك. قل افلا تتذكرون يتذكرون ذلك فتفردون هذا المالك بالعبودية نعم قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون. قل ما - 01:02:21ضَ

بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون يقولون لله قل فانا تسحرون نعم. الى قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل - 01:02:53ضَ

سبحان الله عما يصفون ما اتخذ الله من ولد. رد على من النصارى فقط النصارى وقبلهم اليهود وبعدهم مشركوا العرب ان اليهود زعموا ان عزير ابن لله والنصارى زعمت المسيح ابنا لله - 01:03:19ضَ

والعرب زعموا ان الملائكة بنات الله. بنات الله ونفى الله ذلك كل ما اتخذ الله من ولد ثم ذكر هذا الدليل الافتراضي لقوله جل وعلا وما كان معه من اله - 01:03:45ضَ

ما مع الله شريك لا في العبودية والالهية ولا في الربوبية ولو وجد هذا الشريك لذهب كل اله بما خلق استقل كل شريك عن الاخر عابدين ولعل بعضهم على بعض طغى بعضهم على بعض - 01:04:02ضَ

ولهذا قال سبحان الله عما يصفون وهذا يشبه دليل التمانع انه فرضا لو وجد للكون خالقا مرضا لو ان لهذا الكون فاراد احدهما تحريك هذا الشيء واراد الاله الاخر عدم تحريكه وتسكينه - 01:04:22ضَ

فاما ان يتحقق مرادهما سيكون هذا الشيء متحرك ساكن في ان واحد. يمكن؟ لا. هذا جمع بين النقيضين هؤلاء يتحقق مراد احدهما لا متحرك ولا ساكن في ان واحد وهذا ايضا - 01:04:48ضَ

ممتنع لانه رفع للنقيضة واما ان يتحقق مراد احدهما في قسمة رابعة؟ لا. لا فمن تحقق مراده هو الغالب هو الغالي ولهذا قال جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 01:05:06ضَ

السماوات والارض لكن لم تفسد السماوات ولم تفسد الاراظون لان مالكها ومدبرها وخالقها واحد لا شريك له سبحانه وتعالى وقد قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذه الاية اية يوسف - 01:05:26ضَ

في اخرها وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان يؤمنوا بالربوبية لكن المشركون في العبادة غير الله امنوا بان الخالق المدبر المالك النافع الضار واحد لكن طرف العبادة لغير الله - 01:05:50ضَ

امنوا بالربوبية واشركوا في ايش الالهية آآ وفي الاية وجه ثاني وهو وجه اضعف من الاول انهم يؤمنون الوهية الله لكن مشركون الشرك الاصغر وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربوبية والوهية - 01:06:08ضَ

الا وهم يشركون يشركون ايش الشرك الاصغر. الشرك الاصغر التسوية بين الخالق والمخلوق انا مالي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك انا بالله وبك هذا شرك في ايش - 01:06:34ضَ

الالفاظ شرك اصغر لان قائل ذلك ما اراد ان هذا مساو لله. هذا من معروف الله ومعروفك شرك اصفر لانه في الالفاظ لا في المقاصد والنيات منه قول القائلين ما شاء الله وشئت - 01:06:52ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فانكره واستعظمه قال بل ما شاء الله وحده ومثله الحلف بغير الله انه يدخل في الشرك الاصغر نعم قال رحمه الله وبهذا وغيره يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد. فان عامة المتكلمين الذين - 01:07:12ضَ

يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع. الان الشيخ سيذكر في هذا الفصل توحيد المتكلمين من المتكلمون تشمل المعتزلة انهم اساطين هذا الكلام ويشمل من من تأثر بالكلام من من الاشاعرة - 01:07:37ضَ

والماتوريدية وايضا من دخل معهم في شبهة الصفاتية من متكلمة اهل السنة غاية ما عندهم انهم يدعون توحيدهم على اقسام ثلاثة وكل الاقسام الثلاثة التي جاءوا بها تدور في فلك توحيد الربوبية. الربوبية - 01:08:03ضَ

اذا افنوا اعمارهم في توحيد هو مركوز في الفطر مقر به حتى المكذبون المشركون من العرب وغيرهم اذا ما سووا شيء ما اتوا بجديد لما افنوا بحوثهم وتقريرهم في توحيد الربوبية - 01:08:24ضَ

وهذا انطبع الان وانعكس على غير المتكلمين في من ان الصوفية التوحيد عندهم توحيد المخترع سبب ذلك ان المتكلمين دخلوا في التصوف وهذا كان في اواخر القرن الخامس الهجري واوائل السادس ابتداء - 01:08:46ضَ

واشهر من ادخل الكلام في التصوف اثنان ابو القاسم القشيري الاشعري وفي عام اربع مئة وسبع وثمانين ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي يقال له الغزالي والغزالي نسبة الى الغزل توفى عام خمس مئة وخمسة - 01:09:10ضَ

فانه بعد هذين العالمين لا تكاد تجد صوفيا الا وهو متكلم الاشعري في هذا الباب ما هو توحيد التوحيد عند هؤلاء المتكلمين ان الله واحد في ذاته لا قسيم له - 01:09:39ضَ

واحد في صفاته لا شبيه له واحد في افعاله لا شريك له واهم الانواع عندهم الثالث ان الله واحد في افعاله لا شريك له اي انه اثناء لبحوثهم وجهدهم في تحقيق الربوبية - 01:09:58ضَ

هذا الامر الذي هو محقق ومركوز في الفطر ولم يخالف فيه الا شذاذ بني ادم فرعون والنمرود بن كنعان والملاحدة الدهرية نعم غايتهم ان يجعلوا التوحيد ثلاثة انواع. فيقولون هو واحد في ذاته لا قسيم له. وواحد في صفاته لا شبيه له - 01:10:14ضَ

هذا الثاني الاول واحد في ذاته لا قسيمة له التوحيد الثاني عندهم انه واحد في صفاته لا شبيه له ولهذا بنوا على نفي آآ الشبيه والتشبيه بنوا عليها نفي ايش؟ الصفات. الصفات وتعطيلها عن الله - 01:10:42ضَ

وواحد هذا الثالث وواحد في افعاله لا شريك له. واشهر الانواع الثلاثة عندهم هو الثالث. وهو توحيد الافعال قال وهو ان خالق العالم واحد. وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها - 01:10:59ضَ

لانهم افنوا كتب التوحيد عندهم على اثبات المخترع واثبات حلول الحوادث ودليل الاعراب للاثبات ان الله عز وجل هو المتفرد بالخلق ما اتوا بجديد. هذا الشيء الذي افنوا بحوثهم وتقريرهم عليه اخزه الله في الفطر - 01:11:19ضَ

لكن مع ذلك وقعوا في اخطاء في اخطاء عظيمة اولها انهم خالفوا توحيد الانبياء والمرسلين فان التوحيد الذي بعث الله به الانبياء والمرسلين وشو توحيد العبادة لان تحقيق توحيد العبادة والالوهية يلزم منه افراد الله بالربوبية وافراده باسمائه وصفاته - 01:11:40ضَ

اذا ما هي الاخطاء التي تضمنها تقسيم للتوحيد بهذه القسمة نلخصها بخمسة اخطاء الاول انهم خالفوا توحيد الانبياء والمرسلين توحيد الانبياء والمرسلين بافراد الله بالعبودية ثانيا ظنهم ان توحيد الربوبية هو التوحيد المطلوب المأمور به شرعا - 01:12:07ضَ

الله جل وعلا لماذا لم يأمرنا ويطالبنا شرعا بتوحيد الربوبية لان عامة الناس مقرون به لانه توحيد فطري الخطأ الثالث ظنهم ان توحيد الربوبية هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. ولهذا وش يقولون في لا اله الا الله - 01:12:38ضَ

لا خالق لا رازق لا مخترع الا الله جاءنا أستاذ دكتور ممن ينتحلون مذهب الاشعري الطلاب قلنا ما معنى لا اله الا الله يا دكتور يا بروفيسور هذي معروفة معناها لا خالق لا رازق الا الله - 01:13:00ضَ

ليه؟ لانهم ظنوا ان معنى لا اله الا الله هو توحيد الربوبية وهذا غلط من اعظم الغلط ثالثا او رابعا. رابعا. رابعا انهم اهملوا توحيد العبادة انشغالهم بتقرير توحيد الربوبية الذي هو مقرر فطرة - 01:13:26ضَ

رابعا او خامسا حساب يا اخواني ترى دقة الحساب تطول العشرة ها ثامنا ايه الحمد لله خامسا انهم ادخلوا في توحيدهم هذا ما ليس منه من نفي الصفات لما قالوا انه واحد في صفاته لا شبيه له ضمنوا هذا الاصل - 01:13:49ضَ

الصفات عن الله عز وجل لئلا تشبه صفات من المخلوق. صفات المخلوقين فهذه خمسة اخطاء منهجية في تقسيم هؤلاء المتكلمين للتوحيد بهذه الاقسام الثلاثة نعم. ويظنون ان هذا هو التوحيد المطلوب. وان هذا هو معنى قولنا لا اله الا الله. حتى - 01:14:13ضَ

وقد يجعلون معنى الالهية القدرة على الاختراع. نعم. قال لا اله الا الله لا مخترع لا صانع لا مدبر الا الله فجعلوا اه معنى الالهية القدرة على الاختراع كما مر ان المشركين مقرون بان خالق السماوات والارض هو الله - 01:14:41ضَ

وان رب السماوات ورب العرش العظيم هو الله ومعلوم ان المشركين من العرب الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم اولا لم يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بان الله خالق كل شيء. حتى انهم كانوا مقرين - 01:15:05ضَ

القدر ايضا وهم مع هذا مشركون. نعم اه عطف شيخ الاسلام الكلام على مشركي العرب لان الذين هم الذين بعث فيهم النبي اولا صلى الله عليه وسلم وهم الذين ورد في القرآن تقريرهم لربوبية الله - 01:15:29ضَ

والا فجميع المشركين مشركي العرب ومشركي العجب وقوله مشركي العرب لا يفيد منها اه الاختصاص لا مفهوم لها انما المشركون الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام واول من بعث فيهم - 01:15:51ضَ

مشركوا العرب مقرون لله بالربوبية كما سبق قال وايضا يقرون لله بالقدر ولهذا اعتذر المشركون عن شركهم بقولهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء فهم مقرون بالقدر - 01:16:08ضَ

والعجيب ان القدر انحرف فيه هؤلاء المتكلمون كمن حرف المشركون كما سيأتي في انواع القدرية الثلاث مشركية وقدرية وابليسية وكذلك المشركون كانوا صاروا خيرا منهم في معنى لا اله عرفوا من معنى لا اله الا الله - 01:16:28ضَ

انه لا يعبد الا الله وهؤلاء عرفوا من معنى لا اله الا الله لا مخترع لا صانع لا ما لك الا الله فهذا الذي ظنه هؤلاء هو توحيد الله بمعنى لا اله الا الله العرب اقرت به لكنها ما فهمت هذا الفهم - 01:16:49ضَ

وش فهم العرب للا اله الا الله؟ كما قاله جل وعلا في اول سورة صاد. اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ان معنى لا اله الا الله ان يكون ان تكون الالوهية والعبادة لواحد - 01:17:11ضَ

لا يشركه غيره وهذا الشيء الذي استعجبوه واستغربوه واستبعدوه فلم يقروا به مع اقرارهم بان المنفرد بالخلق والضر والنفع والرزق هو الله سبحانه وتعالى نقف عند هذا الموضع والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 01:17:29ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة التدميرية وقد تبين ان ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض - 01:17:54ضَ

والموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم. لكن هؤلاء يقرون بان الله خالق العباد عبادي وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خالقوا افعالهم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 01:18:15ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا الاستطراد من الشيخ قد تبين انه ليس في العالم من ينازع في اصل هذا الشرك هاي الشركة في الربوبية الا الشذاذ من بني ادم كما سبق في النمرود بن كنعان ملك بابل - 01:18:37ضَ

وكما سبق في فرعون وكما سبق وما هو موجود الان في الدهرية الملاحدة لكن تضمن كلام الشيخ السابق ان الرد على هؤلاء تقسيمه التوحيد الرد عليهم بامور ثلاثة الامر الاول ان الكفار المشركين - 01:18:56ضَ

العرب على جهة الخصوص اقروا لله بالربوبية وانما انحرفوا الالهية ثانيا انهم اي الكفار المشركين لم يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم الى كلمة التوحيد والى تحقيق لا اله الا الله. بل وقع منهم صراحة العناد فيها - 01:19:19ضَ

فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ثالثا يلزم من ذلك ان ابا طالب كان مؤمنا لله سبحانه وتعالى وابو طالب ابى ان يقول لا اله الا الله مع انه في شعره - 01:19:41ضَ

من سمع شعر ابي طالب عرف انه يقر بي الايمان لكنه لما ابى ان يقول لا اله الا الله خافت المدام الملامة والمذمة لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل - 01:20:07ضَ

رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل. فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 01:20:27ضَ

وهو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقرب ذاك منا عيونا - 01:20:47ضَ

ومع ذلك ابى ان يقول لا اله الا الله فلم ينفعه لم ينفعه ما قاله في شعره امية ابن الصلت امن في شعره كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وكفر في قلبه - 01:21:06ضَ

لما قال مجدوا الله فانه للمجد اهل ربنا في السماء امسى عظيما ثم يقول الشيخ ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله يعني هؤلاء ما اقروا - 01:21:20ضَ

الله بالربوب الالهية ولم ينازعوا الربوبية لان الناس اه خالقين مع الله الا ما حصل من اصناف جعلوا بعض الخلق خالقين مع الله كما هو في في القدرية لما قالوا ان العباد يخلقون افعالهم ولا قدرة لله بها - 01:21:40ضَ

وكما قلنا مثله من جعل لاوليائهم بعض خصائص الربوبية كالخلق او علم الغيب او الاحياء وكذلك اهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور. فهم مع الاقرار - 01:22:04ضَ

بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة. لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق. اهل الفلسفة يريد الفلاسفة الاوائل ومرنا علينا ان الفلسفة تنقسم اربعة اقسام فلسفة اخلاقية - 01:22:29ضَ

واشهر زعمائها افلاطون فلسفة رياضية وشهيرها في ثاغورس صاحب النظرية المشهورة في المثلث القائم الزاوية وفلسفة طبيعية. طبيعية في الطب في الكيميا في الفيزيا ومن اساطيلها بطليموس الطبيب المشهور انما الفلسفة التي فيها الانحراف وهي التي معنية في - 01:22:53ضَ

هذا هي فلسفة الالهيين الفلسفة الالهية اشهر اساطيرها ارسطو اهل الفلسفة المشركون واهل الطبع اي الذين ينسبون الضر والنفع والخلق والاحياء الى الطبيعة والنجوم الذين ينسبون الفعل تدبيره الى النجوم - 01:23:24ضَ

جعلوا بعض المخلوقات كالنجوم او الطبيعة انها مبدعة لبعض الامور وهي في نفسها مخلوقة مصنوعة لم يجعلوها خالقة فاما من انكر الصانع فذلك جاحد معطل للصانع. كالقول الذي اظهره فرعون. والكلام الان مع المشركين - 01:23:50ضَ

بالله المقرين بوجوده فاذا هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون. بل يقرون به مع انهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام. اما من انكر الصانع - 01:24:15ضَ

هذه العبارة يعني فيها مواطئة لاهل الكلام لانهم يسمون الله بالصانع انا عندهم مرادف للخالق والشيخ بهذا يواضعهم لا على اللفظ والمعنى جميعا ولكن من باب الاستدراج اما من انكر الصانع - 01:24:38ضَ

يعني انكر ان يكون الله خالقا كذلك جاحد معطل للصانع كالقول الذي اظهره فرعون شوفوا دقة عبارة الشيخ كالقول الذي اظهره فرعون والا فرعون حقيقة ما فرعون اظهر قولا وابطن خلافه - 01:25:00ضَ

لانه لما تحقق هلاكه اقر بماذا مرة في الوهية غيره. الوهية الله حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين - 01:25:25ضَ

الله عز وجل عائبا له الان قد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اخر الاسراء وجحدوا بها. واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا نفوسهم موقنة بان الله خالق وان موسى وهارون مرسلان من الله عز وجل - 01:25:43ضَ

لكن لماذا جحدوها بالظاهر؟ ظلما وعدوا. ظلما لانفسهم وظلما لبني اسرائيل وعلوا في الارض بذلك سيادتهم ورئاستهم بزعمهم قال والكلام الان كلامنا الان في لمع ان لا اله الا الله وفي التوحيد ما هو مع فرعون مع المشركين بالله المقرين بوجوده - 01:26:06ضَ

ان عامة المشركين بالله اقروا بوجود الله واقروا بربوبيته فاذا هذا التوحيد الذي قرروه اي المتكلمون لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون انتم قررتوا الربوبية حنا مثلكم نقرر الربوبية التوحيد الذي ينازع فيه المشركون - 01:26:34ضَ

هو افراد الله بالدعوة بل يقرون به مع انهم مشركون يقرون بالربوبية. كما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع العلم الفطري لانه ليس فيه من رده عليهم انهم في توحيدهم يقررون الربوبية - 01:26:55ضَ

هذا التوحيد اللي اقره المتكلمون وافنوا فيه اعمارهم قررهم المشركون فلا حاجة الى ذلك هل هناك من يشرك في الربوبية سؤال الجواب نعم في هناك من يشرك لكنهم شذاذ في بني ادم - 01:27:19ضَ

لكن هل هناك من يشرك في الربوبية فيجعل الهين متماثلين من كل وجه. نعم. هذا لم يوجد بعد ولا اظنه يوجد اذ لو قال به قائل لتنادى عنه الخلق بالنكارة يعني - 01:27:42ضَ

طيب هناك من اشرك بالربوبية. اشهر من اشرك بالربوبية في من قبلنا من هو؟ الثانوية في هذه الامة من اشهر من اشرك في الربوبية القدري الذين قالوا بخالقين في اقدارهم مع الله من غير قدرة لله على اقدار العباد - 01:28:00ضَ

ولهذا هؤلاء الذين قالوا سواء الثانوية او القدرية ما قالوا بالتماثل بين الخالقين من كل وجه نعم وكذلك النوم هو شرك في الربوبية شرك اهل الطبيعة وشرك عباد النجوم ان النجوم تنفعهم وتضرهم - 01:28:21ضَ

وبقيت اثاره عند الناس اليوم في اعتقادهم بالنجوم والابراج والطالع والبخت والنحس يقول انا من برج الثور اذا يقع لي كذا وكذا وكذا وطبيعتي فيها كذا وكذا وكذا جعل لهذا البرج الذي هو منزلة من المنازل - 01:28:43ضَ

اثرا على طبيعته واثرا على نفسيته لانه ثور والله يكثر خير منها يوحد الله وهذا انطلا حتى للاسف عند بعض الشباب المسلمين الذين بلوا بفتنة العشق انها ما تتوافق طباعهم حتى تتوافق ابراجهم - 01:29:06ضَ

هذا من اثار ترى في شرك اهل الطباعي واهل النجوم في نجومهم التي بقيت في الامم بعدهم. ولهذا لا تبيد العقيدة العقيدة الباطلة مات بيت لكن لكل قوم وارث انما بسورة اخرى - 01:29:29ضَ

نعم وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته فانه ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا له في سواء. نعم هذه مسألة اه تبون ناخذها ولا نقف عندها - 01:29:47ضَ

تتعلق بتوحيد المتكلمين الثاني بناء بقول ان الله واحد في ذاته لا شبيه له. واحد في صفاته لا شبيه له. الاول واحد في ذاته لا قسيم له يقاسمه قسما ثانيا بمعنى يكون شريكا له في في ذاته - 01:30:07ضَ

هذا المتعلق بالصفات ان الله واحد في اه صفاته لا شبيه له الشيخ هنا ليس في الامم من اثبت قديما مماثلا لله في ينفع عنه الشبيه اذا نفيكم هذا ما تحته طائل - 01:30:28ضَ

نعم سواء قال انه مشاركه. او قال انه لا فعل له. بل من شبه به شيئا من مخلوقاته. فانما يشبه نعم في بعض الامور كان يشبهه فيه لانه صانع مثله يصنع - 01:30:49ضَ

او بانه يعلم الغيب ولا يشبه به في كل الامور لانه ليس هناك من زعم مساويا لله في جميع الصفات نعم وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات. يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع. هذا الاصل الذي - 01:31:13ضَ

سبق المشاركة اي في خصائص الله ما الخصائص في انواع ثلاثة فيما يجب لله او ما يجوز على الله او ما يمتنع عليه بما يجب له من الكمال من التوحيد - 01:31:35ضَ

فيما يجوز عليه من فعل بعض الافعال وعدم فعلها يجوز ان يغضب ويجوز ان يرضى يجوز ان يحب ويجوز ان يكره يجوز ان يأتي ويجوز الا يأتي ويمتنع عليه يمتنع على الله جل وعلا هذه انواعها كثيرة. منها صفات النقص - 01:31:52ضَ

ان ممتنعة على الله كذلك وجود الشريك له في في ذاته ممتنع الشرك له في صفاته ممتنع فهذا مما يمتنع على الله فلا يقول ما فيه آآ علم بالعقل الدليل العقلي المضطرد - 01:32:16ضَ

ان الله لا مثل له في خصائصه ان وجد ذلك استلزم الجمع بين النقيضين. نعم وقد علم بالعقل امتناع ان يكون له مثل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع. فان ذلك يستلزم - 01:32:39ضَ

بين النقيضين كما تقدمت وعلم ايضا بالعقل ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلا بد بينهما من قدر مشترك نعم هذا القدر ذهني الاذهان وهو الذي يلزم منه فهم الخطاب وعدم القدر المشترك - 01:32:57ضَ

يكون الشرع فيه غير قابل لفهم الخطاب غير مفهوم لا بد من القدر المشترك الذي تميز به الشيعة عن الشيعة مثل ما ذكر ما سبق في الوجود الله موجود الجبل موجود - 01:33:21ضَ

والذرة موجودة تركت كلها في الوجود ضد العدا. هذا قدر مشترك ذهني في خارج الذهن لكل منهما موجود يخصه بل حتى وجود المخلوقات وجود الذرة وجود الجبل اذا ذر وجود يسير والجبل اعتق منها وابقى منها - 01:33:40ضَ

ومع ذلك هذا الجبل كان لا شيء وسيصير لا شيء نعم باتفاقهما في مسمى الوجود والقيام بالنفس والذات ونحو ذلك. وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض. وان انه لا بد من اثبات خصائص الربوبية. وقد تقدم الكلام على ذلك. نعم. تقدم الكلام عليها - 01:34:04ضَ

الاصلين الاول والثاني في المثلين المضروبين في القواعد لكن ها هنا يقول وان نفي ذلك يقتضي التعطيل المحض نفي القدر المشترك هذا التعطيل خالص لانه مكابرة للبديهيات المفهومة في الذهن - 01:34:31ضَ

نعم ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهما هذي مسألة جليلة نؤصلها يا يتكرر لكلام الشيخ يقول الجهمية من المعتزلة مع ان المعتزلة ايش ها لكن هذا الكلام الجهمية من المعتزلة - 01:34:54ضَ

لانهم ايهم اسبقوا وجودا الجهمية اسأل معتزلة اسبق وجوده فان الجهم انما اخذ عن مقالة الجعد ونشرها قتل بن احوز الجهماء بن صفوان. والمعتزلة وجدت قبله بكم؟ ثلاثين سنة لكن نفهم هذا اذا عرفنا ان الجهمية اصناف ثلاثة - 01:35:19ضَ

جهمية محضة الجهمية الجبرية في باب القدر وهم الجهمية المرجئة في باب الايمان محضة وضابطهم نفاة الاسماء والصفات الطائفة الثانية جهمية المعتزلة اي من شاركوا الجهمية نفي الصفات وان لم يشاركوهم في الايمان وفي القدر - 01:35:47ضَ

يسمون بجهمية ايش المعتزلة الطائفة الثالثة جهمية المتكلمين او جهمية الاشاعرة وهم الذين اول من الصفات بنحو تأويل الجهمية وليس في كل الصفات كان السلف يطلقون على المعتزلة نفات الصفات جهمية - 01:36:16ضَ

ولهذا سموا القائلين بان القرآن مخلوق جهمي وعلى هذا اطبق السلف كذلك سموا نفات بعض الصفات كما سماها اشهر من سماها بهذا الف فيهم آآ عليهم ابو اسماعيل الهروي عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري - 01:36:41ضَ

صاحب ذم الكلام فانه الف كتابا سماه تكفير الجهمية وكذلك اقبل عليهم القحطاني في النونية على هؤلاء المتكلمة الاشاعرة الذين شاركوا الجهمية في في اكثر الصفات خلا صفات السبع نعم - 01:37:07ضَ

ثمان ثمان من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد فصار من قال ان لله علما او قدرة او انه يرى في الاخرة. او ان القرآن كلام الله منزل غير - 01:37:28ضَ

مخلوق يقولون انه مشبه ليس بموحد. من الذي يقول ذلك؟ الجهمية يقولون من قال ان لله علما او قدرة هذا مشبه ما يسمونه موحد لانه خالف اصلهم في التوحيد بنفي الاسماء والصفات - 01:37:47ضَ

او زعم ان الله يرى في الاخرة قالوا هذا ايش او قال ان القرآن كلام الله غير مخلوق قالوا هذا مشبه ليس بموحد ثم ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم ادرجوا نفي الصفات في مسمى التوحيد. لان اصول المعتزلة اصول الدين عندهم كم هي - 01:38:07ضَ

خمسة اسماء الخمسة زينة وعناوينها براقة وقد تخدع من لا يخبرها ويعلمها الاصل الاول التوحيد وش التوحيد عندهم؟ نهي الصفات لئلا تشاد صفات المخلوق الاصل الثاني القدر آآ العدل زين اسمن زين - 01:38:28ضَ

لكن ادرجوا تحته نفي قدرة الله على افعال العباد. نفي القدر الاصل الثالث انفاذ الوعيد نعم وعيد الله نافلة ادرجوا تحته خلود اصحاب الذنوب في النار ترى المعتزلة ما عندهم كبائر - 01:38:55ضَ

الخوارج ما يعرفون الكبائر الزين فرق بين الكبائر والصغائر هم اهل السنة فلما تأثر هؤلاء وعرفوا حقيقة وتحقيق اهل السنة قالوا به والا في الاصل الجهمي خوارج والمعتزلة ما عندهم كبائر وصغائر - 01:39:18ضَ

ذنب ذنب واحد الذنب يخرج من الملة اهل السنة بل محققون هم الذين فرقوا بين الكبائر والصغائر وتفريقهم مختلف لكن الحق فيه كما قاله محقق السنة ان كبير كل ذنب ختم بلعنة او ببراءة من صاحبه - 01:39:35ضَ

او بنفي الايمان عنه او توعد عليه في العداء النار او اللعنة او بالغضب او اقيم على صاحبه الحد في الدنيا اي ما جمع ضابطا من الضوابط السبعة اه الاصل الرابع من اصول المعتزلة ايش؟ المنزلة بين المنزلتين - 01:39:59ضَ

وهذا من اول انحرافاته اول انحراف لهم في مسألة الايمان صاحب الذنب قالوا ما هو مسلم وليس بكافر بل هو في مرحلة بينهما منزلة بين المنزلتين صلح عليه المعتزلة بتسميته بالفاسق الملي - 01:40:23ضَ

ليس مسلما ولا كافر هذا عن قول الخوارج حتى ما يكفرون صاحب الذنب ولهذا سمى هم العلماء بهذه المسألة مخانيث الخوارج المخنث الذي ما تبين فيه الذكورية ولا الانوثية صاروا في هذا القول كالمخانيث مع الخوارج - 01:40:43ضَ

ما تبين قوله الاصل الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعناه ولفظه جميل لكن معناه عندهم الخروج على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك وزاد عليهم غلاة الجهمية والفلاسفة والقرامطة فنفوا فنفوا اسماءه الحسنى وقالوا من قال ان الله - 01:41:04ضَ

عليم قدير عزيز حكيم فهو مشبه ليس بموحد. نعم هذا غلاة الجهمية هي الجهمية المحضة وهذا قاسم مشترك بين الجهمية المحضة وبين الفلاسفة والقرامطة. نفي الاسماء والصفات لكن زادت القرامطة والفلاسفة بنفي النقيضين وسلب النقيضين - 01:41:32ضَ

على من؟ على نفي غلاة الجهمية نعم. وزاد غلاة الغلاة وقالوا حطوا فوقه القرامطة والباطنية. نعم وقالوا لا يوصف بالنفي ولا الاثبات. لان في كل منهما تشبيها له. اذا سلبوا - 01:41:54ضَ

آآ النقيضين وجمعوا بين النقيطين فهم نفوا عن الله النقيضين لا يوصف. لا بالسلب ولا بالاثبات وهذا تشبيه منهم بمن بماذا؟ فروا من التشبيه بالجماد والمخلوق فشبهوه بالممتنع والمعدوم. نعم - 01:42:16ضَ

وهؤلاء كلهم وقعوا من جنس التشبيه فيما هو شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات والمعدومات والجمادات فرارا من تشبيههم بزعمهم له بالاحياء. اذا هذا لازم قول هؤلاء النفاة فلازم قول المعتزلة - 01:42:35ضَ

تشبيه الله بمن الجماد اللي ما يسمع ولا يبصر ولا يتكلم هذا جماد طيب ولازم قول الغلاة ليس له اسماء وصفة تشبيهه بالمعدوم ولازم قول غلاة الغلاة تشبيهه بمن؟ بالممتنع - 01:42:57ضَ

كل هذا فرارا من تشبيهه في الاحياء ولا شك ان التشبيه بالاحياء على قبحه اخف من التشبيه بالجماد الذي هو اخف من التشبيه بالمعدوم الذي هو اخف من التشبيه ممتنع - 01:43:19ضَ

وهذا كما سبق ما فروا من شيء الا وقعوا في نظير ما فروا منه او ما هو نعم ومعلوم ان هذه الصفات الثابتة لله لا تثبت له على حد ما يثبت لمخلوق اصلا. وهو سبحانه - 01:43:36ضَ

وتعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلا فرق بين اثبات الذات واثبات الصفات فاذا لم يكن في اثبات الذات اثبات مماثلة للذوات. لم يكن في اثبات الصفات اثبات مماثلة له في - 01:43:52ضَ

يجعلون هذا توحيدا ويجعلون مقابل ذلك التشبيه ويسمون نفوسهم الموحدين. خلاصة هذا مسألتين ان اهل الايمان اثبتوا الصفات لله على ما يليق به وحده وعلى ما يختص به وحده من غير - 01:44:14ضَ

مماثلة ولهذا لما اثبتوا لله سمعا وبصرا وحياة وعلما وكلاما على وجه يختص جل وعلا به لا على وجه يشبه يشابه صفات غيره مع القول بالقدر المشترك ثانيا انه لا فرق بين - 01:44:39ضَ

الذات والصفات فانت ما نفيته من من صفاته يلزمك ذلك في نفيه من ذاته هؤلاء الجهمية سواء جهمية محضة او جهمية المعتزل سموا ما فعلوه توحيدا كما ان المتكلمين سموا توحيدهم ان الله واحد - 01:45:03ضَ

في ذاته لا قسيم له واحد في صفاته لا شبيه له سماه توحيدا وادرجوا فيه نفيا صفات اذا ادعاء المدعين ان هذا توحيد وانهم موحدون لا نسلم لهم هذه الدعوة - 01:45:23ضَ

وانما هي دعوة عرية عن الدليل كل يدعي وصما بليلى وليلة لا تقر لهم بذاك. نرجع الى المسألة التي هي الاصل الثاني عندهم عند المتكلمين ان الله واحد في صفاته لا شبيه له. وش تقولون فيها انتم - 01:45:40ضَ

ها العتيبي لو قال لك اه ان الله واحد في صفاته لا شبيه له الكلام يا زينة ها اولا نتوقف لان هذا لفظ مجمل نفي التشبيه نقول به لكن لا على اصل هذا القائل - 01:46:00ضَ

لان الله قال ليس كمثله. وقال ليس كمثله شيء قلنا سمعا وطاعة لكن لما اتى بهذا الاصطلاح ان الله واحد في صفاته لا شبيه له تعال هذا تركيب من حسن ومن قبيح - 01:46:28ضَ

ما ينطلي علينا وش مرادك لان الله واحد في ذاته لا شبيه له واحد في صفاته التي قال من ذلك اثبت لله الصفات المختصة به لا على ما يشبه المخلوقين - 01:46:46ضَ

هذا المعنى حق ما نعبر عنه بتعبيرك نعبر عنه بتعبير الوحي ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء صفات الله لا تشبه صفات غيره ولا صفات خلقه اذا قال اردت - 01:47:00ضَ

ان الله واحد في صفاته لا شبيه له اي انه لا يشابه احد باي وجه من الوجوه حتى بالقدر المشترك لا تمشي علينا مذهبك في الباطل هذا غلط القدر المشترك لا بد منه في فهم الخطة - 01:47:17ضَ

او قال ان معنى هذا الاحتمال الثالث ان الله واحد في صفاته لا شبيه له انه ليس بينه وبين خلقه اي اتفاق هي القدر المشترك المتواطئ العام فيها المشكك ما يمكن - 01:47:37ضَ

الا ان نفهم معها الخطاب قال معناها انه لا يشبه احد بوجه من الوجوه ابدا فهذا باطل حتى هو القسم العقلي اذا التفصيل يزيل الالتباس يوضح الاشكال ويميز المعنى الحق من المعنى الباطل - 01:47:55ضَ

نقف على نوع الثالث من توحيدهم الذي هو الغاية انه واحد لا قسيم له والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:48:15ضَ