باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في - 00:00:03ضَ

عقيدة التدميرية وكذلك النوع الثالث وهو قولهم هو واحد لا قسيم له في ذاته او لا جزء له او لا بعض له لفظ مجمل. فان الله سبحانه وتعالى احد صمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:00:23ضَ

فيمتنع ان يتفرق او يتجزأ او يكون قد ركب من اجزاء. لكنهم يدرجون في هذا نفي علوه على عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم وانهم يدرجون لكنهم يدرجون في هذا اللفظ - 00:00:45ضَ

نفي علوه على عرشه. نفي علوه سبحانه على عرشه. ومباينته لخلقه. وامتيازه عنه ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله. ويجعلون ذلك من التوحيد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:01:10ضَ

اما بعد فما زال شيخ الاسلام رحمه الله يناقش المتكلمين في توحيدهم وهذا في قوله وكذلك النوع الثالث اي من انواع التوحيد عندهم والتوحيد عندهم الى كم قسم ينقسم الى اقسام ثلاثة ها - 00:01:37ضَ

واحد في افعاله لا شريك له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في ذاته لا قسم. لا قسيم له يقرر الشيخ ها هنا ان هذا النوع الذي هو اه ان الله واحد في ذاته لا قسيم له - 00:01:59ضَ

هذا النوع لفظه مجمل واللفظ المجمل طرد فيها مذهب اهل السنة والجماعة في امرين الاستفصال اولا في التوقف اولا ثم الاستفصال ثانيا عن مراد صاحبه فاذا قال انا اقول ان الله واحد لا قسيم له - 00:02:18ضَ

في ذاته وانه لا جزء له ولا يتبعظ الى اخر ما يقولون. نقول هذا اللفظ مجمل لا نوافقك ولا نخالفك. نتوقف فيه ثم نستفصل عن مرادك فان قلنا لهما مرادك بان الله واحد في ذاته لا قسيم له - 00:02:41ضَ

قال مرادي ان الله عز وجل لا يتصف بالصفات كما تتصف في هالاجسام المخلوقة وان اتصافه بالصفات يعني يعني التركيب وان الصفات ابعاظ له ولهذا اقول ان الله واحد في ذاته لا واحد في ذاته لا قسيم له اي لا يتصل بالصفات - 00:03:02ضَ

تنزيها له عن التشبيه نقول هذا المعنى باطل لا نوافقك فيه لا لفظا ولا معنى ان قال مرادي بان الله واحد في ذاته لا قسيم له ان الله ليس له جزء - 00:03:25ضَ

ولا يتبعظ الى ابعظ وان ذاته غير متجزئة هذا المعنى هذا النفي حق لماذا؟ لان الله واحد احد لا يتبعض سبحانه ولا وليس مركبا من اجزاء كما يقوله اهل التشبيه - 00:03:43ضَ

ولكن نعبر عنه لا بتعبيره بان الله واحد لا قسيم له وان نعبر عنه بما عبر عنه الوحي بان الله احد فرد صمد لم يرد ولم يولد ولا حاجة الى - 00:04:11ضَ

اهل الكلام السلبية التي لا معنى لها. نعم وقد تبين ان ما يسمونه توحيدا فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. ها. ما يسمونه توحيدا من ان الله واحد - 00:04:27ضَ

ذاته لا جزء له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل ما هو الحق الذي في توحيدهم ها الحق الذي في توحيدهم انهم قرروا توحيد الربوبية - 00:04:44ضَ

هذا حق ما ننكره وان لم يكن هو التوحيد الذي امر الله به الحق الثاني في توحيدهم انهم نفوا الشريك عن الله في خصائصه وهذا حق اشتمل عليه توحيده ثالثا كما مر قبل قليل النفي ان الله متبعظ - 00:05:08ضَ

الى اجزاء ان الله متبعظ او مركب من اجهزة هذا حق اما الباطل الذي في توحيدهم فاولا اهملوا توحيد الالوهية. الالوهية والعبادة ثانيا ادرجوا في قولهم ان الله واحد في صفاته لا شبيه له - 00:05:32ضَ

هذا رجل تحته هنا في ايش الصفات وهذا باطل نعم ولو كان جميعه حقا فان المشركين اذا قروا بذلك كله لم لم يخرجوا فيه من الشرك الذي وصفهم الله به في القرآن - 00:05:52ضَ

قاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لا بد ان يعترفوا بانه لا اله الا الله نعم لو كان التوحيد الذي جاء به المتكلمون كله حقا لما ساغ الانكار على المشركين - 00:06:12ضَ

لانه وافقوا المشركين في تقرير معنى عبوبية الله عز وجل ولا ما كان ذلك موجبا لهم من الخروج الى الشرك لان المشركين اشركوا في الالهية فخرجوا عن معنى التوحيد الى معنى الشرك - 00:06:29ضَ

الذي دعاهم اليه القرآن وامرهم به رسل الله عليهم الصلاة والسلام بل لا بد ان يعترفوا ان يؤمنوا بانه لا اله الا الله وهو توحيد الالهية هذا يجعل الناس يخترقون بعد ذلك في معنى الاله - 00:06:46ضَ

لانهم لما افترقوا في معنى الاله افترقوا في معنى لا اله الا الله الاله عند اهل الايمان هو المعبود المتأله العبادة والاله عند هؤلاء هو من المخترع صانع وبالتالي صار معنى لا اله الا الله - 00:07:05ضَ

معنى غاية عند هؤلاء بمعنى الاله الذي عنده وقالوا لا اله الا الله اي لا صانع لا مخترع لا مالك الا الله وهذا كما سبق هو توحيد الربوبية الذي لم يجادل فيه المشركون - 00:07:29ضَ

نعم وليس المراد بالاله هو القادر على الاختراع كما ظنه من ظنه من ائمة المتكلمين حيث ظن ان الاله على الاختراع. وان من اقر بان الله هو القادر على الاختراع دون غيره. فقد شهد انه - 00:07:42ضَ

لا اله الا هو. نعم. هذا الذي يلزمهم. اذا عرف ان معنى لا اله الا الله هو القادر على الاختراع هذا لم يخالفهم فيه المشركون. ما الرد عليهم بما سيأتي بان هذا الذي قررتموه اقر به المشركون قبلكم - 00:08:03ضَ

ومع ذلك لم يدخلهم ذلك في دين الله ولم يجعلهم من الموحدين ولم يسلمهم من اين من الجهات الذي جاهدهم به رسول الله عليهم الصلاة والسلام نعم فان المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون. كما تقدم بيانه - 00:08:23ضَ

بل الاله الحق هو الذي يستحق ان يعبد. فهو اله بمعنى مألوه. لا اله بمعنى اله. نعم الاله الذي الحق هو الذي يستحق ان يعبد وحده ولهذا معنى لا اله الا الله لا معبود يستحق ان يعبد الا الله - 00:08:43ضَ

الاله بمعنى المألوه اي المعبود المتأله وليس معنى الاله من الهة فان معنى اله يعني خلق ووربى ورزق وفعل نعم والتوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له. والاشراك ان يجعل مع الله اله اخر. نعم. التوحيد - 00:09:06ضَ

افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له فان افرد الله بالعبادة واقر برب اخر ما نفعه ذلك لان افراد الله بالعبادة وحده لا يصح الا بالكفر بما يعد من دون الله - 00:09:35ضَ

واذا قر بان الله هو المعبود وحده بمعنى انه الخالق وحده لكنه اجاز العبادة لغير الله فهذا ما اقر بلا اله الا الله طيب من طوائف المسلمين منهم الصوفية ومنهم الروافض - 00:09:53ضَ

يعتقدون ان الشرك وشو ما الشرك عند هؤلاء عند الصوفية وعند الرافضة تعرفه لأ مقرون بالربوبية ها الشرك محصور عندهم في عبادة الاصنام ولهذا التوسل بغير الله لا يسمى شركا - 00:10:16ضَ

الاستغاثة بغير الله لا تسمى شرك بل يعدونها ايمان من اين؟ اجلال الصالحين اذا استغاث بالحسين او استغاث القبور بعبد القادر او بالبدوي او بزينب او بوليه الذي يعظمه قال انا ما اشركت - 00:10:39ضَ

عبادة الاصنام لكني انا توسلت بهؤلاء الصالحين او استغثت بهم فيما ارى لهم عند الله من الوسيلة لانك ما عرفت لا اله الا الله وهذا الذي قرره شيخ الاسلام وين؟ في كشف الشبهات - 00:10:57ضَ

الان يبدأ شيخ الاسلام بالمقارنة واستطراد المقارنة بين المتكلمين والصوفية ثم يتلوه بمقارنة بينهم وبين اهل البدع كلا في بدعته وهذه المقارنة فيها بيان الحق الذي عند هؤلاء وبيان الباطل - 00:11:13ضَ

ابهارا لانصاف اهل السنة والجماعة نعم قال رحمه الله واذا تبين ان غاية ما يقرره هؤلاء النظار اهل الاثبات للقدر المنتسبون الى السنة انما هو توحيد الربوبية. وان الله رب كل شيء. وان الله رب كل شيء - 00:11:32ضَ

فهذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع انهم مشركون. هذا تقرير اهل الكلام ويسميهم بالنظار لانهم اشتغلوا بالمناظرات وبالجدال وبالمسالك العقلية ولهذا يسمون بالنظار جمع منظر يقارن الان بين هؤلاء المتكلمين سواء كانوا - 00:11:56ضَ

آآ شاعرة او ما تريدية او صفاتية وهم منتسبون الى السنة وبين الصوفية فان غاية التوحيد عند المتكلمين هو الربوبية. وكذلك كما سيأتي في غاية التوحيد عند الصوفية. نعم فكذلك طوائف من اهل التصوف المنتسبين الى المعرفة والتحقيق والتوحيد. منتسبين ينتسبون انفسهم الى انهم اهل معرفة - 00:12:25ضَ

وهل تحقيق واهل توحيد والتصوف اول ما بدأ في تاريخ الاسلام تزهد التورع ثم بدأ يزداد شيئا فشيئا الى ادخال شيء من الزهد والتورع ليس من دين الله ثم ادخلوا فيه انواعا من الافعال وهي الرياظات - 00:12:54ضَ

والاقوال التي يظنون انها تفظي بالانسان الى الزهد في الدنيا والاقبال على الاخرة الى ان جاءت منهم البدع القولية واللفظية تطور الامر الى الشطحات اقتراحاتهم كلها في في اصل التوحيد كما سيأتي - 00:13:17ضَ

الى ان بلغ منهم اقبح انواع الشرك واقبح انواع الكفر حتى قالوا بوحدة الوجود وهذا اقبح ما وصل اليه المشركون الكفار في كفرهم وقالوا ايضا ان القرآن كتاب شرك ليس كتاب توحيد - 00:13:40ضَ

كما قاله اه بن عربي قبله ابن ابن سبعين وهؤلاء المسمون عند المسلمين بالغنوصية الذين ادخلوا زهدوا وتصوفهم بالباطنية المستوردة عن عن اه اليونانية وصار هذا قاسما بينهم وبين فرق الباطنية - 00:14:03ضَ

هم غلاة الرافضة هم ينسبون انفسهم الى من؟ الى انهم اهل معرفة. عرفوا الله وهل تحقيق نعم غاية ما عندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد وهو ان يشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه - 00:14:28ضَ

لا سيما اذا غاب العارف بموجوده عن وجوده. وبمشهوده عن شهوده وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية. وهذا سيأتي له بحث مستقل ان شاء الله وهو الفناء عن شهود السوى - 00:14:51ضَ

وعن وجود السواء الذي منتهاه والعياذ بالله الاتحاد ووحدة الوجود غاية هذا التوحيد الذي هو ان يغيب العارف بموجوده عن وجوده مشهوده عن شهوده هو توحيد الربوبية نعم بحيث يفنى من لم يكن ويبقى ويبقى من لم يزل - 00:15:12ضَ

فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها. والحقيقة هذا هو هو توحيد الربوبية عند المشركين انهم اقروا ان الله ربى لان الله رب كل شيء ومدبره والنافع والضار نعم. ومعلوم ان هذا هو تحقيق ما قر به المشركون من التوحيد. هذا الرد الاول ان هذا التوحيد الذي افنيت - 00:15:35ضَ

فيه هو غاية ما عند المشركين في التوحيد نعم ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما. هذا الوجه الثاني انه باقراره بالربوبية لا يصير مسلما فضلا عن ان يكون وليا من الاوليا او صالحا من الصالحين او سيدا من السادات - 00:16:04ضَ

هذا غاية ما يترتب عليه توحيده. فالرد عليهم ان توحيدكم الذي انتم جعلتموه الغاية وافنيتم انفسكم فيه هو توحيد المشركين ان المشركين اقروا بالربوبية وانتم كذلك. ثانيا ان اقرار المشركين بهذا لن يدخلهم في الاسلام - 00:16:25ضَ

فكيف انتم تدعون ان فناءكم بهذا التوحيد انه يجعلكم من سادات الله واولياءه وهذا يا اخواني يجرنا الى ان التوحيد عند الصوفية ينقسم الى اقسام ثلاثة توحيد العامة وتوحيد الخاصة - 00:16:47ضَ

وتوحيد خاصة الخاصة ما توحيد العامة توحيد العامة هو الذي جاءت به الرسل وهو ما معنى لا اله الا الله؟ لا معبود بحق هذا توحيد العامة. الدهماء العوام اللي ما يعرفون اللي ما حققوا التوحيد عندهم - 00:17:08ضَ

الذين ما عرفوا الله حق المعرفة طيب ما توحيد الخاصة توحيد الخاصة عندهم هو كما قال قرر الشيخ ان يشهد ان الله ان الله رب كل شيء ومليكه وهذا هو توحيد - 00:17:28ضَ

الربوبية هو توحيد الخاصة توحيد خاصة الخاصة عندهم هو رفع التكاليف عن العبد انه بلغ اليقين خلاص بلغ مرحلة الكشف مرحلة الكشف الرباني سقطت عنه تكاليف فهذا توحيد خاصة الخاصة عنده - 00:17:45ضَ

بلغ مرحلة اليقين واليقين بزعمهم انه بلغ مرحلة سقطت عنه التكاليف ولهذا هذه المرحلة العليا عندهم تقترن بالاتحاد وتقترن بايش وحدة الوجود ويتأولون بهذا قول الله جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:18:13ضَ

بلغ مرحبا اليقين الذي ليس بعده يطالب بعبادة ولا يطالب بتكليف فعندهم من سقطت عنه التكاليف هذا توحيده وخاصة الخاصة ولهذا ما سقطت عنه التكاليف عندهم وقعت المحرمات ولا تثريب عليه - 00:18:35ضَ

ترك الفرائض ولا حرج عليه حتى يلبسون على الناس يقول فلان ما يصلي معكم شيخنا وسيدنا ما يصلي معنا يروح يصلي في الحرم ويجي ليبرروا انه لا يشهد الصلاة وهذا والعياذ بالله من اكفر الكفر - 00:18:55ضَ

يقول يا معاذ ها الاشكال انهم جعلوا التوحيد الغاية عند الخاصة هو توحيد الربوبية اي نعم فاهملوا توحيد ولهذا قال الشيخ في الرد عليهم انها بهذا ما زادوا على المشركين شيئا - 00:19:14ضَ

فان هذا التوحيد الذي اقر به المشركون لم يدخله في الاسلام ان يكون ايش من منكم العبادة لله. نعم. احسن الله اليكم. والسر السر اللي يكشف له ما هو السر - 00:19:37ضَ

هذا السر في الحقيقة هو الاتحاد اول وحدة سواء في الذات او بعلوم الله. في علوم في خصائصه نعم كلام من هذا يلزم على كلامه لكن هم ما قالوا بهذا - 00:19:54ضَ

ما صرحوا به لو صرحوا به لكان هذا اوضح معالم كفره. لكن هذا لازم لمذهبه لكن يا شيخنا ما جعل الولي اعلى مرتبة من النبي اجعلوا مرتبة الولي اعلى من مرتبة النبي - 00:20:20ضَ

فقالوا مقام الولي مقام اه مقام النبوة في رتبة فوق الرسول ودون الولي ولهذا جعل الرسول اعلى من من النبي وجعلوا النبي والرسول اقل من الولي. يعني ما وصل الى هذه - 00:20:40ضَ

يلزم على هذا لكن يتفلسفون وش يقولون ان من الانبياء من جمع بين الولاية والنبوة او جاء بين الرسالة وبين النبوة نعم من هم اللي يدعون ايه شيخ الاسلام مدح الزهد ومدح ومدح التورع - 00:20:57ضَ

ولم يمدح البدع والشطحات اثنى على الجنيد والجنيد من هؤلاء برأ اي نعم قال رحمه الله ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما. فضلا عن ان يكون وليا لله او من سادات الاولياء - 00:21:28ضَ

وطائفة من اهل التصوف والمعرفة يقرون هذا التوحيد مع اثبات الصفات. فيفنون في توحيد الربوبية فيفنون في توحيد الربوبية مع اثبات الخالق للعالم المباين لمخلوقاته. طيب ما موقف الصوفية من الاسماء والصفات - 00:21:48ضَ

عرفنا موقفهم من الربوبية انه هو توحيد الغاية وموقفهم الالهية هو اهماله وعدم اعتداد به ما موقف من الاسماء والصفات؟ هم في هذا على طائفتين طائفة مع ثنائهم لتحقيق توحيد الربوبية يثبتون - 00:22:13ضَ

صفات الله المباينة لصفات خلقه وهؤلاء متصوفة اهل السنة في هذا الباب وطائفة اخرى لا مع فناءهم في توحيد الربوبية ينفون الصفات بحسب ذلك اما اشاعرة واما معتزلة واما جهمية - 00:22:31ضَ

نعم واخرون يضمون هذا الى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل ماء فيدخلون في التعطيل مع هذا وهذا شر من حال كثير من المشركين. الشيخ الان يقارنهم بالمشركين فان هؤلاء الاخرون منهم - 00:22:51ضَ

يضمون هذا اي توحيد الربوبية الى نفي الصفات ولا يقولون لله بالصفات ويدخلون مع تعطيل الاسماء والصفات تعطيل الله عن عبوديته وهذا شر من حال كثير من المشركين دقة شيخ الاسلام ما قال شر من حال المشركين - 00:23:13ضَ

بل قال حال كثير من المشركين لان كثيرا من المشركين اقروا لله الربوبية واقروا لله بالصفات لله بالصفات لم يعطلوه عنها. وهؤلاء اقروا بالربوبية وعطل الله عن الصفات وبهذه الحيثية من خير - 00:23:36ضَ

كثير مشركين بهذا الحيثية خير من هؤلاء المعطلة من المتصوفة آآ التصوف بعد القرن الخامس لا تكاد تجد صوفيا الا وهو في هذا الباب اما اشعري وهم الغالب الاعم او جهمي - 00:23:58ضَ

واكثرهم بل جماهيرهم على طريقة الاشاعرة وتولى ادخال المذهب الاشعري على المتصوفة عالم ان شهيران ابو القاسم القشيري صاحب الرسالة القشيرية التي ناقشها شيخ الاسلام في الاستقامة وابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي - 00:24:18ضَ

يسمى الغزالي تخفيفا وهو الغزالي نسبة الى غازل الصوف عام خمس مئة وخمسة هذان العالمان جنحا بالتصوف الى الاشعرية فبعدهما لا تكاد تجد اشعريا الا وهو في باقي الصفات اشعري. في السلوك متصوف - 00:24:42ضَ

في باب الصفات تجده اشعريا اي لا تجد صوفيا الا وهو في باب الصفات اشعري هذا احسن احوالهم ولا منهم المعتزلي نعم وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر. الان هذا كله استطراد في المقارنات - 00:25:03ضَ

واخر الكلام في معنى لا اله الا الله وتحقيقه. وسيرجع له الشيخ بعد هذه المقارنات بدأ بالجهم نعم وكان جهم ينفي الصفات ويقول بالجبر. فهذا تحقيق قول جهم. لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب - 00:25:26ضَ

فارق المشركين من هذا الوجه. لكن جهما ومن اتبعه يقول بالارجاء فيضعف الامر والنهي طيب لماذا بدأ بالجهم ولم يبدأ في الجعد الذي هو حقيقة مؤسس مذهب المعطلة عند المسلمين - 00:25:44ضَ

لان الجهم ابن صفوان هو ناشر مذهب التعطيل فبدأ به طيب لماذا لم يبدأ بقول الخوارج لان الخوارج ليس لهم قول محفوظ في هذا وكذا اوائل الروافض الا في التشبيه الذي سيأتي - 00:26:08ضَ

والقدرية اذ يأتي الكلام عليه لانهم اسبقوا وجودا من هؤلاء الجهمية اما الخوارج والمعتز والروافض وصاروا بعد القرن في القرن الثالث صاروا معتزلة في هذا الباب بدع الجهم ثلاث بدع كبار. البدعة الاولى التعطيل - 00:26:30ضَ

وقضى بان الله اه قال ابن القيم في ذكر بدعته ان كنت كاذبة الذي حدثتني. فعليك اثم الكاذب الفتان بن صفوان وشيعته الاولى احد وصفات الواحد الديان ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان - 00:26:56ضَ

اذ قال ابراهيم ليس كليمه. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني وقضى بان بان النار لم تخلق ولا - 00:27:25ضَ

جنة عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الايام فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه اتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهديان - 00:27:43ضَ

فبدعته الاولى جحد الصفات الاسماء والصفات وبدعته الثانية القول بالجبر ان العبادة مجبورين ولهذا الجبرية هم اول من يدخل فيهم من الجهمية وهم الجبرية الخالصة يأتي من هم اخف منهم جبرا وهم الاشاعرة كما سيأتي - 00:28:05ضَ

وقال بالارجاء في الايمان وهو الارجاء المحض فان من عرف الله عند الجهم هو المؤمن طيب من الكافر من جهل الله من لم يعرفه هذا الكافر ويلزم عليه ان يكون فرعون وابليس - 00:28:28ضَ

ان يكونوا مؤمنين انهم عرفوا الله عز وجل آآ المقارنة بين هؤلاء آآ ان جهما اذا اثبت الامر والنهي الثواب والعقاب فارق المشركين في باب الجبر فاذا اهمل الامر والنهي صار مثل المشركين او اشد - 00:28:44ضَ

ولهذا الان نقارن بين المشركين وبين من؟ الجهمية المشركون هل اقروا بالامر والنهي والثواب والعقاب؟ ما قروا بالشرع تفارقوهم في هذا الجهمية ان اقر بالامر والنهي والثواب والعقاب صاروا خيرا من المشركين - 00:29:08ضَ

المشركون تقرب بالصفات في كثير منهم وبعضهم اقر باسماء الله. فصاروا بهذا اميز ممن من جهم لكن قول جهر في الارجاء بان الايمان هو المعرفة يضعف الامر والنهي والثواب والعقاب والوعد والوعيد جدا - 00:29:29ضَ

والمشركون امتازوا بايش الوعيد وصار مذهب الجهم من هذه الحيثية في الايمان اضعف نعم احسن الله اليكم اليس الجميع يبطلون الشرائع حقيقة قولهم وثمرته ابطال الشرع. يعني اذا قال بالجبر ومع هذا حقيقة القول - 00:29:54ضَ

لكن هذا الحقيقة واللازم لا يلزم جميع الجهمية ومعروف ان القاعدة عند العلماء ان لازم القول ليس بلازم لما جاء ذكر الارجاء الارجاء ليس مرحلة واحدة وليس قولا واحدا بل ذكر ابو الحسن رحمه الله في الكتاب في المقالات - 00:30:16ضَ

ان الارجاء كم اثنى عشر مذهبا خلاصة المرجئة خمسة اقوال المرجئة المحضة وهم الجهمية الذين قالوا بان الايمان هو المعرفة لتعرف هذا القول اعرف ضده بمعنى ما هو الكفر عندهم - 00:30:39ضَ

يتميز لك الايمان فيكون الكفر عند الجهم هو الجهل طائفة ثانية وانا ارتبهم الان على حسب شناعتهم الاشاعرة والاشاعرة في باب الايمان مرجئة. لما قالوا ان الايمان هو التصديق. تصديق القلب - 00:31:01ضَ

والتصديق مرحلة اعلى من الاقراء طيب ماذا يكون الكفر عند الاشاعرة تكذيب القلب ومن باب اولى الجحود فاذا قال بالتكذيب قال بما هو اردى من التكذيب هو الجحود ولهذا شاعرة اخرجوا - 00:31:22ضَ

العمل عن الايمان واخرج القول عن الايمان ولشعر بهذا المناسبة وافقوا الجهمية نفي الصفات غير الصفة السبع وافقوهم في الايمان ليس الموافقة من كل وجه او مطابقة كلية ووافقوهم في القدر بقولهم بالجبر كما سيأتي - 00:31:40ضَ

الطائفة الثالثة من طوائف المرجية الكرامية محمد ابن كرام السجستاني توفى عام مئتين وخمسة وخمسين وهو الذي اتى بقول بالايمان لم يقله احد قبله قال ان الايمان هو القول وهو النطق - 00:32:05ضَ

عند محمد بن كرام من قال لا اله الا الله فهو مؤمن وهذا القول وان اندثر قائلوه الان لكنه يقول به اكثر المنتسبين للارجاء يكفينا لا اله الا الله نقولها وخلاص وحنا داخلين الجنة - 00:32:22ضَ

هؤلاء هم ما اوتوا من مذهب الكرامية وانما اتوا من فهم غالط ساذج بالادلة من قال لا اله الا الله خلاص قلنا لا اله الا الله حتى لو ما صلى ولا صام ولا وحد ولا عبد الله - 00:32:37ضَ

يعني فهما ساذجا بلا اله الا الله فهما غالطا لها انه يكفي بها مجرد القول طائفة الرابعة من طوائف الكرامية الماتوردية. الذين قالوا ان الايمان هو اعتقاد الجنان تصديق القلب - 00:32:51ضَ

والنطق باللسان ركن زائد ليس باصل فما جعله اصلا في الايمان انما جعلوه امرا زائدا هذا قول ابي منصور الماتوريدي الطائفة الخامسة قول مرجئة العراق مرجئة الفقهاء للرأي محمد ابن ابي سليمان وتلميذه ابي حنيفة رحمهم الله قالوا ان الايمان هو - 00:33:12ضَ

تصديق القلب تصديق بالجنان وقول باللسان فجعلوا القول باللسان ركنا اصليا لم يجعلوه شكرا زائدا كما قالته الماتوريدية وتبين ان قول الماتوريدية في الايمان بين قولي من ومن بين قول الاشاعرة وقول مرجئة الفقهاء - 00:33:40ضَ

اي نعم اهل السنة هم الذين سلموا من الارجاء وسلموا من مذهب اهل الوعيد فقالوا ان الايمان ماذا قول باللسان اعتقاد بالقلب وعملوا بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بمعصية معصية الرحمن وهي طاعة الشيطان - 00:34:03ضَ

في هذين الامرين بانه يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية مايز اهل السنة في حقيقة قولهم من؟ قول الوعيدية من الخوارج والمعتزلة نعم اللي يقول كل هذا الكلام كاهل السنة ثم يقول ان الكفر لا يكون الا بالاعتقاد - 00:34:25ضَ

هذا حقيقة كونه رجع الى قول الاشاعرة فهو ناقض نفسه من حصل الكفر بالاعتقاد فقط ولم يحصره بالقول ولا بالفعل مع تكذيبه للوحي رجع الى حقيقة قول الاشاعرة بالكفر يجعلون الكفر العملي كله اصغر. ايه. جميع انواع الكفر القولي والعملي افقر. ما عندهم كفر من الملة الا كفر الاعتقادي - 00:34:45ضَ

اما كفر الاستحلال هذا حقيقة قد رجع الى قول من الى قول الاشعة. فان الاشاعرة عندهم تأليمان تصديق الكفر التكذيب الله عز وجل وش يقول؟ ولقد قالوا كلمة الكفر وجعل الكفر في كلمة - 00:35:11ضَ

اجمع المسلمون على ان من سجد وذبح لغير الله انه كافر وان لم نعلم بقلبه استحلالا بمجرد الفعل ايش ولهذا الصحابة اجمعوا على قتال من مانع الزكاة قتال المرتدين لانهم - 00:35:27ضَ

لم يمنعوا الزكاة فقط بل قاتلوا على منعها استدل بمنعهم الزكاة ثم قتل على منعها على ايش؟ على ردته لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والعقاب فارق المشركين من هذا الوجه لكن جهما ومن اتبعه يقول - 00:35:45ضَ

الارجاء فيضعف الامر والنهي والثواب والعقاب عنده والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مسائل في مسائل القدر والايمان مع مقاربتهم له ايضا في نفي الصفات النجارية هم اتباع ابن الحسين - 00:36:08ضَ

آآ ابي عبد الله الحسين ابن احمد النجار وهو من المعتزلة توفى عام مئتين وواحد وثلاثين وكان بينه وبين النظام إبراهيم ابن سيار النظام ومناظرات ومجادلات النجارية والضرارية باع ضرار ابن عمرو - 00:36:30ضَ

القاضي المعتزلي قولهما يقرب الى قول الجهمية اقرب منه الى قول المعتزلة وان كانوا في الحقيقة هم معتزلة فهم يقربون من من قول جهنم في مسألته في القدر مع ان قول القدرية ضد قول - 00:36:50ضَ

من الجبرية في هذا الاصل رجعوا الى قول الجهم وفي الارجاء فانهم قالوا بان الايمان هو المعرفة. كما انهم وافقوا جهما في نفي الصفات وافقوا جهما في نفي الصفات اه المعروف ان مذهب المعتزلة في القدر ضد مذهب من - 00:37:09ضَ

الجهمية وان مذهب المعتزلة في الايمان ضد مذهب الجهمية. وان مذهبهما في الصفات متقارب جدا ان المعتزلة نفاة الصفات كالجهمية لكن المعتزلة لا ينفون آآ الاسمى والمعتزلة اثبتوا ثلاثة من الصفات - 00:37:35ضَ

لكن لا كاثبات اهل السنة اثبتوا لله حياة لانه يلزم من عدم الحياة ايش الموت الموت نقص واثبتوا العلم هذا عامة المعتزلة. اما غلاة انكروا حتى العلم ان الله يعلم لان لا يكون - 00:37:56ضَ

تذكرون في الحيدة لما سأل عبد العزيز الكناني عبدالعزيز بن يحيى المكي الكناني رحمه الله قال يا اه بشرا هل هل الله يعلم؟ قال الله لا يجهل فقال له المأمون حتى في ايش؟ الجواب. في الجواب - 00:38:16ضَ

قال انا اسألك هل يعلم ولا ما يعلم؟ قال اقول لا يجهل لماذا مخافة ان يؤاخذه اهل الايمان ومنهم الكناني بان اذا اثبت علما اثبت له سمعا وبصرا اثبتوا لله قدرة - 00:38:37ضَ

لان عدم القدرة عجز واثباتهم الحياة والقدرة والعلم لا على من والي ما يثبته به اهل السنة والجماعة هذا في التحقيق لانصاف هؤلاء المعتزلة نعم والكلابية والاشعرية خير من هؤلاء. بدأ بمن؟ بدأ - 00:38:55ضَ

بالجهمية اولا انتهى من الصوفية الان بدأ بالجهمية ثم ذكر الظراري والنجارية. الان يذكر ايش الكلابية والاشعرية الكلابية با عبد الله ابن سعيد ابن كلاب باع بمحمد عبد الله بن سعيد بن كلاب - 00:39:19ضَ

وكلاب اما انه جده او انه من شدة قوته في في المجادلة والنظر يكلب لعدوه الكلاليب فلا يحير جوابا ودين الاسلام في سماحته وفي يسره لم ينبني على اثباته المجادلات - 00:39:40ضَ

بل ذم اهل السنة اثبات الدين بالمجادلة وهذا من مذمتهم اهل الاهوى ومر علينا قول الامام مالك لما قال له رجل يا ابا عبدالله تعالى اناظرك قال ان غلبتني قال تتبعني - 00:40:04ضَ

قال ان غلبتك قال اتبعك قال فان جاء اخر فغلبني انا وانت؟ قال اتبعه قال ارى انك يا هذا قد ضيعت دينك. اذهب ابحث عن دينك يعني انقلع وتعال لان دين الاسلام ما يقوم على هذا المنحى - 00:40:26ضَ

انما قام على الادلة الواضحة الثابتة من الوحيين المؤيدة بالفطرة وبالعقل السليم نعم والقلابية والاشعرية خير من هؤلاء في باب الصفات. فانهم يثبتون لله الصفات العقلية. وائمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة - 00:40:47ضَ

كما فصلت اقوالهم في غير هذا الموضع واما في باب القدر ومسائل الاسماء والاحكام فاقوالهم متقاربة. نعم الكلابي والاشاعرة في باب الصفات خير ممن من المعتزلة وخير من الجهمية لانهم اثبتوا الصفات التي سميت - 00:41:10ضَ

الصفات العقلية وهي كم سبعة دل عليها العقل العلم والحياة والقدرة والارادة والكلام والسمع والبصر فهم خير من المعتزلة الذين نفوا صفات كلها وخير من ايش من الجهمي لانه الاسماء والصفات - 00:41:32ضَ

لو قال قائل انت قبل قليل تقول ان ان الجهمية اثبتوا الحياة ان المعتزلة اثبتوا الحياة والعلم والقدرة. نقول اثبتوها لا على غير ما يليق بالله جل وعلا على طريقتهم فصار اثباتهم لها كأنه لا طائل تحته - 00:41:56ضَ

ولهذا قول اهل السنة في انهم نفاة الاسماء نفاة الصفات قول متسق غير مضطرب آآ فهذا فيه تمييز وتفظيل الاشعرية والكلابية على المعتزلة والجهمية في باب القدر وقول الاشاعرة مقارب لمن - 00:42:16ضَ

الجهمية الجبرية فقالوا بالكسب والكسب في الحقيقة انه لا قدرة للعبد على فعله انما حصل فعله عند حسن القدر عند فعله ومسائل الاسماء والاحكام اي مسائل اسم الانسان في الدنيا وحكمه في الاخرة - 00:42:40ضَ

تسمى بمسائل الاسماء والاحكام تسمى مسائل الايمان فقولهم مقارب لقول المرجئة كما سبق في قول الاشعرية ان الايمان هو التصديق. وهذا هو قول الكلابية لكن قولوا الكلابية اقرب الى اهل السنة من قول الاشاعرة - 00:43:03ضَ

يعرف هذا باتباع ابن كله ان اتباع ابن كلاب ابو الحارث المحاسبي والقلالسي وهؤلاء الذين يسميهم شيخ الاسلام بمتكلمة اهل السنة نعم يثبتون كل الصفات لا ما هو بكل الصفات - 00:43:23ضَ

الفعلية يثبتون الصفات الذاتية وينفون الصفات الاختيارية والانفون تعلقها بالذات ينفون الصفات آآ الفعلية. الاختيارية متعلق بالمشيئة ينفونها يثبتون المشيئة نفسها ويثبتون الصفات الذاتية وهذا الذي سلكه ابو الحسن الاشعري مسلكهم - 00:43:46ضَ

في طوره الثاني لما ترك مذهب الجباء المعتزلي. نعم يا شيخ يقولون في صفة الضحك انه تثبت له صفة ذاتية اصبحوا على انها ذاتية لا على انها فعلية. يعني مفهوم تعلقها بالمشي. كما ان ابا الحسن الاشعري كان يثبت الاستواء - 00:44:11ضَ

وانه فعل يفعله الله بعبده يسمى استواء متى اوله اصحابه الى الاستيلاء بعدما داخلت آآ المعتزلة الاشعرية وفي وقت ابي معالي هذا معناه ان الكل به يثبتون اغلب الصفات. لا يثبتون الصفات الذاتية بهذا المعنى - 00:44:30ضَ

لانهم ينفون كل الصفة متعلقة بالمشيئة والكلابية هم اتباع ابي محمد عبدالله ابن سعيد ابن كلاب الذي سلك الاشعري خلفه واصحاب ابن كلاب الحارث المحاسبي وابي العباس القلنسي ونحوهما خير من الاشعرية في هذا وهذا. فكلما كان الرجل - 00:44:49ضَ

السلف والائمة اقرب كان قوله اعلى وافضل. هذه قاعدة جيدة في الحكم على اهل البدع كلما كان الرجل الى السلف وائمة الاسلام اقرب كان قوله اعلى وافضل وهذا امر نسبي - 00:45:14ضَ

نلاحظ الحافظ بن حجر رحمه الله مع انه يقول بكثير من اقوال الاشاعرة لكنه لم يقول بجميع قوله لانه الى والى الائمة والى الحديث اقرب واذا ابتعد العبد عن المنهج السلف وعن ائمة الحديث وائمة الاسلام كان قوله اردى وانقص - 00:45:34ضَ

نعم والكرامية قولهم في الايمان قول منكر. وش قالت الكرامية في الايمان مجرد القول انه مجرد النطق قول منكر لماذا منكر لامور ثلاثة الامر الاول انهم لم يسبقوا اليه. كما ذكر الشيخ - 00:46:00ضَ

هذا القول لم يسبقوا اليه لان الايمان هو النطق باللسان. من قال لا اله الا الله فهو مؤمن وان لم يصدق وان لم يحقق ذلك بقلبه فلزم عليهم وهو فساد قولهم المخالف الثاني ان يكون المنافق ايش؟ مؤمنا. مؤمنا - 00:46:21ضَ

على مذهبهم يكون منافق مؤمن ونحن نقول ان المنافق مؤمن في ايش الظاهر لكن في الباطن ليس بمؤمن ولا نقول ان المنافق مؤمن في احكام الدنيا وانما نجري عليها احكام المؤمن في الدنيا اذا خفي علينا ايه؟ ماذا؟ نفاقه - 00:46:44ضَ

اما اذا تبين لنا نفاقه لا نجري عليه احكام الدنيا ولهذا لما تبين نفاق عبد الله ابن ابي نهى الله نبيه ان يصلي عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره - 00:47:05ضَ

اذا نجري الايمان على المنافق في الظاهر لان ما نعلم باطلة ولم نؤمر ان نفتش بعضنا اذا بان نفاقه بقول او بفعل حكم عليه بما بان من القول والفعل الا الدال على نفاقه - 00:47:21ضَ

ولا يقال ان المنافق يجرى عليه احكام الايمان في الدنيا ونحن علمنا نفاقه لكن نجري الاحكام عليه في الدنيا باعتبار الاصل وهو الظاهر وهو ماذا الاسلام المخالفة الثالثة ان هذا القول مخالف للشرع - 00:47:40ضَ

فان الشرع لم يجعل مجرد النطق بلا اله الا الله كاف في دخول العبد الاسلام لو كان هذا كافيا لقاله المشركون وسلموا من القتل والجهاد وبقوا على ما هو بعليه. يقول لا اله الا الله ويعبدون ما شاءوا - 00:47:58ضَ

الم يقل ذلك؟ قالوا يا محمد قال هو امية بن خلف وقال اهل الوليد بن المغيرة وغيرهما يا محمد نعبد الهك يوم وتعبد الى اهلنا اليوم نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة - 00:48:15ضَ

اذا اذا قالوا لا اله الا الله يسلمون من القتل ويبقون على شركهم ما يظيره لكنهم ابوا عن ذلك وانزل الله ردهم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون - 00:48:33ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما عبدتم لكم دينكم ولي دين نعم ها قد يتبين وقد لا يتبين وانما نعرف اهل النفاق بما فضحهم الله جل وعلا به من صفاته - 00:48:49ضَ

وهذا امر نسبي ما هو بامر كلي ولهذا في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ما هي هذه الاربع او الخمس؟ هي في خصال وشعائر - 00:49:14ضَ

لهذا وش معنى ان من كان فيه الاربع كان منافقا خالصا انها لا تكاد تجتمع كما يقول ابن رجب الا في منافق اما اذا كان مرة يكذب ومرة يغدر ومرة يفجر ومرة - 00:49:30ضَ

اه يخلف وعده لم تجتمع انما حصلت هذه مرة وهذه مرة فصار نفاقا عمليا مما يظهر نفاقهم استهزائهم بالدين فان شعار المنافقين قديما وحديثا ايش استهزاء بالدين الله او برسوله او بنبيه او بدينه - 00:49:47ضَ

مما يظهر ايضا النفاق سب امنة عائشة فان من شبه بالفعل القبيح كان منافقا في اول الامر ويتكرر نفاقه بعد ذلك وان لم يكن منافقا يكون كافرا بمسبتها بعد ان طهرها - 00:50:07ضَ

ربي جل وعلا ونزهها عما اتهمت به من الافك ها نعم نرميه بعينه بالكفر يرميه بعينه بانه كافر وكذلك المستهزئ يرمى بعينه بانه كافر اما الحكم بعينه بانه منافق النفاق الاعتقادي اما بتصريحه - 00:50:23ضَ

والا بمن نص الله عنه عز وجل عنه لان هذا متوقف على ماذا؟ على من طوى عليه قلبه ونيته. نعم والكرامية قولهم في الايمان قول منكر لم يسبقهم اليه احد حيث جعلوا الايمان قول اللسان وان كان - 00:50:47ضَ

عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مؤمنا لكنه يخلد في النار. شوفوا كيف انصفهم الشيخ جعل المنافق في الدنيا مؤمنا وخلدوه في الاخرة في النار ولهذا ينص شيخ الاسلام في غير موضع ان من زعم ان ان الكرامي تقول بان المنافق مؤمن وانه في الجنة فقد غلط عليه - 00:51:09ضَ

اذا بماذا خالف الكرامية اهل السنة بالاسم في الدنيا المسلمون سموا منافق منافقة المنافق ليس بمؤمن الى ماذا ها اذا اكتفى بقول لا اله الا الله ولم يحققها ويعمل بها - 00:51:35ضَ

فاهل السنة سموها في الدنيا منافق اي في الاخرة اهل السنة قالوا من النار كما تقوله الكرامية نعم. فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم واما في الصفات والقدر والوعد والوعيد فهم اشبه من اكثر طوائف الكلام التي في اقوالها مخالفة - 00:51:56ضَ

السنة اما في باب الصفات فان الكرامية مشبهة الرامية مشبهة في باب الصفات وفي باب الا في باب الكلام فانهم قالوا ان الله يتكلم بكلام كلامه بمشيئة لكن قالوا ان الكلام حدث لله بعد ان لم - 00:52:21ضَ

يكون حدث لله الكلام بعد ان لم يكن لكن جعلوه بمشيئة وهذا في مخالفتهم في في نوع الكلام مع اهل اه التعطيل نعم هذي الطائفة الرابعة الكرامية. الطائفة الخامسة المعتزلة - 00:52:44ضَ

واما المعتزلة فهم ينفون الصفات ويقاربون قول جهم لكنهم ينفون القدر فهم وان عظموا الامر النهي والوعد والوعيد وغلو فيه. غلوا فيه كالخوارج ولو في الوعد والوعيد وعظموا الامر والنهي كالخوارج. نعم - 00:53:07ضَ

فهم يكذبون بالقدر ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب نوع من الشرك في هذا الباب اي كلمة دوسية لما جعلوا العبادة خالقين لافعالهم من غير قدرة لله عليها جعلوا الافعى العباد فاعلين خالقين لافعالهم - 00:53:28ضَ

من غير قدرة لله عليها فهذا هو نوع الشرك لانهم جعلوا خالقين مع الله من غير قدرة لله على افعاله. كما ان المجوس جعله خالقين اثنين ولهذا جاءت الاحاديث الموقوفة وبمجموعها لها حكم الرفع القدري ثم جوس هذه الامة - 00:53:49ضَ

اذا المعتزلة خلاصة قولهم نفي الصفات ونفي القدر وان عظموا الامر والنهي والوعد والوعيد. طيب الايمان وفي الايمان وعيدية كالخوارج يقول ان الايمان قول واعتقاد وعمل لكنه لا يتجزأ لا يتبعظ اذا ذهب بعظه ذهب كله - 00:54:10ضَ

ما الفرق بين قولهم وبين الخوارج؟ قولهم وقول الخوارج يختلف في امر الدنيا فان المعتزلة اول بدعة ابتدعوها انهم قالوا ان صاحب الذنب في الدنيا في منزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا بكافر بل في منزلة بينهم لا يسمى لا مؤمن ولا يسمى كافر - 00:54:36ضَ

طيب اذا مات صاحب الذنب وش حكمه قالوا اذا مات على ذنبه فانه خالد مخلدا في النار ما الفرق بين قولهم وقول الخوارج الخوارج قالوا صاحب الذنب خرج من الاسلام - 00:54:58ضَ

الايمان وهو كافر في الدنيا وتجرى عليه احكام الكفر في الاخرة هو خالد في النار. اذا اتفقوا في حكم اخروي اتفقوا في الحكم واختلفوا في ماذا في الدنيا في الاثم - 00:55:14ضَ

ولاجل هذا سمى العلما المعتزلة مخانيث الخوارج ليس المخنث المراد به عند اهل السفه وهو من يفعل فعل قوم لوط انما المخنث الذي ما تبين فيه ذكورية او انوثيته ولهذا صارت المعتزلة في هذا الباب الدنيا مخنثين ما تبينوا - 00:55:30ضَ

ما تبين مذهبهم هل هم مع اهل السنة ولا مع مع الخوارج ما الذي بين مذهبهم؟ حكمه الاخروي هذا هو اه قول المعتزلة وان كانوا في باب القضاء في باب القضاء والقدر يكذبونه - 00:55:51ضَ

وهم بهذا اشبه المجوس لانهم فيهم نوع شرك ما نوع الشرك هنا؟ جعلوا العباد المكلفين خالقين لافعالهم من غير قدرة لله عليهم فهنا كمن جعل خالقا غير الله وهذا شرك - 00:56:10ضَ

من اي انواع الشرك في الربوبية نعم الان يفظل الشيخ المعتزلة على الجبرية نفتح المجال نعم المنزلة بين المنزلتين. لا كمل كمل والاقرار والاقرار بالامر والنهي والوعد والوعيد مع انكار القدر خير من الاقرار بالقدر مع انكار الامر والنهي والوعد والوعيد. اه. الان يقارن بين من ومن - 00:56:27ضَ

المعتزلة فان المعتزلة اقروا بالامر والنهي والوعد والوعيد وعظموهما لكنهم انكروا القدر. هذا قول المعتزلة خير من الاقرار بالقدر فان الجبرية الجهمية غلوا في اثبات القدر لكنهم انكروا الامر والنهي والوعد والوعيد - 00:56:54ضَ

طيب هذا باب تفضلت فيه المعتزلة على الجهمية مع ان كلاهما مشتركان في القبح لكن على افعل التفضيل باب ثاني المعتزلة في باب السلوك والعبادة افضل من الجهمية ولهذا المعتزلة معتزلتان - 00:57:19ضَ

معتزلة بغداد وهم اللاحقون ومعتزلة من البصرة وهم السابقون معتدلة البصرة كانوا اهل عبادة كانوا اهل ايش عبادة لم يكن فيهم فجور معتزلة بغداد اهل فجور حاربوا من حاربوهم وشابهوا - 00:57:40ضَ

اذا المعتزلة افضل من الجهمية في باب السلوك وقد ذكر ابو عمر السكوني في كتابه المناظرات انواعا مما جرى بينهم يغلبون في هذا الباب وذلك لان المعتزلة معظمون للامر والنهي - 00:58:06ضَ

معظمون للشرع معظمون للوعد والوعيد اما الجهمية فانهم لم يعظموا الامر والنهي ولم يعظموا الوعد والوعيد وانما عندهم صاحب الذنب مهما بلغ مؤمن وهانا في هذا الجانب المعتزلة خير ممن - 00:58:23ضَ

من الجبرية ليس انما ما معنى انهم خير انهم خير بالاطلاق لا نعم ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد. وقد وكان قد نبغ - 00:58:44ضَ

القدرية كما نبغ فيهم الخوارج. نعم. الخوارج الحرورية والقدرية يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد والمرجئة لا يعظمون الامر والنهي ولا الوعد والوعيد وانما يغلون في اثبات الوعد دون الوعيد ولهذا لم يوجد هؤلاء - 00:59:01ضَ

الجبرية والجهمية في زمن الصحابة لماذا؟ لان هناك قاعدة في البدع اول ما يظهر ان البدع ما هو اخف واقل شأن. ثم تتسع شيئا فشيئا ظهرت المعتزلة ايهما ظهر قبلا؟ الخوارج ولا الروافض - 00:59:25ضَ

بدعة الخوارج على قبحها اخف من بدعة الروافض بدعة القدرية على شناعتها اخف من بدعة الجبرية هذي قاعدة في البدع وهو ان اول ما يظهر من البدع ما هو اخف - 00:59:43ضَ

وهذه القاعدة لها قاعدة اخرى مستلزمة لها ان اول ما يظهر من البدع ما يبعد عن الشريعة شبر البدعة الاخرى باع الى ان تزداد ابتعادا هذا في ظهور البدع تظهر يسيرة ثم - 01:00:01ضَ

تزداد شرا بعد شر شوفوا المعتزلة بدعة يسيرة وما ظهرت في في اسم صاحب الذنب في الدنيا ثم اتسعت بان نحو القدر قالوا بانفاذ الوعيد وهو الحكم عليه في الاخرة قالوا بانكار الصفات - 01:00:22ضَ

يعني انهم في باب الصفات طابقوا قول الجهمية الا قليلا نعم الى ان تصل الكفر. القاعدة الثالثة ان البدع تتسع الى ان تخرج صاحبها من الاسلام الى الكفر هذا هو ولهذا البدعة بريد ايش - 01:00:39ضَ

بريد الكفر نعم اي نعم اي نعم من ضمنها. هذا من ضمنها ثلاثة وسبعين اي نعم وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخف. وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة. هذي قاعدة - 01:00:57ضَ

وهي قاعدة في سبب قوة البدعة ما هو ضعف انكارها وضعف ابطالها بنور النبوة اذا ضعف من يقوم بابطالها وانكارها وكشفها بنور النبوة تقوى البدعة وهذا الضعف اما من السلطان - 01:01:18ضَ

كما حصل من مروان ابن محمد مروان الحمار كان سببا في ازالة ملك بني امية او حصل من اظعاف ملك بني العباس في عهد من المأموم او ضعف من يقوم بهذا الامر من اهل العلم - 01:01:40ضَ

لكن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن تقوى البدع اذا ضعف من يقوم بكشفها بنور الوحي وهذا يشمل العلماء ويشمل الامراء والناس من من ورائهم تبع في هذا نعم - 01:01:57ضَ

فهؤلاء المتصوفة الذين يشهدون الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي شر من القدرية معتزلة ونحوهم اولئك يشبهون بالمجوس. اولئك يعني المعتزلة يشبهون بالمجوس وهؤلاء الجهمية والمتصوفة الذين غلوا في اثبات الحقيقة الكونية غلوا في - 01:02:14ضَ

اثبات الربوبية فقط يشبهون بالمشركين وهذا التشبيه بالمشركين هنا في باب القضاء والقدر فان المشركين لما اشركوا بماذا اعتذروا عن شركهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 01:02:41ضَ

هذا عذر المشركين وقالوا لو لو ان الله شاء ما اشركنا كما قرأت الجبرية لو شاء الله ما عصينا فان الانسان مجبوع وهذا ما تطالبهم به المتصوفة طيب ايهم شر؟ المشركون ام المجوس - 01:02:57ضَ

قل لهم شرهم من هم اشد شراء؟ المشركون. المشركون اشد شرا من المجوس ولهذا المجوس امر النبي ان نسن فيهم سنة اهل الكتاب لان عندهم شبهة كتاب منين جاءت شبهة الكتاب - 01:03:17ضَ

هي والله اعلم في تعاليم زرادشت فان زرادشت تنسب اليه المجوسية تعاليمه قريبة من تعاليم الانبياء فاما انه عاصر نبيا او انه كان نبيا ولم نعلم ذلك وتغيرت تغير دينه بعد ذلك - 01:03:35ضَ

لا نعلم لان لانه ليس من الرسل الذين قصهم الله علينا والله يقول ورسل قد قصصناهم عليك من قبل عليك ظهر في مذهب زرادشت ماني ابن فاتك الذي اتى بكتابه زندمان - 01:03:53ضَ

تغير تعاليم برادشت سمي مان واتباعه ومن كان على طريقته بالزنادقة هذا اللفظ والمصطلح الذي ترجم عند المسلمين لكل من خالف دينه بانه زنديق نعم اولئك يشبهون بالمجوس وهؤلاء يشبهون بالمشركين الذين قالوا لو شاء الله ما - 01:04:11ضَ

اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. والمشركون شر من المجوس. طيب هنا اصل يا اخواني لما قال الشيخ وهؤلاء المتصوفون يعني الذين غلوا في الربوبية كما المتكلمين شاهدوا الحقيقة الكونية مع اعراضهم عن الامر والنهي - 01:04:37ضَ

شر من القدرية لماذا لان هؤلاء المتصوفة سلكوا مسلك الجبر مسلك الجهمية بالقول بالجبر حتى قال قائلهم اصبحت منفعلا بما يختاره ربي اي شيء يختاره يربي انا منفعل له وبالتالي صار العبد عندهم - 01:05:03ضَ

لجميع تصرفاته وافعاله واقواله حتى الفاجرة والعاصية هو لله فيها مطيع وهذا حقيقة قول من يقول جبريل لانه كالمجبور على فعله ومن هذا قالت رابعة العدوية رابعة العدوية ما هي باللي بمصر هذي حصل بها لا رابعة عدوية امرأة - 01:05:25ضَ

متصوفة في القرن الرابع قالت اعبده واطيعه يعني ربها لا خوفا من عقابه وطلبا لجنته وانما لمحض الحب له هذا بدعة اخرى في الحب ولهذا قال اهل الايمان من عبد الله بالحب وحده فهو في زنديق. ومن ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي. ومن - 01:05:46ضَ

عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجه. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن. موحد سني نعم. فهذا اصل عظيم. على المسلم ان يعرفه آآ قبل ان ننتقل الان يبي يرجع الشيخ الى معنى لا اله الا الله - 01:06:13ضَ

بعد هذا الاستطراب نفتح المجال للاخوان اذا كان في سؤال فيما مضى نعم نقول ان الجبرية والمتصوفة شابه المشركين في باب القضاء والقدر بان جعلوا افعالهم مما قدر الله ولو كانت سيئة - 01:06:33ضَ

لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم وش تقول النجارية والظرارية وش بهم نقول جهمية في باب الايمان وفي باب القدر وهم في باب الصفات معتزلة. لانهم لم يشاركوا الجهم في نفي الاسماء - 01:06:56ضَ

بل ان النجاري والضرارية قولهم في الحقيقة في الاسماء في مرحلة بين المعتزلة وبين الجهمية فان المعتزلة اثبت لله اسمى لكن ما جعلوها دالة على الصفات ويشبه ان هؤلاء النجارية والظرارية ومن كان مثلهم من جعلوا اسماء الله اعلاما محضة - 01:07:20ضَ

لا تدل لا على صفة ولا على كمال ووجودها كعدمها في الحقيقة ها لأ المعتزلة في باب القدر من نفى المراتب الاربع وهؤلاء في باب القدر اقرب الى من اذا الجبر - 01:07:42ضَ

هنا احسن الله اليكم. ها. الخوارج يعني اسبق ظهورا من المرجئة. نعم. هل بدعتهم يعني اخف من بدعة المرجئة نعم بدعتهم اخف في الحقيقة من بدعة المرجية المرجئة الخالصة ما عندهم احد كاهل الحقيقة - 01:08:03ضَ

حتى جهم يلزم على مذهبه ان يكون كافرا وش قال في الايمان قال ان الايمان هو المعرفة والكفر هو ايش والجهل يقول شيخ الاسلام ولا احد اجهل بالله من جهل - 01:08:25ضَ

لما نفى عن الله الاسمى والصفات وجعل له الوجود المطلق بشرط الاطلاق يكون ربه عنده معلوم ولا مجهول؟ يلزم على ذلك ان ربه عنده مجهول فيكون كافرا لازم مذهبه فمذهب الجبرية اشنع مذهب الوعيدية - 01:08:44ضَ

ليش اشنع الوعيدية عظموا الامر والنهي عظموا الشرع عظموا الوعد والوعيد اولئك ما عظموا الامر والنهي ولا عظم الشرع اذا عرف الله بقلبه صار مؤمن عمل ولا ما عمل فهم فهنا التفظيل ومن باب افعل التفظيل ليس من باب ان هذا لهم حق ولا باطل. كلهم باطل لكن ايهم اشد بطلانا وانكى بدعة - 01:09:03ضَ

نعم كثير انتشارهم كثير في كل مكان الرافضة الان معتزلة ها ملا عينك الان الرافضة على رافضهم وانتشارهم معتزلة الاباضية معتزلة الزيدية معتزلة كثير من العقلانيين معتزون ما في بدعة من البدع وفرقة من الفرق الا ولها وارث - 01:09:28ضَ

قد تبيت الفرقة كسب اسم الجهمية اسم كذا لكن ما تبيد عقيدة متداخلة مع غيرها من الفرار. اي نعم اهل السنة والجماعة يقولون ولا يكفر احدا من اهل الملة بذنب ما لم يستحله - 01:10:03ضَ

والاستحلال ليس بالفعل نفسه من اتى الزنا لا نقول انه باتيانه زنا صار مستحلا له من تعاطى الربا لا نقول بتعاطيه الربا صار مستحلا له هذا حقيقة قول الخوارج الاستحلال العملي لا الاستحلال - 01:10:31ضَ

في اخباره انه حلال في اخباره انه حلال قد يستمرئ الانسان المعصية وهو يعلم في نفسه انه عاصي فلا يكون مستحلا لكن اهل السنة بماذا يكفرون المعين؟ هذا السؤال الذي - 01:10:53ضَ

يصح ان تلقيه المعين اذا اتى افعالا او اقوالا كفرية بماذا نستحله وبماذا نحكم بعينه بانه كافر؟ باجتماع الشروط التكفير المعين وانتفاء الموانع فاولا الذنب لابد ان يكون يقع فيه ذنبا كفريا - 01:11:08ضَ

لماذا يكون كفري بحكم الشرع ما هو بهوانا او بمخالفة مألوفاتنا وهذا معنى شرط العلم وظده ايش الجهل اذا كان هذا الذنب الذي نعتقد انه كفر هو يظن انه ما هو بكفر انه ايمان لا يكفر به - 01:11:26ضَ

بوجود الجهل وهو المانع الشوط الثاني ان يكون مكلفا يقع في الكفر وهو مكلف وضد الكفر وضد التكليف ايش عدم التكليف لو دخل عليكم واحد يلمس قال اعلموا يا جماعة ترى يا رسول الله اليكم - 01:11:43ضَ

ادعاء النبوة بعد النبي وش هي اكبر نقيم الحد عليه؟ لا ان كان هو مجنون مودين مستشفى الامراض النفسية وغالبا من يدعي النبوة منهم ما رأينا احد ادعى النبوة الا - 01:12:01ضَ

ملحوظ انتصاف الشخصية صحيح يا اخواني لان النبوة ما يدعيها الا حدا احد نوعين اما اصدق الصادقين ولا كذب الكاذبين لا يمكن حتى اذا كان عاقل ودع النبوة عرف من ادعاء النبوة على كذبه وفجوره - 01:12:20ضَ

فاذا ادعاها احد انه فيه على ما يقولون. هذا مجنون ذا او ادعها صغير ما بلغ ادعاءه النبوة كفر اكبر ما يكفر بها لعدم بلوغه الشرط الثالث ان يقع في الكفر قاصدا - 01:12:38ضَ

فان وقع فيه مخطئا او متأولا ما كفر بعينه الذي قال لما اضل راحلته اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا القول وش هو كفر مخرج من الملة لكنه اذا قاله قاصدا هذا ما قاله قاصدا - 01:12:56ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح ويلتحق بالخطأ التأويل كم من علماء المسلمين ومن كبار الشراح والفقهاء من يقول ان الله في كل مكان وينفي علو الله على خلقه - 01:13:15ضَ

شوي ولا كثير كثير لكن لم يكفروا بذلك بوجود شبهة هذه الشبهة هي اللي التأويل فصارت مانعا من تكفيره اما القول بالتظليل ما يختلف فيه المحققون من اهل العلم الرابع ان يقع في الكفر مختارا - 01:13:32ضَ

وضد الاختيار الاكراه هذا ما يتعلق بالاقوال والافعال الكفرية البينة التي يفعلها المعين ولهذا هذه المرأة الشروط الاربع والموانع الاربع دور العالم والقاضي الشرعي يحققها في هذا المعين حتى يجري عليه حكمه - 01:13:56ضَ

في اسمه في الدنيا هل هو بقي على اسلامه ولا انتقل منه الى الكفر واضح يا اخي نعم هم وغيرهم يصدق عليه هذا الكلام في معينيهم لكن نقول عباد القبور بالجملة مجركون - 01:14:15ضَ

من ذبح لغير الله مشرك ولو كان ولو كان ابوك او جدك او عمك لاحظت هذا المعنى لكن في المعين بنفسه هذا اقامة احكام اسم الكفر واحكامه في الدنيا عليه لابد من هذه الشروط والموانع - 01:14:36ضَ

نعم اذا سمع القرآن وعرفوا التوحيد ومع ذلك دعوا غير الله. فهذا كفر اكبر اكبر في حقه وتزول معذرتهم اذا كان مثله لا يجهل اذا كان مثله يجهل وان يعرف بقرائن الاحوال - 01:14:53ضَ

فله حكم اخر اما اذا كان مثله لا يجهل فالاصل لانه غير مؤمن نجري عليه احكام غير المؤمن اما ما يتعلق باقامة الحد عدم التوريث الى الحاكم الشرعي انت اذا عرفت ان هذا يذبح لغير الله - 01:15:12ضَ

او يستغيث بالاولياء والصالحين. ومات على هذا ما تصلي عليه اجراء للاصل عليك اذا كان مثله لا يجل يسمع القرآن ويفهمه بعضهم يسمع القرآن على وجه لا يفهمه به يقرأ القرآن ما يدري وش هو - 01:15:29ضَ

مثل هذا دخل في دائرة الجهل فهو الى الجهل اقرب منه الى العلم به ولهذا الحكم على الناس لا تجعله بين عينيك للعلما وللقضاة وارح دينك وابرأ ذمتك من ذلك - 01:15:46ضَ

اي نعم ها بدع الزيدية وليست بدعة واحدة الزيدية آآ في القرن الثالث وما بعده صاروا معتزلة في باب الاسماء والصفات والقدر معتزلة حتى في باب الايمان فيما يتعلق بالصحابة - 01:16:01ضَ

ام رافضة اذا سب معاوية وسبوا اباه ابا سفيان فاذا لم يسبوا معاوية وابا سفيان رضي الله عنهم وترضوا عن بقية الصحابة. وانما صار انحرافهم في يزيد فلا يبلغون فيه مبلغ الرفظ - 01:16:28ضَ

ولهذا من عدهم في امر يزيد انهم كالشيعة عموم الشيعة او في مسألة التفضيل كعموم الشيعة اذا قال ان آآ علي افضل من عثمان لكن عثمان اولى بالخلافة فهؤلاء الشيعة - 01:16:45ضَ

على مراحلهم الغلاة وغير الغلاة اما في باب الاسمى والصفات وفي باب القدر وفي باب الايمان فهم معتزلة اي نعم نعم عامة يفضلون علي على عثمان يفضلون كالجارودية يفضلون عليا على ابي بكر وعمر مع اعتقادهم ان ابا بكر وعمر وعثمان اولى انهم هم الاحق بالخلاف لكن علي افضل منهم - 01:17:03ضَ

في نفسه هؤلاء الشيعة الغلاة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذا اصل عظيم على المسلم ان يعرفه فانه اصل الاسلام الذي يتميز - 01:17:32ضَ

به اهل الايمان من اهل الكفر وهو الايمان بالوحدانية والرسالة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 01:17:58ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الاستطراد من الشيخ في من انحرفوا في معنى لا اله الا الله وقارن ذلك باهل الاهوى واستتبعه انحرافهم في الصفات في القدر وفي - 01:18:15ضَ

اه اسماء الاسماء والاحكام والدين اصل الانحراف في لا اله الا الله هو الشرك واصل الانحراف بان محمدا رسول الله هو البدعة نعم وقد وقع كثير من الناس في الاخلال بحقيقة هذين الاصلين او احدهما. مع ظنه انه في غاية التحقيق والتوحيد - 01:18:34ضَ

العلم والمعرفة فاقرار المرء بان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه لا ينجيه من عذاب الله لم يقترن به اقراره بانه لا اله الا الله. فلا يستحق العبادة احد الا هو. وان محمد - 01:19:01ضَ

محمدا رسول الله. فيجب تصديقه فيما اخبر. وطاعته فيما امر. فلابد من الكلام في هذا هذين الاصلين نعم اما ما يتعلق الاخلال بلا اله الا الله فانه الشرك في اصغره واكبره - 01:19:21ضَ

والاخلال بالشهادة بان محمدا رسول الله وبالبدع صغيرها وكبيرها ومكفرها واشار الشيخ الى هذه الشهادة الى مقتضاها ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله كما بينها شيخ الاسلام في ثلاثة الاصول - 01:19:41ضَ

انها تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع وهذان هما اصل هذا الدين وهما الشهادتان يتكلم عن الاصلين على الشهادة الاولى ثم في الاصل الثاني. نعم. الاصل الاول - 01:20:02ضَ

توحيد الالهية فانه سبحانه وتعالى اخبر عن المشركين كما تقدم بانهم اثبتوا وسائط بينهم وبين ان الله يدعونهم ويتخذونهم شفعاء من دون الله تعالى. نعم. اكثر شرك الاولين باتخاذ الشفعاء - 01:20:27ضَ

من الشفعاء الوسائط وسائط وسمو شفعاء مسميان شيء واحد قال الله جل وعلا في اول الزمر الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى. سموا شفعاء - 01:20:47ضَ

ثم اولياء سموا وسائط مسميات لشيء واحد وهو من صرف حق الله بنوع من انواع العبادة او اكثر لغيره. نعم قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء - 01:21:09ضَ

قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فاخبر ان هؤلاء الذين اتخذوا هؤلاء الشفعاء مشركون وقال تعالى عن مؤمن ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يرده - 01:21:31ضَ

الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذ وقال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. وتركتم ما حولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم ان - 01:22:06ضَ

لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون هذه الايات كلها التي فيها ابطال هؤلاء الشفعاء سواء في يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 01:22:48ضَ

او في اية ياسين لا تغني عني شفاعتهم شيئا او في اية الانعام وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم دلت الايات كلها على ابطال شفاعة الهة في المشركين - 01:23:11ضَ

ايا كانت الهته من ملائكة او من انبياء او من صالحين او من حجر او من شجر كما دلت على ان من اتخذ مع الله شفعاء الهة انه اشرك بالله كائنا من كان - 01:23:31ضَ

الشفعاء جمع ايش جمع شفيع وجمع شافع ولما كان الشافع عند اهل الدنيا له ملك او نوع ملك عند من يشفع اليه ابطل الله جل وعلا ملك هؤلاء الشفاء ولهذا في اية الزمر قل لله الشفاعة جميعا - 01:23:47ضَ

الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند الدنيا بان يكون لهذا الشفيع ملك يدلي به على من يشفع اليه نعم قد يكون للشفيعي جاه ومنزلة يدلي بها عند من يشفع اليه - 01:24:09ضَ

لكن هذا كله لا يتأتى عند الله الا باذنه شفعاء الدنيا يشفعون بغير اذن من الملوك والزعماء والرؤساء لهم. لكن عند الله ما في شفيع يشفع الا باذن الله نعم - 01:24:24ضَ

فاخبر سبحانه عن شفعائهم انهم زعموا انهم فيهم شركاء وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء لا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. له ملك السماوات والارض ثم فنفى سبحانه ان يكون لهؤلاء الشفعاء عند الله ملك - 01:24:40ضَ

والاول او كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ولا يعقلون اما لهؤلاء الشفعاء او لمن عبد هؤلاء الشفعاء. ثم قال قل لله الشفاعة جميعا لانه لما غلط المشركون فظنوا ان لالهتهم ملك عند الله ابطل الله هذا الملك - 01:25:13ضَ

حصر الشفاعة به قل لله الشفاعة جميعا لله اللام هنا وش تفيد اختصاص او ملك ها تفيدون الامرين تفيد الملك لان ليس لشفيع مع الله ملك وتفيد الاختصاص انها مختصة به فلا تطلب الا منه - 01:25:35ضَ

لانه ذكر في الايات الاتية ابطال انه لا تنفعهم شفاعة الشافعية لو شفع فيهم الشفع ما نفعت المشركين اذا شفاعته وعدمها سيان. نعم وقال تعالى ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع - 01:25:59ضَ

وقال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دون ولي ولا شفيع وقد قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال تعالى وقالوا اتخذ - 01:26:20ضَ

الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد - 01:26:44ضَ

طيب هؤلاء الشفعاء لما لم يكن لهم ملك لم تنفع شفاعتنا ولما كانت الشفاعة ملكا واختصاصا به سبحانه وتعالى لم يبحها لاحد الا بشرطين دلت عليها مجموع هذه الادلة اذنه سبحانه - 01:27:20ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء يرى الله ابن من لمن لمن؟ ابن الله للشافع بالشفاعة - 01:27:48ضَ

وهذا وجه ثاني اختلفت فيه الشفاعة بين اهل الدنيا وملوكها وعظمائها وبين رب العالمين فان الشافعين يشفعون عند اهل الدنيا بغير اذن العظماء اما عند الله فلا يشفع شافع الا باذنه. كائنا من كان - 01:28:04ضَ

ولهذا افضل واكمل الشافعي نبينا صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا باذن الله له بالشفاعة لا يجرؤ ان يطلب الى الله الشفاعة حتى يأذن الله له بها الشرط الثاني رضا الله - 01:28:23ضَ

رضاه عن من رضاه عن الشافعي وعن المشهور له فان في الدنيا قد يأذن ولا يرظى عن الشافعي هذا نقص في ملكه لكن لما كان ملك الله ملكا تاما لا يشفع الشافع الا وقد اذن الله له ورضي له - 01:28:41ضَ

وايضا يرظى عن المشفوع له ولهذا لا يرضى الله بالشفاعة على الكفار وقد يشفع فيهم لكن لا تنفعهم شفاعتهم وهذا اصل عظيم اذا فهمه المؤمن الحل عنده اكثر شبه المشركين - 01:29:02ضَ

ولهذا الشبهة اهل الشرك دائرة على الشفاعة اذا بانت لهم الشفاعة وطلبها انحلت عندهم كثير من هذه الشبه لا في وسائل الشرك ولا في الشرك نفسه اذا اذا دعا الداعي قال بجاه النبي اغفر لي. بحق النبي - 01:29:20ضَ

النبي له جاه وله حق عند الله لكن سؤالك الله تجاه النبي او بجاه الولي سؤال لله بما ليس لك به علم وبما لا تستحقه يكون هذا بدعة ولهذا لم يشرعه الله للصحابة اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم - 01:29:42ضَ

وانما هذا ابتدعه الناس لما غلوا في جانب النبي عليه الصلاة والسلام هذه الوسيلة الشركية اوصلت بعضهم الى ان يسألوا النبي ان يشفع لهم الى الله. يا رسول الله اشفع لي عند الله - 01:30:05ضَ

ما الفرق بين هذا وبين من قال يا سيدي عبد القادر اشفع لي عند الله او قال يا لاف يا عزة اشفعي لنا عند الله ما في فرق كل هؤلاء جامعهم انهم اتخذوا عند الله شفعاء - 01:30:20ضَ

فسألوهم وصرفوا لهم الدعاء صاروا بهذا مشركين هذه طالعة الحقيقة مسألة الشفاعة في في بيانها قالعة لاكبر مسائل الشرك الواقعة عند الناس في شرك التوسل الاستغاثة والنداء اي نعم وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا - 01:30:32ضَ

ففي الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. اه هاتان الايتان من سورة سبأ ذكر فيها الشيخ المجدد اصلا عظيما - 01:31:02ضَ

قل من يتنبه له وقال رحمه الله ان هذه الاية قلعت الشرك من جذوره كيف قلعت اية سورة الشرك من جذوره من اربعة وجوه ايها الاخوة تأملوها. قال الله جل وعلا قل قل لهم يا محمد ادعو الذين زعمتم من دون الله. من المدعوين؟ الشفعاء - 01:31:26ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اذا هذا اول اذا كان ليس لهؤلاء المدعوين ملك ذرة اذا ما نفعهم الثاني وما لهم. اي لهؤلاء المدعوين من الشفعاء فيهما في السماء والارض من شرك - 01:31:52ضَ

ليس لهما معنى ليس لهم مع الله عز وجل في السماء وتلاث الارض شرك اي شراكة اذا ما وجه دعائهم الوجه الثالث وما له منهم من ظهير لما لم يكونوا يملكون وليس الله - 01:32:14ضَ

له منهم شريك وليس لله منهم ظهير اي معين اذا لماذا يدعون ويستغاث بهم تطلب منهم الشفاعة الوجه الرابع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن الينه اذا كان هؤلاء لا يملكون - 01:32:30ضَ

وما لهم شرك وليس لله لهم معين وظهير ولا تنفع الشفاعة شفاعتنا لا تنفع عند الله الا اذا اذن الله. اذا لماذا يشرك بهم مع الله نعم وقد قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا - 01:32:46ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون عزيرا والمسيح والملائكة فانزل الله تعالى هذه الاية بين - 01:33:08ضَ

فيها ان الملائكة والانبياء يتقربون الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه والشاهد منها في قوله اولئك الذين يدعون اي هؤلاء الذين اشرك بهم مع الله شرك الدعوة وشأنهم ما شأنهم - 01:33:38ضَ

يبتغون الى ربهم الوسيلة هؤلاء المدعوين. قال طائفة انهم عزير والملائكة والانبياء يقول اخر انهم الجن كل من دعي من دون الله وهو عاقل هو في الحقيقة يرجو الى الله الوسيلة - 01:34:02ضَ

يبتغوني لربهم الوسيلة اي القربى ايهم اقرب يطلبون القربة الى الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا طيب اذا عبد من دون الله من هؤلاء او من ملوك الدنيا او من عظمائهم - 01:34:19ضَ

وهو لم يرظى فهذا شأنه من عبد من دون الله وهو راضي هذا طاغوت هذا زاد شره شرا. شر بعبادة نازلة وشر برضا ان يعبد. فهو طاغوت اقول لابليس اذا هؤلاء المدعوين يرجون الى الله يرجون الله ويبتغونه ويطلبون اليه القربى - 01:34:37ضَ

اذا انتم ايها الداعون لهم افعلوا فعلهم والاية هذه اصل لشرك الدعوة واكثر الايات في الشرك تدور على شرك الدعوة لانه اشهر انواع الشرك انتشارا اصول الشرك اربعة اعظمها شرك الدعوة - 01:34:59ضَ

ثم شرك اه المحبة وشرك الارادة وشرك الطاعة نعم ومن تحقق التوحيد ومن ومن تحقيق التوحيد ان يعلم ان الله تعالى اثبت له حقا لا يشركه في مخلوق كالعبادة والتوكل والخوف والخشية والتقوى. قال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر - 01:35:20ضَ

نعم اخص خصائص الله سبحانه وتعالى هي عبادته وحده دونما شريك لا تصرف حق الله لغيره هذه اخص خصائص الوهية الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله - 01:35:49ضَ

فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. فلا يقبل الله دينا ليس خالصا له فاذا شابه شوائب البدعة او شوائب الشرك لم يقبله الله انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته شرك - 01:36:18ضَ

من عمل عملا هذه من الفاظ العموم عمل النكرة من عمل تركته وشركه سواء كان خفيا او ظاهرا دقيقا او جليلا ولهذا قال بعدها انا لله الدين الخالص والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى - 01:36:40ضَ

طيب اذا هما عبدوهم الا عبادة الوصائب. فان عبدوهم عبادة النافع الضار القادر على ما يظنونه به صار الشرك شركان الشرك في العبادة شرك في منه شرك في الربوبية وهو شرك التأثير. اي نعم - 01:37:01ضَ

وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين. وقال تعالى قل فغير الله تأمرون اني اعبد ايها الجاهلون. ولقد اوحي اليك الى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل - 01:37:20ضَ

فاعبد وكن من الشاكرين. واية الزمر وفي اخرها كاية الانعام لقول الله جل وعلا عن الرسل الانبياء قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم - 01:37:50ضَ

وكل من ارسل من وكل من ارسل من الرسل يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اذا كل هذه في وجوب افراد الله بالعبادة وفي الا تصرف العبادة لغير الله. فان افرد الله بالعبادة فهو موحد - 01:38:10ضَ

والتوحيد من اهميته انزل الله جميع الكتب هذا واحد وبعث الله به جميع الانبياء والرسل عليهم السلام والاثنين لاجله خلق الله المكلفين الانس والجن هذا ثلاثة ولاجله اقام الله الدنيا والاخرة. فالدنيا دار عمل - 01:38:32ضَ

التوحيد والاخرة دار جزاء هذا اربعة. خامسا لاجله خلق الله الجنة والنار الجنة دار كرامة وثواب ونعيم للموحدين والنار دار جزاء وعقاب لاودادهم من الكافرين سادسا لاجله شرع الجهاد في سبيل الله - 01:38:53ضَ

في مقابله من صرف العبادة لغير الله اخذ الها غير الله وقع في الشرك الاكبر. ما خطره ذكرناه في الدرس السابق ها انه ذنب لا يغفره الله هذا واحد الخطأ الثاني - 01:39:13ضَ

انه يحبط العمل ممن كان هذا العمل؟ فاذا كان يحبط بالانبياء والرسل فغيرهم من باب اولى لو اشركوا ثالثا ان صاحبه مخلدا في النار يخلده الله في النار رابعا انه يخرج من الملة - 01:39:30ضَ

يخرج صاحبه من الملة ملة الاسلام خامسا انه يذهب العصمة عصمة الدم والمال نعم وكل من ارسل من الرسل يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقد قال تعالى في التوكل - 01:39:49ضَ

نعم ما سبق في انواع العبادات كلها الان يذكر انواع الشرك الواقعة في بعض انواع العبادات كالتوكل كالخشية نعم وقد قال تعالى في التوكل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 01:40:09ضَ

وعلى الله فليتوكل المتوكلون. هذي كلها اساليب حصر اذا قدم الجار والمجور على عامله افيد افاد الحصر اي لا تتوكل الا على الله والتوكل هو عمل القلب وهو اعتماد القلب - 01:40:28ضَ

وتفويظه يسمى توكلا التوكل غير التوكيل التوكيل في اعمال اما التوكل فهو في عمل القلب في اعتماده وتفويضه ولهذا التوكل بهذا الاعتبار لا يصح الا على الله واذا كان التوكل عمى القلب فلا يصح ان ترتب عليه احدا - 01:40:50ضَ

يقول توكلت على الله ثم على فلان لانه عمى القلب والقلب لا يستوعب الا واحدا الاعتماد يجوز تقول اعتمدت على الله ثم على فلان لان اعتمادي طال الامور الظاهرة الاعمال - 01:41:13ضَ

والافعال الظاهرة اعتمدت على الله ثم عليك في بناء هذا الجدار يصحنا لان هنا ليس عمل قلب محض اما اذا كان عمل القلب المحض فلا يصح ان يكون فيه مع الله غيره - 01:41:32ضَ

ولهذا جاز التوكيل للغير ولم يجلس التوكل الا على الله سبحانه وتعالى. ها وقال تعالى قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. حسبي الله يعني يكفيني الله الذي من شأنه انه توكل عليه المتوكل وانا - 01:41:47ضَ

يا من هو حسبي اول من توكلت عليه نعم وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون - 01:42:11ضَ

فقال في الايتاء ما اتاهم الله ورسوله. وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله يقل ورسوله شوفوا الفقه قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون لان الاتيان الايتاء ايتاء كوني - 01:42:35ضَ

شرعي كوني كمن يحصل للظالم من المال والمرابي من المال هذا كوني السارق اذا سرق يحصل له مال. نعم هذا ايتاء كوني سبق ذلك في علم الله وكتابته وارادته وخلقه - 01:42:59ضَ

اما الايتاء الشرعي فانه يكون من الله ويكون من رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال حسبنا سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم قال ان الى الله راغبون ما قال انا الى الله والى رسوله راغبون. الرغب الرغبة - 01:43:19ضَ

وهو اتجاه القلب لتحقيق المراد ان يكون من الى الله وحده لا الى غيره بالتوقف قال حسبنا الله ولم يقل حسبنا رسوله صلى الله عليه وسلم من اتيان الرسول الشرعي - 01:43:39ضَ

ما اتاهم من المال وما اتاهم من الخير قال الله جل وعلا يحل لكم الطيبات ويحرم عليكم الخبائث. احلالها الطيبات من الاتيان الشرعي نعم الرزق الحلال اجتمع فيه الاتيانان الكوني والشرعي. نعم - 01:43:54ضَ

لان الايتاء هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول. صلى الله عليه وسلم فان الحلال ما حل له. والحرام ما حرمه. والدين ما شرعه. قال تعالى وما - 01:44:13ضَ

اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا دليل على الاتيان الشرع من الرسول الرسول يؤتينا الشرع ودليل وما اتاكم الرسول فخذوه نعم والله وحده كاف عبده. كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا - 01:44:33ضَ

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم ولهذا الاية اذا استغلق معناها ابانا عن اصلها سبب ورودها. سبب نزولها. كما ان سبب ورود الحديث يبين ما قد يشكل من معنى - 01:45:01ضَ

فان سبب نزول الاية من ال عمران ما وقع للمسلمين في احد ثم حمراء الاسد وفاة المشركون وسمع ابو سفيان من معه لان المؤمنين لحقوهم الى حمراء الاسد وامر ربي جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم ان لا يخرج معه من حمر الاسد الا من حضر الوقعة - 01:45:27ضَ

مع ان المسافة يسيرة ترى حمراء الاسد وبين موقعة احد وكان الغزوة اقل من عشرة كيلو حمراء الاسد هي المنطقة الحمراء البيضاء التي فوق الميقات تسمى حمراء اه عندي نقطة التفتيش اللي تعرفونها في اه طريق الهجرة - 01:45:52ضَ

خارج من المدينة ما كان على اليمين الى الجبل الاحمر هذه حمراء الاسد لحق المسلمون الذين اصابهم ولم يخرج معهم غيرهم لان المنافقين تخلفوا رجعوا من اثناء احد رجع الثلثان وبقي الثلث - 01:46:19ضَ

سمع ابو سفيان بخروجهم واذا ركبه في الطريق مروا بهم يريدون ان يمتاروا المدينة يأخذون منها ميرتهم قال ارجعوا الى اهل مكة الى الى اهل المدينة محمد وصحبه اقول لهم لئن رجعنا اليهم لنستأصلن شافتهم - 01:46:40ضَ

فنقل هؤلاء هذه الرسالة المخيفة الموعدة فماذا قال الرسول والمؤمنون قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس اي الممتارون. ان الناس قد جمعوا لكم - 01:47:00ضَ

اهل مكة وقريش فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قالوا باساتهم ما انعقدت عليه قلوبهم ولهذا قال ابن عباس كما في البخاري وغيره حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار - 01:47:17ضَ

وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم هي ليست مجرد كلام لا يعني مراده لا يعني حقيقته بل هو كلام دل على من عقد عليه القلب - 01:47:34ضَ

نعم فهو وحده فهو وحده حسبهم كلهم. وقال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين هو الله فهو كافيكم كلكم نعم فهو كافيكم - 01:47:46ضَ

كلكم الله جل وعلا يكفي المؤمنين كلهم وكلما كان العبد توكله على الله اعظم كلما كانت كفايته من الله اوضح واظهر في هذه الاية غلط من غلط فقال يا ايها النبي حسبك الله - 01:48:10ضَ

وحسبك المؤمنون فجعل عطفا ومن اتبعك اسم الاشارة الاسم الموصول جعله معطوفا على لفظ الجلالة اي ان الله يكفيك والمؤمنون يكفونك وهذا غلط بين غلط ظاهر ليه؟ لان العطف هنا على الكاف كاف الظمير - 01:48:28ضَ

حسبك فعطف على الكاف من اتبعك من المؤمنين ان الله يكفيك ويكفي من اتبعك نعم وليس المراد ان الله والمؤمنين حسبك لو كان المراد ان المؤمنين حسبك والله حسبك اذا من حسب المؤمنين - 01:48:50ضَ

من كافيهم بدلت الاية على هذا المعنى وهذا مما يبين عن غلط هذا الفهم نعم كما يظنه بعض الغالطين. ولهذا قال الله جل وعلا وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك - 01:49:12ضَ

بنصره وبالمؤمنين فسرت هذه الاية الاية السابقة في الانفال نعم كما يظنه بعض الغالطين اذ هو وحده اذ هو وحده كاف نبيه وهو حسب وهو حسبه ليس معه ليس معه من يكون هو واياه حسبا للرسول. وهذا في اللغة كقول الشاعر فحسبك - 01:49:31ضَ

ضحاك سيف مهند. اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا. فحسبك والضحاك سيف مهند. الذي يكفيك يكفي الضحاك هذا السيف الابرك المهند الذي لا ينثني ولا ينثلم. نعم. وتقول العرب حسبك وزيدا درهم - 01:49:57ضَ

ان يكفيك وزيدا جميعا درهم. هذا وقت الرخص ولو تقال ما يكفي الدرهم وقت الغلا يلا دنانير المدندرة والنماء اذا اوجه العطف الجائزة عدوا معي اولا يعطف على الظمير عطف اسم موصول ومن اتبعك على الظمير على الكاف - 01:50:18ضَ

حسبك الكاف عطف عليها ومن اتبعك يعني ان الله حسبك وحسب من اتبعك النوع الثاني عطف جملة على جملة يا ايها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين ستكون من اتبعك - 01:50:37ضَ

مبتدأة من اتبعك المؤمنين فالله حسبهم يكون الواو ومن اتبعك واو للمعية كما قال الشيخ فتكون في محل نصب على المعية يا ايها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين - 01:50:58ضَ

اما ان يكون العطف على لفظ الجلالة يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعه ايها اتبعك معطوف على لفظ الجلالة فهذا الغلط البين الذي لم تدل عليه الاية يفسد معناها اذا كان من اتبعك حسبك كما ان الله حسبك. اذا من حسبهم؟ من حسب المؤمنين - 01:51:21ضَ

نعم وقال في الخوف والخشية والتقوى. يعني الشرك الواقع في الخوف والخشية والتقوى الخشية والخوف القلب اعظم مقامات الخوف هي الخشية وهذا المسمى عند العلماء بخوف السر الخوف في سره ان ينفعه او يضره او يصيبه من جهته - 01:51:44ضَ

ما يحبه او ما يكرهه نعم ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم فاثبت الطاعة لله وللرسول. واثبت الخشية والتقوى لله وحده كما قال نوح عليه السلام اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه - 01:52:07ضَ

فجعل العبادة والتقوى لله وحده. وجعل الطاعة للرسول فانه من يطع الرسول فقد ما قال ان اعبدوا الله وانا واتقوا الله وانا انما قال اعبدوا الله واتقوه واطيعوني وجعل الطاعة له لان طاعته من طاعة الله - 01:52:39ضَ

اما تقواه لله جل وعلا وحده العبادة لله وحده نعم وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وقال تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وهذا الخشية والخوف هي في خوف السر - 01:53:04ضَ

لان اعلى مقامات خوف السر الخشية. وهي خاصة به سبحانه وتعالى عبادة خرج منها الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي فهذا ليس مقامه مقام العبادة الا اذا افضى اليها. كمن يخاف من الظلام - 01:53:31ضَ

يخاف من السلطان يخاف من ابيه يخاف من زوجته اذا صار رخمة ها بعض الناس رخمة يخاف من زوجته هذا خصم طبيعي اي نعم وقال الخليل عليه السلام وكيف اخاف ما شركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل - 01:53:49ضَ

عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الاية جاءت يا اخي قول الله جل وعلا بعدها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وهذا فيه عنوان السعادة في الدنيا. انها للموحد المؤمن - 01:54:15ضَ

وعنوان الشقاء في الدنيا المشرك والامان تام يوم القيامة للموحد كما سبق في فضل التوحيد والخوف التام للمشرك كما سبق في وعيد الشرك والاهتداء في الدنيا وسيلة للهداية العظمى في الاخرة - 01:54:41ضَ

ولهذا لما نزلت هذه الاية استعظمها الصحابة رضي الله عنهم جدا ففهم ففهموا ان الظلم مطلق الظلم. لان الظلم انواع ظلم العبد ربه كيف يظلم العبد ربه اذا عزل عن حق الله فصرفه لغيره - 01:55:02ضَ

ولهذا قال في اول الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره ما عدلوا في الحقيقة لكن لما صرفوا حق الله لغيره سمي هذا عدلا - 01:55:21ضَ

كما يسمى المزارع اذا اجرى الماء ثم صرفه يمنة ويسرة قال وعدل الماء فهذا ظلم في حق الله ظلم في حق نفسه بالمعاصي والموبقات وظلم بحق غيره الصحابة فهموا الظلم بمعناه العام - 01:55:41ضَ

لكن هنا خصصه النبي فسر النبي فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم بالمعنى الخاص وهو الشرك نعم قال الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم - 01:55:59ضَ

مهتدون. طيب الامن امنان. امن ناقص وامن تام الامر التام في الدنيا وفي الاخرة للموحد كامل التوحيد امنه تام وامن ناقص وهو في الاخرة لهذا الموحد الذي ناقص في توحيده - 01:56:18ضَ

وقد يعذب على ما سبق من ذنبه الذي انقص توحيده اذا الامن التام لمن لكامل الايمان انهم امنوا من النار اي نعم وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب على اصحاب رسول الله - 01:56:38ضَ

صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو الشرك ان تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. وهذا دليل على ان القرآن يفسر بعضه بعضا - 01:57:04ضَ

بفعل النبي عليه الصلاة والسلام ففسر اية انعام بايات لقمان وكما ان الحديث يفسر بعضه بعضا يبين ما اغلق من معناه او ما اطلق من لفظه او ما عمم فكذلك القرآن يفسر بعضه بعضا وكان هذا من مجنح اهل الايمان في تفسيرهم القرآن - 01:57:24ضَ

من سلفهم الصالح في هذا النبي عليه الصلاة والسلام نعم وقال تعالى واياي فارهبون. وقال تعالى واياي فاتقون. وكذلك الرهبة وهي خوف القلب خوف العبادة والتقوى وهي العبادة خاصة بالله جل وعلا لقوله واياي واياي - 01:57:47ضَ

ولم يقل كما في الطاعة اطيعوا الله واطيعوا رسوله وفي العبادات المحضة لا تكون الا لله الطاعة لما كانت عبادة محضة وعبادة غير محضة كان فيها الرسول لانه الدال على الله جل وعلا - 01:58:15ضَ

وهذا ما نكمله ان شاء الله في الدرس القادم ونقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح ونكتفي بهذا القدر فارجئ سؤالك الى الدرس القادم ولا تكن من المرجئة - 01:58:33ضَ