باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الرسالة التدمرية - 00:00:03ضَ

ومن هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه. ولن يضر الله شيئا - 00:00:27ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا اتمام للبحث في افراد الله جل وعلا - 00:00:44ضَ

في مسائل العبادة وذكر شيخ الاسلام ها هنا استطراد مسألة الطاعة فانه عليه الصلاة والسلام كما ثبت عنه في الصحيح انه قال من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد فانه لا يضر الا نفسه - 00:01:07ضَ

ولن يضر الله شيئا مع انه قال الخطيب كما في صحيح مسلم لما خطبه في اول الامر قال ومن يعصهما فقد روى قال بئس الخطيب انت فبأسه اولا ثم اه قالها ثانيا - 00:01:28ضَ

وسبب ذلك انهم كانوا حدثا عهد بكفر واراد عليه الصلاة والسلام ان يجرد التوحيد الا لله فلما استبان الامر طاعته بطاعة الله ومعصيته بمعصية الله لانه المبلغ عن الله عز وجل - 00:01:49ضَ

فلم يظر ان يقول بعد ذلك ومن يعصهما وهذا مبناه على ان طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام طاعة مطلقة لانهم مرسلون من عند الله سبحانه وتعالى اما طاعة المخلوقين الرسل فليست مطلقة مهما كانوا - 00:02:08ضَ

حتى من اوجب الله طاعاتهم الوالدين اولي الامر من العلماء والامرا فان طاعتهم ليست مطلقة وانما هي مقيدة بطاعة الله وطاعة رسوله ويجمعها الاصل العظيم انما الطاعة بالمعروف وهذا وجه - 00:02:27ضَ

ان الله لم يعد الفعل الامر اطيعوا مع اولي الامر في اية النساء. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا الى الامر منكم - 00:02:49ضَ

لان طاعة اولي الامر وهم العلماء والامراء طاعة مقيدة بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك لما قال انه الرجل ما شاء الله وشئت قال ما زال يسبح قال بل قل ما شاء الله وحده - 00:03:04ضَ

هذا في اول الامر لحمى التوحيد وسدا لذرائع الشرك فلما استبان الامر وجه غيره لما قال ما شاء الله لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد - 00:03:29ضَ

على ان هناك جمع اخر لطيف لبعض اهل العلم وهو ان قول ما شاء الله ثم شاء فلان من باب الجواز والاباحة واما قول ما شاء الله وحده فهذا من باب الكمال - 00:03:45ضَ

لان هذا احوط واصل للتوحيد هذا جمع اخر بين الدليلين جمع طيب والاول هو المشهور عند العلماء ان هذا الامر كان في اول الامر وحمى حمى التوحيد وسدد رائع اه ذرائع الشرك المفضية اليه. فقال قل ما شاء الله وحده - 00:04:04ضَ

كما رخص به ونظائر هذا كثيرة منها قوله للخطيب لما قال ومن يعصهما فقد غوى قال بئس الخطيب انت ومنها ايضا نهيه اولا عن زيارة القبور ثم اذنه بها بعد ذلك - 00:04:27ضَ

كل هذا لما اه استبان الامر مع ان الامر استبان استبانة مرحلية مرحلة بعد مرحلة فانه في حديث ابي واقد الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد - 00:04:44ضَ

في رواية بجاهلية وفي رواية اتى بكفر المشركين يعكفون عندها ينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذاك انواط شوفوا سدرة متميزة لان شجر تهامة مكة غالبها اطلاح السدر فيها قليل ولهذا اذا وجدت شجرة السدر تجدها مورقة متميزة في الوادي - 00:05:00ضَ

اما طلاح والا اه تمر وهو الاكثر تتميز آآ السدرة بان ورقها اخضر مورق بشجرة اخرى قال عليه الصلاة فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذاك انواط كما لهم ذات انواط - 00:05:26ضَ

داعي ذلك انه قريب عهد بماذا ولو انهم استمروا على ذلك لكانوا مشركين لكن لما نهاهم انتهوا وانقطعوا ولهذا عمر رضي الله عنه من فقهه وهو المحدث الملهم قطع شجرة السمرة - 00:05:51ضَ

اللي وين النبي صلى الله عليه وسلم. اللي في الحديبية ميسي الان قطعها لماذا؟ لانه سمع ان اناسا يذهبون اليها حسما لمادة التوحيد لمادة الشرك وحماية لحمى التوحيد ففي الطاعة قرن اسم الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه بحرف الواو - 00:06:11ضَ

وفي المشيئة امر ان يجعل ذلك بحرف ثم لان مشيئة الله عليا ومشيئة من بعده مشيئة ايش دنيا مشيئة الله حاكمة ومشيئة غير الله تابعة. نعم وذلك لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله فمن يطع الرسول فقد اطاع الله وطاعة الله - 00:06:38ضَ

طاعة للرسول بخلاف المشيئة فليست مشيئة احد من العباد مشيئة مشيئة لله مشيئة لله ولا مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العباد بل ما شاء الله كان وان لم يشأ الناس. وما شاء الناس لم يكن الا ان يشاء الله. اها - 00:07:05ضَ

الطاعة طاعة الرسول بطاعة الله صلى الله عليه وسلم لان الطاعة ايمانية عبادية وانما نطيع الرسول لانه لا يأمر الا لما يأمر به الله لانه مرسل من عند الله قول الشيخ وطاعة الله طاعة للرسول - 00:07:30ضَ

لاننا ما اطعنا الرسول الا طاعة لله. الذي امرنا بطاعة الرسول الطاعة العبادية الطاعة الايمانية. اما المشيئة فلا ليست مشيئة احد من العباد مشيئة لله. لكل منهم مشيئة في قول الشيخ وما شاء الناس لم يكن الا ان يشاء الله. هل يمكن ان يشاء الناس شيئا - 00:07:55ضَ

لم يشاءه الله نعم في الذهن يمكن شريك لله في الربوبية موجود ولا ممتنع ها شريك لله في الربوبية موجود ولا ممتنع؟ ممتنع ما في شرك لله في الربوبية ومع ذلك يشاء العبد - 00:08:20ضَ

يشاء العبد ان فلانا شريك لله في الربوبية في النفع والضر هذا شاءه العبد ولم يشأه الله لانه ممتنع في نفسه اما ان يقع في الخارج فلا يمكن ولا يمكن ان يشاء العباد شيئا - 00:08:45ضَ

لم يكن في مشيئة الله سبحانه وتعالى وهذا من كمال وتمام ملكه وعموم قدرته ولهذا لا يجوز عطف مشيئة العبد على مشيئة الله لعدم التلازم بين المشيئتين لان العبد قد يشاء ما هو معجوز عنه - 00:09:00ضَ

من يشاء الربوبية او الشرك في العبادة آآ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل طاعة الرسل جميعا كل الرسل طاعتهم مطلقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم طاعتهم مطلقة نأتي الى مسألة يا اخواني - 00:09:20ضَ

لما ذكر العبادات وفي اصلها لله ثم في بعض افرادها تبين العبادة بضدها وهي الشرك الاصول الكلية الشرك انه شركان اكبر اصغر طيب الشرك الخفي يتناول هذا وهذا ان الشرك الخفي يتناول الشرك الاكبر - 00:09:45ضَ

فمن جعل عمله الباطل لغير الله المراءين والمنافقين وشركهم خفي ويطلق الشرك الخفي على الرياء الاشهد هو اشهر صوره هل هو حاصل الرياء حاصر الشرك الخفي في الرياء؟ الجواب لا - 00:10:12ضَ

من الشرك الخفي الاعتماد والتوكل لكن الشرك الخفي اكثر صوره ليس اكبر وانما اصغر وهذا المسمى عند العلماء بيسير الرياء. ولهذا في الحديث الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من المسيح الدجال قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي - 00:10:34ضَ

ثم بينه بالمثال هذا على غير منهج المناطق ان التعريف بالمثال عندهم فاسد لكن خير من تكلم بالظبط نطق به عليه الصلاة والسلام بين الشرك الخفي هنا بالمثال قال يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى ايش - 00:10:56ضَ

نظر رجل اليه هنا يأتي ايران هذا الشرك الخفي واكثر صوره اصغر والشرهة اصغر ومع ذلك خافه علينا اشد من مخافته الدجال الذي هو الكفر الاكبر ها الدجال هذا ظاهر بعد - 00:11:18ضَ

الخفي في نفسه ظاهر الظهور ليس فارغا لم خاف علينا عليه الصلاة والسلام الشرك الخفية وهو يسير الرياء اعظم مما خاف علينا ها وش هو يصير الرياء ما يحبط العمل كله يحبط العمل لصاحبه فقط - 00:11:47ضَ

ها؟ لا في امرين يا اخواني الامر الاول ان فتنة الدجال لا تضر الا من ادركها وليس كل من ادركها متضررا بك بينما يسير الرياء يدرك الاونة والاخرين قد لا يهتمون له ولا يبالون به - 00:12:14ضَ

يتضررون منه هذا الامر الاول لهذا من مات قبل ظهور الدجال يعتبر سلم من اين الدجال لكنه لم يسلم من الرياء الا بمراجعة ايمانه الوجه الثاني ان الدجال فتنته ظاهرة - 00:12:42ضَ

بينما الشرك الخفي قد لا يبالي به العبد يتساهل به فانه يسري في النفوس شريان اه الهوا او سيران الشمس قد لا يبالي به ولهذا صار ضرره ومخافة النبي علينا منه اعظم من مخافته علينا المسيح الدجال - 00:13:02ضَ

ونظير هذا قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد وبعض اهل السنن الا انبئه الا اخبركم بما هو اخوفني عليكم من المسيح الدجال قلنا بلى قال الائمة المضلون لان الظرر بهؤلاء - 00:13:24ضَ

الائمة المضلين اهل الاهوى لم يسلم منهم الناس في اول الزمان ولا في افق ولا في اخره بينما الدجال انما فتنته على من يظهر عليهم في في اخر الزمان الشرك الاكبر - 00:13:41ضَ

اصوله اربعة كما سبق وش هي الطاعة المحبة وشرك الارادة وشرك النية وشرك الدعوة الشرك الاكبر مر علينا ان من خطره ايش انه يحبط العمل يخرج صاحبه من الملة في الدنيا - 00:13:58ضَ

ويوجب الخلود في النار اذا مات عليه ها ويسقط العصمة عنه في الدنيا سعد وانه الذنب الذي لا يغفره الله الشرك الاصغر لا يحبط العمل الا العمل الذي صاحبه ولهذا يسير الرياء - 00:14:25ضَ

يحبط العبادة التي صاحبها على الصحيح اذا استرسل معهم فان جاهد نفسه بها فلا يظره اتصالات ولا في طواف ولا في عبادة ولا يحبط جميع العمل الخطر الثاني انه لا ان الشرك الاصغر - 00:14:48ضَ

اه ذنب لا يغفره الله على الصحيح في عموم قول الله جل وعلا في ايتين النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به فان انه ما دخلت عليه تؤول في تأويل ايش؟ مصدر - 00:15:08ضَ

لا يغفر الله ايش؟ اشراكا به بس تصير اشراك نكرة في هذا السياق سياقة ايش النفي فتعم كل الشركين وهذا هو مسلك المحققين. ومنهم شيخ الاسلام انه كلما مر على هذه المسألة اطلق فيها - 00:15:23ضَ

لاخاف المسلم والمؤمن من الشرك اصغره واكبره والشرك الاصغر لا يوجب الخلد في النار فانه ان دخلها ان مات على شرك اصغر انه يعذب على قدر شركه ثم يخرج منها الى الجنة - 00:15:46ضَ

لهذا لا تحرم عليه الجنة الشرك الاصغر اصله في الالفاظ الاصل في الالفاظ انه اصغر التسوية بين الله وبين المخلوق. انا بالله وبك انا ما لي الا الله وانت ما شاء الله وشئت - 00:16:07ضَ

عند البوادي عندنا انا داخل على الله وعليك انا في وجه الله ووجهك هذي من الشرك الاصغر لان صاحبها لم يرد تسوية من كل وجه ومنه بغير الله متى اذا لم يقصد فيها تعظيم المحفوظ في تعظيم عبادة - 00:16:27ضَ

فان عظمه تعظيم عبادة انتقل الى اكبر. اذا الاصل في الالفاظ شرك اصغر كما ان الاصل في النيات والمقاصد والاعمال الشرك الاكبر نعم اذا اضاف ثم فيما تقبل في فيما تقبل في ثمة - 00:16:47ضَ

توكل ما تقبل ثم لانها توكل على القلب والقلب لا يعبد كل واحد ما يقول انا توكلت على الله ثم عليك لا تقبل ثم هنا لكن في الحلف لا يقول والله ثم بالرسول لا الحلف ما يكون الا بواحد - 00:17:08ضَ

ان الحلف من التعظيم لو قال له هذا من فضل الله ثم فضلك هذا من احسان الله ثم احسانك على الله ثم عليك امثالها جاز نعم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني حق الرسول صلى الله - 00:17:24ضَ

الاصل الاول شهادة ان لا اله الا الله الان الاصل الثاني نعم حق الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نؤمن به ونطيعه ونتبعه ونرضيه ونحبه اسلم لحكمه ونرضيه او او نرظيه - 00:17:49ضَ

المناسب ونرظيه نرظيه بانه رسول صلى الله عليه وسلم بعد موته كيف نرظيه نعم ونسلم لحكمه وامثال ذلك. قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. نعم. الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:10ضَ

الايمان به هو مقتضى الشهادة بانه رسول الله واجمع ما رأيت في مقتضاها عند اهل العلم ما قرره الشيخ المجدد في ثلاثة الاصول الامور الاربعة طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر - 00:18:41ضَ

والا نعبد الله الا بما شرعه والرسول صلى الله عليه وسلم من لم يحقق هذه الاربع فيه لم يحقق الشهادة له بانه رسول الله وبها نعلم ان الشهادة ليست مجرد فقط اعتقاد في القلب - 00:19:00ضَ

لابد لها من مقتضي والعمل والقول ولهذا لو اشهد انه رسول الله ثم لم يطعه تنفعه الشهادة باجماع المسلمين ما تنفعه فان اليهود والنصارى والمشركون شهدوا بان رسول الله وما جادوا عرفوا ان رسول الله لكن ما اطاعوه - 00:19:19ضَ

لحكمه وما رضوا به وما ارضوه ارضاء الرسول في حياته باتباعه وكذا بعد الموت تسليم لحكمه صلى الله عليه وسلم نعم وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم - 00:19:41ضَ

اموال اقترفتموها واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها طيب هنا قال احب اليكم من الله ورسوله. محبة الله عبادة لله محبة الرسول محبة اتباع قضية بالايمان بانه رسول هذي اصل الايمان ما يصح - 00:20:08ضَ

ايمان الله بها فان نقصت محبته وهي مودة قلبه نقصت محبة الرسول عن محبته هذا لنفسه او لولده لا نقول ان الايمان انتفى عنه لكن انتفى عنه الكمال الواجب لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين الايمان - 00:20:47ضَ

الكامل والايمان التام نعم وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدون وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم - 00:21:13ضَ

ذنوبكم النساء يا ال عمران فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرج مما قضيت الحرج التردد الكراهية النفسية ولو نسبية يسلم تسليما. واستدل بها على - 00:21:45ضَ

شرط من شروط لا اله الا الله وهو الانقياد للترك من دلائلها هذه الاية رواية ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول - 00:22:12ضَ

هاتان الايتان اعظم ما جاء في القرآن في بيان حق النبي عليه الصلاة والسلام اعظم ما جاء في القرآن في بيان حق النبي عليه الصلاة والسلام على الناس صلوات الله وسلامه عليه - 00:22:28ضَ

فان مقتضى هذه الشهادة تصديقه فيما اخبر من كذبه فيما اخبر ولو انقاد له لا يكون مؤمنا به فان لم يقبل بعض ما اخبر يكون حكمه بحكم ما رد بعينها - 00:22:44ضَ

وطاعته فيما امر. عدم طاعته وان صدق لا تنفع فان اطاعه في بعض دون بعض ينظر فيما اطاعه فيما لم يطع اصل الدين وفي وكذلك الا يعبد الله الا بما شرع هذا سد لماذا؟ للبدع - 00:23:05ضَ

مضى معنا ان الاخلال بلا اله الا الله اعظم صوره ايش والاخلال بان بالشهادة بان محمدا رسول الله اعظم صوره البدعة طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر - 00:23:25ضَ

من لم يترك كل ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ينظر في هذا الذي لم يترك فان كان لا يترك شيئا مما نهى عنه النبي فهذا ما حقق الشهادة - 00:23:44ضَ

لان اعظم ما نهى عنه النبي وش هو بالله هذا اعظم ما نهى عنه ودون ذلك انواع من المنهيات تنزل بعد الشرك الى الكبائر وتنزل بعد الكبائر الى الصغائر تنزل بعد الصلاة الى ايش - 00:23:57ضَ

حينما اصطلح عليه الفقهاء والاصوليون بالمكروه وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله ان هذا من المنهي لما نهى عليه الصلاة والسلام عن الشرب واقفا وان يبول مستقبل القبلة او مستدبرها - 00:24:16ضَ

ان هذا فان النهيين ها هنا على الكراهة على الصحيح نعم بعد الشرك البدعة بعد الشرك البدعي ثم الكبائر اه البدعة للشرك وتناول الكبائر من حيث الحكم انما تفصل عنها من حيث النوع - 00:24:34ضَ

تفصيلا اصطلاحيا الا في الحكم بعد الشرك في الكبائر لان الشرك اكبر الكبائر. ومن الشرك ايش من الكبائر الشرك الاصغر. نعم قال رحمه الله تعالى فصل اذا ثبت هذا فمن المعلوم انه يجب الايمان بخلق الله وامره - 00:24:54ضَ

بقضائه وشرعه. نعم. اذا ثبت هذا الاشارة الى ماذا كما سبق من الايمان بالشرع والقدر والايمان بالتوحيد والرسالة وهما الاصلان اللذان تكلما عليهما الشيخ في بداية الاصل الثاني اذا ثبت هذا فيجب الايمان بخلق الله وامره - 00:25:19ضَ

بقضائه وشرعه وهذا وجه ان الايمان بالقضاء والقدر هو ثمرة الايمان بالله وهو معيار الايمان بالله ميزانه ايمانك بالقضاء والقدر وهذا وجه انه اعيد الفعل المضارع تؤمن مع الايمان بالقدر من بين اصول الايمان الخمسة الاخرى - 00:25:45ضَ

في حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قال وتؤمن لماذا كرر الفعل تؤمن هنا لانه هو المعيار الميزان الايمان بالله ولانه هو ثمرة الايمان بالله - 00:26:07ضَ

نعم واهل الضلال الخائضون في القدر انقسموا الى ثلاث فرق مجوسية ومشركية وابليسية هذي من شيخ الاسلام رحمه الله في تصنيف الفرق والمقالات من ابداعاته رحمه الله التي قل ان يسبق الى مثلها - 00:26:27ضَ

على الفرق في باب القضاء والقدر ثلاثة هذا التقسيم شمل الفرق قبل الاسلام ومشركية وابليسية هل رتبها الشيخ من الاخف الى الاعظم او من الاعظم الى الاخرف ها من الاخف الى الاعوام وانت تقول من اين - 00:26:51ضَ

تبين لكم هذا بعد ما تعرفوه حقيقة اقواله بدأ بايش الشيخ بالمجوسية ثم المشركية ثم بالابليسية المجوسية هم الذين ايش؟ قالوا لو شاء الله ما انهم جعلوا العبادة خالقين لافعالهم - 00:27:20ضَ

فدخل فيهم القدرية الذي نشبه بالمجوسية اثبات المجوس خالقين اثنين اثبتوا خالقين كثيرين المشركية الذين اثبتوا القدر وعطلوا الامر والنهي ودخل فيهم الجبرية. فان الجبرية كما سبق ضعف عندهم ايش؟ الامر والنهي - 00:27:45ضَ

ولهذا المتصوفة كثير منهم نحو منحى الجبرية في انتحالهم مذهب الاشاعرة فضعف عندهم الامر والنهي حتى اسقطوا التكاليف من اصحابه ذكر بعدهم المشركية ان الابليسية فان ابليس اول من عارضة بين والقدر - 00:28:10ضَ

فجعل هذا معارضا لهذا من اشنع الان الابليسية ارفع منها بالشناعة يعني ارفع درجة المشركية ارفع منهم من؟ المجوسيين. المجوسية. هذا من حيث المقالة اما من حيث الحكم سيأتي ان غلاة القدرية انهم كفار - 00:28:35ضَ

وان لم يكن عموم الجبرية كفار لان الاشاعر على الصحيح انهم ايش بقول الجبر في بدعة الكسر قال رحمه الله فالمجوسية الذين كذبوا بقدر الله. وان امنوا بامره ونهيه. فغلاتهم انكروا - 00:29:01ضَ

والكتابة ومقتصدتهم انكروا عموم مشيئة عموم مشيئة الله وخلقه وقدرته وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم. اذا هذه الطائفة الاولى الفرقة الاولى المجوسية وهم في الحقيقة القدرية بالقدرية لانهم نفوا القدر - 00:29:26ضَ

واول من ظهر منها من البدع هؤلاء ظهروا في عهد الصحابة في بلادي البصرة اما بدعة الجبرية فما ظهرت الا في اخر المئة الاولى واول الثانية بعد ما انقرض الصحابة - 00:29:52ضَ

كما سبق في قاعدة البدع ان البدع اول ما تظهر ايش؟ اخفها ثم تستشنع شيئا فشيئها يقول الشيخ غلاتهم انكروا العلم والكتابة ومقتصدتهم هل فيهم مقتصدة هذا من عدله رحمه الله - 00:30:10ضَ

فان اعدل من رأينا من اهل الفرق في الحكم عليهم شيخ الاسلام كلما رسخ العالم بعلمه واتسع فهمه كلما كان انصف ولهذا من القواعد المشهورة انه اذا كثر علمه قل انكاره - 00:30:31ضَ

مسائل الخلاف ليه لان رسوخ العلم يعرف المسائل التي ينكر فيها والمسائل التي ما ينكر فيها المبتدي والساذج ينكر كل شي يخالف القول الذي اعتاده هذا ما تميز به رحمه الله قول مقتصدتهم وان كانوا ليسوا مقتصدة لكن بالنسبة للغولات - 00:30:55ضَ

هذي مسألة النسبية بالنسبة لغناتهم مقتصدة هؤلاء جمهور المعتزلة فان اول ما ظهر القدرية صفات القدم في البصرة الذين جاء فيهم حديث حميد بن عبد الرحمن ويحيى ابن يعمر في صحيح مسلم - 00:31:15ضَ

انهما قالا انطلقنا حاجين او او معتمرين فمررنا بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه قال فلقينا عبد الله بن عمر - 00:31:33ضَ

اما داخل المسجد او خارجا منه. فاختلفته انا وصاحبي كان عن يمينه وصاحبي عن يساره من شدة حاجتهم كشف الشبهة حاجتهم للعلم وظننت ان صاحبي سيكل الامر الي يعني ما تجرأ على الكلام عن صاحبه الا لما ظن منه هذا الظن - 00:31:47ضَ

قلت يا ابا عبد الرحمن وهذا فيه مخاطبة العالم بخطاب الابجال والتبجيل يا ابا عبدالرحمن وما كان السلف اهل توسع في الاوصاف اوصاف المدائح هذي انما دخلت علينا من العجب - 00:32:10ضَ

اللي عنده مبالغات في الاوصاف قال يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قدنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف يعني مستأنف لم يسبق به لا علم ولا كتابة ولا ارادة - 00:32:32ضَ

فقال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بري وانهم مني براء حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث جبرائيل - 00:32:49ضَ

وفيه الايمان قال اخبرني يا محمد عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ان تؤمن بالقدر خيره وشره ومره من الله تعالى هؤلاء نفاة القدر - 00:33:04ضَ

بالقدرية مع انهم نفوا القدر هذا اصطلاح لانهم لما نفوا القدر ولم يسبقوا اليه سموا بالقدرية مقابل للشيء بضده اقابلهم الجبرية والجبرية قدرية لانهم غلوا في اثبات القدر غلوا خارج حد الشرع كما سيأتي - 00:33:23ضَ

هؤلاء القدرية على آآ على نوعين في حكمه غلاتهم انكروا علم الله السابق في الاشياء قبل وقوعه وانكروا كتابته اياها في اللوح المحفوظ ومن انكر الثنتين من باب اولى ان ينكر - 00:33:46ضَ

الثالثة وهي المشيئة الرابعة وهي الخلق ولهذا قال العلماء ان القدرية نفوا المراتب الاربع كلها وش حكم هؤلاء اولئك كفروا وفيهم قول الامام المطلب الشافعي رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم - 00:34:04ضَ

هل علم الله الاشياء قبل وقوعها ولا ما يعلمها فان قالوا علم الله الاشياء قبل وقوعها خصموا وهم ايش؟ ان الامر انف لا يعلم الاشياء حتى تقع وصف الله بماذا - 00:34:24ضَ

الجهل عندئذ تذكرون ما افحم فيه عبد العزيز الكناني بشرا للمريسي في حضرة المأمون في الحيدة قال اجبني لما قال هذا ما عنده الا قال الله وقال رسوله تعال في العقل - 00:34:42ضَ

ما عندي مانع اجي معك في العقل. العقليات تسألني ولا اسألك لا اسأل انت قال هل الله يعلم ولا لا يعلم عن الجواب قال ان الله لا يجهل. قال انظر يا امير المؤمنين. حاد عن الجواب - 00:34:59ضَ

انا اسأله هل يعلم الله ولا ما يعلم لانه لو قال ان الله يعلم هدم مذهبه واثبت لله علما لكن قال ان الله لا يجهل واصر فحكم عليه حاكم المناظرة وهو المأمون بانه حاد على الجواب - 00:35:16ضَ

لانه حاد عن الجواب اما عامة المعتزلة فانهم انكروا المرتبتين انكر ان يكون الله اراد اراد الكفر اراد المرادات وانكر ان يكون الله ان يكون الله خلقها وبهذا ضللوا هذه ظللوا ولم يكفروا - 00:35:36ضَ

حتى انتحلوا مذهب الجهمية في انكاري الصفات والقول بان القرآن مخلوق كفروا به اه وهذه البدعة هي المسماة عندهم بالعدل اصول الدين عندهم الدين عند المعتزلة وش هي خمسة اسماؤها براقة - 00:36:00ضَ

جذابة يظنها السادة من لا علم له انها معانيها طيبة عندهم التوحيد والعدل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بالمنزلة وانفاذ الوعيد معانيها طيبة لكن آآ الفاظها طيبة لكن معناها عندهم سيء. التوحيد ظمنوه هنا في ها - 00:36:23ضَ

العدل ظمنوه هنا في ياء القدر وانفاد الوعيد ظمنوه تخليد العصاة في النار والمنزلة بين المنزلتين ظمنوه اخراج العبد صاحب الذنب من الاسلام عدم ادخال الكفر بل جعلوه في مرحلة بينهما - 00:36:44ضَ

والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الاسم العظيم من اسماء الدين ظمنوه الخروج على الجوي اذا قدروا على ذلك وهذا اللي تنتحله الان جماعة حزب التحرير فان حزب التحرير ما عندها الا هذا الاصل - 00:37:06ضَ

تنتحله غير واحدة من الجماعات دينهم قائم على هذه المسألة اللي بلوروها بمصطلح الحاكمية نعم احسن الله اليكم بدعة الخوارج اولا ام القدرية؟ لا بدعة الخوارج اسبق لان بدعة الخوارج ظهر اصلها في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:28ضَ

ثم لم تظهر حتى ظهرت في عهد عثمان ولهذا ظهرت هي في النصف الثاني من خلافة عثمان رضي الله عنه بينما بدعة القدرية متى ظهرت بعد الخلفاء الراشدين قال رحمه الله والفرقة الثانية المشركية الذين اقروا بالقضاء والقدر وانكروا الامر والنهي. قال الله تعالى - 00:37:49ضَ

الا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا ولا فمن احتج على تعطيل الامر والنهي بالقدر فهو من هؤلاء. وهذا قد كثر فيمن يدعي الحقيقة من المتصوف - 00:38:16ضَ

الفرقة الثانية المنحرفة في القضاء والقدر المشركية ومنهم الجبرية الجهمية فانه في هذا الباب كالمشركين اقروا بالقضاء والقدر وغلوا في اقرارهم به حتى جعلوه وسيلة لكفرهم وتبريرا في باطله يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا - 00:38:39ضَ

هذا عذرهم وان لم يكن هذا عقيدة عندهم لكن هذا عذرهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا اشرك اباؤنا حتى في تحريم ما حرم ما احل الله او تحليل ما حرم الله ولا حرمنا من دونه. لو شاء الله وما حرمنا من دونه من شيء - 00:39:06ضَ

لما حرموا العسيرة والحام والوصيلة وبدعه ونسبوا باطلهم الى مشيئة الله وهذه مشيئة وهذه النسبة نسبة تبرير واعتذار لكن في ظاهرها اثبتوا القدر وغلاء في اثبات وعارضوا فيه ماذا عرض فيه - 00:39:26ضَ

فيه شرع الله جل وعلا وهذا الامر موجود عند عند الجهمية الجبرية قالوا باننا مجبورون وتخلفوا عن العمل والله انا مجبور على السرقة. مجبور على الزنا. مجبور على الشرك انا كريشة في مهب الريح - 00:39:51ضَ

ليس لي ارادة ولا اختيار ولهذا ضعف عندهم الامر والنهي والضعف نسبي خفه عند الصوفي المتصوفة كلما درج في درجات التصوف قال انا ارتفعت عني التكاليف اذا ما اخاطب لا باركان الاسلام ولا باصوله ولا ولا بالمحرمات. لاني بلغت - 00:40:12ضَ

اليقين اضعف الامر والنهي جدة حتى صاروا كهؤلاء المشركين والعجيب ان هؤلاء الجبرية لا تجدهم يحتجون بالقدر الا في باب ها في باب ايش المعايب ليس في باب المصائب الامر المعيب يحتج بالقدر - 00:40:35ضَ

المصيبة لا تجده اجزع الناس واسخطه عند المصيبة ولهذا تخيل لو انك تلقى لك جبري او ممن يقول بالجبر هذا الكسب لو فككته صكه يقبل هذا منك لا يقبل إنك مجبور لو اخذت ماله يقبل ولا يدافع عن عن ماله - 00:41:01ضَ

قال فها هنا في هذا الباب معتقده عمله لما لانهم اتخذوا اثبات القدر والغلو فيه من معيبة. مثل المشركين لما قال الرجل في عهد عمر لما جيء به وقد سرق يتفلسف على عمر - 00:41:25ضَ

نسبة دعوة تمضي على عمر قال لم سرقت يا هذا قال يا امير المؤمنين اسرقت بقدر الله ولا تقطع ايدك بقدر الله ايضا ما تمضي هذي على عمر رضي الله عنه - 00:41:45ضَ

هذا هؤلاء هم المشركية وهم الجبرية ودخل فيهم بعض اهل السلوك والتصوف وقول الاشعرية في القدر يرجع الى هذا القبر يأتي للشيخ فيه نعم والفرقة الثالثة الابليسية وهم الذين اقروا بالامرين لكن جعلوا هذا تناقضا من الرب سبحانه وتعالى - 00:42:02ضَ

وطعنوا في حكمته وعدله كما يذكر مثل ذلك عن ابليس مقدمهم كما نقله اهل المقالات ونقل عن اهل الكتاب. تسمية بالابليسية من شيخ الاسلام لان ابليس نقل اهل شرحت تراث الانجيل مناظرته للملائكة - 00:42:32ضَ

ذكرها بعض ارباب المقالات كالشهرستاني في الملل والنحل شيخ الاسلام يضعف ولهذا هنا قال كما يذكر ولم يقطع بي هذا كيف ان الابليسي اقر بالامر اقر بالقدر واقروا بالشرع وجعلوهما متناقضين - 00:42:59ضَ

ابليس اقر بان الله اغواه ولم يمتثل امر الله بماذا السجود بطاعته وهذا يؤول الى ان يطعن في عدل الله وفي حكمته قال الله جل وعلا عن ابليس في اية الاعراف - 00:43:22ضَ

فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم بما اغويتني اي بسبب اغوائك يا ربي لي لاقعدن لهم صراطك المستقيم. لمن عبادك المخلصين اية الحجر قال ربي بما اغويتني لازينن لهم ربي بما اغويتني - 00:43:42ضَ

لازين لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فنسب الاغواء الى الله ولم يمتثل امر الله الله امره ان يسجد سجد لا جحدا لربوبية الله ولكن يرى انه خيرا من المسجود له - 00:44:06ضَ

من ادم يعني ان ابليس رفض عبادة ادم ها تكبر على الله ليس السجود لادم عبادة يا اخواني لادم عبادة لمن لله الامن بالسجود وهي تشريف لادم لها نظير في الدنيا - 00:44:25ضَ

الله امرنا ان نستقبل الكعبة في صلواتنا وان نطوف بها الا وعبادة للكعبة عبادة لمن لكنها تشريف الكعبة فليعبدوا ربى هذا البيت ولم يقل فليعبدوا هذا البيت نعم قال رحمه الله تعالى من اشنع الان - 00:44:48ضَ

اشنعه الابليسية تقرب القدر واقروا بالشرع جعلوهما متناقضين يليهم في الشناعة الجبرية المشركية غلوا في اثبات القدر انكروا الشرع الامر والنهي يليهم المجوسية والمجوسية لان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه من غير وجه - 00:45:13ضَ

انه قال القدرية مجوس هذه الامة اخبر عن شيء لم يقع سيقع في امته قال ان ماتوا فلا فلا تشهدوهم واما رضوا فلا تعودوهم لماذا شبهوا بالمجوس بالمجوس لان المجوس اعتقدوا ان للكون خالقين اثنين - 00:45:42ضَ

النور التخلق الخير ولهذا شعارهم النار التي هي مصدر النور والظلمة تخلق الشر وهؤلاء القدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله. كل مكلف كل مريد يقدر ارادته من غير تقدير الله له - 00:46:08ضَ

الخالقين مع الله فصاروا مشابهين المجوس من هذا الوجه نعم قال رحمه الله تعالى. لحظة. نعم وارد لكن لا لا اثرا له في الحكم ولا وارد هذا غالبا تبدأ البدع وسوسة في في الذهن - 00:46:28ضَ

فاذا اظهرها قولا او فعلا او اعتقادا قال له لازم حكمها. اما قبل ذلك لا تثريب عليه لان الله عفا لهذه الامة حديث النفس ما يرد هذا بهذه الطريقة نعم - 00:46:58ضَ

سمونا مجوسا باعتبار الاصل باعتبار ان شعيرتهم الان اعيد الى شعائر المجوس. وليس كل كل الشيعة مجوسا والمقصود ان هذا مما يقوله اهل الضلال واما اهل الهدى اما هذا القول الرابع القول الصحيح في القدر لكن ما جعله شيخ الاسلام - 00:47:25ضَ

من لانه ذكر اهل الضلال الخائضون في القدر واما اهل السنة فقولهم ليس من قول اهل الضلال واما اهل الهدى والفلاح فيؤمنون بهذا وهذا فيؤمنون بان الله خالق كل شيء - 00:47:48ضَ

ربه ومليكه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وهو على كل شيء قدير. احاط بكل شيء علما. وكل شيء في كتاب مبين ويتضمن هذا الاصل اثبات ويتضمن هذا الاصل من اثبات علم الله وقدرته ومشيئته ووحدانيته - 00:48:08ضَ

وربوبيته وانه خالق كل شيء وربه ومليكه. ما هو من اصول الايمان. ها هذا معنى علاقة القدر بالايمان لما قال الايمان ان تؤمن بالله اذا قال وتؤمن بالقدر. يتضمن هذا الاصل الايمان بالقضاء والقدر - 00:48:34ضَ

اثبات علم الله قدرته ومشيئته وحدانية وربوبيته وانه خالق كل شيء ما هو من اصول الايمان اذا هو ثمرة الايمان بالله اهل السنة والجماعة الايمان بالقضاء والقدر مذهبهم واضح وصريح ومطابق للادلة لانه مستقى من الادلة - 00:48:55ضَ

الايمان بالقضاء والقدر عند اهل الايمان على الامام باربع مراتب في مراتب الايمان بالقضاء والقدر. المرتبة الاولى بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه. فكل شيء مقدر فقد سبق به علم الله - 00:49:22ضَ

لا يمكن ان يقع في ملك الله شيء لم يعلمه المرتبة الثانية ان كل شيء مقدر فانه سبقت به مع علم الله كتبه الله في اللوح المحو هاتان المرتبتان عدها شيخ الاسلام في الواسطية مرتبة واحدة ذات درجتين - 00:49:39ضَ

هذا مفيد بالتقسيم من حيث الحكم اما من حيث الاعتقاد فتسرده الاربع سردا المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فان الله شاءه واراده. اراده كونا مشيئة هنا بمعنى الارادة الكونية - 00:50:06ضَ

المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فان الله خالق له الادلة عليه سبقت. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير - 00:50:24ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن والله الله خالق كل شيء ان الله خالق كل صانع وصنعة من كمال الايمان بهذه المراتب الايمان بان العبادة - 00:50:38ضَ

في افعالهم غير مجبورين عليه والقاعدة في القضاء والقدر التي تحل باذن الله كل الاشكالات قد ترد من هؤلاء او من عوام الناس عند الوسوسة والالتباس ان الثواب والعقاب من الله - 00:50:58ضَ

على ما يختاره المكلف بارادته العبادات او من المنهيات ولهذا كل فعل بغير ارادة من المكلف لا ثواب فيه ولا وسبق لها امثلة من امثلتها المرتعش تبطل الصلاة ولا ما تبطل - 00:51:20ضَ

اجمع العلماء على ان الحركات الكثيرة في الصلاة تبطلها وهذا كل صلاته لان ها ليه عذرته لان حركته هذي بايش غير اختياري ولهذا لا تضره اوضح من هذا مثالا اخر - 00:51:46ضَ

النظرة الاولى للحرام نظرت الى حرام يثاب عليها ولا تعاقب ها لا تثاب ولا تعاقب لماذا لانها بغير ارادتك طيب استمرار النظر ستعاقب عليها لان الاستمرار باختيارك ثالث يصير افرح من هذه الامثلة من هذين المثالين - 00:52:10ضَ

هذا في ازالة لهذه الشبهة الحقيقة التي تتكرر يرى الرجل في منامه انه يطأ محرما له حديقة امة في المنام او اخته او بنته ثم ينزل يا اخواني لو كان هذا في الشاهد في غير المنام وشو - 00:52:41ضَ

من اعظم الجرائم اكبر الكبائر ومع ذلك لا يكون عليه اي ملامة وكذلك المرأة ترى في منامها ما يوجب لها احتلاما بانه يقرأها ذو محرم منها ابوها اخوها عمها خالها ابنها - 00:53:00ضَ

تروح سلامات الدعوة لان كلا الفعلين بغير ارادة ولا اختيار اذا قاعدة الثواب والعقاب لا على ما مضى به والقدر وانما على ما يختاره المكلف بنفسه ولهذا لم يرتب الله ثوابا وعقابا على البهائم - 00:53:19ضَ

ان الله رفع التكليف عنها طيب يقول اخونا هناك يوم القيامة يقتص الله للشافي الجلحة من اختها القرنى ليش اختص اه اختص لهذه من هذه وهي غير مكلفة نقول هذا الاختصاص - 00:53:45ضَ

ورد مثل للناس ليبين لهم سبحانه كمال عدله اذا اختص لهذه الجلحة من اختها القرنى اغداهن ترابا بعد ذلك ليقيم بالبرهان ان ذلك المقام في الاخرة مقام عدل لا حيت فيه ولا ظلم ولا جبر - 00:54:03ضَ

غير مكلفة وكذلك الملائكة غير مكلفة مع انها في طاعة دائمة اذا الثواب والعقاب على ما يختاره المكلف بنفسه لما سأل الصحابة في حديث سراقة بن مالك وغيره يا رسول الله فيم العمل - 00:54:24ضَ

مضى به الكتاب ام فيما يستأنف؟ قال لا بل فيما مضى ثم قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا العمل هنا يشمل عمل الظاهر وعمل ايش عمل القلب وهذا مداره كله على الاختيار - 00:54:41ضَ

ما يفعله المكلف باختياره من خير فيثاب عليه او من شر فيعاقب عليه نعم قال رحمه الله تعالى ومع هذا لا ينكرون ما خلقه الله من الاسباب التي يخلق بها المسببات - 00:55:04ضَ

كما قال تعالى حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. الان يذكر الشيخ موقف اهل السنة من اسباب هذي لها علاقة وطيطة بالقضاء والقدر - 00:55:24ضَ

وبها انحرفت الصوفية حتى مالوا بهذا الى قول من الجبرية المشركية لا ينكرون ما خلقها الله من الاسباب. الاسباب نوعان اسباب كونية واسباب شرعية من الاسباب الكونية ايش؟ انزال المطر - 00:55:49ضَ

الذي به حياة الارض هنا الربيع الان اهتز ليه نحتاج الناس انما من هذا المطر الذي انزله الله قال الله جل وعلا في اية الاعراب حتى اذا اقلت سحابا هذا السبب - 00:56:09ضَ

لبلد ميت فانزلنا به الماء اخرجنا هذا المسبب فجعل الله بالسبب القى المسببات ما هو المسبب هنا؟ اخراج الثمرات نعم وقال تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام - 00:56:28ضَ

وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. هذا سبب شرعي سبب شرعي في القرآن انزله الله فهدى به من اتبع رضوانه سبل السلام ومن لم يتبع رضوانه انحرف هدى الله به كثيرا واضل به كثيرا - 00:56:53ضَ

من الاسباب الشرعية ما جاء في القرآن جعل الله في العسل ايش عشان سبب المسبب الشفاء ولهذا قد يحصل المسبب مع السبب وقد يتأخر عنه اذا وجد المانع من الاسباب - 00:57:17ضَ

الشرعية الرقية سبب قد يحصل معها الشفاء وقد يتخلف عنها يا سبب من الاسباب الشرعية الامر والنهي من اطاع امر الله نهيه سببها وشو الجنة في دخولها والنار من النجاة منها - 00:57:34ضَ

الاسباب الكونية الزواج انه سبب لماذا الولد لكن قد يحصل المسبب مع وجود سببه وقد يتخلف اذا وجد مع معه ايش المانع لهذا المانع قد يمنع من حصول المسبب لا يمنع من حصول السبب - 00:57:58ضَ

العسل شفاء لما اكل الرجل وشرب العسل ما سلم بطنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب ان وجد المال قد يتزوج ولا يأتيه ولد في عقم فيهما او في احدهما - 00:58:17ضَ

لا يلزم من وجود السبب حصول المسببات اما في الاسباب الشرعية التي جعلها الشارع سببا فلا بد من حصول مسبباتها والناس في الاسباب اقسام ثلاثة ومنهم من اعتمد على الاسباب مطلقا - 00:58:38ضَ

وهؤلاء المعتزلة والقدرية ومنهم من انكر واعرظ عن الاسباب مطلقا هؤلاء هم الجبرية وقاربهم الصوفية والاشاعرة بحسب ذلك ولهذا اثر هذه العقيدة الباطلة عند الصوفية ظاهرة في ترك الاسباب اعراضا عن الاسباب - 00:59:00ضَ

واما ربط الاسباب بمشيئة الله والعمل على ضوء هذه السنن هو طريقة اهل الايمان اهل السنة والجماعة من هذا جاءت المقولة المشهورة عن عن العلماء ان الاعتماد على الاسباب في ايش - 00:59:28ضَ

عبادة اذا اعتمد على السبب واهمل المسبب ربنا جل وعلا هذا اشرك في العبادة وجعل السبب مؤثرا بنفسه شرك في الربوبية اجعل السبب هو المؤثر السحاب هو اللي منزل المطر - 00:59:47ضَ

ينزل المطر السحاب ولا الله الله السحاب سبب مثل الوايت اللي يشيل الماء علوي يشيله من محل الى محل اما منزل المطر فهو الله ولهذا من نسب الاستسقاء الى النجوم والانواع - 01:00:07ضَ

في زماننا هذا الى المنخفظ الجوي والمرتفع الجوي هذا نسبها الى غير مسببها. الم يقل ربي جل وعلا وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الذي اولاكم هذه النعمة - 01:00:27ضَ

الحميد الذي يجب ان يحمد عليها لكن حمد غير الله وشكر غير الله وهذا ما عابه ربنا جل وعلا عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم اخلق - 01:00:47ضَ

يعبد غيري وارزق يشكر غيري انكار الاسباب ان تكون اسبابا قدح في الشرع وقدح في العقل قدح في شرح في الاسباب الشرعية وقدح في العقل في الاسباب ايش الكونية والاعراض عن الاسباب - 01:01:06ضَ

كما هي طريقة الجبرية ومن تأثر به من الصوفية وغيرهم قدح ايضا في الشرع وفي العقل. لان الذي سبب الاسباب هو الله وهو الذي بين الاسباب الشرعية والاسباب الكونية والاعراض عنها - 01:01:28ضَ

مدح في الشرع وقدح في العقل نعم قال رحمه الله تعالى ومن قال يفعل عندها لا بها فقد خالف ما جاء به القرآن وانكر ما خلقه الله من من القوى والطبائع - 01:01:44ضَ

وهو شبيه بانكار ما خلقه الله من القوى التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها مثل قدرة العبد. هذا قول الاشاعرة في الكسب ان الاشاعرة قالوا في باب القضاء والقدر ببدعة الكسب - 01:02:02ضَ

وهي عند التحقيق لا حقيقة لها كما قال المحققون ثلاثة لا حقيقة لها. لا حقيقة لها واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري فمن جراء ذلك انهم قالوا ان الله يفعل عنده القدرة لا بها - 01:02:19ضَ

مثاله اوضح ما يمثلون بالسكين قالوا القطع حصل عند السكين لا بالسكين حصل عند السكين لا بها الاحراق بالنار حصل عند النار لا بالنار هذا كما سبق في اهمال الاسباب والاعراض عنها - 01:02:39ضَ

هذا القول ان ان تأملت بلا حقيقة له الا انكار القدر انكار القدر الله جل وعلا رتب وجعل للعباد اعمالا اكتسبوا بها رضوانه او اكتسبوا بها عداوته جزاء بما كانوا يكسبون - 01:03:02ضَ

جزاء بما كانوا يعملون والباء هنا باء ايش السبب لا باء العوظ جعل الله هذه اسبابا لمرضاته وتلك اسبابا مساخطة ولم تكن ايش عوض ما جاء في الصحيحين ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:03:22ضَ

واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله بعمله اي بمقابل عمله بعوض عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته اذا الباء هنا باء العوض - 01:03:44ضَ

تلك جزاء بما كانوا يعملون جزاء بما كانوا يكسبون في غير ما اية باء السبب نعم كما ان من جعلها هي المبدعة لذلك فقد اشرك بالله. من جعلها الظمير يرجع الى ايش؟ الاسباب - 01:04:03ضَ

من جعلها المبدعة اشرك مع الله في ماذا؟ في الربوبية جعل مبدعا خالقا غير الله. نعم واضاف فعله الى غيره وذلك انه ما من سبب من الاسباب الا وهو مفتقر الى سبب اخر في حصول - 01:04:20ضَ

ولابد له من مانع يمنع مقتضاه اذا لم يدفعه الله عنه فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء الا الله وحده قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. ها لما جعل لكل سبب - 01:04:39ضَ

مقتضي لا بد ان يتخلف المانع في قول الشيخ ولابد له من مانع يمنع مقتضاه رد على من من قالوا بايش ها على من جعلوا الاسباب مؤثرة بنفسها فان الطراز هؤلاء انه مجرد - 01:05:04ضَ

لا يحرث الارض لا بد ينبت الماء طيب وان لم ينزل مطر قد ينزل المطر يحدث الارض لكن تصير الارض ايش واخا ملح او قد يجد فيها المانع الذي يمنعه من نبات - 01:05:24ضَ

الزواج سبب لكن لا يلزم من الزواج حصول الولد هذا رد على من اه جعلوا الاسباب مؤثرة بنفسها. من هم المعتزلة الذي اعتمدوا على الاسباب وجعلوها انفع بنفسها نعم كيف تعلمون ان خالق الازواج واحد - 01:05:39ضَ

ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد. ها هذا قل فلاسفة هذا استطراد من الشيخ الان اذا قل فلا اسف الواحد لا يصدر عنه الا واحد صدرت كل المخلوقات عن الله جل وعلا - 01:06:04ضَ

عن ربنا سبحانه وتعالى نعم. لان الواحد لا يصدر عنه الا الا واحد. ولهذا من قال ان الله لا يصدر عنه الا واحد ان الواحد لا يصدر عنه الا واحد كان جاهلا. هذا مطر ذا - 01:06:22ضَ

ها الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وما قدروا الله حق قدره. نعم فانه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنان. الا الله الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم. ومن - 01:06:41ضَ

مما لا يعلمون. نعم هذا القول قول الفلاسفة قول باطل وهو اولا دعوة كاذبة لما ادعوا انه لا يصبر عن الواحد الا واحد. لقو صدر عن الله المخلوقات المخلوقات متناهية؟ غير متناهية في علمنا - 01:07:07ضَ

لكنها متناهية في علم الله سبحانه وتعالى وقولهم باطل من وجهين الاول انه يلزم عليه التسلسل فلا يصدر عن واحد الا واحد وواحد واحد وهكذا والواقع يكذب ذلك ثانيا انهم هم تناقضوا في انفسهم - 01:07:28ضَ

وقالوا ان العقل الاول صدر عنه ثلاثة اشياء عقل ثاني وفلق فجعلوا ثلاثة صدرت عن شيء واحد فتناقضوا اذا دعواهم غير مطردة وانها متناقضة لانها تقتضي التسلسل والتسلسل ممنوع في المحدثات - 01:07:47ضَ

لكن التسلسل لا يقع في الفاعل وهو الله جل وعلا. ولهذا التسلسل في المحدثات ممنوع اما في الفاعلين فان كان الفاعل مخلوق فالتسلسل فيه ممن غير ممنوع لكن في حق الله لا لان المخلوقات متناهية الى خالق واحد وهو ربنا سبحانه وتعالى - 01:08:09ضَ

نعم احسن الله اليكم وش علاقة هذا بالكلام السابع؟ استطراء هذا استطراد في الاسباب قال رحمه الله سيال. لولا انه يرده وانه كان راح. كل ما كل ما راح ولهذا من اطلع منكم على خط شيخ الاسلام - 01:08:29ضَ

حطوا هيك ما يقرأ لو تعطيها الان الى مدرسينا في المدارس تنقال الى شيخ الاسلام حسن خطك لماذا خطه كذلك؟ لان ذهنه سيئ ويسيل ذهنه فلا يتبع واصبعه ما يسيل به ذهنه كما انك انت اذا اكتشفت شيء بسرعة تكتبها شخابيط ولا لا؟ ليستطيع ان يتبع - 01:08:48ضَ

اه قلمك ما يجري به ذهنك او ماذا دار في ذهنك لانه ذهن السيارة رحمه الله كان يصل كلمات بعضها ببعض فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 01:09:15ضَ

فالنار التي جعل الله فيها حرارة لا يحصل الاحراق الا بها. وبمحل يقبل الاحتراق. فاذا على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما. السمندا الحيوان يعيش في النار مع ان الاصل في النار انها تحرق - 01:09:28ضَ

لكن هذا فيه مانع جعل الله عز وجل فيه مانعا لا يحترق به كذلك في انواع من الدهونات اذا الدهن بها الانسان ما تضره النار لانه مانعة من حصول سبب الاحراق. اي نعم - 01:09:50ضَ

وقد يتلى الجسم بما يمنع احراقه. والشمس التي يكون عندها الشعاع لابد من جسم يقبل انعكاس الشعاع واذا حصل حاجز من سحاب او سقف لم يحصل الشعاع تحته. وهذا كله بناء على رد قول الاشاعرة - 01:10:06ضَ

قالوا انا القدر يقع عند المقدور لا به الاحراق عند النار لا بها. القطع عند السكين لا بها هذا غلط لما ذكر الادهان رحمه الله له قصة مع البطائحية البطائحية - 01:10:26ضَ

من البطائحية فرقة صوفية معروفة الى الان هي فرقة الرفاعية ان البطائحية من هؤلاء الرفاعية كانوا يدجون على الناس انهم بسبب ولايتهم يدخلون النار ولا تضرهم النار تحداهم شيخ الاسلام امام الناس - 01:10:48ضَ

ثم قال بشرط قبل ان اذا اوقدنا النار قبل ان ندخل فيها نغتسل حنا واياكم بالخل. الماء والخل. لان ميزة الخل تحلل الاجساد مثل الصابون التايب نتسبح حنا واياكم بالماء والخل ومن دخل النار فهي كفؤ له - 01:11:14ضَ

حيلتهم رحمهم الله التي يزعمون بها الكرامة والولاية ان النار لا تحرقهم لانهم منتسبون لهذا المذهب الباطل هربوا ولم لوجود المانع من الحر النار محرقة لكن وجد المانع منها وهو ايش - 01:11:34ضَ

هذا الدهن الذي يمنع من حصول الاحراق به نعم وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. تعذر منكم شيخ الاسلام. يقول السموحة والمعذرة. ترى هذا الموضوع بسطناه في غير هذا الموضع - 01:11:52ضَ

ان ما جاء به السطراء ثم رجع الى المقصود قال والمقصود والمقصود هنا انه لا بد من الايمان بالقدر فان الايمان بالقدر من تمام التوحيد كما قال ابن ابن عباس رضي الله عنهما هو نظام التوحيد. فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده. ومن - 01:12:08ضَ

وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. نقض تكذيبه بالقدر توحيده الذي ادعاه بربه ولهذا كرر صلى الله عليه وسلم الفعلة تؤمن مع القدر لانه ثمرة الايمان. نظامه ان لم يحصل الامام بالقدر لم ينتظم التوحيد. وانما صار التوحيد مجرد دعوى - 01:12:31ضَ

مجرد دعوة امن بالله ولم يؤمن بقدر الله. القدر وشو؟ افعال الله سبحانه وتعالى علم الله فاذا لم يؤمن بقدر الله ما حقق ايمانه بالتوحيد ما حقق ايمانه بالتوحيد على الوجه الذي امر الله جل وعلا به. ولهذا روى ابن وهب وغيره - 01:12:57ضَ

ويروى مرفوعا وموقوفا من لم يؤمن بالقدر حرقه الله بايش لانه لم يحقق في الحقيقة توحيد الله ولا الايمان به الايمان الفرضي الذي فرضه الله نعم. ولابد من الايمان بالشرع وهو الايمان بالامر والنهي والوعد والوعيد. كما بعث الله بذلك - 01:13:17ضَ

وانزل كتبه. نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله عرض الصلاة رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة التدمرية - 01:13:40ضَ

والانسان مضطر الى شرع في حياته الدنيا. فانه لا بد له من حركة يجلب بها منفعته وحركة يدفع بها مضرته. والشرع هو الذي يميز بين الافعال التي تنفعه والافعال والافعال التي تضر - 01:14:02ضَ

وهو عدل الله في خلقه ونوره بين عباده فلا يمكن الادميين ان يعيشوا بلا شرع يميزون بينما يفعلونه ويتركونه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله والانسان مضطر الى شرع في حياته - 01:14:22ضَ

ان كان الشرع الاهيا فهذا علامة سعادته وان كان الشرع ارظيا بشريا فخيره خير وباطله باطل ولهذا حتى البهائم لها شرع لها نظام النمل والذر لها نظام. النحل لها نظام - 01:14:44ضَ

هذا من شرعها في حياتها وميزة الشرع ان الحاجة اليه فوق حاجة حاجة الانسان للطعام والشراب والدواء فان غاية نفع الطعام والشراب والدواء صحة الابدان واما الشرع والوحي ونفعه صحة الابدان والارواح - 01:15:03ضَ

والحاجة للشرع حتى يميز بين الحسن والقبيح ولهذا الحسن والقبح كما انه عقلي هو شرعي ايضا وفي قول الشيخ فلا يمكن او فلا يمكن يمكن الادميين ان يعيشوا بلا شرع - 01:15:26ضَ

يحتمل امرين الا يعيشوا عيشة هنيئة بدون شرع انتفى عنهم الشرع عاشوا عيشة لكنها ضنكا فيها الضلال فيها الغواية فيها الفساد والافساد ويحتمل ان الناس لابد لهم من مطلق شرع اي مطلق نظام - 01:15:44ضَ

سواء قبلي او عرفي تعارفوا عليه ما تستقيم حياتهم الا بهذا وشرع الله جل وعلا شرعه لتحقيق السعادتين في الدنيا والاخرة والامانين في الدنيا والاخرة والهدايتين في الدنيا والاخرة فان امن الدنيا والسعادة في الدنيا - 01:16:10ضَ

وهداية الدنيا سبب لهداية وامن وسعادة الاخرة نعم وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم. بل الانسان المنفرد لا بد له من فعل وترك فان الانسان همام وحارث. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام - 01:16:33ضَ

وهو معنى قولهم متحرك بالارادة فاذا كان له ارادة هو متحرك بها فلا بد ان يعرف ما ما يريده هل هو نافع له او ضار؟ نعم. وهل يصلحه او يفسده؟ نعم. وليس المراد بالشرع - 01:17:00ضَ

مجرد العدل بين الناس لان هذا يحتاجه الانسان مع تعامله مع غيره. لكن حتى بنفسه يحتاج الى شرع يحتاج الى شرع لما يهم به ويريده ويفعله ولا يفعله حتى لو ما بينه وبين الناس احد - 01:17:23ضَ

ولهذا شرع الله يحقق السعادتين شرع الناس قد يحقق سعادة وامان في الدنيا لكن ليس امانا كاملا ولا سعادة كاملة. اعطيكم على هذا المثل الان القبيلة احكام القبائل يلبس على بعض الناس - 01:17:40ضَ

اهلها يقولون هذي فيها خير فيها صلح فيها امر نافع يقول وين حصل منها خير او صلح او امر نافع لكنها شرع الله فهي باطلة وان نظمت امر الناس ولهذا احد الطواغيت - 01:18:00ضَ

من اه محكمة وقبائل او القبيلات يسمى مقطع حق او مقرع الحق او العارفة يقول يجونا الناس منشبينهم المشايخ ان المحاكم الشرعية لهم عشرين ثلاثين سنة وهم يطالبون فيها. ونخلصهم في جلسة - 01:18:19ضَ

ليفضل حكمه المبني على جهل على حكم الشرع ان نبني على وحي وهذه البلية موجودة وتتجدد حتى مع تعلم اهلها للاسف تقديم احكام السلوم والعادات والقبيلات على احكام الشرع هذي وان كان فيها نفع محدود لكنه يورث الشقاوة - 01:18:42ضَ

يورث والافساد قال الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما ايش اثم كبير ومنافع للناس من منافع الخمر انها تبنج العضو واثمهما اكبر من نفعهما ولهذا لا يخلق الله شرا محضا - 01:19:06ضَ

ابليس وهو ابليس ما هو بشر معه الذي هو اشر خلق الله ولهذا كلكم يدعو في دعائه في قنوته والشر ليس اليك لا يخلق الله شرا محضا خالصا ابليس فيه خير - 01:19:31ضَ

وش خيره ان الله ميز به بين اوليائه واعدائه جهنم فيها خير مع انها عذاب الله فهي اولا منقات تنقي المؤمن صاحب الذنب وهي مهلكة ومعدابة لمن الكافر اذا هذا خيرها وان كانت في نفسها شر - 01:19:48ضَ

نعم يقول في دلالة على ان الانسان المنفرد لابد له من فعل وترك ان النبي قال اصدق الاسماء حارث وهمان معنى قولهم متحرك يعني يحرس في الارض يمشي يسعى بالارادة هذا الهمام عنده هم وعنده شيء يريده - 01:20:11ضَ

هذا ان لم يكن له دين وشرع ينظمه ويصلحه والا فانه يفسد نعم قال رحمه الله تعالى وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالاكل والشرب نعم معرفة الناس - 01:20:35ضَ

النافع والضار منها ما يعرف بالفطرة من يعرف انه اذا اكل انتفع. واذا لم يأكل تضرر. نعم وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم. مثل ايش؟ يعرف ان ان طلوع الشمس على ان النهار علامة على طلوع - 01:20:57ضَ

الشمس وان غيابها علامة على الظلم هذا معرفة فطرية على الظلام نعم وبعضه يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم. هذي الوسيلة الثانية لمعرفة النفع الضار بالاستدلال بالعقل واحد زائد واحد كم - 01:21:16ضَ

اكيد اثنين في واحد زائد واحد زائد واحد ثلاثة النصارى قالوا لا. واحد وواحد وواحد يعني واحد ثلاثة بالاقنوم يعني واحد قاله بداهات العقل اذا هناك اشياء نعرفها بماذا؟ بالعقل - 01:21:37ضَ

مما عرفناه بالعقل تعرفنا على فعل الله سبحانه وتعالى فاننا عرفناه باياته ومخلوقات نعم وبعضه لا يعرفونه الا بتعريف الرسل الثالثة الا بتعريف الرسل وبيانهم له وهدايتهم اياهم. الوسيلة النافع والضار عن طريق الرسل - 01:21:59ضَ

اي بالشرع العلم بالاحكام والجزاءات عليها لا يكون الا بالشرع العقل لا يعرف تفاصيلها وان علمها اجمالا والفطرة لا تعلم تفاصيل عرفته بالاجمال. لكن تفاصيله من طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:22:28ضَ

هذا ليمهد رحمه الله لمسألة الحسن والقبح هل هو عقلي او شرعي وعلاقتها بالقدر علاقة وطيدة لانها متعلقة بالعلل علل الاحكام وعلل الافعال الافعال والاحكام فعلت لعلة ولا لغير علة - 01:22:47ضَ

نعم وفي هذا المقام تكلم الناس في الافعال هل يعرف حسنها وقبحها بالعقل؟ ام ليس لها حسن وقبح يعرف بالعقل كما قد بسق في غير هذا الموضع. وبينا ما وقع في هذا الموضع من الاشتباه. فان - 01:23:06ضَ

انه متفق على ان كون الفعل يلائم الفاعل او ينافره. يعلم بالعقل وهو ان يكون الفعل سببا لما يحبه الفاعل ويلتذ به. وسببا لما يبغضه ويؤذيه. يقول وفي هذا المقام اي - 01:23:27ضَ

مقام مقام القضاء والقدر الذي يبحثه في هذا الاصل تكلم الناس في الافعال يشمل الفعل ويشمل المفعول هل يعرف حسنها العقل ام ام الشرع وهل لها حسن ولا ما لها حسن - 01:23:47ضَ

خلاصة الاقوال فيها ثلاثة فاما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الحسن والقبح يعرف بالعقل كما يعرف بالشرع وهما عقليان شرعية هذا قول من اهل السنة وهو الذي يوافق الادلة ويوافق الفطر ويوافق الحق - 01:24:09ضَ

قال فاهل السنة طائفتان المعتزلة القدرية قالوا ان الحسن والقبح ان الحسن والقبح عقليان شرعية لماذا لانهم عطلوا الامر والنهي عطلوا الشرع اذا كان الحسن والقبح عقليان اخرجه عن الملاءمة - 01:24:31ضَ

وعن المنافرة ما يلائم الانسان وما ينافره البرد الشديد يلائم الانسان ولا ينافره؟ ينافر ينافره كذلك الحر الشديد لكن بعض الناس لا يلائمه البرد الشديد يلائم الحر الشديد الاشاعرة خالفوا المعتزلة - 01:24:54ضَ

في هذه المسألة فقالوا ان الحسن والقبح ايش شرعيين شرعيان لا عقليان اه اخرجوا هذا الحسن والقبح عن معنى الملاءمة والمنافرة شيخ الاسلام يقول بسطناها في غير هذا الموظوع وانما اراد منها هنا ما يتعلق بهذه المسألة التي لها الارتباط بالقضاء والقدر - 01:25:17ضَ

علاقة ذلك بالقضاء والقدر ان معرفة النافع والضار يكون بالشرع تكون بماذا؟ بالعقل اذا كان ذلك بالشرع وبالعقل فهذا معنى ارتباط هذا القضاء والقدر الله قدر علينا الخير قدر علينا الشر - 01:25:43ضَ

لنا الاختيار فجاء الثواب والعقاب لما يختاره الانسان بنفسه فيقع عليه الجزاء والثواب عندئذ. نعم قال رحمه الله وهذا القدر يعلم بالعقل تارة وبالشرع اخرى وبهما جميعا اخرى. نمثل مثال الاحسان الى - 01:26:06ضَ

نافع ولا ضار احسان للخلق نافع دل عليه العقل ودل عليه التوحيد نافع دل عليه الشرع وايده العقل الظلم نافع ولا ظار؟ ظار دل عليه الشرع ودل عليه العقل وامثلة هذا كثيرة جدا غير منحصرة - 01:26:27ضَ

نعم انت وش تقول هذا الكلام فيه حق وفيه باطل. قولة الله ما شفنا لك بالعقل عرفناه فان اراد انه عرف الله في خلقه وقدرته ووجوده باياته فحق واذا اراد ان الله ما رأيناه في الدنيا فحق. ولهذا عبدنا الله في الدنيا ولم نره بذاته ورأينا افعاله - 01:26:51ضَ

مصنوعاته سبحانه واتبعنا امره الذي انزله على رسله اراد به مطلقا ان الله لا يرى هؤلاء الشعب على كل حال هذا محتمل اللقب. انا جئت بمحتمل اللغو واذا عرفنا الله بماذا؟ باياته ومخلوقاته - 01:27:26ضَ

ايه هذا من دلائلها ان عند الناس شيء حسن. من مكارم الاخلاق الكرم الهياط ما هم مكارم الاخلاق لما كان من اخلاق اغاثة الملهوف لكن الرياء لاغاثة الملوك ليس من مكارم الاخلاق - 01:27:48ضَ

من مكارم الاخلاق الجوار وش يقول عنترة وهو جاهلي واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها ما يروح يتلصص عليها ويناظرها ما الذي حمله مروءة؟ وخلق جاء الاسلام باكماله - 01:28:16ضَ

ونظائرها كثيرة هذا كثيرة لكن اذا مكارم الاخلاق اذا فعلت لله حصل صاحبها الدنيا والاخرة واذا فعلت لغير الله ما له منها الا ما اراد في الدنيا حاتم الطائي الم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب مكارم الاخلاق - 01:28:34ضَ

انه لما جاء وقد قبضت خيره على سفانة بنت حاتم قالت يا رسول الله حاكم الذي يفعل ويفعل ويفعل فعدت من مكارمه اطلقوها فان اباها كان يحب مكارم الاخلاق ثم سئل عليه الصلاة والسلام بعد ذلك عن حاكم قال حاتم اراد شيئا - 01:28:55ضَ

ما ادركه طلب شيئا فادرك كما رواه البيهقي وغيره يعني مدحة الدنيا فقط ولهذا من مواضع كرم حاتم مواضع ايش الهياط الشديد ورسول الله اكرم من حاتم كرمه كما يقال رباني عبادي - 01:29:19ضَ

لكن معرفة ذلك على وجه التفصيل ومعرفة الغاية التي تكون عاقبة الافعال من السعادة والشقاوة في دار الاخرة لا تعلم الا بالشرع على وجه التفصيل وايضا على وجه العاقبة في الافعال في الاخرة ما يعرفها العقل - 01:29:42ضَ

وان عرف العقل اجمالها لكن تفصيلها لا يعرفها العقل. وهذا رد على المعتزلة القائلين بان العقل يعرف الحسن والقبح يعطل عنه الشرع. نعم كما اخبرت به الرسل من تفاصيل اليوم الاخر. وامرت به من تفاصيل الشرائع لا يعلمه الناس بعقولهم - 01:30:06ضَ

كما ان ما كما ان ما اخبرت به الرسل من تفصيل اسماء الله وصفاته لا يعلمه الناس بعقولهم ان كانوا قد يعلمون بعقولهم جمل ذلك يعرف بالعقل جملة ذلك يعني العلم المجمل - 01:30:30ضَ

الكل الاصل العام اما التفاصيل والتفاريع فلا يعلمها العقل وانما معرفته بالشرع كمعرفة العواقب وما يؤول اليه وتفاصيل النعيم وتفاصيل العذاب هذا لا يعرفها بتفاصيلها العقل وحده حتى جاء بها الشر - 01:30:48ضَ

نعم وهذا التفصيل الذي يحصل به الايمان وجاء به الكتاب هو مما دل عليه قوله تعالى ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. هذه الاية اية سورة اه - 01:31:06ضَ

الشورى فيها ان ما جاء به الوحي هو التفاصيل لقوله جل وعلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري اي على جهة التفصيل الكتاب ولا الايمان اما بها جهة الاجمال يدريه - 01:31:39ضَ

الفطرة دلت على الايمان والعقل في كليته دل على الايمان لكن تفاصيله وتفاصيل العواقب في الاخرة هذا جاء به الشرع مفصلا. نعم وقوله تعالى قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي - 01:32:00ضَ

الي ربي انه سميع قريب وقوله تعالى قل انما انذركم بالوحي. حصل بالوحي النذارة والانذار وحصل بالوحي البشارة والابشار وهذا لم يستقل به العقل وحده ولا الفطرة وحده التحفيز فيها الى تفاصيل هذا الوحي - 01:32:23ضَ

ما يخبرنا عن المآلات وما يكون في الاخرة وما يكون في نتائج الايمان في الدنيا. وما يكون بينهما في البرزخ نعم ولكن طائفة توهمت ان للحسن والقبح معنى غير هذا وانه يعلم بالعقل وقابلتهم طائفة - 01:32:50ضَ

اخرى ظنت ان ما جاء به الشرع من الحسن والقبح يخرج عن هذا فكلتا الطائفتين اللتين اثبتتا الحسن قبح العقليين او الشرعيين. واخرجتاه عن هذا القسم غلطت. من الطائفة الاولى التي ظنت ان الحسنى - 01:33:11ضَ

القبح يعلم بالعقل المعتزلة المعتزلة الطائفة التي قابلتهم اي ضدهم قالوا ما يعلم الا بالشرع هم من الاشاعرة والصحيح ان الحسن والقبح يعرف بالعقل ويعرف بالشرع معرفته بالعقل اجمالا وتفصيلا بالشرع. وقد شيء يدرك من امور الدنيا بالعقل تفصيلا وجاء بالشرع ماذا؟ اجمالا - 01:33:31ضَ

والعجيب ان المعتزلة والاشاعرة اتفقوا على ان الله لا يفعل القبيح اتفقوا على ذلك على ان الله لا يفعل القبيح واختلفوا لماذا؟ لهذا الاصل الذي بنوا عليه. فقالوا ان العقلة ان القبح والحسنى - 01:33:58ضَ

عقلي كما عند المعتدل. اولئك قالوا ان القبح والحسن شرعي. واهل السنة قالوا انه هذا وهذا نعم ثمان كلتا الطائفتين لما كانت تنكر ان يوصف الله بالمحبة والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك. فان المعتزل - 01:34:21ضَ

ان الله يحب ويرضى ويسخط ويغضب وكذلك الاشاعرة لماذا نفتها الاشاعرة لانها من الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة المعتزلة لماذا؟ قالوا لانها من صفات حوادث وصفات الاجسام نعم ونحو ذلك مما جاءت به النصوص الالهية. ودلت عليه الشواهد العقلية تنازعوا بعد اتفاقهم على ان الله - 01:34:41ضَ

لا يفعل ما هو منه قبيح هل ذلك ممتنع لذاته؟ وانه لا لا تتصور قدرته على ما هو قبيح. هذا قول الاشاعرة. لماذا اختلفوا لماذا؟ ان الله لا يفعل القبيح - 01:35:13ضَ

قالوا لان القبيح ممتنع لذاته ولا يتصور ان الله قادر على فعل القبيح. فسلبوا الله القدرة والله على كل شيء قدير لكنه تنزه بكماله على ان يفعل القبيح نعم او انه - 01:35:29ضَ

او انه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك لا يفعله لمجرد القبح العقلي الذي اثبتوه هذا قول المعتزلة لا يفعل القبيح لماذا لان الله منزه عن ذلك ان يفعل القبيح لان ما استقبحه العقل لا يفعله الله - 01:35:47ضَ

وهؤلاء ظلوا بان جعلوا العقول حاكمة على افعال الله وعلى اوامره نعم والقولان في الانحراف من جنس القولين المتقدمين اولئك لم يفرقوا في خلقه وامره بين الهدى والضلال والطاعة والمعصية والابرار والفجار واهل الجنة واهل النار والرحمة والعذاب فلا جعلوه - 01:36:09ضَ

على ما فعله من العدل او تركه من الظلم. ولا ما فعله من الاحسان والنعمة او تركه من العذاب نقمة ها هؤلاء اولئك لم يفرقوا في خلقه وامره عن الاشاعرة - 01:36:38ضَ

لم يفرق مع انهم قالوا ان الله لا يفعل القبيح لان الله غير قادر عليه. لم يفرقوا بين خلقه وامره بين الهدى بين المخلوقات وشرعه بين الهدى والضلال. شارك الاشاعرة في هذا - 01:36:57ضَ

من الجبرية وكثير من المتصوفة الذين زادوا على الاشاعرة بالاعراض عن الشرع الى ان انتهوا الى دعوى رفع التكاليف نعم والاخرون والاخرون نزهوه بناء على القبح العقلي. الذي اثبتوه ولا حقيقة له. وسووه بخلقه فيما - 01:37:10ضَ

ويقبح وشبهوه بعباده فيما يؤمر به وينهى عنه. نعم. والاخرون هم المعتزلة القدرية نزهوه بناء على ما يستقبحه العقل فجعلوا القبيحة في العقل حرام ممتنع على الله الذي اثبتوه اي في عقولهم ولا حقيقة له. وبالتالي سووا الله بخلقه - 01:37:38ضَ

كما ان المخلوق الكامل يفعل ما يحسن بعقله ولا يفعل ما لا يحسن بعقله جعل الله شبيها له اذا في هذا الباب شبه الله بي الخلق وفي بعض الصفات مروا عن التشبيه بالتعطيل - 01:38:03ضَ

فهم في باب القدر مشبهة عندئذ باب القضاء والقدر حقيقة قولهم التشبيه الذي نافروه وهربوا منه بزعمهم في الاسماء والصفات اه سيدخل الشيخ الى مسألة عظم الفناء هذي نرجئها الى الدرس القادم لانها مرتبطة بانواع الفناء - 01:38:22ضَ

الذي هو عند اهل التصوف نقف عند هذا الموضع الله اعلم في شيء يا اخواني مسير ولا مخير؟ يقول الانسان هل هو مسير ولا مخير؟ ابا ابدأ بك انت انت مسير ولا مخير - 01:38:45ضَ

ها كل شي مخير ها اي نعم هذا السؤال حقيقة يا ريت فاذا قلت ان الانسان مخير مطلقا. رجعت الى قول القدرية المعتزلة واذا قلت ان الانسان مسير مطلقا. رجعت الى قول الجبرية - 01:39:08ضَ

الجبرية اه نفاة القدم غلاة القدر الصحيح ان الانسان مسير مخير وهو باعتبار اجله وباعتبار ما يعمل لا يخرج عما اراده الله وقدره عليه. فهو بهذه الحيثية ايش وبالرجوع الى ارادته واختياره - 01:39:31ضَ

والذي يثاب عليها ويعاقب عليها هو مخير اذا في الافعال الاختيارية مخيرة وفي الافعال الاضطرارية غير الاختيارية هو غير مخير وكل ما فعله لا يخرج عن قدر الله بحال من الاحوال - 01:39:56ضَ

نعم نعم هذا الصحيح ان ان اعملوا كل ميسر لما خلق له ولهذا هذا ورد السؤال ولهذا لابد نجيب عنه لهذا لو قيل انه السؤال بدعي باطلاقه صحيح لكن لابد من التفصيل عندئذ بناء على ما علمنا - 01:40:12ضَ

وهو ميسر لما خلق له بمعنى ان الله ابان له طريق الهداية وحثه عليها وشرح صدره لها وابان له طريق الغواية. وحذره منها ونهاه عنها هذا القرآن ان الله هدى بالقرآن بالوحي من اتبع رضوان الله سبل السلام في الدنيا والاخرة - 01:40:33ضَ

قبل القرآن الناس ضايعين ولهذا جاء نزول القرآن على من على من نزل القرآن على نبينا عليه الصلاة والسلام فصار هو محور دعوته صلى الله عليه وسلم نعم اذا قالها على وجه يعرف معناها بالاجمال تنفع - 01:41:00ضَ

اما اذا رددها كما يردد اي كلمة من غير معرفة معناها ما تنفع مر عليك ان لا اله الا الله تنفع صاحبها الا بتحقيق شروطها الثمانية ينفع لا اله الا الله صاحبها اذا قالها على وجه - 01:41:30ضَ

ينتفع بها من حيث العلم نافذ الجهل من حيث اليقين منافي للشك الاخلاص منافي للشرك محبة من اهل البغض اليقين الصدق ما في الكذب القبول المنافي للرد قيادة من اهل الترك - 01:41:45ضَ

آآ الايمان بها والكفر بما يعارضها هذي هذي شاعرة ذي صلح اعوج ولا شريعة سمحة هذي قالوها البوادي وهذي علامة ان حكم الطواغيت سواء سمي عارفة او شيخ او مقطع الحق - 01:42:03ضَ

او مقرع حق ان حكمهم حكم طاغوت ولهذا هؤلاء حكام حكام القبائل ابن فلان وابن علان ما يأمل في الانسان يسرحهم على غنمه وعلى ابله ولا لا ما يبغى يقدمهم يصلون بهالمغرب ولا الفجر - 01:42:26ضَ

فكيف يأمنهم على حكمه وتحاكمه لكن شأن هؤلاء بلسان المقال قبل بلسان الحال قبل المقال انا وجدنا اباء على امة والله اني اخاف الجماعة والقبيلة يغارموني قاطعوني المثار الملازيم المعاديل - 01:42:48ضَ

اصطلحوا مصطلحات جعلوها في هذه السياقات والله عز وجل في ربع واحد في سورة المائدة كرر هذه القضية اربع مرات تعظيما لها اية المائدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 01:43:09ضَ

التي بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون الايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزله فاولئك هم الفاسقون في اخر الربع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون - 01:43:29ضَ

حكم الجاهلية ما هو منحصر بحكم القبيلة والسلوم والعادات المخالفة لشرع الله جاءنا حكم الجاهلية الاخر بالقوانين المستوردة او المفتعلة ما يشرع من احكام تخالف شرع الله اما احكام لا تخاف شرع الله تنظيم الدنيا اشارات مرور وامثالها فهذا لا يعارى شرع الله - 01:43:45ضَ

اي نعم الايمان الواجب ايمان ايمان به الفرق بين الكفر والايمان ومن الايواء من الواجب ما كان من لوازم ذلك. الذي اذا لم يأتي به اثم تعرض للملامة الشرعية اما بكبيرة او بصغيرة - 01:44:10ضَ

هذا الايمان الواجب. الايمان المستحب ما يرفع به درجته اذا ازال الاذى عن الطريق هذا حصل الايمان بالمستحب اذا صارت محبة النبي في قلبه اعظم من محبته لنفسه طيب اذا كان نفسه احب اليه من النبي - 01:44:35ضَ

صلى الله عليه وسلم مع انه اطاع رسول الله وامن به واتبعه ما نقول ان ايمانه يعني ايمانه معرض له للعذاب. نقول ايمانه نقص بالنسبة للكامل الذي محبة النبي على محبة نفسه - 01:44:54ضَ

ولهذا لما كان الظن بعمر هو هذا الظن. قال والله اني لاحبك يمكن الا من نفسي. قال لا يا عمر اي ما بلغت الكمال ما هو منك ما اتيت بالايمان الاصل - 01:45:12ضَ

حتى قال والله انك انك الاحب لي حتى من نفسي قال الان يا عمر اي في بلوغ الكمال المستحب المنبني على الايمان الاصلي والواجب والحديث ذو شجون نكتفي بهذا والله اعلم وصلى الله - 01:45:23ضَ