باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة التدمرية فمن نظر الى القدر فقط وعظم الفناء في توحيد الربوبية ووقف عند الحقيقة الكونية لم يميز بين العلم - 00:00:03ضَ

والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدى والضلال الرشد والغي واولياء الله واعدائه واهل الجنة واهل النار وهؤلاء مع انهم مخالفون بالضرورة لكتاب الله ودينه وشرائعه. فهم مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق. وضرورة العقل - 00:00:30ضَ

قياس فان احدهم لا بد ان يلتذ بشيء ويتألم بشيء فيميز بينما يؤكل ويشرب. وما لا يؤكل ولا يشرب. وبينما يؤذيه من الحر والبرد اليس كذلك وهذا التمييز بينما ينفعه ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية - 00:01:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا بيان اثر اختلاف الناس في القضاء والقدر ثم اثر اختلافهم في التحسين والتقبيح - 00:01:27ضَ

الشرعيين او العقليين من اثار ذلك ما عند الجبرية والجبرية ويشترك معهم في هذا القدرية غلاة الصوفية والاشعرية وهم انهم يضعفون الامر والنهي ويغلبون القدر يغلبون القدر بان العبد لا قدرة له على الافعال والاختيار - 00:01:46ضَ

يقول الشيخ فمن نظر الى القدر فقط اي واعرظ عن الشرع كما هو عند الجبرية وغلاة الصوفية على جهة الخصوص وعظم الفناء في توحيد الربوبية اي هذا هو التوحيد والغاية عنده - 00:02:18ضَ

يفني وقته وعمره وشعوره في تحقيق هذا التوحيد ويقف عند الحقيقة الكونية فقط وش ينتج عن ذلك؟ انهم لا يميزوا بعد ذلك بين العلم والجهل فلا علم نافع ولا جهل ضار - 00:02:37ضَ

ولا بين صدق وكذب لا صدق ينفع يثاب ولا كذب يضره لان ثناءه في الربوبية فيقع هؤلاء في ثلاثة مفاسد الاولى انهم يخالفون لضرورة الكتاب والسنة ان الكتاب والسنة فرقوا - 00:02:54ضَ

بين العلم والجهل والكذب والصدق والبر والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية هذا مقتضى ما جاء في الكتاب والسنة في كثير من الادلة ثانيا هؤلاء مخالفون ايضا لضرورة الحس والذوق المحسوس به - 00:03:19ضَ

مما يتميز به الضار من النافع الصادق من الكاذب ولهذا الان في الحس المعتاد يفرق الانسان بين البارد والحار بين الحلو وبين المر هذا معروف تفريقه في الذوق والحس ثالثا هؤلاء مخالفون ايضا - 00:03:43ضَ

لضرورة العقل والقياس. هذه المخالفة الثالثة لانه اذا ثبت شيء عن طريق الحس والذوق فان العقل سليما والقياس الصحيح لا يفارق لا يخالف هذا وبالتالي ال بهم الامر لما خالفوا الكتاب والسنة وخالفوا الحس والذوق وخالفوا - 00:04:05ضَ

العقل والقياس الا بهم الامر الى الالحاد والزندقة وهذا الذي وجد عند ولاة الصوفية الذين يسمون بالغنوصية وهم الباطنية الصوفية وعند الجبرية تبقى مسألة اه ان هؤلاء التزموا هذا يوقعهم في انهم لم يفرقوا بين المتضادة - 00:04:29ضَ

سواء كانت شرعية التوحيد والشرك او عقلية النوري والظلام او ذوقية وحسية والبارد وهذا الذي يؤول بهم الى الزندقة المسألة التي ينبغي التنبيه عليها في هذا المقام ما الفرق بين الاشاعرة - 00:04:56ضَ

وبين غلاة الصوفية. انا قلنا ان الاشاعر قولهم في القدر يقرب الى قول من الجبرية لا يطابقه وانما يقرب منه حيث سلبوا قدرة العبد على الافعى قدرة العبد فجعلوا العبد - 00:05:18ضَ

يعني اه فاعلا عندها لا بها القدرة قدرة العبد التي هي كسبه وقع عند المقدور لا به وهذا حقيقته هو قول اه الجبرية كما ان قول الاشاعرة في مسألة كلام الله - 00:05:38ضَ

يؤول الى قول من يقول الجهمي والمعتزلة فانهم لما قالوا ان الله عز وجل تكلم بكلام هو كلام نفسي قام في نفسه لم يسمعه منه جبريل ولا محمد ولا غيرهما عليهم الصلاة والسلام - 00:05:56ضَ

طيب هذا القرآن الذي معنا والانجيل والتوراة التي اللتان انزلتا على عيسى وموسى عليهم السلام قالوا هذا كله عبارة او حكاية عن كلام الله الذي هو معنى نفسي قائم بامر الله قائم بذات الله - 00:06:15ضَ

فالامر والنهي والطلب والاستفهام بمعنى واحد حقيقته ماذا ان الذي معنا من كلام الله وشو ليس كلام الله حقيقة وانما هو كلام الرسول او كلام جبريل وهذا الذي جعلهم ينفون عن كلام الله - 00:06:32ضَ

ان يكون بحرف او يكون بصوت هنا يأتي السؤال ما الفرق بين بين الاشاعرة وبين غلاة الصوفية. عامة الصوفية اشاعرة وهذا كان بعد القرن الخامس او في اوائل السادس لا تكاد تجد اشعرية اه صوفيا الا وهو في باب اشعري او ما تريد - 00:06:53ضَ

الفرق بين هذين المذهبين بين الاشاعرة في غلاة الصوفية اه يمكن ان نجمله في هذه المسألة او في هذه النقطة بفرقين الاشاعرة من ماذا جعل الحس والقبح يعرف القبح والشر والحسن من الشرع - 00:07:18ضَ

فعندئذ القبح والحسن شرعيين مع ان الاشياء في نفسها متساوية الاشياء في ذاتها متساوية لكن قبحها وحسنها صحتها ومضرتها نفعها وضرها يرجع الى الشرع فقط ولاة الصوفية كانوا افرح منهم في هذا الباب - 00:07:42ضَ

لما جعلوا ماذا؟ ان الاشياء لا فرق بينها لا تميز بينها بل هي في ذاتها متساوية وفي حكمها متساوي لا نافع ولا ضار وهذا الذي الزمهم به الشيخ انهم تخالفوا مع الكتاب والسنة خالفوا الحس والذوق وخالفوا - 00:08:09ضَ

اه العقل والقياس ما الذي افضى بهم ذلك؟ افضى بهم الى القول برفع التكاليف وبسقوط الاحساس والتمييز حتى اتوا اشنع العقائد واشنع الانحرافات في باب نعم قال رحمه الله تعالى ومن ظن ان البشر ينتهي الى حد يستوي عنده الامران دائما فقد افتراه وخالف - 00:08:30ضَ

فضرورة الحس. ولكن قد يعرض للانسان بعض الاوقات عارض عارض كالسكر. ولكن ولكن قد يعرض للانسان بعض الاوقات عارض كالسكر والاغماء ونحو ذلك مما يشغله عن الاحساس ببعض الامور. اذا عندنا الان - 00:09:04ضَ

عندنا ان يسقط احساسه وتمييزه احيانا والحالة الثانية ان يسقط احساس وتمييزه بالكلية فاما القول بان الاحساس والتمييز يسقطان بالكلية هذا قول خارج عن شرع الله اولا وخارج عن العقل ثاني - 00:09:27ضَ

وهو ايضا اعتراض على القدر لان الله لم يخلق ذلك ولم يوجده فهو افتراء على الله اما سقوط الاحساس والتمييز احيانا هذا عارظ في النوم الشكر الاغماء فان المبنج ما يحس باللي حوله - 00:09:49ضَ

والسكران ما يحس بكثير من اقواله وافعاله كذلك النائم والمغمى عليه هذا سقوط للاحساس والتمييز عارض اي لسبب فان كان لسبب مباح شرعا كالنوم والاغماءة فلا تكليف اما اذا كان سببا منه بان يتعاطى ما يرفع احساسه - 00:10:11ضَ

تعاطي المخدرات والحشيشة الخمر ليرفع احساسه فهذا حرام ولهذا الصوفية غلاة الصوفية عندهم استخدام ايش حشيشة من قديم لماذا يستخدمونها الامر الاول ليصلوا الى مرحلة عدم التمييز والسقوط الاحساس عنه - 00:10:40ضَ

كان هذا وسيلة الى ثنائهم في الله عز وجل بفنائهم في مفعولات كما انهم في باب العبادة يروظ نفسه ان يعذبها فتجده يقف في النهر او في الماء لو نام - 00:11:05ضَ

فيقف يعذب نفسه هذي يسمونها الفتوة ولهذا اجازوا اجازوا ماذا اجازوا الحشيشة انها من هذه الوسائل وكان نوع من انواع القهوة يوضع فيه هذا تحدث عندهم هذه النشوة لما جاءت القهوة التي هي من البن - 00:11:29ضَ

اول ما جاء اختلف الناس فيها اول من ذكرها من الفقهاء الحنفية حرموها واول من ذكرها من فقهاء الحنابلة على ما اعلى عرف الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي توفى عام كم؟ الف - 00:12:02ضَ

ثلاثة وثلاثين صاحب الدليل فانه ذكرها في متن الغاية غاية المنتحى الجمع بين الاقناع والتنقيح والمنتهى فقال ويتجه حل شرب قهوة ودخان لان الدخان فيه معنى النشوة والقهوة وتكره مباشرتهما لغير ذوي الحاجة - 00:12:20ضَ

هذا في اول الامر وهكذا الاشياء اول ما اول ما تأتي تختلف فيها نظرات اهل العلم بحسب اجتهادهم ونظرهم اذا استبان وتبين الحكم فهنا حكمها في الشرع واضح لكن الاختلاف في الاستنباط والتنزيل - 00:12:46ضَ

المقصود من هذا ان هؤلاء عندهم اه سقوط الاحساس والتمييز الكلي وهذا من ابطل الباطل كما سيأتي. اما سقوطه اه جزئيا فهذا قد يقع لعارظ وحكمه بحسب هذا العارض ان كان العارض من فعل الانسان - 00:13:06ضَ

ما حكمه بهذا الفعل الذي جاءت به الشريعة؟ كان يستخدم مخدرات او مسكرات من كان بغير فعله سقط واغمي عليه نعم فلا حرج عليه اما سقوط الاحساس بالكلية كما عند هؤلاء نعم. فاما - 00:13:28ضَ

فاما ان يسقط احساسه بالكلية مع وجود الحياة مع وجود الحياة فيه فهذا ممتنع. هذا ممتنع ممتنع وهو باطل اي غير موجود وبالتالي ليس مما قدره الله لان الله لم يخلق ذلك - 00:13:45ضَ

فيكون الزعم بهذا اولا مخالفة للعقل الصريح وللحس الواقع ان الانسان فيه حياة ومع ذلك تسقط احاسيسه بالكلية وهو كذلك ايضا من اين من الاعتراض على القدر لانهم بهذا نسبوا الى فعل الله ما ليس موجودا - 00:14:04ضَ

نعم فان النائم لم يسقط احساس نفسه فان النائم لم يسقط احساس نفسه بل يرى في منامه اظن فان النائم لم يسقط ما يستطيع يسلب لم يسقط بنومه احساس نفسه يعني يحس - 00:14:26ضَ

يحس بالحر يحس بالبرد اذا دخل احد حسبه بحسب انه نوع النوم نعم فان النائم لم يسقط احساس نفسه بل يرى في منامه ما يسره تارة وما يسوؤه اخرى النائم يرى في منامه ما يسره تارة وما يسوؤه اخرى - 00:14:47ضَ

وهذا يا اخواني رجوع الى انواع المنامات وانواع المنامات عند العلماء اشار له الشيخ اما انها شيء يسوء يسر به يراه او يرى له وهذه تسمى بايش الرؤيا الصالحة المبشرة يراها المؤمن او ترى له - 00:15:14ضَ

كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ان الله يبعثها على يد ملك ما لك من من ملائكته يقابلها حلم مزعج مؤذي حزن وتحزين يسمونه الناس في آآ كلامهم الدارج - 00:15:41ضَ

الكوابيس وهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها من اين؟ من الشيطان الاول اللي من الرحمن اخبرنا عليه الصلاة والسلام انها مما بقت من اثار النبوة لم يبقى من اثار النبوة الا الرؤيا - 00:16:03ضَ

الصالحة مبشرة في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام لابي هريرة الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وذلك انه تقول عائشة رضي الله عنها ان ان الوحي فتر عن النبي عليه الصلاة والسلام ستة اشهر - 00:16:23ضَ

وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ستة اشهر بالنسبة الى مدة الدعوة كم هي واحد على ستة واربعين الدعوة ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة ستة اشهر نصفها - 00:16:46ضَ

هذا وجه من وجوه حسابه على انه جاءت رواية اخرى جزء من اربعين او من سبعين فيكون العدد هنا ايش؟ لا مفهوما. لا مفهوم له وانما يراد به التكفير اذا رأى المؤمن الرؤيا الصالحة او رؤية له - 00:17:03ضَ

تحب ان يحمد الله عليها والا يحدث بها الا من يحب والا يعرضها الا على لبيب ناصح لانها سبب للحسد الثانية التي هي الرؤيا السيئة التي فسوء الرائي هذي تقع للمؤمن ولغير المؤمن. كما ان تلك تقع للمؤمن وغير المؤمن - 00:17:19ضَ

غير المؤمن وش يشوف نشوف انه في مزرعة ان كان راعي دراهم يشوف انه ما شاء الله الرصيد فيها صفار ان كان هو صاحب اه تجارة يرى ذبحه في تجارته وهكذا - 00:17:45ضَ

اما الرؤيا التي هي من الشيطان فهي كل من ام اذا قام الانسان منه تمنى انه فرح بي باستيقاظه منه. وانه من ام ليس حقيقة من يرى انه تتبعه السباع - 00:18:02ضَ

او تخطفه الجن او يهوي من مكان لانه في طائرة او غيره وتطيح كل هذه الكوابيس تحزينات من الشيطان ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام تجاهها ان يفعل المسلم ستة امور - 00:18:23ضَ

اولا اذا انتبه من هذا المنام المزعج ان يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثة يستعيذ بالله من شر ما رأى ثلاثا ويتفل عن يساره ثلاثة وهكذا اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت - 00:18:43ضَ

اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان شر ما رأيت رابعا ان ينقلب على جانبه المخالف لجانبه الذي استيقظه ان استيقظ على الجانب الايمن انقلب على الايسر - 00:19:00ضَ

ان كان على الايسر انقلب على الايمن ان كان مستلقيا على ظهره انقلب الى الجانب الايمن او الايسر تفاؤلا بان الله جل وعلا يغير حاله الامر الرابع والخامس الخامس خامس - 00:19:15ضَ

الخامسة. ها خامس علينا حتى اخونا ينتبه لها ثلاثا يستعيذ من شر ما رأى ثلاثا يدخل عن يساره ثلاثة ينقلب على جانبه الاخر الامر الخامس انه قد يتكرر هذا المنام - 00:19:36ضَ

وتكراره يظنه بعض الناس يعني في تلك الليلة قد يتكرر في تلك الليلة او في ليالي اخرى متتابعة او او لاحقة اذا تكرر هذا المنام المؤذي في ليلة او في ليالي فليقم وليتوضأ وليصلي ركعتين - 00:20:00ضَ

اي مع قوله مع الامور الاربعة فان وضوءه سلاح وصلاته الركعتين ايش؟ ارغام الامر السادس قال عليه الصلاة والسلام ولا يحدثن بذلك احدا فانها لا تضره باذن الله هذا المنام المؤذي المزعج - 00:20:20ضَ

لا يتحدث به ومفهوم قولي ولا يتحدثن بذلك لا مع نفسه ولا مع ولا مع من يستفتي فانها لا تضره باذن الله لانه بهذا يراغم الشيطان ويعانده. يقول والله ما هميت الا انت ولا تحزينك - 00:20:42ضَ

قد يتأذى لكن بتأذيه يتخذ الاسباب الشرعية باللجوء والعياذة والعياذ بالله سبحانه وتعالى ثمة نوع ثالث ما اشار اليه الشيخ كنت اه اسمع شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يحصر المنام الى هذين النوعين - 00:21:03ضَ

الى اما الرؤيا صالحة او مزعج يبقى النوع الثالث الذي هو واقع وهو ما يسمى بابغاث الاحلام الخرابيط نعم كذلك مما يورثه سواء مما فكر فيه فانعكس عليه في منامه - 00:21:24ضَ

لكن اللي يفكر في منعكس منها قد يكون صالح وقد ترجع الى هذا. شيخنا رحمه الله يقول ان حديث النفس ان اه اظغاث الاحلام انها ترجع الى احد هذين النوعين - 00:21:46ضَ

الى ان تكون اما صالحة او الشيطان وهذا من حيث النظر فيها متجه من هذا النوع الثالث ما يراه الرائي فيوجب له احتلاما يرى انه يطأ ذات محرم هذا واقع وكثير - 00:22:03ضَ

يرى انه في منامه يطأ امه اخته عمته خالته بنته الشاهد من اعظم الامور واشنعها لكن في المنام اذا اوجب له ذلك احتلاما. وكذلك المرأة تقرأ المرأة ترى في منامها نحو ذلك - 00:22:28ضَ

انه يطأها ذو محرم فتنزل فهذا لا شيء يرجع الى ابغات الاحلام وغالبا غاث الاحلام يسمنها الناس بالخرابيط انه مجرد ما يستيقظ ايش ينساها لا تبقى عالقة ينساها التحذير يبقى عالق اذا اهتم به والقاه باله - 00:22:49ضَ

فاذا طرحه لا يضره ولا يهتم ينساه الرؤيا الصالحة اذا آآ رآها او رؤيت له بقيت ربما احيانا يرى الانسان رؤية قبل سنين ثم تقع فهذا نوع من اين؟ مما ذكر الشيخ انه ايش - 00:23:21ضَ

انه يعني فقد لهذا الاستطرار اللي ذكرناه في ما يكون من النائم فانه ليس سقوط للاحساس بالكلية نعم شيخنا احسن الله اليكم حديث رؤيا هذا رجل طائر مما لم تعبر. الحديث فيه كلام لاهل العلم - 00:23:41ضَ

تعرف انه رواه الدارمي وابن ماجه والكلام عليه من جهتين الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر آآ على ثبوته اولا وعلى اه معناه وتأويله ثانيا وهو متجه الى الرؤية الصالحة - 00:24:00ضَ

الى الرؤيا الصالحة انها على ما ينقدح قلبي من وقعت عليه او من يعبرها من العابرين الذين هم اهل الشأن في هذا التعبير عندهم يا الحداقة والعلم والفهم ما يستطيع ان يعبرها - 00:24:22ضَ

اي نعم ها لا يلزم اذا عبرت خطأ لا يلزم فان ابا بكر رضي الله عنه اه عبر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء قال اصبت في شيء واخطأت في شيء. فلا يلزم ان تقع - 00:24:44ضَ

قال رحمه الله تعالى فالاحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك انما تتضمن عدم احساس ببعض الاشياء دون بعض. فهي مع نقص صاحبها لضعف تمييزه. لا تنتهي الى حد يسقط فيه التمييز - 00:25:05ضَ

ها عندنا ما يسمى بالاحوال الاحوال عند الصوفية لها معنى والاحوال عند الاحباب والتبليغ لها اصطلاح الان لها احوال ومعنى الاحوال يعني مضت عليه معاصي وغفلات وبعد وهذا المصطلح انما ورد عليهم بسبب التصوف - 00:25:25ضَ

الذي لم يشعر له لان مادة هذا الكلام جاءت لهؤلاء من الطريقة التي هي من الطريق جزء من الطريق النقشبندية وهي فرع من الطريق القادرية المشهورة ما معنى الاحوال عند المتصوفة - 00:25:54ضَ

الاحوال هي الحالة الشعورية المتغيرة عن حالة الناس ولهذا ذكر منها ثلاثة انواع الاصطلام الفناء. الفناء والسكر يلحقون بها ما يسمى بالكشوفات والفيوضات فانه اذا وقع في الاصطلاح وقع في - 00:26:16ضَ

الفناء ووقعت السكر في الله افاض الله عليه شيئا اخر قد تزعموا ان هذه هي وسيلة العلم اللدني العلم اللدني وسيلته من هذه الاحوال المزعومة المكذوبة على الله وعلى رسوله اي على شرع الله والمكذوبة على افعال الله وعلى قدره - 00:26:40ضَ

وهذا كله من تحريفهم لقول الله جل وعلا في اخر الكهف عن الخضر واتيناه من لدنا علما قالوا هذا علم لدني طريقهم ماذا؟ الاصطلاح والفناء عن شهود سوى الله والشكر في الله - 00:27:09ضَ

ويفيض الله عليه من فيوضاته ولهذا جعلوا لهذا الذي وصل لهذه الحال وافاض الله عليه جعلوا له مقام اعلى من مقام النبي والرسول من هذا؟ الولي. الولي ولهذا قال الحكيم والترمذي - 00:27:31ضَ

في كتابه الذي سماه ختم الولاية مقام النبوة في برزخ ويق الرسول ودون الولي منين جاء ذلك من هذه الاحوال التي اورثت هذه الفيوضات والكشوفات وما الى ذلك طيب الاستلام - 00:27:51ضَ

والفناء والسكر السلف فيها الصوفي يعرفونها تعاريف بناء على مذهبهم حتى قال ابن عربي ان الاصطلام نوع وله يرد على القلب فيسكن تحت سلطانه هذي فلسفة وسفسطة توصيف لاثرها انما - 00:28:10ضَ

هذه هذا الاستلام والفناء والسكر يمكن نلخصها بانها مصطلحات متقاربة يجمعها ماذا يجمعها فقد الاحساس والشعور التمييز بين الاشياء فهي حالة نفسية شعورية سببها ماذا؟ سببها هذه البدعة التي وقعوا فيها بالتفكير - 00:28:38ضَ

او بالامل والطموح الى ان يصل الى هذا المستوى والفنا كما سيأتي. فناء يأتي بكثرة الدربة والرياضة وفناء يأتي بعدم الاحساس بالعالم حوله فهذا على فرض وجوده اذا قال الشيخ التي يعبر عنها عند هؤلاء بالاصطلاح - 00:29:05ضَ

والفناء والسكر ونحو ذلك من الاشراقات والكشوفات والفيوضات تتضمن ماذا؟ عدم الاحساس بالكلية ولا عدم احساس في بعض الاشياء دون بعض بعض الاشياء دون بعض هذا على فرض التسليم بها - 00:29:30ضَ

لكن هذه الحالة التي يقع فيها بعدم التمييز بين الاشياء مؤقتا هل هي حالته كمال ولا حالة نقص نقص فهي مع نقص صاحبها لانه ما ميز بين النافع والضار الحار والبارد - 00:29:51ضَ

لكنها لا تنتهي الى ان يسقط عنه التمييز مطلقا الذي زعمه هؤلاء ثم قالوا فلان ارتفع خلاص بلى ارتفعت عنه التكاليف لانه وصل في هذا الاستلام والفناء الى اليقين نعم - 00:30:09ضَ

قال رحمه الله تعالى ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقا يعني اسقط التمييز مطلقا الذي نفى التمييز في هذا المقام مطلقا قال ان الانسان يفقد شعوره مطلقا ثناء في الله - 00:30:30ضَ

او فناء بالله فهذا وقع في اعظم الغلط نعم وعظم هذا المقام فقد غلط في في الحقيقة الكونية والدينية قدرا وشرعا. نعم غلط في الحقيقة الدينية حقيقة الشرعية غلط شرعا - 00:30:46ضَ

لانه بالتالي اسقطت تكاليف فلا حلال عنده ولا حرام. ولا امر ولا نهي هذا غلطه في من جهة الشرع وغلطه في الحقيقة الكونية اي من جهة القدر انه جعل شيئا في قدر الله موجودا لا حقيقة له - 00:31:06ضَ

وكذب على الله وكذب على قدر الله اذا القدر من افعال الله سبحانه وتعالى والله لم يخلق هذه الحالة التي يسقط فيها التمييز مطلقا ولو خلقها وكلف العباد عليها لصار هذا ايش - 00:31:28ضَ

تكليف بما لا يطاق كيف يعرف سبحانه من خلقه ان التكليف يسقط مطلقا والتمييز يرتفع مطلقا ثم يكلفهم بالامر والنهي ويرسل لهم الرسل نعم غلط في خلق الله وفي امره. غلط في خلق الله يعني في قدره وفي امره يعني في شرعه - 00:31:45ضَ

نعم حيث ظن وجود هذا ولا وجود له وحيث ظن انه ممدوح ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة اذا غلطه في القدر من امرين الامر الاول ظن ان هذا موجودا اي ان تسقط - 00:32:08ضَ

يسقط التمييز عنه مطلقا والاحساس عنه مطلقا وهذا لا وجود له الغلط الثاني في القدر انه ظن ان هذا هذا الحال حالة ممدوحة كمال يثنى عليه بها هي في الحقيقة ان وجدت فهي حالات ايش - 00:32:27ضَ

حالة نقص الجماد الذي ما يحس بشيء ايهم اكمل الخلقة الجمال للحيوان كما سبق لنا في الصداع لا شك ان الحيوان اكثر من الجمال نعم واذا سمعت بعض الشيوخ يقول اريد الا اريد. او ان العارف لا حظ له. او انه يصير كالميت بين - 00:32:45ضَ

بين يدي الغاسل هذا يدل على ان شيخ الاسلام مطلع على هؤلاء المتصوفة وخزعبلاتهم وترهاتهم وافتراءاتهم على شرع الله وعلى وعلى قدره بعض الشيوخ شيوخ التصوف اهل الطرق الذين لهم اتباع مريدون - 00:33:12ضَ

ذكر الشيخ لهم ثلاث عبارات يقول اريد الا اريد اريد الا اريد. العبارة الثانية ان العارف لا حظ له او انه يصير كالميت بين يدي الغاسل. هذي العبارة موهمة فيها باطل كثير وفيها حق يسير - 00:33:35ضَ

الحق اليسير الذي فيها انني لا اختار ارادة الا ما اراد الله لي عندئذ لا معنى لارادتي عند ارادة الله هذا فيه كمال التوكل وكمال التعلق به سبحانه هذا المعنى - 00:34:01ضَ

المشرق الحق في هذه العبارات ان كان فيها حق والغالب انها باطلة لانها تسلب قدرة العبد على الافعال بفنائه فيما ثنائه في الله بزعمه وهذا الفناء بفقد الشعور والاحساس هو حقيقة فناء - 00:34:19ضَ

طرق الشيطان التي يلعب بها على هؤلاء فيجعلها لهم دينا وهذا من البدع العقائدية كما انهم تدعوا لهم بدعا عملية وقولية واعتقدوها دين تبينوا بها حتى من لم يمارسها ويفعلها منهم يتهمونه في دينه - 00:34:42ضَ

وان لم تأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام مثاله في الاقوال والاعمال اعتقادهم انه ترداد الاسم الواحد من اسماء الله مع الهز ان هذه حالة الذكر تروض النفس وتعظم الاجر. الله الله الله - 00:35:05ضَ

ولهذا يمكن لو ما ذكر الله معهم بهالطريقة استنقدوه واحد العوام كان يجلس احيانا ياخذ الخبر ويحضر معنا احيانا عند شيخنا الشيخ محمد حصل له انه انتقل حضر مجلس من مجالس ذكر هؤلاء على هذه الطريقة - 00:35:26ضَ

وهم يذكرون الله ويهزون وهو يذكر الله ولا يهز معه قالوا انت في شي او في او عندك في يقينك نقص قال لا انا مرصصني الشيخ ابن عثيمين ما انا مهتز مثلكم - 00:35:52ضَ

انا الشام من هذا يعني اه انهم صوروا حالا من القول والفعل انها عبادة وهي في الحقيقة ليست عبادة الاسماء الحسنى ليس عبادة من عبادة الذكر انما الذكر ما علمناه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:07ضَ

سواء كان ذكرا مطلقا او ذكرا مقيدا هذا ايضا في باب الشعور والاحساس حتى يغيب نفسه عن الواقع اللي يعيشه وهذا نوع من انواع ما يسمى بالعزلة الشعورية والعزلة الشعورية موجودة يا اخواني عند الخوارج - 00:36:24ضَ

موجودة عند هؤلاء الباطنية سواء كان صوفية او او رافظة او غيره الخوارج اذا ما استطاع ينعزل عن المجتمع الذي يعتقد انه كافر وانه جاهلي وانه خارج من الملة عزل نفسه شعورا عنهم - 00:36:46ضَ

يعيش معهم ببدنه اما شعور واحساس وقلبه ما هو معه وهذي ينصون عليها خصوصا اه الخوارج المعاصرون هؤلاء الصوفية لا العزلة الشعورية عندهم مرحلة من مراحل الكمالات في العبودية وفي حال العابد بين - 00:37:08ضَ

ربه يعبد منه العابد ربه لا طلبا للثواب ولا خوفا من العقاب انما لمحض العشق الحب رابعة العدوية ويقولها غيرها نعم وهذا انما يمدح منه سقوط ارادته التي لم يؤمر بها. شوفوا تفصيل شيخ الاسلام - 00:37:32ضَ

لمن قالت من قال من الشيوخ شيوخ التصوف اريد الا اريد او ان العارف لا حظ له او يصير كالميت بيد مغسله التفصيل انما يمدح منه اولا سقوط ارادته التي لم يؤمر بها - 00:37:55ضَ

نعم وهذا انما يمدح منه سقوط ارادته التي لم يؤمر بها. وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه. وانه كالميت في طلب ما لم يؤمر بطلبه. فهذا المدح ما هو مدح كامل - 00:38:11ضَ

اسماء امرت بهذا ولكلفته حتى يترتب عليه المدح والثواب لكن الحالة الثانية وهي حال الاشهر والاكثر نعم اراد ان تبطل ارادته بالكلية نعم وانه كالميت في طلب ما لم يؤمر بطلبه وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه هل الميت يؤمر بالصلاة - 00:38:29ضَ

او ينهى عن الزنا؟ لا ومن اراد بذلك انه تبطل ارادته بالكلية وانه لا يحس باللذة والالم والنافع والضال فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدين والعقل - 00:38:51ضَ

ظرورة اي العلم الظروري الذي لا يحتاج الى اكتساب بل هو امر بدهي كان في الشرع الصلاة في وجوبها امر بدا هي او كان في الحس الحار يؤلم والبارد ما يؤلم - 00:39:17ضَ

او بالعقل واحد زائد واحد كم؟ اثنين فهذا الذي يظن انه اذا قال انا اريد الا اريد او انه يصير كالميت بيدي مغسلة او ان العارف لا حظ له انه يريد بذلك ان له لا ارادة له بالكلية - 00:39:34ضَ

لا قصد له بالكلية وبالتالي لا يحس باللذة ولا بالالم الملائم والمنافق ولا بالنافع ولا بالضار. النافع ملائم والضار ايش؟ منافع فهذا خالف الضرورة الحسية العقلية مخالفة ايضا الضرورة الشرعية - 00:39:55ضَ

لانه خالف الدين ولهذا هذه الاحوال اذا اعتقدوها اوجبت لهم عظيم الشطحات حتى اورثت فيهم اعتقاد ان الله جل وعلا حل فيه او اعتقاد ان الكون كله والله لا فرق بين خالق ومخلوق. اعوذ بالله من ارباب الله - 00:40:19ضَ

لما ذكر هذا سطر رحمه الله في ذكر انواع الفناء انواع الفنا وهذا من انصاف شيخ الاسلام هذا التقسيم وبيان حكم كل واحد من الانصاف العلمي وهكذا اهل الايمان هم اولى الناس بالحكمة واولى الناس بالحق - 00:40:42ضَ

يقول الحق ممن جاء به كائنا من كان من غير النظر الى شأنه الم يقبل نبينا عليه الصلاة والسلام الانتقاد والحق حتى من اليهود ان رجلا يهوديا جاء قال يا محمد يا ابا القاسم انكم تشركون - 00:41:04ضَ

انكم تشبكوا وتقولوا ما شاء الله وشاء محمد سمع هذا اللفظ من بعظ الصحابة وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء بل قولوا ما شاء الله وحده اذا قبل الانتقاد ولو كان ممن - 00:41:24ضَ

من يهودي من ابغض الناس وهم اهل الشرك ابن مسعود في الصحيحين لما جاء الحبر قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على والاراضين على اصبع قل ما على اصبع - 00:41:42ضَ

والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا نجد ان ان يجدونه في كتبهم في التوراة يا البعير يا الطريد يا اللي فيك بلا فيك لا - 00:41:58ضَ

لان الحكمة ظالت في المؤمن قال عليه الصلاة والسلام ها ضحية كده ضحك صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحظر حتى بدت نواجزه اضراسه او انيابه ثم قرأ والله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:42:16ضَ

والسماوات مطويات بيمينه هل التأويل والتعطيل قالوا ما ضحك تصديقا له؟ ضحك استنكارا عليه الرسول اعجمي صلى الله عليه وسلم ورا ما انكر عليه باللفظ الصريح ثم ايراده للاية من اخر الزمر - 00:42:40ضَ

دليل على تصديقه في القرآن الف لام ميم صاد الاعراب فنقول هذا يا اخواني لان من طلاب العلم من المبتدئين والمتوسطين من قد يرد الحق بالنظر الى قائله يقبل الباطل او محتمل البطلان بالنظر الى قائله - 00:43:02ضَ

وهذا غاط منهجي وغلط ايضا في الديانة الله جل وعلا في اول الف لام ميم صاد الاعراف لما ذكر وبالمناسبة هذه السورة اول السورة يذكر فيها قصص الانبياء قبلها الانعام والمائدة والنساء وال عمران - 00:43:30ضَ

البقرة ما فيها قفص للانبياء انما فيها ذكر بعض الاخبار بعض الشيء لمناسبته. واذ استسقى موسى لقومه وهكذا في هذه السورة الف لام ميم صدر عراف ذكر الله فيها الامن ذكر الله خبر - 00:43:51ضَ

ما عذرهم في فعلهم قبل ذلك ما هي شنائعهم اه ها؟ اتيان الذكران المشكلة اننا ننظر الى الخطأ الفرعي قبل الخطأ ولا لا يا اخواني اه قوم شعيب ننظر لتطفيف الموازين طيب عندهم شيء اعظم من تطفيف الموازين - 00:44:11ضَ

هذا وهذه النظرة الصحيحة ان يكون لك فقه على مقتضى الوحي هم وقعوا في خطيئتين في خطايا اعظمها خطيئتان اولها الشرك بالله ولهذا كذبوا لوطا كذب رسل الله الخطيئة الثانية العظيمة انهم فعلوا الفعل الشنيع - 00:44:40ضَ

اتوا الرجال شهواتهم من دون النساء لماذا اعتذروا قال الله جل وعلا واذا فعلوا فاحشة قالوا عليها اباءنا. هذا الامر الاول ثانيا والله امرنا بها. ذكروا عذرين احدهما حق والثاني باطل - 00:45:05ضَ

اليس كذلك فاما الاهل حق فنعم وجدوا اباءهم على ذلك وهذا لا يعذره كما ان وجود الشرك من الاباء لا يعذر ذلك الابناء ولما نسبوا ذلك الى امر الله وهو العذر الثاني كذبهم الله - 00:45:27ضَ

فقال الله جل وعلا واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء لا تقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط - 00:45:44ضَ

اذا انكاره عليهم في الثانية دل على اقرارهم عليها بالاولى انهم وجدوا عليها اباء المقصود ان اهل الايمان اهل عدل ليسوا اهل ظلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحكمة ظالة المؤمن - 00:46:00ضَ

ان ولدها فهو اولى بها لان هذا مقتضى دينه وتعبده لربه سبحانه وتعالى ذكر الشيخ ها هنا انواع الفناء. وهذه قسمة حاصرة مع بيان حكم كل نوع اولا ما هو الفناء - 00:46:21ضَ

الفناء ضد البقاء وهو في الحقيقة الفناء العدم والاضمحلال والتلاشي كذا اي تلاشى فني الظل تلاشى واضمحل وانعدم فالفنا ضد ايش؟ ضد البقاء نعم قال رحمه الله تعالى والفناء يراد به ثلاثة امور - 00:46:38ضَ

احدها اذا قال يراد به وبنى الفعل للمجهول اي يريد به المحق يريد به المبطل لانه لم لم ينسب من الذي اراده؟ اراد ذلك به هذا الفناء مصطلح يراد به - 00:47:11ضَ

انتهت امك فبينها مع بيان حكمها. نعم احدها وهو الفناء الديني الشرعي الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب هو ان يفنى عما لم يؤمر عما لم يأمر الله به بفعل ما امر الله به - 00:47:31ضَ

فيفنى عن عبادة غيره بعبادته. وعن طاعة غيره بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وعن التوكل على غيره بالتوكل عليه. وعن محبة ما سواه بمحبته ومحبة رسوله الله عليه وسلم وعن خوف غيره بخوفه بحيث لا يتبع العبد هواه بغير هدى من الله - 00:47:50ضَ

بحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذه هذا الفناء سماه الشيخ الفناء الديني الشرعي سماه فناء دينيا لانه مقتضى دين الله جل وعلا ان يعظم في قلبك عبادة الله - 00:48:20ضَ

حتى تستولي عليك كلك على قلبك وشعورك وقولك وفعلك فلا تلتفت لعبادة غيره هذا في اصل العبادة في فروعها وفي انواعها يستولي على قلبك التوكل على الله حتى لا تلتفت لغيره كائنا من كان - 00:48:41ضَ

وهذي الحالة التي يستحب لصاحبها ترك التداوي لانه كمل تعلقه بالله كمالا لم يلتفت لغيره حتى صار اذى الالم في قلبه ايش لذيذا لانه في عبادة الله خاف من الله خوفا اغفله حتى عن الخوف الطبيعي. ما همه واحد - 00:49:00ضَ

وهكذا في الرجاء وهكذا في المحبة هذه الحال الكمل من عباد الله ما يصل اليها كل احد النبي عليه الصلاة والسلام وصلها لما قال له الصديق في الغار يا رسول الله - 00:49:30ضَ

والله لو نظر احدهم الى موضع قدميه لرآنا لابي بكر لا تحزن ان الله معنا كمل تعلقه بالله ورجاءه له وخوفه منه حتى لم يبالي بغيره نعم ما ترك الاسباب مع فعل السب - 00:49:48ضَ

اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن سماه الشيخ الفناء الديني الشرعي لان دين الله وشرعه جاء به - 00:50:08ضَ

لكن لا يلزم ان يبلغه كل احد وبالتالي لا يلزم ان يفهم هذا هذه الحال كل احد طيب هل جاء في دين الله شيء اسمه فناء ديني تأملوا في الادلة والكتاب والسنة في فناء ديني وفناء شرعي - 00:50:28ضَ

في هذا الاصطلاح الجواب لا طيب لماذا سماه الشيخ في هذا الاسم ها مراعاة للمخاطبين ولاحوالهم فان هؤلاء المخاطبين يسمون هذا فنا فجاراهم وراعاهم وقال هذا الفنا اللي تبيه ان كان انتم عندكم نية وعندكم - 00:50:46ضَ

شاهد هذا الفناء الذي يجب ان اشتغلوا به فهذا من باب ماذا؟ رعاية للمخاطبين ومراعاة لهم والا هذا المصطلح لم يأتي بالكتاب والسنة وفي هذا تأتي المسألة المشهورة عند العلماء انه لا مشاحة في الاصطلاح بل العبرة في ما تحت هذا الاصطلاح من المعاني والمباني - 00:51:11ضَ

ثم ذكر دليل على المحبة اليس في الحديث حديث انس في الصحيحين اه ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان اي هذه الجنة العظيمة في قلبه اولها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه - 00:51:35ضَ

ان تبلغ محبته لله ومحبته لرسوله حتى تنسيه حتى المحبة الطبيعية ما تقوم عنده لهذا قال في في اية براءة قل ان كان اباؤكم نعم وبحيث يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. كما قال تعالى - 00:51:54ضَ

ومساكن ترضونها احب اليكم وجهاد في سبيله فتربصوا فتربصوا فهذا كله هو مما امر الله به ورسوله. يعني ان تقدم مراد الله على مراد نفسك ومخافة الله على مخافتك ورجاءه على رجائك - 00:52:19ضَ

وذكر سبحانه في الاية كم محبوبا ثمانية محبوبات مما يتعلق بها الناس لا تخرج من تعلقاتهم عنها اما انه يحب اباه او ابنة او اخاه سواء من من النسب او بغيره او زوجته - 00:53:07ضَ

وهذا عام حب الزوج لزوجته والزوجة لزوجها. او العشيرة او الاموال او التجارة التي يخشى انقراضها او المساكن والمساكن يشمل الوطن ولهذا قالوا حب الوطن عزيزتي في القلب اللي نشأ فيه الانسان - 00:53:27ضَ

يتعلق حبه في القلب وحب الوطن اصله شيء طبعي لكن اذا كان الوطن محبوبا عند الله فاجتمع فيه الوجهان والحب ايش الشرعي نعم قال رحمه الله من شواهد هذا السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام من اعطى لله - 00:53:49ضَ

واخذ لله ومنع لله واحب في الله ووالى في الله فان مثناء العرى الامام لذلك هذا اللي ذكره الشيخ فيه ماذا؟ انه كله مما امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا - 00:54:19ضَ

ثناء شرعي ثناء ديني هو الذي امرنا به في الادلة في باب العقيدة ولا في باب الاعمال والاقوال نعم واما الفناء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية نقف عند الفناء الثاني - 00:54:38ضَ

الفناء الثاني والثالث بينهما ارتباط قبل هذا في شيء يا اخواني يقولون انت ما تعطينا مجال نسأل احيانا نسترسل الكلام فما ينفتح المجال احد عنده شيء ها ايه والله ما ادري يصلون ولا ما يصلون بعد - 00:54:58ضَ

قد يقولها الافضل كما يقرأ القرآن لفظا لا يعتقد معناه نعم اي نعم اي نعم اي نعم نعم هنا الاركان بمعنى الاصول. اصول الايماء ستة ولهذا كل اصل من الاصول الستة لا بد فيها من قول وعمل - 00:55:27ضَ

واعتقاد الاركان ها هنا من حيث مجموع الايمان انه لابد ان يكون اعتقادا بالقلب سواء بالله او ملائكته او كتبه ورسله وانه قول باللسان وانه عمل بالاركان قد يقول قال الامام الملائكة وين عمل فيه - 00:55:58ضَ

الاستحياء منهم من العمل قال رحمه الله تعالى واما الفناء الثاني وهو الذي يذكره بعض الصوفية وهو ان يفنى عن شهود ما سوى الله تعالى قال فيفنى بمعبوده عن عبادته وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته بحيث - 00:56:21ضَ

يغيب عن شعوره بنفسه وبما سوى الله. نعم. هذا الفناء الثاني الذي هو عند ظلال الصوفية وهو المعبر عندهم بالفناء عن شهود ما سوى الله يقولون يفنى من لم يكن - 00:56:47ضَ

يبقى من لم يزل يفنى عن من لم يكن وهو المخلوق ليبقى في من لم يزل وهو الله هذا الفنا بهذه الصفة حالة نقص لانه بهذا يخالف المحسوس لا يدري عن ليل ونهار - 00:57:06ضَ

حر وبرد بدعوى انه انما ثنية الله سبحانه وتعالى ثني بذكر الله عن ذكره وتجده مصنف لا يسبح لا يهلل لا يكبر يقول انا عايش في الذكر فجعل للذكرى بهذه الصفة حالة شعورية اصطلامية - 00:57:30ضَ

اذكر الله هذي وش تورث عنده؟ وتورث عنده ها غياب عن الشعور ولو كان جزئي فهذه الحقيقة حالة نقص ما هي بحالة كمال نعم حيث بحيث قد يغيب عن شعوره بنفسه وبما سوى الله فهذا حال ناقص. قد يعرض لبعض السالكين - 00:57:54ضَ

وليس هو من لوازم طريق الله. شوف كيف هذه الحال ناقصة لبعض السالكين اي بعض المتعبدين نعرظ لهم يعرض لهم هذا الشعور وهذا النوع من الاحساس اذا عرض له ذلك الشعور وهذا الاحساس - 00:58:23ضَ

لا يدل عرضه وهو في حال العبادة انها طريقة صحيحة وش الدليل ان هذه الحال لم تعرض لانبياء الله عليهم الصلاة والسلام هنا للكمل من خلقه نعم احس بالالم لكنهم قدموا - 00:58:44ضَ

الباقي على الفاني واسترخصوا الامل العاجل آآ السعادة الابدية هذا خبيب ابن عادي رضي الله عنه قبض عليه المشركون واجرى الله عليه عز وجل من الكرامات حتى انه يأكل العنب وما في الوقت وقت عنب - 00:59:04ضَ

في سجنه خرجوا به خرج به اهل مكة الى اين الى التنعيم ليصلبوه ويقتلوه ليش ما قتلوا في مكة عند باب الكعبة ها لانهم يعظمون الحرم حتى مع تصحيحهم لقتلهم مخالفيهم لا يقصونه بالحرام - 00:59:27ضَ

لما خرجوا به الى التنعيم ورموئها قال امهلوني اصلي ركعتين تركوه فصلى ركعتين تجوز فيهما لولا انكم خفيتم تظنوا اني في جزع من الموت كان في صلاتي للذته بالعبادة ليست حال انه غاب عن شهود من سوى الله لا - 00:59:50ضَ

فقال له اهل مكة واظن هذا القول يبي يحصلون منه على ما قال ادنى اعتراف لعلي يكون مدعاة الى ان يتركوه والعرب صدق. ان قالوا كلمة اجمدوا عليها ما هو بكلام النسوان - 01:00:19ضَ

اي نعم قالوا اترغب ان يكون محمد مكانك واطلق سراحك تروح لاهلك قال والله ما احب ان اكون بين اهلي منعما مرغدا ملطفا ويصيب النبي يصيب النبي صلى الله عليه وسلم شوكة - 01:00:37ضَ

كيف عاد ان يكون في مكانه فهو استرخص هذا الالم الحاصل له والواقع له كما يسترخصه المجاهدون في سبيل الله المتفائلون في دين الله ولهذا قال قولته التي ابلغها الله رسوله - 01:00:56ضَ

وبلغت المؤمنين ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعين هنا لم يغيب عن شهود من سوى الله لا جعل عمله لله ثم قال وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء - 01:01:13ضَ

يبارك على اجزاء شلو مموزع رضي الله عنه وارضاه يقول اخونا طيب هذا العارض في العبادة في الزهد قد يحصل له نشوة يظنها من هذه العبادة ويعتقد بها هذه النشوة من العبادة نوعان - 01:01:32ضَ

نشوة سببها الايمان وهذه الجنة التي من لم يذقها في الدنيا لا يدخل جنة عدن يوم القيامة التي منها رضاؤه بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد سلم نبيا في صحيح مسلم ذاق طعم الايمان رضي بالله ربا - 01:01:54ضَ

الحالة الثانية ان تكون حالة نفسية لتغيير مألوفه كرسها الشيطان على البدعة يذكر الله ويهز وحس في نفسه نشوة هذا مما يزينه الشيطان في نفسه حتى يستسهل هذه البدعة ويستسيغها ويعتقدها دينا - 01:02:14ضَ

وهذا ما هو بخاص في الذكر حتى في العبادة حتى في الدعوة قد يجد الانسان في الدعوة والله هذه الطريقة وهذه الجماعة دعوتها صالحة حسينا فينا يابس طعم الايمان احساسك بطعم الايمان من خلال فعلهم وقولهم لا يصحح منهجهم وطريقتهم في الدعوة الى الله - 01:02:38ضَ

وهكذا في الجهاد وفي غيره نعم فهذا حال ناقص قد يعرض لبعض السالكين وليس هو من لوازم طريق الله. ولهذا لم يعرض مثل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم والسابقين الاولين دل على ان الفناء عن شهود سوى الله انه بدعة ظالة صوفية - 01:03:02ضَ

ليست من دين الله لانها لم تعرظ للكمل من عباد الله. من الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا من اتباعهم نعم ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ضلالا مبينا. من يعني بهم - 01:03:27ضَ

الصوفية الذين جعلوا هذا هو طريق هو نهاية السالكين لله عز وجل نعم وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ اذا من جعله هو الغاية هذا ضال طيب من جعله من لوازم طريق الله - 01:03:46ضَ

فهذا مخطئ خطأ عارظ عليه يرفع بالجهل. والفرق بين الاول والثاني. الاول جعله غاية وهذا جعله من مظاهر وسلوك طريقه الى الله جل وعلا بخطأ واكثره خطأ احساسي وشعوري مما القاه الشيطان في قلبه وهو لا يشعر - 01:04:07ضَ

نعم بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض. ليس هو من اللوازم التي تحصل لكل ولهذا السالكون اي السائرون الى الله كثيرون لم يحصل هذا لجميعهم ولا لاكثرهم - 01:04:26ضَ

وانما قد يحصل هذا لبعضهم غالبا بامر نفسي فيه اعتاد على معصية والفها ولم يجد معها لذة فجرب الطاعة مرة فوجد فيها لذة فجاء له هذا العارض اذا ليس هذا العارظ ايش؟ ملازما - 01:04:47ضَ

لكن هذا شأن العبادة خصوصا اذا انتقل الانسان من حال الى حال واما الثالث هذا النوع الثالث من انواع الفناء وهو فناء الغنوصية الباطنية من الصوفية وشاركهم فيه الباطنية من الرافضة - 01:05:05ضَ

وباطنية الفلاسفة وهو الفناء عن وجود سوى الله الذي هو حقيقة قول اهل الوحدة واهل الاتحاد اهل الاتحاد واهل وحدة الوجود نعم واما الثالث فهو الفناء عن وجود السواه. بحيث يرى ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق. وان - 01:05:27ضَ

الوجود واحد بالعين. فهذا قول اهل الالحاد والاتحاد. الذين هم اضل العباد نعم الفناء عن شهود سوى الله ما كان الا لما اتكأ على بدعة الفناء عن ايش من يفنى عن سوى الله جل وعلا. الثالث اتكأ على الثاني - 01:05:53ضَ

اعتقد انه ليس هناك مولود الا الله سبحانه وتعالى ما جاءه هذا فجأة انما لما ترقت الشطحات حتى قال الحلاج ما في الجبة الا الله لانه ما يفرق بين وجود الخلق ضد المخلوق - 01:06:19ضَ

وهذا الذي انتهى الى اهل الالحاد. فان اهل الالحاد بهذا على درجتين الاولى الاتحاد بان هنا بان الموجود موجودان ثم اتحد في وجود واحد خالق مخلوق ثم صار شيئا واحدا اتحد - 01:06:38ضَ

وطريق هذا هو طريق الحلول لما اعتقدوا ان ان الخالق حل في المخلوق ارفع منه في الضلالة واشنع منه في الغواية وهي منتهى الكفر ان يعتقد انه ليس فرق بين وجود الخلق للمخلوق بل وجود واحد في العين - 01:06:58ضَ

كلها خالق الصور مختلفة وهذا اعتقاد كفري شركي باطل لم يعتقده المشركون مشركوا الامم الذين بعثت اليهم الرسل ما اعتقدوا وانما جاء هذا من تلاقح اه عقائد عقائد الفساد والبطلان بين الامم - 01:07:18ضَ

بين الفلاسفة المشركية بين الباطنية بين الغنوصية وهم غلاة الصوفية ولهذا قال هؤلاء ومن اشهرهم في تاريخ المسلمين ابن سبعين وابن الفارظ يأتي بعدهم ابن عربي اه الجياني الطائي غير ابن العار ابو بكر ابن العربي بالف ولام المالكي عالم لكن هذا ابن عربي - 01:07:46ضَ

محي الدين ابن عربي اللي عليها المقام المشهورة الضريح في دمشق يحلف به وسيدي محي الدين فهذا هؤلاء عندهم ان الوجود واحد ومن خصص الوجود قال هذا خالق وهذا الخلق اشركوا - 01:08:16ضَ

ولهذا عند هؤلاء النصارى اشركوا بالتخصيص الو لما قالوا ان الاية ان الالهة ثلاثة واليهود انما اشركوا بالتخصيص لما جعلوا عزيرا وحده ابن الله ابن لله والمشركون اخ اشركوا بالتخصيص لما قالوا بهبل واللات والعزى - 01:08:36ضَ

ولو قال الوجود كله وجود الله ما ما اشركوا انما وحدوا بل قالوا وصرحوا بان القرآن كتاب شرك وليس كتاب لان الشرك عندهم توحيد والتوحيد عندهم شرك مخالفة للرسل عليهم الصلاة والسلام - 01:08:55ضَ

هذا معنى قولهم وان الوجود واحد بالعين. ولهذا قال الشيخ فهذا قول اهل الالحاد والاتحاد الوحدة وحدة الوجود الذين هم من اضل العباد اذ ان ظلالهم بلغ الغاية الضلال والعياذ بالله - 01:09:20ضَ

اه نعم قال رحمه الله تعالى الاقامة ها نفتح المجال للاسئلة الناس يذكر الشيخ مخالفة هؤلاء الحس والعقل والقياس نعم احسن الله اليكم ذكرت اللي هم قوم لوط ايه كل الانبياء امروا قومهم ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهذا ما جاء في القرآن عن لغط ولا قوم. طيب - 01:09:38ضَ

نعم كل الانبياء جاءوا بهذا جمعوا مع الشرك الفعل القبيح لكن لوط عليه السلام كان دائما ينهاهم عن هذه الكهلاوات نعم ينهاهم عن نهيهم عن الشرك كيف ينهاهم عنها وحدها - 01:10:11ضَ

حتى شعيب نهى قومه عن التطفيف بالمكاييل ليس ان فقط ما عندهم الا هذه المعصية هذه اضافوها الى ماذا؟ لكن جاءوا الى مدينة قال يا اخوان اعبدوا الله مالك ابن لان لوطن كان في زمن - 01:10:25ضَ

ابراهيم اه رسالة لوط تابعة لساعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لان لوط على الصحيح انه ابن اخي ابراهيم ابن عربي ذكرها ابو اللصوص اي نعم ذكرها نقلها عنه شيخ الاسلام - 01:10:40ضَ

ومن كذلك ابن الفارظ كما في السبعينية لشيخ الاسلام المرتاد اه هذي في الرد على ابن الفارس اشنع الثلاثة ابن الفارس الفارق ثم ابن سبعين ثم ابن عربي. اي نعم - 01:11:07ضَ

سورة الشرك بالتوكل ان يتوكل في قلبه يعتمد في قلبه على الله وعلى غيره مريم يعتمد في قلبه على الله في الشفاء وعلى الطبيب الحاذق استشاري الجراح اللي يشاد به - 01:11:35ضَ

يكون في قلبنا واعتمادا عليه هذا شرك في التوكل ها المحبة العبادية محبة العبادة من يحب الله محبة عباده ومن حبه لزوجته حتى بلغت في قلبه كان يعبدها او يعبد الدرهم والدينار - 01:11:56ضَ

ولهذا تبين الشرك في المحبة المحبة الطبيعية محبة الانسان لاهله لولده لماله طبيعية لكن الشام في في الزيادة والغلو فيها حتى تكون كالعبادة يكون في المحبة ايش خضوع وذل هذي محبة شركية - 01:12:19ضَ

ذكرت من الشرك الخفي منه اكبر الشركة الخفي نوعان يرجع الى الى الاكبر ويرجع الى الاصغر بحسبه ولهذا الرياء مثال للشرك الخافية اليس كذلك لخفائه منه الرياء المستحكم المنافقين هذا شرك اكبر. هذا اللي رأيي باصل الدين - 01:12:42ضَ

يرائي بالعبادة كلها سواء بجميع صورها او الصلاة ما رأى الا بالصلاة ما صلى الا رياء وان كان ذبحه لله طوافه لله حجه لله ولا يقال ان هذا لا بد يكون في جميع العبادات. لكنه ما هو خفي يا شيخ. ها؟ ما هو خفي. الا في فيما بينه وبين الناس خفي. لكن بينه وبين الله ما هو بخفي - 01:13:02ضَ

يصلي سورة الصلاة لله لكن في نفسه حتى ينال بها امر للدنيا اما مدحه او ثناء او راتب او غيره الشرك الخفي اذا استحكم على العبادة صار خفي اه الرياء استحكم عليه صار شركا اكبر. يعني اذا قرأ - 01:13:26ضَ

ما صلى الا لغير الله او رياء او اي نعم كيف يصلي لغير الله؟ آآ يصلي لله يتوضأ ويخرج من بيته يريد المسجد الصلاة لله كبر وقرأ الركعة الاولى والثانية في اخر الصلاة سمع من يمدحه - 01:13:45ضَ

بزين صلاتي بزين ركوعي حتى يمدحون يصد او لحظة في قلبي ان هناك من ينظر اليه ولا احد ينظر اليه هذا ترى هذا الشرك الطارئ خفي هو الذي خافه النبي علينا - 01:14:01ضَ

بهذا الشرك الطارئ ان دافعه وجاهد نفسه بمدافعته سلم وصحة عبادته ان استرسل معه فسدت هذه الصلاة وحدها صلواته السابقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:14:14ضَ

اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الرسالة التدمرية في الكلام على انواع الفناء واما مخالفتهم لضرورة العقل والقياس. فان الواحد من هؤلاء لا يمكنه ان يطرد قوله. فانه اذا - 01:14:42ضَ

اذا كان مشاهدا للقدر من غير تمييز بين المأمور والمحظور فعومل بموجب ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم انواع الفناء الثلاثة ما حكمها النوع الاول حكمه انه شرعي ديني اما انه مأمور به او مأذون فيه - 01:15:05ضَ

النوع الثاني بدعي. فناء الثاني وهو الفناء ايش ها الفناء عن شهود ما سوى الله هذا فناء بدعي والفناء الثالث فناء كفر الذي هو اشد انواع الكفر والعياذ بالله اما مخالفتهم الظمير يرجع الى من - 01:15:30ضَ

المخالفين في الفناء؟ لا. الصوفية. الى الجبرية الصوفية. نعم رجع مرة اخرى الى اصل الكلام اثر الانحراف في القدر مخالفة الجبرية والصوفية الذين شهدوا الحقيقة الكونية واعرضوا عن الامر الشرعي - 01:15:57ضَ

بحجة ان هذا هو قدر الله وهم من هم في انواع الفرق الثلاث من حيث القدر المشركية مخالفة لضرورة العقل والقياس من وجهين فان كل شيء يدرك بالحس الصحيح انه نافع او ضار فان العقل يحققه - 01:16:18ضَ

لان من اعظم وسائل او دلائل العقل هو الحس الوجه الثاني في فساد قول مخالفتهم لضرورة العقل والقياس انه اذا عومل احدهم بالقدر لما رضي بذلك المه اليس هو يثبت القدر - 01:16:41ضَ

من غير قدرة للعبد فيه ولو جاءه سارق ما خلى بينه وبين ماله لو جاءه معتدي ما خلى بينه وبين يعتدي يقول هذا مجبور هذا يفعل ما قدر عليه لا دفعه بكل انواع - 01:17:01ضَ

الدفع وهذا معنى قول الشيخ رحمه الله فيه فان الواحد من هؤلاء لا يمكن ان قوله او لا يمكن ان يطرد هو قوله. يجعله مطردا يعني في باب الخير والشر في النفع والضر في الملائم وفي المنافق - 01:17:19ضَ

نعم مثل ان يضرب مثل ان يضرب ويجاع حتى يبتلى بعظيم الاوصاب والاوجاع. فان لام من فعل ذلك به وعابه قد نقض قوله. ما قوله؟ انه مجبور ولهذا هؤلاء الجبرية ومن هم الصوفية - 01:17:42ضَ

في الحقيقة متناقضون في افعالهم وتناقضهم في عقائدهم اهل الايمان يدفعون البلاء بالاسباب الشرعية. فاذا انتهت اسباب دفعهم اتكلوا على الله في الباقي مع بذل السبب هؤلاء لا يقبلون مع انه يعتقد ان الانسان مجبور لكنه لا يرظى لا يرظى ان يكون هذي هذي المعائب عليه حال جبره - 01:18:02ضَ

اي نعم فقد نقض قوله وخرج عن اصل مذهبه. وقيل له هذا الذي فعله مقضي مقدور. فخلق الله وقدره متناول لك انت بما تعتقده انك مأجور وله هو في اعتدائه عليك - 01:18:30ضَ

ومجبور بعد ليش فرقت بينه فيما يقع عليك انت وما يقع عليك هو اي نعم. فان كان القدر حجة لك فهو حجة لهذا. والا فليس بحجة لا لك ولا له. فقد تبين بضرورة العقل فساد قول من ينظر الى القدر. ويعرض عن الامر - 01:18:55ضَ

واهل السنة يستدلون بالقدر في باب المصيبة اذا وقعت عليه مصيبة من موت او مرض او فقد حبيب قال هذا قضاء قضاء الله ولا يستدلون بالقدر في باب المعايب ما يسر يقول والله قدر الله علي السرقة - 01:19:21ضَ

ما يشرب الخمر يقول قدر الله علي شرب الخمر هذي معاي ولهذا لما حاول المتفلسف يتفلسف على عمر ابن الخطاب قال يا امير المؤمنين سرقت بقدر الله قال وانا اقطع ايدك بقدر الله - 01:19:42ضَ

لانه اخذ بالقدر في باب المعيبة ما في باب المصيبة نعم قال رحمه الله والمؤمن مأمور بان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور. لما ذكر انحراف الناس فيه في اصل الشرع والقدر - 01:19:58ضَ

تفرع رحمه الله الى ذكر اصول مقالاتهم واثارها رجع مرة اخرى الى الاصل الى هذا الاصل الثاني ما هو الواجب علينا في قدر الله جل وعلا الواجب في شرع الله وفي قدره - 01:20:18ضَ

في مسائل ثلاث الواجب ان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور وهذه تشير الى انواع الصبر الثلاثة التي نوه عنها العلماء لما تكاثرت اي الصبر في القرآن ذكر الله الصبر في كم موضع - 01:20:36ضَ

في مواضع كثيرة في القرآن وتسعين كما قال احمد وغيره الصبر يرجع الى ثلاثة انواع مجموعه الى ثلاث انواع صبر على طاعة الله وهذا فعل المأمور وصبر عن معصية الله وهذا ايش - 01:20:59ضَ

ترك ايش المحظور وصبر على اقدار الله وهو المصائب وسبحان الله العظيم هذه الانواع ظهرت جليسا في عبادة الصيام ولهذا كان جزاء الصائم عند الله لا حد له ولا عد - 01:21:18ضَ

لانه صبر والله يقول انما يوفى الصوم اجرهم بغير حساب كيف اجتمعت انواع الصبر الثلاثة الصيام ها من يتأملها ترى واضح يا شيخنا تفضل اهي اهي هذا هذا كله صبر على - 01:21:39ضَ

طاعة الله ان نقول صبرا على فعل المأمور وترك المحظور وعالمقدور ايه يلا وقف ها هذا من المأمور. اذا صام يا شيخنا احسن الله اليك اذا صام فاجتمع في حقه الشرعي والقدري - 01:22:02ضَ

لأ شوفوا يا اخوان ها عن فقر افطر اكيد انه فرض لكن كيف يجتمع فيه انواع الصبر الثلاثة ذكر الاخوان النوع الاول صبر في فعل المأمور لان الله افترض عليه. ترك المحظور ما يفطر سرا ولا ياكل يشرب ولا يأتي شهوته - 01:22:34ضَ

ها وش فيها شوفوا يا اخواني لأ الصبر على طاعة الله في الصيام لان الله فرض عليك الصيام فرضه الله عليك فانت صمت لله عن معصية الله لا تفطر سرا ولا حد ما يشوفك - 01:23:05ضَ

ومنه الفطر بالاثام بمعنى انه يجعل صيامه سبا وشتما منع نفسه عن هذا المحظور صبر على المقدور المسلم صائم صائم لو قال النهار ولا قصر اليس كذلك لانه صبر على مقدور الله - 01:23:29ضَ

يأتي الصيام احيانا مثل هذه السنة فيأتيكم في مربعانية القير النهار طويل خمسطعش ستطعش ساعة في بعض الدول واحد وعشرين ساعة صايم فيصومه قصر النهار وافق في المربعانية ولا في - 01:23:58ضَ

صايم صايم هذا هو آآ صبره على المقدور فاجتمعت انواع الصبر الثلاثة في الصيام تجتمع في غيره ايضا لمن تأمله في الصلاة صلى طاعة لامر الله لم يتخلى عن الصلاة او ينشغل عنها او يهمل في في ركوعها واركانها - 01:24:16ضَ

لم يتحدث لم يأكل صلى حتى في اليوم الشاتي ولا في اليوم الحار نعم والمؤمن مأمور بان يفعل المأمور ويترك المحظور ويصبر على المقدور كما قال تعالى وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. فهذا في - 01:24:41ضَ

ال عمران ان صبر ولم يتق لا ينفعه صبرا اذا الصبر النافع وش هو المشمول بالعبادة والتقوى ولهذا من الكفار من هو جلد يصبر لكن ينفعه صبره لا ما ينفع - 01:25:07ضَ

نعم وقال تعالى في قصة يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فالتقوى فعل ما امر الله به. وترك ما نهى الله عنه. ولهذا قال تعالى فاصبر ان وعد الله حق - 01:25:24ضَ

فامره مع الاستغفار بالصبر فان العباد لابد لهم من الاستغفار اولهم واخرهم اولهم واخرهم اولهم طيب بدل من العبادة. بدل من العباد الذي ان العباد اولهم واخرهم او يقال عطنا سقم. نعم - 01:25:58ضَ

فان العباد لابد لهم من الاستغفار اولهم واخرهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا ايها الناس توبوا الى ربكم. فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب - 01:26:21ضَ

اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. صل وسلم عليه نعم وقال صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله واتوب اليه في وكان يقول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري - 01:26:41ضَ

وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي خطئي وعمدي وهزلي وجدي. وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. ذكر - 01:27:11ضَ

الله ان العباد يحتاجون مع الصبر الى الاستغفار وهذا بناه على الاصل الشرعي لقول الله جل وعلا فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامر بالصبر وامر بالاستغفار ولا يلزم الاستغفار ان يكون عن - 01:27:39ضَ

ان الاستغفار قد يكون عن تقصير وقد يكون الاستغفار عن كمال في الايمان ولهذا اعظم عباد الله ايمانا من هو نبينا صلى الله عليه وسلم هل هو اعظم حتى من جبريل - 01:28:01ضَ

الايمان نعم ها باعتبار النهايات؟ نعم وجبريل في اعتبار البداية هذا الذي هو اكمل خلق الله ايمانا وعبودية وتوحيدا لله هو اكثر العباد استغفارا لله ولهذا يعلمنا ويؤدبنا ويحثنا عليه الصلاة والسلام. ففي الصحيحين - 01:28:20ضَ

يا ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة في الحديث الاخر في مسلم انه ليغان على قلبي يعني الغفلة والسهو - 01:28:44ضَ

واني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة العدد في كلا الامرين غير مراد وانما المراد به كثرة ولهذا لو قال قائل ما اكثر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام في يومه - 01:29:03ضَ

لو قال قائل انه الاستغفار ما بعد لهذه الادلة واستغفاره ربه انواع منها ما في الصلاة ومنها ما كان في خارجها ولهذا كل في دبر كل صلاة يستغفر ثلاثا استغفروا الله استغفروا الله مع انه اثر - 01:29:21ضَ

بمناسبة الاستغفار تجديد للايمان وللتوحيد وايضا سؤال وطلب من الله ان يغفر عما حصل في العبادة من النقص ولهذا الاستغفار دعاء والدعاء فيه لامران دعاء عبادة ودعاء مسألة وقد علمنا عليه الصلاة والسلام - 01:29:41ضَ

الاستغفار المطلق والسفر المقيد. المطلق في كل وقت من غير عدد عد له في مجلس واحد في حديث ابن عمر سبعين استغفارا في حديث الاغر المزني مجلس النواب واستغفار المقيد - 01:30:11ضَ

كما في دبر الصلاة قبل السلام وبعده قبل السلام لما جاءه الصديق قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل يا ابي بكر دبر صلاتك اللهم اني ظلمت نفسي ظنا كثيرا - 01:30:32ضَ

ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وفي دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري فيه ان النبي يخطئ - 01:30:47ضَ

وفيه وقوع الذنب من النبي والنبي يقع منه الذنب الصغير لكن الله عصمه من ان يستمر عليه وعصمه من ان يقع في الذنب الكبير وعصمه من ان يقع في اخلاله في التنزيل اي في البلاغ - 01:31:06ضَ

وهذا اصح ما يقال في عصمة الانبياء وهي مسألة وقع فيها الخلف والاختلاف الطويل كل بحسب متحد مذهبه اصح ما في هذه المسألة في عصمة الانبياء انهم معصومون في اشياء ثلاثة - 01:31:27ضَ

التبليغ ولا يخطئون ولا يقصرون ومعصومون عن الكبائر ومعصومون عن ان يقروا ويقر ويستمر على طيب موسى عليه السلام قتل نفسا قتل الفرعون والقتل وشو كبيرة ليش تقول انت انهم معصومين على الكبائر - 01:31:43ضَ

الجواب ما قصد موسى قتلى الفرعون انما قصد دفعه عن الاسرائيلي استنصرهم موسى فقبض عليه اذا ما قصد قتله وش فعل موسى في وقته خطأ ليس كبيرا طيب قد يقول قائل النبي عليه الصلاة والسلام - 01:32:11ضَ

وقعت منه السطائر نقول نعم لكنه تاب والا ما معنى ان الله يمتن عليه بقوله ووضع عنك وزرك كيف يمتن الله عليه بشيء لم يقع منه انا فتحنا لك فتحا مبينا ايش؟ ليغفر - 01:32:39ضَ

الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لو لم يذنب لما وقع الامتنان لله معنا صلوات الله وسلامه عليه وهذا الحديث يدل عليه ثم قال اللهم اغفر لي خطئي وعمدي - 01:32:58ضَ

وهزلي وجدي وكل ذلك عندي وكل ذلك عندي ان يقع مني اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت - 01:33:17ضَ

هذا استغفار لله جل وعلا وفيه توسل الى الله جل وعلا بماذا؟ باسمائه وافعاله طيب مغفرة ما تقدم وما تأخر هل هي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام الجواب لا الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليست خاصة به - 01:33:32ضَ

فان وردت عبادات سريعة رتب عليها من الثواب مغفرة ما تقدم وما تأخر مثل ماذا صيام يوم عرفة. ها يوم عرفة ايام اه يكفر سنتين ما تقدم لك ما تأخر - 01:33:53ضَ

الحج المبرور سبب لمغفرة الذنوب اولها واخرها كذلك الصيام رمضان وقيامه قيام ليلة القدر انه في حديث ابي هريرة في الصحيحين من صام رمضان ايما احتسابا ايش غفر له ما تقدم من ذنبه - 01:34:23ضَ

ومن قام رمظان ايما احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبك الامام احمد باسناد صحيح غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 01:34:46ضَ

عبادة اخرى تأمين المتقدم المتأخر تأمين ففي الحديث الصحيحين اه من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه احمد وبعض اهل السنن وما تأخر والعلماء وش يقولون؟ ان هذا ان هذا الوعد - 01:35:03ضَ

لمغفرة الذنوب ما تقدم منها وما تأخر مخصوص بالصغائر لان الكبائر لا بد من التوبة منها الا ما كان من الحج المبرور ما كان من الحج المبرور والاستغفار لو تأملتموه وقع لانبياء الله عليهم الصلاة - 01:35:31ضَ

وقع منهم لما اذنبوا فوقع منهم لما لم يذنبوا وكان في الجميع سببا كان الاستغفار في الجميع في حال الذنب وفي غيره سببا لان ينالوا رضا الله ادم عليه السلام - 01:35:54ضَ

تلقى من ربه كلمات يونس ابن متى التقمه الحوت جهر بماذا؟ بالاستغفار لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فنجاه الله ورفعه وهذا كله يا اخواني يدل على فضل - 01:36:12ضَ

الاستغفار. بقيت مسألة وهي ما الفرق بين التوبة والاستغفار هل بينهما فرق وما هو طيب باب المغفرة ما فيها ندم اذا جاء في سياق واحد في القرآن او في السنة - 01:36:33ضَ

الاستغفار دخلت فيه التوبة بالتبع ولهذا قالوا التوبة والاستغفار الاسلام والايمان والبر والتقوى والفسوق والعصيان والفقير والمسكين اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني قال الله جل وعلا في كفارة اليمين - 01:37:02ضَ

وكفرته اطعام كم عشرة مساكين طيب لو اطعم عشرة فقراء يصح الاجماع يصح اذا ذكر احدهما بنص هنا الاخر دخل فيه الثاني قال الله جل وعلا ان الدين عند الله - 01:37:28ضَ

الاسلام. طيب والايمان تابعا لهذا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. استغفروا ربكم دخل فيه التوبة ايضا اذا ذكر احدهما في نص دون الاخر. فاذا جمعا جميعا جمع الاستغفار والتوبة. ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه - 01:37:46ضَ

كان لهذا معنى ولهذا معنى وبينهما عموم وخصوص التوبة عما مضى الاستغفار عما يستقبل كما ان الاسلام والايمان اذا جمع في نص واحد صار الاسلام والشعائر الظاهرة في اركانه الخمسة - 01:38:10ضَ

والايمان في شعائره الباطنة وهكذا هذا احسن ما يقال في مثل هذا نعم نقف عند هذا الموضع او ناخذ عادة نعم وقد ذكر وقد ذكر عن ادم ابي البشر انه استغفر ربه وتاب اليه فاجتباه ربه وتاب عليه وهداه فتلقى - 01:38:25ضَ

ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب الرحيم. نعم وعن ابليس بالجن انه اصر متعلقا بالقدر. فلعنه واقصاه. ادم وقع في المعصية ما معصيته؟ اكله وزوجه من الشجرة التي نهاهم الله عن اكلها - 01:38:56ضَ

فاقر وتاب ابليس امره الله فلم يأتمر لكنه عاد وكابر وش رجع؟ رجع الى القدر انا خيرا منه خلقتني من نار وخلقتني فعارض بين قدر الله وبين امره نعم فمن اذنب فتاب وندم فقد اشبه اباه. ومن اشبه اباه فما ظلمه. ومن اشبه اباه فما ظلم. شيخ الاسلام كيف - 01:39:17ضَ

اشبه اباه ادم اذنبك ابيه وتابك ابيه طيب ومن اذنب ولم يتب وانما كابر اشبه عدوه وهو ابليس اي نعم قال تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ليعذب الله - 01:39:45ضَ

المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين وهذه ايها الاخوة هي التكليف الامانة التي عرظها الله جل وعلا اولا على السماوات وعلى الاراضين وعلى الجبال هي امانة التكليف وهذا العرض يسمى بعرظ الاختيار - 01:40:10ضَ

خيرهم الله لكن هذه السماوات والاراظون والجبال وهي جماد لم تتحملها تحملها الانسان قال الله في انه كان ظلوما جهولا. ظلوما لاتباعه هواه جهولا لعدم علمه سواء علم الحالي او العلم في العاقبة - 01:40:42ضَ

ثم ذكر سبحانه ثمرة ذلك وعاقبة ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الذين شابهوا من ابليس ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات مع مع ان فيهم الظلم وفيهم الجهل لكن يؤوبون ويستغفرون - 01:41:09ضَ

لانهم شابهوا اباهم ادم وكان الله غفورا رحيما الله يشملنا واياكم والدينا ووالديكم وجميع المسلمين برحمته التي وسعت كل شيء ويغفر لنا مغفرة من عنده تغنينا عن رحمة ومغفرة من سواه. هم. ونقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد اسبوعين - 01:41:31ضَ

ها ايش يقولون الله يقول انا عرظنا الامات على السماوات والارظ والجبال ان الله كذاب على قولهم ها هذا اللي يلزم منقولة وان الله ما هو بصادق في خبر هذا الجهل - 01:41:52ضَ

الذي معه عناد وكان شبها بمن وهذي الامانة المعروضة حتى يتبين فيها المقام ما هي بامانة آآ الامانة الخاصة وانما هي امانة التكليف التعبد ما كلف الله جل وعلا الا الانس والجن - 01:42:17ضَ

اي نعم ايه حتى لو كان قبل النبي. النبي معصوم عن الكبائر قبل النبوة وبعدها لكن الذي وقع من موسى عليه السلام صغيرة كما ان الذي وقع من نبينا في عبوسه وتوليه صغيره - 01:42:39ضَ

كان يقول لابن ام عبد مرحبا بالذي ها انبني به ربي اللهم صلي وسلم عليه والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد - 01:43:03ضَ