باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:04ضَ

واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم. نعم. فانهما لا ضد ذلك فانهم يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل. الصفات السلبية - 00:00:28ضَ

فانهم يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل. ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان. فقولهم يستلزم غاية التعطيل. نعم. بسم الله الرحمن - 00:00:50ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد في هذه الجملة التي ذكرها شيخ الاسلام بعد المقدمة التي قدم فيها في مذهب السلف - 00:01:10ضَ

في هذا الاصل الكلام في التوحيد والصفات قال واما من زاغ عن سبيله زاغ اي انحرف ولهذا عبر عنها بقوله واما من زاغ وحاد عن سبيلهم سبيل السلف الصالح والسلف الصالح - 00:01:27ضَ

قولهم في الاسماء والصفات هو قول انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ولهذا اذا اردت ان تعرف ضدهم فانهم ضد اتباع الرسل وهم الذين بينوا ها هنا وهذا من انواع بيان التعريف انه يبين الشيء بماذا؟ بظده - 00:01:47ضَ

يبين الشيء بظده آآ الذين حادوا عن طريقة السلف وزاغوا عنها والزيغان الانحراف بقوة ومثله الحيود انحراف بقوة او بغير قوة وذكر منهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب الكفار وصف اعم - 00:02:08ضَ

الكل كافر مشرك ولا عكس اليس كل مشرك كافر من الكفار آآ من لم يشرك مع الله غيره في العبادة العلماء اذا اطلقوا ارادوا ان هؤلاء المعاندين للرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:02:34ضَ

والمشركون والكفار انحرافهم في توحيد الصفات ظاهر فمن ذلك ان الكفار جحدوا ما لله من الاسماء والصفات والربوبية لما جحدوا له الالوهية والمشركون ذكر الله عنهم عن اكثرهم انهم كانوا ينكرون الصفة - 00:02:54ضَ

ينكرون الاسماء كما قال جل وعلا واذا قيل سجود الرحمن قالوا وما الرحمان لما تأمرنا وزادهم نفورا ومع ذلك ليس كل المشركين منكرون للصفات جاء بعض اشعارهم اقرار بعض الصفات - 00:03:16ضَ

كما قاله امية ابن الصلب امية ابن ابي الصلب وهو الذي كان يتشوف ويتطلع للنبوة قال مجدوا الله فانه للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما اقر بعلو الله التي هي عقيدة فطرية - 00:03:40ضَ

والذين اوتوا الكتاب؟ من الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى في غيرهم الكتاب اوتيه غير اليهود والنصارى ام ابراهيم اوتوا كتابا لكنه اذا اطلق بالذين اوتوا الكتاب فانه ينصرف الى اهل هاتين الملتين المبدلتين اليهودية والنصرانية - 00:03:59ضَ

وقد مر معنا ان اليهود ما مذهبهم في الصفات انهم معطلة الله عن الكمال ووصفوه بالنقائص والعيوب لما قالوا ان يد الله مغلولة اي بخيل وان الله فقير ونحن اغنياء. وان الله تعب - 00:04:25ضَ

اصابه الاعياء والنصارى ممثلة جعلوا للمخلوق صفات الخالق كما جعلوا للخالق بعض صفات المخلوق هؤلاء زاغوا عن طريقة الرسل في هذا الاصل قال ومن دخل في هؤلاء من دخل في هؤلاء يشير شيخ الاسلام الى مسألة جليلة - 00:04:48ضَ

وهو انه ما اصاب هذه الامة من التعطيل فبسبب هؤلاء القوم وهذا دليله في من السنة عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:05:15ضَ

قال اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم لهذا قال ولو دخل وجه الضب لدخلتموه ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة الجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم يعني هؤلاء اصول المنحرفين في هذا الباب باب الاسماء والصفات - 00:05:35ضَ

نبدأ باولهم طابئة دخلوا هؤلاء من جهتين من جهة انهم كانوا في قوم ابراهيم وانحرفوا في الربوبية والانحراف في الربوبية يستلزم الانحراف في الصفات على ان الصابئة اذا ذكرناهم فهم على قسمين - 00:06:00ضَ

طابئة موحدون وصابئة مشركون الصابئة الموحدون الذين نوه الله عنهم في سورة البقرة في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربه - 00:06:27ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هؤلاء الصابئة هؤلاء الصابئة الحنفيون الذين عن شرك قومهم كما كان المشركون يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام ولاصحابه انهم صبأوا اي تركوا الدين الذي عليه اقوامهم - 00:06:54ضَ

وفي المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا على انه جاء ذكر الصابرين في موضع اخر على جهة الذم في سورة الحج - 00:07:18ضَ

ان الله جل وعلا جمع الصابرين مع مع المخالفين ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله آآ يفصل بينهم يوم القيامة اه ان الله على كل شيء شهيد - 00:07:39ضَ

هنا جاء ذكر الصابئة في موضع كما جاء ذكر اليهود والنصارى في موضعين الموضع الاول موضع السنة في البقرة والمائدة لمن امن من اليهود وامن من النصارى وامن من الصابئة ولهذا جاء وصف من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا - 00:08:03ضَ

في اية الحج جاء ذكر هؤلاء اليهود والنصارى ومعهم الصابئة مع المشركين والصابئة حنفيون اي على دين ابراهيم الخليل على دين الحنيفية وصابئة مشركون والصابئة المشركون الكفار على قسمين القسم الاول - 00:08:26ضَ

طابئة الحرانية مدينة شهيرة من بلاد الاكراد الان موجودة في جنوب تركيا جنوب شرق تركيا اه صابئة حران هم طابعة الهياكل الذين جعلوا في في الارض هياكل على النجوم والكواكب - 00:08:55ضَ

وهم الذين فيهم بعث الخيل ابراهيم عليه السلام وفيه الايات في سورة الماء في سورة الانعام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين انه استدل بهذه الافلاك على ربوبية ربها - 00:09:19ضَ

هؤلاء يسمون بالصابئة الحرانية او صابئة الهياكل ولم يبقى من هؤلاء الا نوادر والا داخلوا مللا وفرقا ممن دخلوهم الان الطائفة الايزيدية المشهورة في نينوى انها دخلتهم صابئة الهياكل وذلك في اعتقادهم بالشمس وبالطاووس - 00:09:40ضَ

النوع الثاني من الصابئة المشركية الكفار صابئة من داء يقال الصابئة المندائية ووجودهم اكثر وهؤلاء وجودهم في العراق كثير كان لهم وجود في البحرين وفي الكويت على انه الان انقرضوا على البحرين والكويت صادئة مندا - 00:10:05ضَ

اكثر وجودهم في البصرة في بغداد الموصل وهم يعتقدون بنبوة يحيى عليه السلام ولهذا هم قريبون اه في الديانة من النصرانية هؤلاء الصابئة وش مذهبهم في الصفات مذهبهم دائر بين - 00:10:31ضَ

نفي الصفات بالكلية وهو التعطيل المطلق وبين التشبيه كما يقال ذلك في اليهود والنصارى قال من الصابئة والمتفلسفة. اصل متفلسفة الفلاسفة وعبر شيخ الاسلام وكثير من المتفلسفة وكذلك ابن القيم وغيره - 00:10:53ضَ

انهم تفلسفوا واصل فلسفتي موازين عقلية ومنطقية يزنون بها العلوم والفلسفة من حيث هي من حيث الانصاف عدة انواع يمكن نجملها الى اربعة انواع الفلسفة الاخلاقية وزعيمها افلاط الذي له - 00:11:13ضَ

الكتاب المشهور اخلاق المدينة الفاضلة وافلاطون فلسفة اخلاقية ولا غضاضة يبرر ويعلل الاخلاق ويفلسف لها النوع الثاني فلسفة طبيعية كما عند اهل كيميا واهل الفيزيا النوع الثالث فلسفة الرياضية الرياضيات والحساب - 00:11:40ضَ

من اساطيلها المشاهير في ثاغورث صاحب النظرية المشهورة في المثلث في الزاوية الزاوية القائمة النوع الرابع وهو الخطير الفلاسفة الالهيون الذين خاضوا في العلوم الالهية آآ المجريات القوانين والقواعد الفلسفية - 00:12:09ضَ

والفلاسفة الالهيون ينقسمون الى قسمين يتكلموا في الالهية اسم مشركون ملاحدة انحرفوا غاية الانحراف في هذا الباب وهؤلاء الذين نسميهم شيخ الاسلام والعلما بالفلاسفة الدهرية هذا هؤلاء الفلاسفة الدهرية الملاحدة ينكرون الله جل وعلا - 00:12:37ضَ

بربوبيته فينكرون اسمائه وصفاته النوع الثاني فلاسفة آآ يا الهيون اثبتوا ان للعالم خالقا فان العالم صدر عن خالق ويسمونه العلة الفاعلة او عندك الافلاك ومن هؤلاء الفلاسفة من هو مشرك - 00:13:14ضَ

كما في اشهر اساطينهم ارصقوا الذي يذكر شيخ الاسلام الردع المنطقيين يذكر ابن القيم انه كان يعبد الاصنام فهؤلاء الفلاسفة الالهيون اه المنكرون للصفات جعلوا العالم صادرا عن علة الموجودات صدرا على صدرت عن موجود واحد - 00:13:41ضَ

وهم اثبتوا الله جل وعلا لكن انحرفوا في صفاته انحرافا يأتي بيانه انهم سلبوا عن الله النقيضين ومنهم من كان مشركا يعبد الاصنام كما في شأن ومنهم من كان يثبت بعض الصفات - 00:14:07ضَ

كما ذكره شيخ الاسلام عن سقراط طبعا افلاطون انهم كان في زمن في زمن داوود عليه السلام ولهذا فلسفتهم فلسفة اخلاقية ليست فلسفة الهية منكرة فهذا مجمل ما عند هؤلاء الفلاسفة - 00:14:25ضَ

تأثر بهم من تأثر من فلاسفة المسلمين واشهرهم ابو نصر الفارابي والكندي ابن سينا وابن رشد اشهرهم الذي حاول ان يمزج الشريعة بالفلسفة الفارابي ولهذا انحراف ليس فقط في هذا الاصل اصل الاسماء والصفات حتى في الايمان بالبعث - 00:14:47ضَ

فان الفلاسفة ينكرون البعث تلطف فلاسفة المسلمين المنوه عنهم فقالوا ببعث الارواح للابدان تأثروا بهم ايضا في باب الصفات واشهرهم ممن انحرف متأثرا بهم ابو علي ابن سينا آآ الباطني - 00:15:19ضَ

لان مذهب الفلاسفة قريب من مذهب الباطنية كما سيأتي وهو انهم يسلمون عن الله النقيضين يقول ان الله لا موجود ولا غير موجود لا عالم ولا جاهل هذا ما يسمى بسلب النقيضين - 00:15:42ضَ

قال والجهمية مر علينا ان الجهمية كم طائفة ذكرناها في باب التعطيل لما ذكرنا من غير تعطيل او نسيتوا ها اي نعم غير الغلاة يذكرون لما قلنا التعطيل له ثلاث مراتب - 00:16:01ضَ

نعم الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان السمرقندي الذي قتله سلم ابن احوز في سنة مئة وثمان وعشرين وهو في الحقيقة لم يأتي بهذا القول من عنده وانما اخذه متأثرا بالجعد ابن درهم - 00:16:28ضَ

الذي قتله خالد ابن عبد الله القصري والي واسط العراق سنة مئة وثلاثة وعشرين لكن نسب المذهب الى الجهم لانه ناشره. وباعثه ومذيعه يقول ابن القيم رحمه الله ولاجل ذا اي للتعطيل - 00:16:51ضَ

ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس كليمه اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني ذكر الضحية كل صاحب سنة بالله درك من اخي قربان - 00:17:13ضَ

لما نشر الجهم هذا المذهب والجهم مضطرب اضطراب النفس واضطرابا عقدي نشر هذا المذهب وكان يقول بالتعطيل الذي هو في الاسماء والصفات تأثر به المعتزلة تأثر بمذهبه المعتزلة فقالوا بنفي الصفات - 00:17:36ضَ

وغلاة المعتزلة يغلونه حتى ينفونه الاسمى فيجعلونها اعلاما محضة لا تدل على صفات ولا كمال هذه ام التعطيل الجهمية بنتها الكبرى المعتزلة بناتها الثلاثة الصغار المتكلمون من الاشاعرة والماتوريدية والصفاتية - 00:18:00ضَ

تجهم فيهم بحسبه واما نفي الصفات والاسماء كلها كما هو قول الجهمية الخالصة الجهم المعتزلة يميلون يخربون منهم او نفي الصفات دون الاسمى كما هو قول عامة المعتزلة في بعض الصفات كما هو قول اكثر - 00:18:27ضَ

المتكلمين من الاشاعرة والماتريدية والصفاتية هؤلاء الجهمية تأثروا بمن لهؤلاء المشركين واهل الكتاب تأثرهم بالمشركين بنفي الصبية وتأثرهم باهل الكتاب بالتعطيل الذي وقع فيه اليهود وقع فيه النصارى آآ وشيخ الاسلام يعبر في غير موضع كما سيأتينا في القاعدة اظن الرابعة - 00:18:50ضَ

ان الفلاسفة من غلاة الجهمية الجهمية او يسميهم الجهمية المحظة هي الخالصة لانهم نفوا عن الله الصفات والاسمى وقالوا باثبات الوجود المطلق كما سيأتي قال والقرامطة الباطنية هل المراد بالقرامطة - 00:19:19ضَ

عين القرامطة اتباع حمدان قرمط طائفة المشهورة التي انحدرت من جنوب العراق الى الاحساء او يراد بهم غلاة الرافضة الواقع ان المراد بهم غلاف الرافضة لانه قال والقرامطة الباطنية اول قرامطة الباطنية فذكر الباطنية نسبة الى مذهبهم - 00:19:44ضَ

ظاهرا وباطنا وهؤلاء هم غلاة الروافض ان الروافض ثلاث طوائف كبار الغلاة ومنهم الضيفانيون الخرامطة الاسماعيلية والدروز والنصيرية غشاشون والزنج والباطنية والاسماعيلية ومن يسمون بالتاريخ زورا بالفاطميين هؤلاء الغلاة الوصف العام لهم الباطنية - 00:20:11ضَ

لانهم جعلوا للقرآن ظاهرا وباطنا اه منهم المعاصرون الان الاغانية والبهرة او السليمانية او الداودية باسماء كثيرة الاسماعيلية وصف عام لهم الدروز يقربون منهم جدة ولهذا محقق كتب الاسماعيلية في هذا الزمان دروس - 00:20:45ضَ

الطائفة الثانية عامة الاثني عشرية بفرقها الطائفة الثالثة الزيدية بطوائب فرقها المراد بهؤلاء ها هنا كما قال الشيخ والقرامطة الباطنية البرامطة الباطنية فهو اسم يطلق على عمومهم كما يدل عليه السياق - 00:21:10ضَ

آآ موقفهم من آآ الصفات انهم يصفون الله جل وعلا ان انه عاطل على قسمين غلافهم يسلبنا النقيضين ولاتهم يسلبون النقيضين وعامتهم كابن سينا لانه من الباطنية وجماعته الفلاسفة وغيرهم يصفون الله بالسلوب والاظافات - 00:21:33ضَ

سلب داخل العالم لا خارج الاظافات اكبر من كذا اصغر من كذا هذي الاضافة وقول الشيخ والقرامطة الباطنية توظيح للقرامطة وليس هذا الوصف وصف مغايرة ليس هذا الوصف وصف مغايرة وانما وصف توضيح - 00:22:01ضَ

ونحوهم اي وامثالهم ممن داخلهم وتأثر بهم او قال ببعض قوله وهذا مهم في معرفة الفرق. انك اذا ميزتهم وميزت باطلهم عرفت من يقرب منه ومن يبعد ومن يشاكل هؤلاء ومن - 00:22:22ضَ

يقرب من هؤلاء على ظد ذلك الاشارة الى ماذا الى مذهب الرسل واتباعه مذهب السلف كيف على ظد ذلك مرة ان طريقة الرسل تقوم على ماذا ثلاث اسس ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله - 00:22:40ضَ

هذا الاساس الاول الثاني نفي ما نفاه الله عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا ليس كاملا وانما لاثبات كمال ضده الثالثة في العلم بالكيفية طريقة هؤلاء - 00:23:03ضَ

انا ضد ذلك ولهذا بين رحمه الله وطريقتهم اجمالا ثم فصلها فبين طريقة هؤلاء المخالفين الرسل في هذا الاصل اصل التوحيد الاسماء والصفات بينها بالاجمال في امرين فقال فانهم لهؤلاء المذكورون ممن حادوا وزاغوا عن طريقة اتباع الرسل - 00:23:20ضَ

من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن ايش ها وش قال عندكم قال ومن دخل في هؤلاء من المتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم. ما طريقتهم اولا يصفون الله بالصفات السلبية على وجه التفصيل - 00:23:45ضَ

مرة ان الغالب في طريقة القرآن وصف النهي عن الله اجمالا هذا الغالب ويأتي احيانا تقسيم قال هؤلاء يصفون الله بالصفات السلبية السلبية المنفية الله عز وجل لا جوهر ولا عرب - 00:24:13ضَ

ولا مماث ولا محايد ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه هذي اوصافهم لله الصفات السلبية على وجه التفصيل الثاني من من مذهبهم اجمالا - 00:24:33ضَ

ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل طيب الوجود المطلق يسمونه بالوجود الذهني لانه موجود في الذهن فقط ويسمى بالوجود العلمي يسمى بالوجود ايش؟ العقلي. ليس له محل الا في العقل - 00:24:52ضَ

وهذا هو الوجود بشرط الاطلاق. لا محل له الا في الذهن وفي الفكر اما في خارج الذهن لا وجود له لهذا الوجود الذهني ولهذا الوجود الذهني يسمى وجودا مطلقا متى يتخصص ويتعين؟ اذا اضيف - 00:25:16ضَ

الموجودات اعطيكم على هذا مثال وجود الجبل الجبل موجود والجمل موجود والنملة موجودة اشتركت جميعا في الوجوه الذي هو ضد ايش؟ العدم لكنها تباينت اعظم تباين في هذا الوجود ووجود الجبل يخصه - 00:25:40ضَ

وكذا وجود الجمل يخصه ووجود النملة يخصها فاذا تفارقت المخلوقات في وصف الوجود اعظم تباين الخالق من باب عونه اذا الذهن هو الوجود المطلق. اوجود وجودا وجود ظد العدم لكن في الخارج خارج الذهن لابد ان يكون هذا الموجود موصوفا بصفة تميزه وتخصصه - 00:26:06ضَ

ولهذا الوجود المطلق وجود يصدق على كل وجود هذا هو الجزء الذهني لكن الوجود المعين مقيد بصفة ويقال له الوجود المعين المختص بصفتي هذا الوضوء هؤلاء في الحقيقة وصفوا الله بالسلب المطلق - 00:26:36ضَ

ولم يثبتون له الا الوجود المطلق اي الذي لم يتقيد بصفة وجود ايش؟ الذهني. الذي يقول الشيخ لا حقيقة له عند التحصين اذا اردت ان تجود دولة تفهمه ما له وجود - 00:26:59ضَ

الا في اذهانهم في اذهان الناس وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان ليه؟ لانه مطلق لم يتقيد لم يتعين اذا طريقتهم قامت على هذين الامرين. وصف الله بالسلب تفصيلا - 00:27:12ضَ

واثبات الوجود المطلق. خل نقارن بين هذا وبين مذهب السلف هذه الطريقة طريقة مخالف الرسل من هؤلاء الطوائف خالفت طريقة الرسل منكم جهة من جهات كثيرة نلخصها بثلاث جهات الاولى الاثبات - 00:27:36ضَ

فان باع الرسل اثبتوا لله ما ثبت لنفسه وما ثبت اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء لم يثبتوا لله الا الوجود المطلق الذي لا حقيقة له عند التحصين - 00:27:59ضَ

المطلق عندهم ذهني داخل اما في الخارج لا حقيقة له الفارق الثاني ان السلف باع الرسل وصفه عن الله ما وصف ان السلف نفوا عن الله ما نفاه عن نفسه - 00:28:18ضَ

نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء فاغرقوا وفصلوا في هذا السلب تعدوا ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله الى ما نفثه عنه عقوله ووصفوا الله بالسلوك - 00:28:35ضَ

ولهذا من تأمل في كتب المتكلمين والاشاعرة والمسنودية على جهة الخصوص اذا جاء في باب الاوصاف كلها دارت على لا لا لا لا او ليس ليس على السلب تفصيلا على هذا المنهج الاجمالي لمخالف الرسل - 00:28:52ضَ

الفارق الثالث ان الصفات السلبية عند هؤلاء الذين حادوا عن طريقة الرسل لا تتضمن كمالا ولا مدحا بينما المنفيات عن الله في القرآن من الصفات وما نفاه رسوله عن الله تظمن ايش - 00:29:13ضَ

جمالا ولهذا لا اذا قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا جوهر ولا عرظ وش تثبت من ذلك ما فيها الا النهي المحض وهذا النفل المحض مر علينا انه نفي ايش - 00:29:35ضَ

مذموم غير ممدوح بينما ما جاء نفيه عن الله فيه من الصفات في القرآن وما نفاه عنه رسوله في السنة الصحيحة خير البيان فهو نفي تضمن كماله نفى عن نفسه العزوب لكمال علمه - 00:29:52ضَ

عن نفسه الشريك والصاحب والظهير والولي وحدانيته نفى عن نفسه السن والنوم لكمال حياته وقيوميته نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله فهذا الذي جاء في النفي المجمل والمفصل الكتاب والسنة من الصفات لاثبات كمال رده - 00:30:11ضَ

اي نفيا ممدوحا اما نفي هؤلاء فهو نفي مذموم طيب ما ثمرة قولهم ما ثمرة هذا المذهب؟ اذا عرفناه انه طريقتهم تقوم على امرين وصف الله بالسلب تفصيلا ولا يثبتون الا وجودا مطلقا بشر الاطلاق - 00:30:37ضَ

ما الذي يؤدي اليه ذلك؟ قال فقولهم اي قول المخالفين للرسل على مختلف اصنافهم يستلزم غاية التعطيل غايته يعني اقبحه ومنتهى امره وغاية التنفيذ غاية التعطيل هو انكار الخالق سبحانه وتعالى. هذا هو المستلزم من مذهبه - 00:30:54ضَ

فمذهبهم يلزم انكار الخالق لان الذي لا صفات له معدوم فضلا عن ان يكون ربا خالقا مدبرا لكونه ويستلزم غاية التمثيل يعني اقبح التمثيل الله هذا مذهب الباطل يستلزم الامور المتناقضة والمتظادة - 00:31:19ضَ

غاية التمثيل ليش بتمثيل الله بالممتنع او بالمعدوم او بالجماد او بالحيوانات هذي اربعة انواع من التمثيل كلها قبيحة ما اقبحها تمثيل الله الممتنع يليه التمثيل بالمعدم يليه التمثيل الجمال - 00:31:42ضَ

يليه التمثيل في الحيوان المخلوق ان الحيوان المخلوق الحي افضل من الجماد والجماد افضل من المعذور. والمعدوم خير من الممكن ولهذا استلزم مذهبهم غاية تمثيل هذا من جهة الاجمال في نقده - 00:32:11ضَ

كيف يستلزم غاية التمثيل تبين هذا عند ذكر مذاهبهم تفصيلا قبل ذلك نبين ما هو الممتنع؟ وما هو المعدوف؟ الجماد تعرفونه هذا خشب الطاولة ذي جماد كرسي جماد الجدران جماد الجبل - 00:32:34ضَ

وهذه الجمادات يسبح الله جل وعلا سبحوا الله جل وعلا من حيث لا نشعر ولا نعلم لهذا قال جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون لا تستوعبون - 00:32:54ضَ

لكن لا تفقهون تسبيحا اه الحيوان معلوم ما هو الممتنع وما هو ان نقي آآ المعدوم الممتنع ما يستحيل وجوده ما يستحيل وجوده يسمى ممتنعا والمعدوم ما ليس موجود. ايهما اشد اشد امتناعا - 00:33:17ضَ

الممتنع اشد امتناعا من اين من الجمال ولهذا المعدوم اذا نظرنا اليه اعم من الممتنع طيب ما هو الممتنع عندهم؟ قالوا الممتنع الذي لا يقبل الوجود ممتنع لا يقبل الوجوب - 00:33:43ضَ

المعدوم ما يقبل الوجود لكنه في نفسه غير موجود ولهذا المعدوم عندهم قسمان ما يقبل الوجود هذا يسمى معدوم ممكن الوجود والنوع الثاني معدوم ممتنع الوجود لا يقبل الوجود وهذا كما يكون في النقيضين - 00:34:02ضَ

في النقيضين فانا النقيضين من الممتنعات يمكن ان يوجد شيء متحرك وساكن في ان واحد هذا ممتنع قائم وقاعد في ان واحد متكلم وساكت في ان واحد هذا ممتنع الممتنع مستحيل وجوده - 00:34:25ضَ

خارج الذهن الممتنع المعدوم يمكن يصير شي أبيض واسود في واحد لا لكن يصير احمر اخبر ولهذا قالوا الممتنعان لا يجتمعان ولا يرتفعان لا يمكن يجتمع في شيء انه متحرك وساكن - 00:34:49ضَ

في ان واحد ولا يرتفعان لا يكون لا متحرك ولا ساكن في ان واحد بينما الضدان فلا يجتمعان لكن يرتفعان يمكن يصير الشي أبيض واسود في ان واحد؟ لا ما يمكن - 00:35:15ضَ

يا ابيض يا اسود لكن قد يرتفعان اخضر احمر ازرق وهكذا وهذا يفيدنا الان اذا ذكر الشيخ مذاهب هؤلاء بالتفصيل قد يقول قائل بحاجة الى هذا كله الصفات والاسمى ايسر من هذا كله نقول نعم - 00:35:31ضَ

هو ايسر والين والطف القلوب من هذا كله. لكن لما كان هذا المتن متن راقي يعني متخصص لمناقشة هؤلاء الى هذه المقدمات والى هذه التفصيلات والا اصل توحيد الاسماء والصفات كتوحيد الربوبية - 00:35:53ضَ

لا يحتاج الى دلائل كثيرة دلائله فطرية ولهذا المتكلمون خاضوا في اثبات وليد الصانع وافنوا فيها بحوثهم واعمارهم وهم ما حصلوا طائل وهكذا يقال لهؤلاء. لكن شيخ الاسلام ذكر هذا لانه يحتاجه المناقش لهؤلاء - 00:36:15ضَ

الرد عليهم الكاشف لزيفهم والا اصل توحيد الاسماء والصفات ايسر من هذا بكثير قبلته الفطر السليمة لما تلقفت عن الوحي الصادق الاعرابي لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يضحك - 00:36:37ضَ

يضحك الله الى رجلين يختفي اكلاه قال ويضحك ربنا يا رسول الله قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا على السليق على الفطرة ولم يحتاج الى هذه المقدمات وغيرها - 00:36:54ضَ

اذا لا تستصعبوا هذا لذاته ولكن للرد على المخالفين وهذا من الواجب الكفائي الذي اوجبه الله على من على بعض هذه الامة لرد على منحرفوا عليها ان الرد على المنحرفين خصوصا في هذا الاصل - 00:37:10ضَ

توحيد الاسماء والصفات وكذلك في توحيد العبادة والان في آآ ظاهرة الالحاد توحيد الربوبية هذا من الواجبات الكفائية التي يكلف الله جل وعلا بها اهل العلم فانهم اي هؤلاء الذين حادوا عن طريقة الرسل - 00:37:28ضَ

يمثلونه وهذا معنى قول الشيخ قبل قليل انهم يستلزموا مذهبهم غاية ايش؟ التمثيل فانهم يمثلونه الممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء الصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات ويعطلون الاسماء والصفات مر علينا التعطيل وشو - 00:37:48ضَ

هو افراغ الله هؤلاء عطل الله عن الاسماء وعن الصفات تعطيلا يستلزم اي يوجد ويلزم نفي الذات هم لا ينفون ذات الله لكن يستلزم على مذهبهم ذلك ليش يستأذن نفيذ ذات - 00:38:21ضَ

لانه يمتنع ان يوجد ماذا؟ موجود ليس له صفات وليس له هذا ممتنع فلزم من اقبح ما يلزم من مذهبهم انهم ينكرون جزاك الله عز وجل مع ان اليهود والنصارى والمشركين والصابئة - 00:38:42ضَ

والفلاسفة غير الملاحدة اللي مر والجهمية والقرامطة لا ينكرون الله جل وعلا لكن هذا لازم مذهبه ملازم قولهم اذا قالوا بنفي الصفات كلها لا يمكن موجودة لله وصفات وهم ارادوا بذلك - 00:39:02ضَ

التعطيل ارادوا التنزيه لكنهم نزهوا بطريق اوقعهم في شر ما فروا مما فروا منه اذا مذهب هؤلاء في الجملة الاجمال يقوم على امرين وصف الله بماذا تفصيلا الصفات السلبية تفصيلا ولا يثبتون الا وجودا مطلقا بشرط الاطلاق وهذا ذهني - 00:39:25ضَ

وهذا يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل وسيأتينا ان الفلاسفة في مذهب غلافهم شبهوا الله بالممتنع لما سلبوا النقيضين وان آآ عامة الفلاسفة والجهمية شبهوا الله بماذا؟ بالمعدوم والصفات وان منهم من شبه الله بماذا؟ بالجماد - 00:39:50ضَ

قالوا ان الله لا يقبل الكلام او لا يقبل العلو كما تقوله المتكلمون الاشاعرة هذا تشبيه لله في الحقيقة بماذا؟ بالجمال ومنهم من شبهه المخلوق الحي الحيوان كما هي طريقة - 00:40:23ضَ

اهل الكتاب من النصارى والممثلة وايضا طوائف من هؤلاء فيما يلزمهم يبدأ الشيخ الان في بياني مذهب هؤلاء نعم وقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات - 00:40:42ضَ

ويعطلون الاسماء والصفات تعقيلا يستلزم نفي الذات غالية يسلبون عنه النقيضين. فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل انت قلت لا موجودة. لماذا موجودة - 00:41:05ضَ

هل هنا نافية للجنس ولا لا بمعنى ليس وش رايكم ها ها يجوز فيها الامرين. يجوز تقول لا موجود اولى لا موجود اي بما معنى ليس موجود نعم لانهم بزعمهم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه غاليتهم - 00:41:25ضَ

فظاليتهم يسلبون عنه النقيظين فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل لانهم بزعمهم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعدومات فسلبوا النقيضين فسلبوا. احسن الله اليكم. فسلب النقيضين. سلب النقيضين قالوا لا نقول موجود - 00:41:53ضَ

ولا غير موجود لاننا اذا قلنا انه موجود نبهناه بالموجودات واذا قلنا ان غير موجود شبهناه بالمعدومات. حتى نسلم من ذولا وذولا نقول لا موجود لا موجود ولا غير ولا غير موجود - 00:42:18ضَ

فسلب النقيضين وهذا يستلزم ان يشبهوه بماذا؟ بالممتنع لما كان الحادي لهم لهذا وشو عقولهم التي يزعمون انهم ينزهوه لما كانت عقولهم هي المنهج اوردتهم هذه الموارد لو انهم وقفوا على عتبة الايمان والتسليم - 00:42:37ضَ

والاذعان والقبول لما جاء في الكتاب والسنة من هذا كله طيب قلبهم للنقيضين الان عرفنا انهم سلبوا النقيضين قالوا لا موجود ولا معدود ولا حي ولا ميت. ان قلنا حي شبهناه بالاحياء وان قلنا من شبهناه بالاموات. اذا نسلب عنهن قيظين لا حي ولا ميت لا عالم ولا جاهل - 00:42:59ضَ

فاذا وصفوه بالاثبات بانه عالم او حي او موجود فانه يلزم من ذلك ان يشبهوه بالموجوب وهذا تشبيه ممتنع واذا شبهوه بالميت قالوا انه ميت او غير موجود او جاهل شبهوه بماذا - 00:43:24ضَ

فقالوا لن نام في هذا ونم في هذا فوقعوا في تشبيهه فسلبوا النقيضين وش يترتب على ذلك يترتب عليهم اربعة امور ذكرها الشيخ وهذه الرد عليهم اذا سبب قولهم انهم لو قالوا لو لوصفناه بالاثبات شبهناه بالموجودة - 00:43:46ضَ

ولوصفناه بالنفي شبهناه بالمعدومات فنحن نسلب النقيضين هذا سبب قولهم ماذا يترتب عليه من الرد؟ اربعة امور نعم وهذا ممتنع في بداءة العقول. هذا الامر الاول الرد الاول ان هذا ممتنع في بداهة العقم - 00:44:08ضَ

نعم. وحرفوا ما انزل الله تعالى من الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذان الرد الثاني انهم حرفوا ما جاء في الكتاب وما جاء في السنة الرد الثالث ووقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات - 00:44:25ضَ

اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات وقد علم هذا الرد الرابع وقد علم بالاغترار. نعم. وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجز واجب بذاته غني عما سواه غني - 00:44:44ضَ

غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجوب او القدم. نعم. نبين هذه الوجوه الاربعة على جهة الاجمال - 00:45:02ضَ

ودنا نمشي الحقيقة فيها. ما سبق اشبه بالتقعيد والتفصيل ما سيأتي ندرج فيه الرد الاول انهم لما قالوا لا موجود ولا غير موجود انهم لما سلبوا النقيضين فان اول رد عليهم ان هذا ممتنع في - 00:45:18ضَ

البديهي من العقول ما يمكن لا موجود ولا غير موجود لا حي ولا ميت ما يمكن فهذا ترده العقول البديهة في بداهتها عدم تكلفها. اذا هذا ممتنع ثانيا ان هذا تحريف لما جاء عن الله في القرآن - 00:45:39ضَ

وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة في صفة الله ان الله وصف نفسه بالصفات في القرآن عليم حكيم استوى على عرشه علي على خلقه وصفه النبي بصفات - 00:46:01ضَ

ونفى الله عن نفسه صفات فنفى عنه رسوله اذا فهذا اذا قلنا ان الله لا حي ولا ميت عرفنا ما جاء عن الله والله يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:46:15ضَ

وصف نفسه بانه ذو علم عليم الثالث انهم وقعوا في شر مما فروا منه من ماذا فرهم فروا من تشبيه الله بالموجودات او تشبيه بالمعدومات تشبهوه بماذا؟ بالممتنعة وهذا اقبح - 00:46:30ضَ

من التشبيه بالموجود الممتنع مستحيل والمعدوم غير موجود فانتم فررتم من تشبيه الله بالمعدوم تشبيهه بالمخلوق ووقعتم في شر من ذلك وهو تشبيه الله بماذا؟ بالممتنع هل سلموا؟ لا لما كان منحاهم محض العقل والتقليد وقعوا في شر مما فروا منه - 00:46:53ضَ

ولهذا نقول هل نجوا مما فروا منه لم ينجو في الحقيقة وقعوا في اشنع مما فروا منه. مثل قولة العوام فلان من دحديرة لجفرة ايهما اشد وهو من ردى الى اردى - 00:47:19ضَ

هذا يا اخواني طيب يقول الشيخ وقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات اذ هذي الفجائية يعني معناها التعليم لان سلب النقيضين كالجمع بين النقيضين كلاهما ممتنع اذا قلت ان الله لا موجود ولا غير موجود كانك تقول - 00:47:39ضَ

هذا مستحيل الجمع بين النقيضين وهذا ما يمكن ان يكون هذا مستحيل في البداهة الامر الرابع في الرد عليهم ان هذا يخالف العلم الاضطراري ما هو العلم الضروري العلم الظروري هو المعلوم بالاغترار - 00:48:00ضَ

البداهة القسمة العقلية الحاصرة قال علم بديهي الان كيف تعلم ان الشمس حارة علمك فيها بديهي هذا علم مكتسب اذا شفت حرارة الشمس اه الحية هل تقربها؟ لا لانك صار عندك علم بديهي انها مؤذية. الطفل الصغير ما يدري فاذا قرصته خلاص - 00:48:19ضَ

اخذ منها هذا العلم فصار العلم فيها بديهيا العلم البديهي هو العلم بالاضطرار يعني ان الوجه الرابع ان هذا يناقض العلم الضروري العلم الظروري ان كل وجود لا بد له من موجد - 00:48:49ضَ

واجب في ذاته انواع الوجود عندهم في القسمة العقلية الحاصرة ثلاثة انواع واجب الوجود قالوا وهذا الذي لا يقبل الحدث لا يقبل انه او انه سبقه عدم هذا في القسم العقلية - 00:49:08ضَ

النوع الثاني ممكن الوجود وهو ما يقبل الحدث ويقبل العدا ممتنع الوجود هذا الذي لا يقبل الوجود هذه القسمة بالنسبة للعقل واجب الوجود يعني واجب عقله في مقابل ممكن اه - 00:49:31ضَ

الواجب الوجود قالوا الذي لا يجوز عليه حدث لا يجوز يجوز عليه الحدث ولا العدم ولهذا كان الله عز وجل ولم يكن شيء قبله ولهذا الله جل وعلا واجب الوجود على هذا الاصطلاح - 00:49:57ضَ

نحن نواضع اهل الاصطلاح على معنى اصطلاحهم الحق لكن ما نعبر عن الله بانه واجب الوجوب انا بمعنى ان نصفه بذلك او نسميه بذلك لكن من باب الاصطلاح لا مانع - 00:50:16ضَ

يقول الشيخ ان هذا القول قوله هم مخالف للعلم الضروري البدهي لانه كل موجود لا بد له من موجد والا في القسمة العقلية الحاصرة ان الوجود انواعا ثلاثة. ام خلقوا من غير شيء - 00:50:30ضَ

ام هم الخالقون لانفسهم خالقنا لانفسنا. فلما انتفى ان يجد صدفة وان يخلقوا انفسهم دل على ان غيرهم هو الخالق لهم اذا هذا الخالق لهم هو الخالق هو الذي على اصطلاح هؤلاء واجب الوجود بذاته - 00:50:46ضَ

اقول لا بد له من موجد اي محدث خالق واجب بذاته اي لا يقبل الحدث ولا يقبل العدم غني عما سواه مستغني. لان الممكن مفتقر الى من اوجده واحدثه قديم ازلي - 00:51:07ضَ

القديم ليس من اسماء الله والازلي ليس من اسماء الله ما هو الذي من اسماء الله يا اخواني الاول والاخر لكن هذان يعبر بهما المتكلمون والفلاسفة والمناطق تواضعهم لان هذا عند الاطلاق لا اشكال فيه - 00:51:29ضَ

الممنوع عند الوصف التسمي لا نسمي الله ولا نصفه بالقديم ولا بالازل لان معنى القديم المتقدم على كل شيء الذي لا بداية لوجوده وهذا المعنى حق لهذا قال النبي عليه الصلاة اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:51:53ضَ

لكن لا نقول ان الله قديم لان القدم نسبي القلم متقدم على الخلق والماء متقدم على القلم والكرسي متقدم على اه العرش متقدم على الماء اذا المتقدم امر نسبي تسميتهم الله بالقديم هذا غلط - 00:52:14ضَ

لكن المعنى الحق نقبله فيه ونرد المعنى الباطل ليس من اسماء الله القدير ان من باب الاخبار والاطلاق هذا لا اشكال فيه لان اسماء الله جل وعلا مبناها على التوقيف - 00:52:40ضَ

والازلي الذي لا بداية له هذا معنى الازل عندهم وهو بالتالي اوسع من كلمة قديم واعم اذ كل قديم ازلي والعكس غير صحيح وليس كل ازلي قديم اه فكل ازلي قديم وليس كل قديم ازلي - 00:52:58ضَ

آآ وقد تكلم على هذا الشيخ الشنقيطي رحمه الله في قول الله جل وعلا ان ربكم الذي خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش وتكلم عليها وذكر ان التقدم تقدما - 00:53:19ضَ

تقدم مطلق وتقدم نسبي وان التقدم المطلق هذا خاص بالخالق واما التقدم النسبي فهذا شأن المخلوق. كما قلت لكم ان آآ القلم قبل المقدرات وان الماء قبل القلم وان العرش قبل القلم وقبل الماء - 00:53:32ضَ

الى واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. هذا معنى واجب الوجود الذي لا يقبل الحدوث ولا يقبل العدل فوصفوه اي هؤلاء المخالفين للرسل - 00:53:57ضَ

بما يمتنع وجوده ما هو الممتنع وجوده الممتنع لا داخل العالم ولا خارجه لا عالم ولا جاهل لا موجود ولا غير موجود فضلا عن عن الوجوب ان يصفوه بانه واجب الوجود - 00:54:11ضَ

او الوجود او القدم اذا هم سلبوا النقيضين ان يسموه او يصفوه بالوصف الذي يكون ليس فيه سلبا للنقيضين نعم ها نعم الواجب بذاته غير الواجب بغيره الواجب بغيره هذا - 00:54:29ضَ

الفقير الممكن ابنك وجد بك وانت بابيك لاحظت هذا الواجب بغيره هنا الواجب بذاته الذي لم يحتج الى غيره وقاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوا بالسلوب والاظافات دون صفات الاثبات. وجعلوه هو الوجود - 00:54:51ضَ

شرط الاطلاق وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن. لا فيما خرج عنه من الموجودات. وجعلوا الصفة هي الموصوفة فجعلوا علم عين العالم للقضايا البديهيات وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة جحدا للعلوم الضرورية - 00:55:17ضَ

قاربهم وهذا من انصاف شيخ الاسلام انه ما جعل مخالف الرسل على طريقة واحدة متطابقة جعل منهجهم واحدا الاجمال وصف الله بالسلوك واثبات الوجود المطلق لكنه لم يجعله متطابقين ولهذا قارب الباطنية - 00:55:41ضَ

وهم الفلاسفة النقيضين قاربهم طائفة من الفلاسفة ايها انت يا زول الفلاسفة الاخلاقية او الفلاسفة الرياضية او الفلاسفة الطبيعية او الالهية الهي اذا اطلق الفلاسفة في هذا المقام الان المقصود بالفلاسفة الالهيون - 00:56:03ضَ

قاربهم اي ما طابقوهم لكن قاربوهم في النفي وصفوا الله السلوب والاظافات هذا مذهب ابن سينا واتباعه من فلاسفة اهل الاسلام اتباعه امثاله قبل ابن سينا الفارابي ابو نصر الكندي - 00:56:31ضَ

ذكر الشيخ نسب لابن سير لانه اشهر هؤلاء ابن سينا في نفسه كان مشركا باطنية حتى انه قال كما استفاض عنه انا وابي على مذهب الحاكم العبيدي بامر نفسه العبيدي - 00:56:54ضَ

هذا مذهب الباطنية ما مذهب هؤلاء؟ مذهب ابن سينا الالهية من المسلمين انهم وصفوا الله بالسلوب والاظافات السلوك سل لا لا يعلم لا يسمع لا يبصر ما هي الاضافات؟ الاضافات الامور النسبية - 00:57:19ضَ

ابو كذا اكبر من كذا اصغر من كذا اخفى من كذا هذي تسمى بالاضافات بان يتبين بنسبته ومقارنته بغيره ابعد من كذا اقرب من كذا اكبر من كذا اصغر من كذا - 00:57:41ضَ

هذا معنى الاضافات وهي اضافية اضافة اضافية نسبية لا تعقل هذه الاضافات الا بالشيء المقابل لها وصفوه بالسلوب والاظافات ولهذا قالوا الله متقدم على غيره هذا اضافة هذا من جهة - 00:57:57ضَ

لا موجود ولا حي ولا ميت هذي صفة السلبية دون صفات الاثبات الا ما جاء في الاثبات ايش الوجود الذهني السابق وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق كما سبق معنا ان الوجود المطلق هو خارج الذهن - 00:58:15ضَ

اما الوجود المعين فهو الوجود في وليد المطلق هو في الذهن فقط اما في الخارج فهذا الوجود المعين نعم هذا القول استلزموا منه ان يكون سبحانه ممتنع الوجود لانه لا وجود له الا في الذهن - 00:58:37ضَ

ولهذا رد عليهم الشيخ بقوله وقد علم بصريح العقل ان هذا حي الوجود المطلق شر الاطلاق لا يكون الا في الذهن لا فيما خرج عنه عن الذهن من الموجودات ان الموجودات وجودها ايش؟ ذهني ولا خارجي - 00:58:56ضَ

ولهذا الموجودات متباينة في وجوده اعظم تباين الان الجبل وجوده من الاف السنين او ملايين السنين ويبقى بينما الجمل قبل عشر سنين ما هو موجود وبعد عشرين سنة ما هو بموجود - 00:59:16ضَ

وجود الجمل اصغر وجود الجبل لكنه اصغر من الجديش النملة او او الفأر حضر الاذان ولا ذا ولا بس الجوالات قالوا وجعلوا الصفة هي الموصوف هذا من انحرافهم انهم جعلوا الصفة - 00:59:33ضَ

هي الموثوقة وجعلوا العلم هو عين العالم وجعلوا السمع هو عين السمير جعل الصفة هي الموصوف مكابرة للقضايا البديهية لان الصفة شيء شي انساني لكن لا صفة الا بموصوف وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى - 00:59:54ضَ

هذه المسألة نفتح الباب للاسئلة بعد ذلك الشيخ وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الزين هذا الرد الاول ان الوجود المطلق ليس له الا ذهني فقط - 01:00:19ضَ

فيما خرج عنه في الموجودات وبالتالي شبه الله بماذا في المعدوم لان الذي ليس له صفات معدوم وجعلوا الصفة هي الموصوف فجعلوا العلم هو العالم السمع هو السمين مكابرة للقضايا البديهية - 01:00:33ضَ

معلوم البديهة ان الصفة غير الموصوفة وانما لا قيام بالصفة الا بالموصوف وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى العلم هي القدرة والقدرة هي المشيئة والمشيئة هي السمع والسمع هو البصر والبصر هو الحياة - 01:00:56ضَ

وحدة للعلوم الضرورية انه معلومة بالعلم الضروري فرق بين العلم وبين السمع فرق بين السمع وبين البصر. وبين البصر وبين اليد وبين اليد وبين المشيئة ولهذا نقول ان الصفات قائمة بالذهب - 01:01:13ضَ

وليست هي عين الزهد ليست الصفة هي عين الموصوف ولا يقول احد ان من جهل انه ليس بحي لم يعلم لا علاقة له بالحي هذا للفرق بين الصفة في قيامها بانها - 01:01:34ضَ

غير الموصوفة لما جعلوا العلم والحياة والقدرة والمشيئة بمعنى واحد لماذا؟ لان عندهم ان الصفة الموصوف تكابروا العلوم الظرورية العلم الاضطراري وكابروا القضية البديهية وعند اهل الحق انه لا قيام لصفة الا بموصوف - 01:01:55ضَ

ابعطيكم اياها على مثال واضح من رأى منكم ضحك يمشي لحاله ما يمكن يقوم الظحك الا صباحك شفتوا لون اصفر يمشي لوحده بهالطريق ما يمكن الا لون قائم بماذا في اين - 01:02:23ضَ

يكون هذا العين لونها صفرا او خضرا او حمرا او بيظا او سودا لان هذه الصفات اعراظ والاعراض لا تقوم بذاتها وانما تقوم بالاعيان هذا الامر البديهي الذي عليه متفق اهل العقول البديهية في القضايا الظرورية - 01:02:44ضَ

كذلك لما جعلوا هذه الصفة هي الصفة هذي العلم هو السمع هذي مكابرة لعلم الظروري السمع شي ها البصر شيء والعلم شيء لكن هذا السمع والبصر والعلم تقوم بعالم بسميع ببصير - 01:03:05ضَ

رأيتم علمي يمشي لوحده؟ لا. العلم معنى. لا بد ان يقوم بعين اه وهذا الذي اثروا فيه على المعتزلة كما سيأتي في جعل الصفات اعلاما محظة نعم في شيء قبل ما نواصل - 01:03:29ضَ

ها ايه مرارا من تشبيهه بالموجودات او بالمعلومات فروا من شيء فوقعوا في شر شر منه ها نعم لانه قال لو اثبتنا الصفات شبهناه اما بموجود او شبهناه بمعدوم ويفرون من هذا فوقعوا في شر مما فروا منه - 01:03:46ضَ

ولهذا لاحظ الذين شبهوه بالممتنعات بالنقيضين تشبيههم اقبح من تشبيه من شبهوه بالمعدوم من تشبه بالمعدوم تشبيه اقبح من شبهه بالجماد وتشبيه من شبهه بالجماد اقبح من شبهه بالحيوان يعني ان من شبهه بالحيوان احسن - 01:04:11ضَ

مما شبهه بالجمل ومن شبه بالجماد احسن واكم من شبه بالمعدوم ومن شبه بالمعدوم اكمل واحسن مما شبه بالممتنع والله عز وجل عن كل انواع التشبيه براء نعم ولهذا قال لكم الشيخ ان هؤلاء ايش سووا؟ حركوا ما - 01:04:32ضَ

ذكره الله في كلامه لا لم يثبتوها له فقط انما اذا نوقش في البدية العقلية يحتاجون الى هذا الاضطراب اللي هم اثبتوه نعم هو مع نائب شرط الاطلاق حتى ما يتخلى الى وجود وجود غير المطلق - 01:05:06ضَ

في مسألة في الذهن احيانا وجود في الذهن ما هو بمطلق يتصور وجود مخلوق فهذا في الحقيقة ليس بشرط الاطلاق هو ذهني نعم لكن ليس بشرط الاطلاق الوجود المطلق الاطلاق هو المشترك بين الموجودات كلها. انه ود العدم - 01:05:37ضَ

عند الواقع وفي الخارج ليس الا وجودا مخصوصا وقوله بشرط الاطلاق احترازا على الوجود الذهني الذي تتصوره في وجود هذا المخلوق بعينه. جمل وجود بحر هذا ذهني ما رأيته لكن في ذهنك - 01:05:53ضَ

هذا احتراز الان هذا احتراز لفظي تفضل الله عز وجل ايه نعم ليس مثله شيء الكاف هنا تأكيد لنفي ان يكون زيادة في تأكيد في هذا المثل مثلا نعم الكاف للتشبيه والمثلية ابلغ من التشبيه - 01:06:14ضَ

ولهذا قلنا ان التمثيل ابلغ من اين للتشبيه تمثيل فيه مطابقة تشبيه له ها لأ ميكائيل عادوا جبريل ميكائيل منهم من عاداهم منهم من والاه كما ذكر ابن القيم ذلك في اول هداية الحيارى - 01:06:50ضَ

لكن معاداة واحد من الملائكة ومعاداة للجميع كما ان انكار ايه لا الرافظة ليس بمرتبة واحدة غير عامتهم غير الزيدية الزيدية اخفهم لهذا لا يخرج الزيدية من الاسلام اما الغلاة - 01:07:22ضَ

كما نص اهل العلم واجمعوا عليه انهم اكفر من اليهود والنصارى. من كثير من المشركين يبقى الكلام في عامتهم بحسب ما يقوم به من وصف الكفر لأ ابن عربي ابن سبعين من من الصوفية الغنوصية - 01:07:54ضَ

الذين شابهوا هؤلاء ببعض الفلسفة ليس بكلها مقامه مقاما اخر هم اقرب الى التمثيل في التشبيه ايوه معدوم غير موجود ومع مدوم ممتنع ان القسمة العقلية الحاصرة ان الممتنع معدوم - 01:08:23ضَ

معدوم غير موجود قد يوجد ممكن اي نعم القسم الاول نعم القسم الاول معدوم غير الموجود والممتنع قسم من اقسام لا يقبل الوجوب لأ لا غير صحيح هذا ليس كمثله اي ليس مثله - 01:08:55ضَ

هذا تكلف وانما هنا الكاف نافية للتشبيه التمثيل وليست زائدة وانما لتأكيد نفي المشابه والمماثل عندما يفهم في البداهة بهذا الترتيب قول الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن - 01:09:25ضَ

هل يجوز قوم ان امر الله عز وجل بين الكاف والنون؟ لا هذا بناء على الاية كن فيكون فاذا قال الله للشيء كن كاف ومعنا بين الكاف والماء لا يحتاج منه الا الى ان يقول له كن فيكونا - 01:09:48ضَ

لا انها البينية اللي هي الظرفية المحضة نعم مقاربة طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم اثبتوا له الاسماع دون ما تظمنته من الصفات ومنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام المحظة المترادفات - 01:10:05ضَ

ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع سميع بصير بلا سمع ولا بصر الاسم دون ما تضمنه من الصفات والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول - 01:10:31ضَ

المطابق لصحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات وهؤلاء قاربهم طائفة ثالثة قارب هؤلاء المعطلة ان الفلاسفة واتباعهم من الباطنية والفلاسفة قاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة المعتزلة - 01:10:48ضَ

اه مصطلح على قوم اعتزلوا طريقة اهل السنة عوائلهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري الذي كان رمز اهل السنة في في العراق في البصرة وهو واصل ابن عطاء الغزال وعمرو بن عبيد - 01:11:10ضَ

واول اعتزالهم في مسألة الايمان الحكم على صاحب الذنب ان داخلا دخل جامع البصرة فقال يا امام صاحب الذنب ام مؤمن هو او كافر تتطاول وتلقف واصل ابن عطا قال اقول لا مؤمن ولا كافر - 01:11:29ضَ

ثم اعتزل حلقة الحسن نقول انه في منزلة بينهما لا مسلم ولا كافر وتبعه عمرو بن عبيد فسموا بالمعتزلة هؤلاء سابقون لمن؟ للجعد وللجهل لكنهم تداخلوا مع الجهمية في نفي الصفات - 01:11:49ضَ

السم معتزلة فاخذت المعتزلة مذهب نفي الصفات عن الجهمية والا اصل الاعتزار ضد في باب الايمان لكنهم تشابهوا تشابها كبيرا في باب قال ومن قاربهم او اه ومن اتبعهم اتبع المعتزلة على هذا طوائف - 01:12:11ضَ

اشهرهم ثلاث طوائف الزيدية فان الزيدية معتزلة الطائفة الثانية الامامية الرافضة معتزلة في باب الصفات بالاسماء والصفات. الطائفة الثالثة الاباضية الخوارج هم معتزلة في هذا الباب. ولهذا قال الشيخ ومن اتبعه - 01:12:34ضَ

اي من اتبع المعتزلة في هذه هذه المسألة باب الاسماء والصفات ما مذهبهم؟ قال فاثبتوا له لله الاسماء دون ما تظمنته من الصفات قالوا الله من اسمائه العليم الحكيم السميع البصير - 01:12:56ضَ

لكن لا يتصل بسمة العلم ولا الحكمة ولا السمع ولا البصر ثم اضطربوا عندئذ الى فريقين ولاتهم قالوا ان هذه الاسماء اعلام محضة لا تدل على كمال السميع اسم السميع كاسم البصير. لا يدل على شيء - 01:13:12ضَ

الاعلام المترادفة ولهذا قال كالاعلامي المترادفات وهذا كما قالوا كما قاله الفلاسفة لما جعلوا الصفة غير الموصوف وجعلوا العلم هو القدرة وهو السمع وهو وهو المشيئة وهي الارادة ومنهم وهي عامة وهم عامة المعتزلة قالوا عليم بلا علم - 01:13:34ضَ

قدير بلا قدرة سميع بلا سمع بصير بلا بصر. فاثبتوا الاسم دون ما تضمنته هذه الصفة اذا خلاصة ما نقول ان غلاة المعتزلة جنحوا الى نفي الصفات واثبتوا اسماء بلا معنى مترادفة محضة - 01:13:56ضَ

وهذا يقرب من قول الجهمية انهم نفوا صفات لهو الاسماء عامتهم اثبتوا لله اسماء لكنهم لم يستفيدوا منها صفات ونفى الستات فقالوا علي لكم بلا علم جميع بلا صفة السمع - 01:14:15ضَ

مصير بلا صفة البصر يقول الشيخ والكلام على فساد مقولة هؤلاء وبنات بيان تناقضها بصريح المعقول المطابق في صحيح المنقول مذكور في غير هذه الكلمات يعني مذكور مبسوط في غير هذا الموضع. والا سيأتينا في الرد عليهم في الاصل الاول والاصل الثاني ان شاء الله. ان القول في الصفات كالقول في بعض - 01:14:33ضَ

وان القول في الصفات كالقول في الذات لكن المراد من ذلك ان يبين الشيخ انه مناقضون تناقضوا المعقول لانه لا يمكن ان يكون من الكمال وليس له صفة وناقضوا صريح المنطوق - 01:14:57ضَ

فرح الكتاب العزيز فان الله وصف نفسه بالصفات كما وصفه رسوله بصفة ولا يعقل ان الله يسمي نفسه باسم لا يسند منه الصفة والا يكون هذا عبث اذا قلنا ان الله جل وعلا عليم. لكن لا علم له - 01:15:19ضَ

تناقضنا البداهة نسبنا كلام الله الى العبث كيف يكون عليم بلا علم الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سمى نفسه سميعا بصيرا كيف يكون سميع وبصير لا بصر له - 01:15:38ضَ

هذا في الحقيقة مناقضة للمعقول كما انه تكذيب لماذا؟ المنقول وقوله بصريح المعقول لان المعقول نوعان ما هو صريح وما هو ليس بصريح وكذلك المنطوق ما هو صحيح وهو الكتاب القرآن كله صحيح؟ والسنة صحيحها ما ثبت - 01:15:58ضَ

يأتي من المنطوق ما ليس بصحيح وهي السنة الموضوعة او قراءة غير صحيح لكلام الله ستكون هذا من اه المنقول غير الصحيح هؤلاء خالفوا صحيح المعقول آآ صريح المعقول اي الواضح بالتناقض وخالفوا صحيح المنقول اي ما وصف الله به نفسه ووصف - 01:16:22ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله مذكور في هذا في غير هذه الكلمات اي بسطه في المطولات وايضا سيأتينا اشارة للرد عليهم في الاصل الاول ان القول في الصفات كالقول في الذات - 01:16:45ضَ

فما تقوله في ذات الله تقوله في صفاته اذا انكرت الصفات يلزمك ان تنكر الذات والمعتزلة قطعا لا يمكن اداة الله جل وعلا لكن قالوا بانكار الصفات لئلا يشابهوه بمن - 01:17:00ضَ

ها المخلوقات من المخلوقات نوعا جمادات وحيوانات من تشبيه الله بالمخلوقات من الجمادات ومن الحيوانات تشبهوه بماذا؟ بالمعذور. لان الذي ليس له صفات الحقيقة هو ماذا ما في شيء في البداهة الا له صفة - 01:17:14ضَ

لكن هم حصلوا هذا الاصل ولهذا حقيقة هذا المذهب انه شبه الله في ذهنه اولا شبه الله في قلبه اولا ثم ذهب يطرد هذا التشبيه والتمثيل بالتعطيل وقعوا في هاتين السيئتين - 01:17:38ضَ

ولهذا لو قال قائل ايهما اقبح مذهب التعطيل ام مذهب التمثيل كلاهما في القبح سوا لكن ايهما اشد قبحا التعطيل لان المعطل مثل اولا ثم عطل ثانيا. فهو اشد بهذه الحيثية - 01:17:54ضَ

هذا ببداية اللزوم ولهذا لازم القول ليس بقول اي نعم. يلزم منه ذلك في شي يا اخواني قبل آآ ان نقوم نعم لا اما يقصد هذي من اه ما لنا اليها سبيل - 01:18:19ضَ

ما ادرانا من اللي يقصد الفتح؟ ولهذا متأخر المعتدل سموه بالفاسق الملي. ما الفاسق الملي يا معتذرة؟ قالوا ليس بمسلم ليس بمؤمن وليس بكافر بل في محطة بينهما فاخرجوه في الدنيا عن اسم الاسلام - 01:18:43ضَ

بسم الايمان ولم يدخلوه في اسم الكفر وينفى عنه مطلق الايمان. لا الايمان المطلق ينفى عنه اه كمال الايمان لا اقصد ايمان ينفى عنه الايمان المطلق لا مطلق الايمان لا يوفى عنه - 01:18:59ضَ

مطلق الايمان الايمان المطلوب. الايمان الكامل هو اتى بهذا البدعة وعاند عليها الايمان المطلق الكامل ومطلق الايمان عنه الايمان نعم يرفع عنه الايمان المطلق لا مطلق الايمان. من الدراسة المسألة سألتني قبل قليل في قول اهل السنة ولا يسلبونه مطلق الاسم - 01:19:19ضَ

ولا يعطونه الايمان المطلق او الاسم المطلق هذا صاحب لا يقال له لا يسلب مطلق الاسم لا يسلب اسم الايمان ولا يعطى الاسم المطلق الايمان الكامل من المصطفى الايمان الكامل - 01:19:50ضَ

نعم. ها؟ اعتقاد اهل السنة ده؟ نعم. هذا في الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:20:09ضَ

هؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره وفي شر منه مع ما يلزمه من التحريفات والتعطيلات ولو امعنوا النظر لسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات. كما تقتضيه المعقولات ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الى الرسول هو الحق من ربه. ويهدي الى صراط العزيز الحميد. ولكن - 01:20:37ضَ

ولكنهم من اهل المجهولات ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات. يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى وهؤلاء جميعا هؤلاء الاشارة الى من - 01:21:04ضَ

اشارة الى من جاء ذكر مذاهبهم تفصيلا وهم الباطنية ثم الفلاسفة ثم المعتزلة ودخل فيهم الجهمية ودخل فيهم القرامطة ودخل فيهم اه الفلاسفة بانواعهم هؤلاء جميعا هذا يمكن نسميه من الشيخ تعقيب عام - 01:21:25ضَ

اورد عام اجمالي يفرون من شيء فيقعون في نظيره هذا واحد او في شر منه هذا اثنين مع ما يلزمهم من التحريف ثلاثة اذا الرد الاجمالي عليهم انهم يفرون من شيء فيقعون في في نظيره. كيف ذلك - 01:21:51ضَ

فروا من التشبيه فوقعوا في تشبيه لما نكأ انكروا الصفات وانكر غاليتهم الاسمى مع الصفات وقعوا في التشبيه وهم فروا من التشبيه ويقعون في نظيره اي في مثل ما فروا منهم من التشبيه. او فيما هو شر منه - 01:22:14ضَ

كما قلنا ان الباطنية فروا من تشبيه الله الموجودات والماء والمعدمات فشبهوه بالممتنعة وقعوا في شر من ذلك المعتزلة فروا من تشبيه الله الجماد والحيوان المخلوق فشبهوه بمن المعدوم لان الذي لا صفات له هو المعدوم - 01:22:33ضَ

ثالثا مما وقعوا فيه مما رد عليهم انهم يلزمهم انواع التحريفات والتعطيلات التحريف لماذا كلام الله كلام رسوله الذي فيه اثبات الاسماء والصفات والتعطيلات اي ان يجحدوا عن الله ما - 01:23:00ضَ

اضافوا لنفسه من الكمال او ما اضاف له رسوله من الكمال مثاله يلزمهم ان الله جل وعلا ليس على عرشه والله هو الذي اخبرنا انه مسلم على عرشه يلزمهم ان الله لا ينزل - 01:23:19ضَ

الى سماء الدنيا والنبي اخبرنا انه ينزل الى سماء الدنيا فماذا يفعلون؟ يحتاجون مع هذا التعطيل الى تحريف ان الذي ينزل امره او ملك انه استوى على العرش يعني ملكه وغلبه وقهره - 01:23:35ضَ

وهذا تحريف كلام الله ولو امعنوا النظر نظروا النظر السديد الصحيح تسووا بين المتماثلات وفرقوا بين المختلفات فانه ليس اثبات الصفات وانما النفي بالسلوب هو التنفيذ تمثيل بالمعدم او بالممتنع - 01:23:49ضَ

اه الشبه العام او الشبهة العامة لهم انهم حذروا من التشبيه ولهذا نفوا عن الله ما يستحقه بهذه الشبهة الشبهة العامة التي جعلوها دينا ومنهجا لهم كما قال جل وعلا في اول سبأ ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط - 01:24:17ضَ

الى صراط العزيز الحميد ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل للرسول هو الحق هذا لو امعن النظر بتجرد من غير ركون الى اقوال اسلافهم او مذاهب مدارسهم - 01:24:40ضَ

اذا كانوا من اهل العلم الذين امنوا بما انزل الى الرسول واعتقدوا انه الحق الذي لا باطل معه هو الحق من ربه ويهدي الى صراط العزيز الحميد ولكنهم ليسوا من اهل العلم انما من اهل الجهل - 01:24:58ضَ

ولهذا قال من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات فهناك جهل حقيقي وهناك جهل ليس بحقيقي وانما متوهم هل هؤلاء جهل حقيقي؟ كما يقال جهل مركب وجهل بسيط ايهما اقبح المركب وهو الذي لا يجهى والذي يجهل ويجهل انه يجهل - 01:25:13ضَ

بينما العامي البسيط عارف انه جاهل لكنه ما يكابر فكونهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات لمكابرتهم يدعون انهم اهل عقل واهل معقول وفي الحقيقة لا عقل جودوا ولا آآ نقلة ادركوا - 01:25:36ضَ

شأنهم ماذا يسفسطون في العقلية؟ السفسطة بعبارة عامة هي المكابرة المغالطة في الامور الظاهرة الشمس الحين من ينكرها ما ينكرها الا مكابر ولا لا الشمس ما تغطى بغربال لا تجحد - 01:26:00ضَ

لكن لو قال واحد اعمى انا ما اشوفه انا اقول البلاء في راسك مو بالبلا في الشمس والسسطة عندهم هي المكابرة وانكار الامور الظاهرة الواضحة في العقلية في الامور العقلية يسفسطون - 01:26:25ضَ

اي كابرون وينكرون الظاهر يجعلونه خفي والمنكر يجعلونه مثبت ويقرمطون في السمعيات. طريقة القرامطة في السمعيات وش هي ان لها ظاهر وباطن لها معنى غير المعنى المتبادل ولهذا في الادلة السمعية الكتاب والسنة يقرمطون - 01:26:42ضَ

ظاهرها ومعناها كذا يتحكمون بها في محظي اهوائه. القرامطة الان انظروا الى ما يقولون في اركان الاسلام قفل في الصلاة المراد بالصلاة التي امرنا الله بها ما هي بركوع وسجود - 01:27:06ضَ

قيام قعود لا الدعاء طيب الزكاة اداء الخمس للامام طيب الصيام ما هو الصيام انكم تمسكون الطعام والشراب صيام العوام انما الصيام هو كتمان السر اكتم سرك في دينك وانت صايم - 01:27:23ضَ

ولهذا دينهم يقولون حنا دينا ما في شك ما عندنا شك في ديننا ولا يقبلون فيه الكلام لانه السر عنده وكلما ترقى كلما حاز من السر اعلى الحج قصد مكة - 01:27:46ضَ

الطواف والسعي والوقوف والمبيت ابناء الحج هو قصد قصد علمائنا وائمتنا وعدم الاخذ الا منهم هنا شأنهم في هذه الادلة السمعية قرمطوها جعلوا لها معنى غير المعنى الذي فهمته منه الرسل واتباعهم وهذا هذا شأن المنحرفين - 01:28:03ضَ

من هؤلاء المعطلة في الامور العقلية ولهذا هربوا من تشبيه فوقعوا في شر منه وقرمطة في الامور الادلة الشرعية الكتاب والسنة اجعلوا لها معنى غير المعنى المتبادر منها نعم وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجود قديم غني عما سواه - 01:28:26ضَ

اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات. والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع. وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث. والممكن لابد له من واجب. كما لا والممكنة لانها معطوفة على المحدثات. نعم - 01:28:51ضَ

احسن الله اليكم. والممكن لابد له من واجب. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم. تعين ان لهم خالقا خلقهم. نعم ذكر رحمه الله هذا التمهيد - 01:29:11ضَ

في ذكر الدين عقلي على الوجود وهذا اساس الانطلاق معهم في باب الصفة لان المكابر منهم اللي يقول لا ما اؤمن لا باسماء واصفا تؤمن ان الله موجود ولا غير موجود - 01:29:30ضَ

ما له الا احد يا مريض اما موجود ولا غير موجود وان كان غير موجود فهذا معدم عدم وين كان موجود وجود ذهني ولا وجود له صفات وانطلق من هذه من اساس الدليل العقلي الاول وهو الوجود - 01:29:42ضَ

وذلك انه قد علم بظرورة العقل انه لا بد من موجود قديم غني عما سواه لابد من هذا الموجود والموجود ما هو الواجب بذاته كما سبق طريق علمنا بالواجب بذاته وشو - 01:30:00ضَ

العقل والفطرة وطريق علمنا بالممكن ووجوده بالحس اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات. يعني طريق علمنا بالممكنات هو الحس كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب الوجود ولا ممتنع لانه وجد في الخارج - 01:30:17ضَ

اذا طريق علمنا بواجب الوجوب وش هو العقل؟ والحس مع الفطرة الحس لان هذا الممكن لابد ان غيره اوجده بعد ان كان عدما وقد علم بالاضطرار ان المحدث اي المخلوق - 01:30:45ضَ

هذا هو دليلة العقل على هذا الواجب الوجود بذاته ان المحدث لا بد له من محدث المخلوق لابد له من خالق قال والممكن الذي وجوده ممكن وغير ممكن لابد له من واجب الذي اوجده - 01:31:04ضَ

منين اخذها الشيخ من دليل الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم كما في اية الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون والقسمة العقلية الحاصلة ثلاثة ان يخلقوا من غير شيء. صدفة - 01:31:24ضَ

وقد قال به القائلون بالصدفة او يكونوا هم خلقوا انفسهم واوجدوها من عدم او الثالثة ان غيرهم خلقهم اذا كانوا لا يمكن ان يجدوا صدفة ولا انهم اوجدوا انفسهم دل على انه بقي ايش؟ ان غيرهم اوجدهم - 01:31:40ضَ

واذا لم يكونوا خلقوا من غير شيء خلقوا من غير خالة اي صدفة ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهم ولأن كل محدث ممكن فانه يحتاج الى واجب اوجده - 01:32:00ضَ

طيب اذا قال قائل لا يمكن غيرهم خلقهم طيب غيرهم اللي خلقهم؟ من خلقه التسلسل الى ان ينتهي الى خالق اول وهذا الذي تنتهي الاوائل القسمة الخالق الاول هو الله - 01:32:23ضَ

الملاحدة منهم يقول طبيعة خلقتنا. الطبيعة حيينا منهم من يقول بوذا خلقنا وبوذي حين اذا اثبت ان له خالقه نعم واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه - 01:32:38ضَ

وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم؟ فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود. ولا يلزم بالاتفاق هما في يسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا بل وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه. واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى ذلك الاسم - 01:32:58ضَ

واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى ذلك الاسم عند الاضافة والتقييد والتخصيص ولا في غيره فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوض شيء موجود. ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمى الشيء والوجود - 01:33:23ضَ

لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه. بل الذهن يأخذ معنى مشتركا كليا هو مسمى الاسم المطلق. واذا اذا قيل هذا موجود وهذا موجود فوجود كل منهما يخصه - 01:33:42ضَ

لا يشركه فيه غيره مع ان الاسم حقيقة في كل منهما. هذا واضح ولا طلاسم وادى هذا الكلام لما اثبت ان الله موجود لانه لا بد من واجب الوجود بذاته. اثبت ان الله موجود - 01:33:59ضَ

يقول الشيخ في خلاصة هذا الكلام انه معلوم بعلم الضروري ان الوجود في الذهن غير الوجود خارج الذهن الوجود في الذهن يعني ان هذا غير معدوم خارج الذهن كل وجود له يخصه - 01:34:19ضَ

ولهذا قال اه ومعلوم ان هذا موجود وهذا موجود. واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه هذا هو الخالق ومن هو ما هو محدث ممكن - 01:34:36ضَ

المحدث الممكن هو المخلوق فمعلوم ان وان موجود هذا وموجود هذا لا يلزم من اتفاقهما في الوجود ان يكون من مثل هذا وجود هذا ولا يوجد هذا وجود الخالق وجود لم يسبقه - 01:34:53ضَ

عدم ولا يلحقه فلا وجود المخلوق قد سبقه ايش؟ عدم حنا كنا قبل مئة سنة والشهداء لا شيء ويلحقنا الفنا بعد الموت. لا يبقى منا الا عجب الذنب اذا وجود المخلوق يخصه - 01:35:09ضَ

ووجود الخالق يخصه يقول الشيخ اتفاقهما في اسم عام وهو الوجود لا يقتضي لا يلزم تماثلهما في مسمى ذلك الاسم متى؟ عند الاظافة والتخصيص والتقييم موجود الاسم العام انه غير معدوم. هذا ذهني - 01:35:26ضَ

الله غير وجود المخلوق وجود الله اضفناه وجود الله وجود العرش اضفناه للعرش خصصناه بالعرش قيدناه بالعرش ولهذا اتاكم الشيخ بمثال بين مخلوقين العرش مخلوق وهو اعظم المخلوقات العرش موجود ولا غير موجود - 01:35:47ضَ

موجود والبعوضة مخلوق حقيق صغير موجود كلاهما اتصفا بوصف الوجود هل تماثل هل وجود هذا العرش كوجود البعوضة وجود هذا يخصه عند الاظافة والتقييد والتخصيص وجود العرش وجود البحر على البعوضة يخصها عند الاظافة والتخفيف - 01:36:09ضَ

قد مثلت لكم اياها بالجبل والجمل النملة خلها خلاها الفارة النملة. كل لها وجود يخصه. فاذا كان العرش والبعوض او في مثال الجبل والجمل والفارة كل منها لها وجود يخصه - 01:36:35ضَ

وقد تباينت اعظم تباين في حق المخلوقات ولا شك ان وجود الله غير وجود المخلوق هنا تميز وجود الله لا بالذهن فقط ولكن بالاضافة وجود الله عرفنا الوجود لله خصصناه بالله - 01:36:54ضَ

وكنا وجود واجب لم يسبقه عدم ولا يلحقه فنى. واما المخلوقات فسبقها عدم ويلحقها الفناء ثمان العرش والبعوضة اتفقا في مسمى الشيب العرش يسمى شيء البعوضة شيء هذا في الاسم العام في الذهن - 01:37:11ضَ

عند الاظافة والتخصيص هذا يخصها هذا يخصها قال لانه ليس في الخارج اي خارج الذهن شيء موجود غيرهما يشتركان فيه لان القدر المشترك من الوجود هو عدم العدم بل الذهن يأخذ معنى مشتركا كليا. ما هو المعنى المشترك كلي؟ هو مسمى الاسم المطلق. مسمى اسم الوجوب. مسمى اسم الشيء - 01:37:34ضَ

مطلقا لكن عند خارج الذهن لابد من اضافته وتخصيصه وتقييده يمكن نقول يا اخواني ان كلمة موجود لها ثلاث اعتبارات حسب الاظافة والاطلاق وجود الله جل وعلا وهذا اظفناه الى الخالق - 01:38:01ضَ

اذا وجود خاص به وجود المخلوق هذا مضاف مقيد بماذا؟ بالمخلوق هذا خاص به وجود ثالث وهو حياة الاطلاق وهذا وين في الذهن فقط التصور فقط لا خارج الذهن وهو المعنى المشترك ان الموجود غير المعدوم - 01:38:23ضَ

اذا الوجود الذهني هذا مطلق الاطلاق الذهن لابد ان يتقيد اما بخالق او بمخلوق واذا تقيت بمخلوق فكل مخلوق بحسبه واذا قيل هذا موجود وهذا موجود اي العرش والبعوض فوجود كل منهما يخصه لا يشركه فيه غيره - 01:38:46ضَ

وجود العرش ابدي اقدم واوسع من وجود هذي البعوضة وكذلك نقول في وجود الخالق. الله موجود اذا وجوده يخصه والمخلوق موجود اذا وجوده يخصه وبالتالي فلم يتماثل ولم يتشابه وجود الخالق ووجود المخلوق - 01:39:09ضَ

اذا قعدنا هذه القاعدة وردناه ايضا في جميع في جميع الصفات نعم ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسماء فكانت تلك الاسماء سمى الله نفسه في اسماء نعم ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسماء فكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اظيفت اليه لا يشرك فيها - 01:39:29ضَ

وسمى بعض مخلوقاته باسماء مختصة به مضافة اليهم. توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاظافة والتخصيص ولم يلزم اتفاق الاسمين تماثل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن الاظافة والتخصيص لاتفاقهما ولا تماثل المسمى عند الاظافة والتخصيص - 01:39:59ضَ

فضلا عن فظلا عن ان يتحد مسماهما عند الاظافة والتخصيص فقد سمى الله الان لما ذكر الوجود والتفارق العظيم والتباين الموجودة خارج وجود المخلوق مع اتفاقهما على الذهني في مطلق الذهن - 01:40:23ضَ

طبقها على اسماء الله وصفاته ناخذ اسم عليم علي في المطلق اي غير جاهل ولا لا عليم او عالم يعني غير جاهل اذا قلنا الله عليم خصصنا العلم بالله وموسى عليم - 01:40:44ضَ

خصصنا العلم بموسى ومحمد عليم خصصنا العلم محمد لا يعني ذلك تماثل هؤلاء بالعلم لكن في القدر المشترك نفي الجهل ما في ايش؟ الجهل لكن علم الله ليس كعلمي مخلوق وعلم محمد - 01:41:07ضَ

ولهذا يا اخواني لما آآ جاء موسى للخضر كان من خبرهم امام ما تعلمون كان في تتمة الامر حديث ابن عباس ان موسى والخضر وقف على بالبحر او النهر فجاء طائر فنقر بمنقاره في البحر - 01:41:32ضَ

فقال يا موسى ان عندي علما ليس عندك وان عندك علم ليس عندي وما علمي وعلمك في علم الله الا كما غمس هذا الطائر منقاره في البحر ما الذي فاضل بين العلوم - 01:41:55ضَ

عند الاظافة والتخصيص اضافة علم الله التخصيص الله عليم قصصناه بعلم الله اذا لا يلزم من آآ اتصاف الجميع او تسمي الجميع باسم العلم ان يكون علم هذا كعلمي هذا - 01:42:14ضَ

هذا معنى كلام اه الشيخ لان الاشتراك في القدر المشترك وهو ان العلم عدم الجهل لكن يتباين عند اذن علم حتى علم المخلوقين في انفسهم المخلوقين متباين اعظم تباين اذا كان المخلوقون في انفسهم يتبينون في العلم - 01:42:32ضَ

وكيف الشأن مع الخالق جل وعلا هذا معنى قوله ولا يلزم ولم يلزم من اتفاق الاسمين هذا عليم وهذا عليم تماثل مسماهما ولا اتحاده عند الاطلاق والتجريد عن الاظافة والتخصيص - 01:42:51ضَ

لانه يعلم بالفطرة ان علم الخالق غير علم المخلوق لا اتفاقهما ولا تماثل المسمى عند الاظافة والتخصيص ولا يلزم من اتفاق الاسمين عند الاطلاق توافهم ان يتوافق عند الاظافة علم هذا مع علم هذا او عند التخصيص الله عليم والمخلوق عليم - 01:43:07ضَ

والاظافة عند اهل اللغة قالوا هي طريقة تخصيص ثم ذكر الامثلة على هذه القاعدة تقريبا هي يعني في الاسماء تسعة امثلة وفي الصفات عديدة ناخذ مثال واحد نعم وقد سمى الله نفسه حيا هذا المثال الاول سمى الله نفسه حيا - 01:43:28ضَ

نعم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. الشاهد الحي هذا من تسمية الله نفسه بانه حي. نعم وسمى بعض عباده القيوم على الحي وش هي ها او تظمن - 01:43:48ضَ

ده تضمن. ايه نعم وسمى بعض عباده حيا فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي لان قوله الحي اسم لله مختص به. وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق مختص به. كيف نميزهما - 01:44:10ضَ

حياة الله لم يسبقها عدن ولا يلحقها فلا ولا يعتريها نقص حياة المخلوق سبقها ايش ويعتريها نقص ويلحقها فناء ومع ذلك اشترك في الاسم المطلق الحي هاي ضد الميت هذا القدر المشترك - 01:44:32ضَ

اذا اتفاقهما في مطلق الاسم لا يعني تماثلهما في حقيقة المسمى نعم وانما يتفقان اذا اطلقا وجردا عن التخصيص حي الحي يعني ليس بميت هنا مطلق مجرد عن التخصيص وعن الاظافة فاذا قلنا الله حي - 01:44:55ضَ

قيدناه بالله حيات الله خصصناها بالله. حياة المخلوق خصصناها بالمخلوق نعم ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج. ها. هل في شيء في الخارج؟ خارج الذهن اسمه حي لم يتقيد؟ لا - 01:45:18ضَ

الحي بالمعنى الاطلاق في الذهن فقط. اما خارج الذهن لابد ان يتقيد بوصف او باضافة. وكما قلنا الاظافة هي سبيل اه التخصيص نعم. ما القدر المشترك؟ الله حي والمخلوق حي - 01:45:35ضَ

انه ضد ايش قدر مشترك هذا القدر المستلق حق نفهم معاني الاخبار ومعاني الاسماء والصفات لكن لا يلزم من هذا القدر المشترك ان يتماثلا في حياة الخالق كحياة المخجلة او حياة المخلوق كحياة الخالق - 01:45:56ضَ

نعم وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق. والمخلوق عن الخالق ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم بالمواطئة والاتفاق. وما دل عليه بالاظافة والاختصاص المانعة من مشاركة - 01:46:15ضَ

المخلوق للخالق المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. اذا المعنى العام هو المطلق وهذا مدلوله عام مشترك بين الخالق وبين المخلوق اما عند الاظافة اذا قلنا حياة الله افادت الحياة الكاملة - 01:46:35ضَ

وحياة المخلوق الحياة الناقصة كيف ذلك حياة الخالق لم يسبقها ولا يعتريها نقص ولا يلحقها فلا حياة المخلوق سبقها عدم هذا لم يكن شيئا مذكورا يلحقها نقص مرض نوم غفلة - 01:47:01ضَ

الحقوة في المستقبل ايش؟ الفنا يموت ولا يكون شيء قال يفهم منها ما دل عليه الاسم في المواطأة والاتفاق المتواطئ قال ما اشترك افراده في لفظه ومعناه هذا هو المتواطئ - 01:47:26ضَ

اما عند الاظافة كل منهما له معنى يخصه وما دل عليه بالاضافة والاختصاص ينفرد كل منهما بهذا الذي انفرد به بالاضافة حياكم الله غير حياة المخلوق المانع من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصال - 01:47:48ضَ

الله موجود والمخلوق موجود لكن لا يتماثل وجوده الله حي والمخلوق حي. ولا تتماثل الحياتان الله عليم والكمل من خلقه عليمون. ولا يتماثل العلم وهكذا مضطرب السائل الاسمى وسائر الصفات - 01:48:06ضَ

شيخ الاسلام ذكر تسعة امثلة في الاسماء وذكر عددا من هذا السباق نعم وكذلك سمى نفسه وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما وسمى بعض عباده عليما فقال وبشروه بغلام عليم - 01:48:26ضَ

اسحاق وسمى اخر حليما فقال فبشرناه بغلام حليم يعني اسماعيل وليس العليم كالعليم ولا الحليم كالحليم وهو العليم الحكيم وهو العليم الحليم الله عليم وحليم وسمى بعض بعض خلقه بانه علي. وبشروه بغلام عليم - 01:48:43ضَ

من المبشر هنا ابراهيم بشر بغلامين اكبرهما من اسماعيل واصغرهما هذا الذي جاء في اية سورة الذاريات وهو اسحاق هل الله سمى اسحاق غلاما عليما العليم مثل العليم سبحانه وتعالى لا - 01:49:04ضَ

علم اسحاق يليق به. وعلم الخالق احاط به ويليق به وقال في حق اسماعيل اه في اية الصافة تبشرناه بغلام حليم. والله سمى نفسه حليما فسمى اسماعيل بانه حريم قال - 01:49:27ضَ

وليس العليم في ذاته هذا العلي الذي هو اسحاق وليس الحليم وهو الله كهذا الحليم هو من اسماعيل وان اتفقا في مطلق الاسم الاتفاق منطق الاسم معه اتفاق في قدر مشترك. علي ضد الجاهل - 01:49:48ضَ

حاليا ضد ايش؟ سريع الغضب نقف عند هذا المعنى عند هذا الموقف ونكمل ان شاء الله بعد اسبوعين طول الامس لان فيها الصفات في شي يا الاخوان ها ما يقال تشبيه تشبيه - 01:50:06ضَ

تسمية وتشبيه غلط لكن القدر المشترك او المتواطئ الذي لا بد منه في فهم الصفة او فهم الاسم لا يقال فيه تشبيه جائز لان الله لم يجعل تشبيها جائزا وتشبيها غير جائز - 01:50:32ضَ

لا يقال متشابه يقال تشابه لفظي تشابه معنوي لكن لا يقال تشبيه الكتاب والسنة الاصطلاح هنا غير الاصطلاح هنا الاشاعرة الغيبيات يدخل فيها النبوة يدخل فيها الامام الملائكة الشيخ سلمك الله تقريب التدميرية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. ايه. منهج الشيخ رحمه الله في الاختصار اخذ مقاصده - 01:50:48ضَ

ومعانيها العامة وساقها بلفظ نفسه فجاءت سهلة ودرسها الشيخ درس التجمورية شيخنا درسها للطلاب في الشريعة فصعبت عليهم فقربا لهم بهذا التقرير تجدون الان الكلام شيخ الاسلام يعطيكم ملكة واتساع - 01:51:25ضَ

ولا سهل باسلوب اخر وتفهمونه القدر المشترك الظابط فيه اللغة مع المعنى المتبادر في الذهن الدهن السوي اما الذهن المنحرف لا لا اعتبار به لان من اهل اللغة من يوظف هذا في المعنى الباطل - 01:51:50ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:52:16ضَ