باحث

الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

وسمى نفسه سميعا بصيرا فقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ان الله كان سميعا بصيرا خلقه سميعا بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جن نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا - 00:00:26ضَ

وليس السميع كالسميع ولا البصير كالبصير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله يقول رحمه الله سمى نفسه سميعا بصيرا وذكر الدليل على ذلك ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:00:54ضَ

واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا وفي اول الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يسمى بعض خلقه سميعا بصيرا. السميع - 00:01:13ضَ

الذي ادرك المسموعة والبصير الذي احاط بالمبصرات هذا الاسم جميع البصير لله. وسمى المخلوق سميعا بصيرا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه جعلناه يعني خلقناه جميعا بصيرا او سيرناه سميعا بصيرا - 00:01:29ضَ

مر معنا ان السميع كالسميع بالاسم لكن ليس السميع كالسميع لا في المسمى ولا في ذات الاسم وذات الصفة لان السميع معنى مشترك عام وهو ادراك المسموعة فاذا اضيف الى الله - 00:01:56ضَ

والله عز وجل احاط سمعه بكل شيء حاطة بصره بكل شيء واذا اضيف للمخلوق فسمعه على حسبه كما ان بصره على حسبه نعم وسمى نفسه بالرؤوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال - 00:02:15ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم. ولا وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم. نعم. ليس الرؤوف كالرؤوف. لا من حيث الاسم - 00:02:39ضَ

فان اسم الله الرؤوف ليس كاسم المخلوق الرؤوف والمسمى بالرؤوف وهو الله كالمسمى بالرؤوف وهو الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ليس الرحيم كالرحيم لا اثما ولا مثمن وان تطابق الاسم - 00:03:00ضَ

في لفظه لكنه لا يتطابق في معناه لان المدلول عند الاطلاق هو المعنى المشترك لكنه عند الاظافة تخصيص ولكل منهما ما يليق به. فالله رأفته تليق به. ورحمته تليق به وقد احاطت بكل شيء - 00:03:18ضَ

والمخلوق رأفته ورحمته احاطت آآ لائقة به. نعم سمى نفسه بالملك فقال سبحانه الملك القدوس وسمى بعض عباده بالملك فقال تعالى وكان وراءه ملك وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وقال تعالى وقال الملك ائتوني به. وليس الملك كالملك - 00:03:38ضَ

وسمى نفسه لماذا جاء الشيخ ها هنا في الملك المخلوق بايتين على غير عادة فانه يذكر اية واحدة تتعلق بالمخلوق لماذا اتى بالايتين وما المناسبة؟ هذي معرفة وذي منكرة في اية سورة - 00:04:03ضَ

آآ الكهف وكان ورائهم ملك وقطعا ان هذا من ملوك الدنيا الظلمة ثم في اية يوسف وقال الملك اي ملك مصر ائتوني به الله جل وعلا يقال له ملك ويقال له الملك - 00:04:25ضَ

هو سبحانه ملك الملوك اشترك الخالق والمخلوق في الاسم ولم يتطابقا في مد الاسم من كل وجه وانما بالقدر المشترك وهو ان هذا له ملك وهذا له ملك وملك المخلوق يليق به وملك الخالق احاط بكل شيء - 00:04:44ضَ

وقال ولهذا قال وليس الملك كالملك لا في مدلول الاسم ولا في مسمى الملك. نعم وسمى نفسه بالمؤمن فقال المؤمن المهيمن وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال تعالى افمن كان مؤمنا كما - 00:05:04ضَ

من كان فاسقا لا يستوون. وليس المؤمن كالمؤمن. فان الله جل وعلا يؤمن غيره من امنه الله لا لا يضام ولا يفزع والمخلوق قد يؤمن نفسه وقد لا يؤمنها وقد يؤمن غيره وقد لا يؤمن - 00:05:22ضَ

لكن ثمة قدر مشترك والمعنى الكلي لمدلول هذا الاسم. وكما قال ليس للمؤمن ليس المؤمن كالمؤمنين. نعم وسمى نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمى بعض عباده بالعزيز فقال قالت - 00:05:44ضَ

العزيز وليس العزيز كالعزيز. نعم وهو العزيز فلن يرام جنابه انا يران انا يرام جناب ذي السلطان والعزيز اه بالقوة والعزيز الذي كملت صفاته والعزيز من اه آآ عدم النقصان - 00:06:04ضَ

الله سمى نفسه عزيزا مسمى بعض خلقه عزيزا وليس العزيز كالعزيز لا في مدون الاسم ولكل ما لكل الخالق ما يليق به كمالا وعظمة وللمخلوق ما يليق به وليس المسمى كالمسمى. وفي هذا الاسم الحد المشركون - 00:06:31ضَ

ماذا الحدو لما سموا العزى الحدوا فاعطوه من اسم الله العزيز هذا من الاقوال في معنى العزة انهم اخذوا اسم الله العزيز فسموا به صنم العزى الذي كانوا يعبدونه ويعبدون له حتى ان ابا - 00:06:52ضَ

لهب اسمه ماذا عبد العزى نعم وسمى نفسه الجبار المتكبر وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر وقال تعالى كذلك يطمع الله على كل قلب متكبر جبار. وليس الجبار كالجبار ولا المتكبر كالمتكبر - 00:07:17ضَ

طيب الدليل على ان الله سمى نفسه جبارة متكبرة فيما سبق في الاية السابقة وهو العزيز الجبار المتكبر والمتكبر يعني المتعالي المتعالي بذاته وبصفاته وبقدره والجبار لها ثلاثة معاني وكذلك الجبار من اوصافه - 00:07:38ضَ

والجبر في اوصافه قسمان القبر الضعيف وجبر المنكسر والمعنى الثالث من الجبر الجبار يعني المرتفع العالي ولهذا العرب تقول نخلة جبارة معنا جبارة عالية لا يوصل اليها بسهولة نعم ونظائر هذا متعددة. يعني امثلة هذه - 00:08:08ضَ

هذا التنويع ان يسمي نفسه باسم ويسمي المخلوق باسم كثيرة في القرآن واتى لكم من المعنى ما يدل على المقصود انه وان تطابق في المعنى العام عند الاطلاق وهو المسمى بالمشترك - 00:08:37ضَ

لكنهما يختلفان عند الاظافة والتخصيص. فاسم الله يليق به واسم المخلوق يليق به كما انهما يختلفان في المسمى اسم الله هي علم على ذاته واسم المخلوق علم على ذاته الناقصة - 00:08:53ضَ

نعم وكذلك سمع صفاته باسماء صفات عباده بنظير ذلك وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى انزله بعلمه. وقال تعالى ان الله الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال تعالى ولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة - 00:09:11ضَ

هنا سمى سمى صفاته لما ذكر الاسمى الان يذكر لكم الشيخ الصفات اما في صفاته فان الله عليم له علم وقوي له قوة وهو العليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان - 00:09:37ضَ

هذا احاط به سبحانه اما علم المخلوق فهو قاصر عليه كذلك آآ القوي الله جل وعلا من اسمائه القوي ومن صفاته له قوة ان الله هو الرزاق ذو القوة اي صاحب القوة - 00:10:01ضَ

مسمى وجعل للمخلوق قوة اولا يروا ان الله الذي خلقهم وهو اشد منهم قوة. فذكر لهم قوة وان الله قوته اشد من قوته وهو القوي له القوى جمعا تعالى رب تعالى ربنا او تعالى رب للاكوان - 00:10:23ضَ

هو الله جل وعلا كاملة وقوة المخلوق ناقصة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة اذا قوته قوة المخلوق حادثة ناقصة كانت بعد ان لم تكن. اما قوة الله فان الله متصف بها ازلا وابدا - 00:10:43ضَ

تم تكن ثم كانت ولا تفنى في المستقبل هذا في باب الصفات ولهذا قال وسمى صفات عباده بنظير ذلك اي من حيث الاسم هما يتطابقان في الاسم وفي القدر المشترك - 00:11:02ضَ

الذي عند الاطلاق الذي تميز به هذا الاسم عن غيره او هذه الصفة عن غيرها اما عند الاظافة والتخصيص وفي الخارج خارج الذهن ولكل صفته اللائقة به ولهذا يقال فيها كما قيل في الاسماء. وليس القوي كالقوي - 00:11:21ضَ

وليس العليم العليم هنا في هذا الباب لما ذكر بعض آآ قال وسمى بعض صفاته الصفات يقسمها العلماء باعتبارهم باعتباري الادلة يقال صفات خبرية صفات ايش؟ عقلية الخبرية ليس لها طريق الا الخبر - 00:11:39ضَ

صادق بالوحي الصحيح كتابا وسنة مثلا الله له وجه هذا من الخبر الله له اصابع له يدان هذا ايش من الخبر له عينان هذا مرده الى الخبر والصفات العقلية التي دل عليها العقل مع الخبر - 00:12:06ضَ

الوجود لا يمكن ان يتصف الا وهو موجود دل عليها مع الشرع العقل الحياة لا يمكن ان يكون متكلما جميعا بصيرا وهو ما هو بحي فدل عليها العقل ودل عليها ايش - 00:12:29ضَ

الخبر النوع الثاني التقسيم الثاني للصفات باعتبار تعلقها هناك صفات ذاتية اي متعلقة بالذات وهي صفات لا تنفك عن ذات الله الله متصف بها اذى وابدا اما بالذاتية هناك صفات - 00:12:49ضَ

متعلقة بالفعل بالمشيئة يسمى بالصفات الفعلية بصفة اختيارية لان مردها الى فعل الله يفعلها اذا شاء ومردها الى اختيار الله كالاستواء على العرش صفة ايش كالنزول الى سماء الدنيا عشية عرفة في كل سنة - 00:13:14ضَ

والى ثلث الليل الاخر في كل ليلة الغضب والرضا والمجيء الظحك والحب والبغض هذه صفات فعلية يفعلها سبحانه اذا شاء العلو ايش الكلام وافراده فعلي صفة فعلية ولهذا في قول الله جل وعلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم ايش؟ محدث - 00:13:37ضَ

ايش معنى محدث؟ ليس معناه مخلوق انما محدث يعني متجدد هذا في افراد نوع الكلام فالكلام صفة الكلام لله بنوعها وفي تجدد افرادها فعلي وهذا يقال يا اخواني في اه الصفات الفعلية كلها ان نوعها ذاتي - 00:14:13ضَ

لان الله لم يتصف بها بعد ان كان غير غير قادر على الاتصاف بها لكن في افرادها واحادها صفات فعلية نعم تسمى صفة المخلوق علما وقوة فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:14:38ضَ

وقال تعالى وفوق كل ذي علم عليم. وقال تعالى فرحوا بما عندهم من العلم. وقال تعالى ومن ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة. ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة. يخلق ما يشاء وهو العليم القدير - 00:14:56ضَ

نعم لقوله جل وعلا في اية الاسراء وما اوتيت من العلم الا قليلا ردا على اليهود الذين اتاهم الله علما فتجبروا على المخلوقات على خلق الله وتعالى وتعاظموا عليهم لهذا ارادوا احراج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:16ضَ

فسألوه عن طريق اهل مكة عن الاسئلة الثلاث عن الروح ما هي وعن فتية في غادر الدهر ما كان من خبرهم وعن ملك طواف جوال ما كان من شأنه قالوا سلوه فانه لا يدري عن هذا الا نبي - 00:15:39ضَ

كان اليهود يتفاخرون على الناس بانهم اهل العلم غلوا في هذا الجانب حتى زعموا انه ابناء الله واحباؤه قال جل وعلا وسننك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا - 00:15:58ضَ

او فاثبت ان للمخلوق علما وفي قوله وفوق كل ذي علم عليم هذا فيه قطع للتسلسل ان المخلوقين بعظهم اعلم من بعظ الى ان ينتهي العلم الى من الى مورسه - 00:16:15ضَ

من الذي اورث المخلوق العلم؟ الله وعلم ادم الاسماء كلها ينقطع التسلسل بماذا بعلم الله الذي احاط بكل شيء ولهذا جاء في الصحيحين في حديث الخضر مع موسى لما كان من شأنهم - 00:16:33ضَ

العجيب ما قصه الله علينا في اخر الكهف وقف موسى والخضر مع ان موسى افضل بالكلام والخبر اتاه الله علما ليس عند موسى وقفوا على شط البحر فجاء طائر فنقر بي منقاره في البحر - 00:16:53ضَ

قال الخبر لموسى يا موسى ان عندك علم ليس عندي وان عندي علما ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقرأ هذا الطائر منقاره في البحر هذا وحي يا اخواني - 00:17:14ضَ

اذا وش نسبة علم المخلوقين الى علم الله ليس لها نسبة مهما بلغ علمهم ليس لها نسبة الى علم الله سبحانه وتعالى وفي بقول الله جل وعلا آآ يعني صفة العلم هنا يأتي سؤال هل العلم - 00:17:34ضَ

من خصائص الخالق او من خصائص المخلوق العلم عند الاطلاق ليس من خصائص هذا ولا هذا لكن علم الله من خصائصه انه احاط بكل شيء هذا خاص به ولهذا نقول من خصائص ربوبية الله علمه بماذا؟ بالخير - 00:17:56ضَ

وعلمه بكل شيء هذا هو الذي من خصائص الله وعلم المخلوق الذي هو من خصائصه هو العلم الحادث اي العلم الذي نشأ اليه بعد ان لم يكن متصيفا به ولا يقال هذا في علم في علم الخالق ان علمه حادثا لا - 00:18:16ضَ

وانما احاط بكل شيء علمه فاستوى ظاهر الامور وباطنها عنده سواء اولها واخره عندها سوا قليلها وكثيرها عندها عنده سبحانه في علمه سواء نعم وقال تعالى ويزدكم قوة الى قوتكم. وقال تعالى والسماء بنيناها بايدينا بقوة. وقال تعالى واذكر - 00:18:37ضَ

داوود ذا الايدي انه اواب. اين ذا القوة؟ وليس وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة. نعم الايد ليس الجمع يد يد جمعها ايش ايادي او ايدي اما هذه الايد بدون ياء - 00:19:03ضَ

وانما هي مصدر ادم يئيد ايضا كباعة يبيع بيعا المراد بها القوة ولهذا قال واذكر عبدنا داوود ذا الايدي اي ذا القوة في قول الله جل وعلا والسماء بنيناها بايد - 00:19:22ضَ

اي بقوة لهذا هذا المعنى قد يغيب عند الاعجمي والعجمة عجمتان عجمة وهي وسيلة الى عجمة الفهم ان لم يفهم اللغة لم يفهم ايش ان لم يعرف معنى اللغة لم يفهم معناها - 00:19:40ضَ

هذي عجمة لغة ادت الى عجمة فهم واعظمها واقبحها عجمة الفهم ولهذا لو قرأ الاية اعجمي ظن ان الايدي والسماء بنيناها بايد انها الايدي المخلوقة هذا لا تقوله العرب لانه - 00:20:04ضَ

فرق بين ايد وبين ايدي ايد هنا اي بقوة وذكر له قوة سبحانه وذكر بعبده داوود وهو من اقوياء البشر قوة وليست القوة كالقوة بالاسم عند الاطلاق اسم الصفة لكن - 00:20:23ضَ

بمعنى الصفة هذا قوته تليق به وهو المخلوق قوة الخالق يليق به لا يعجزه شيء مع قوته سبحانه نعم وكذلك وصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا - 00:20:44ضَ

ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. ففي هاتين الايتين التخويف واية الانسان - 00:21:06ضَ

نسب للمخلوق مشيئة ما تشاؤون لمن شاء منكم واضاف اليه سبحانه مشيئته وليست مشيئة الله كمشيئة المخلوق طيب ما هي مشيئة الله الارادة ارادة الله نوعان كونية وشرعية المشيئة مشيئة الله هي مرادفة للارادة الكونية - 00:21:26ضَ

رادفة لماذا الارادة الكونية التي احاطت بكل شيء ولا يمكن ان يقع كون الله وفي خلقه شيئا لم يرده لا من خير او من شر الارادة الدينية لا تأتي بمعنى المشيئة - 00:21:56ضَ

الدينية باي معنى ها وش معناها معناها المحبة المحبة. ولهذا تأتي في القرآن مثبتة وتأتي منفية مثبتة مثل ايش والله يريد ان يتوب عليك وتأتي من في ها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 00:22:14ضَ

القاعدة والضابطة في التفريق بين الارادتين في القرآن وفي السنة ارادة الله سبحانه وتعالى اذا جاءت اراد او يريد او يرد بمعنى يقدر هي الارادة ايش؟ الكونية واذا جاءت بمعنى يحب فهي الارادة الدينية - 00:22:44ضَ

هذا مضطرب اضطرادا لا يتخلف الارادة الكونية لها اربعة اسماء الخمسة وش هي يسمى بالمشيئة كما ها هنا يسمى بالارادة الكونية تعلقها بالكون كله يسمى بالارادة كاملة لانها تشمل كل شيء - 00:23:05ضَ

يسمى بالارادة الخلقية لانها متعلقة لخلق الله يسمى بالارادة ايش وين الفزاعين اللي يفزعون بالإرادة العامة لانها تعم كل شيء مقابلها الارادة الدينية دينية وتسمى شرعية خاصة امرية لانها خاصة بالمكلفين شرعية متعلقة بشرع لا دينية بدين الله امرية باوامر الله - 00:23:36ضَ

ثم نسب له مشيئة وصف نفسه بالمشيئة. ووصف عبده بالمشيئة وليست المشيئة كالمشيئة نعم وكذلك وصف نفسه بالارادة ووصف عبده بالارادة فقال تعالى يريدون رضى الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. تريدون؟ هذه للمخاطبين للمخلوقين - 00:24:16ضَ

والله يريد هذي لمن الخالق جل وعلا فله ارادة بها المخلوق ارادة طيب ارادة المخلوق المخلوق في نفسها في نفسه متباينة ارادة البشر غير ارادة الجمع قال الله جل وعلا في اخر الكهف وجد فيها جدارا يريد ان ينقص - 00:24:43ضَ

بو جمال ارادة كل بماذا؟ بحسبه المخلوق ناشئة من حركة في داخله اما الجدار ما عنده حركة في داخله لما تهيأ للانقضاض وللسقوط قال الله جل وعلا يريد ان ينقض اي هذا الجماد له ارادة لا يقة به. غير ارادة المخلوق - 00:25:08ضَ

واذا كان المخلوقان ارادتهما متباينة اعظم تباين من باب اولى ارادة من الخالق مع المخلوق نعم ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:25:30ضَ

قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ووصف نفسه بالرضا ووصف عبده بالرضا فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. طيب المحبة من اي صفات الله ها الصفات الفعلية اي في افرادها اما نوعها فصفة ماذا - 00:25:54ضَ

وصف المخلوق بانه يحب فسوف يأتي الله بقوم يحبهم المحب من هو الله جل وعلا ويحبونه وليست المحبة كالمحبة البركة في المعنى العام عند الاطلاق. الحب ضد البغض ضد الكرة - 00:26:17ضَ

لكن محبة الله لائقة به لا نعلم كيفيتها محبة المخلوق محبة لائقة به ولهذا المخلوق اليوم يحب باتشر باتري يكره يا اخوان اليوم يحب غدا اكثر حبا او انقص حبا - 00:26:40ضَ

اذا حب المخلوق متغير من اين انعدم اصلي ناشئ من عدن وصف نفسه بالرضا رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا في الصحابة رضي الله عنهم انهم ان الله رضي عنهم وهم رضوا عن الله جل وعلا - 00:27:00ضَ

رضي الله عنهم اي بايمانهم وبذلهن واموالهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وهم رضوا عن الله رضاء بما قضاه عليهم وقدره ورضاء اعظم بما كتب لهم من النعيم الذي سببه ايش - 00:27:22ضَ

ولهذا في هذا الباب من باب المحبة وفي باب الرضا الله جل وعلا يقابل عبده بما يكون في قلبه تجاهه هذا من احسان الظن احسان ظن العبد بربه من ظن ان الله - 00:27:43ضَ

يرحمه فان الله سيرحمه من ظمنا ان الله يعذبك ان الله سيعذبك حسب ما يقوم في ظنه بالله. ولهذا تأتي في هذه المواضع وفي غيرها على جهة ماذا على جهة الجزاء - 00:28:06ضَ

رضي الله عنهم ورضوا عنه يحبهم ويحبونه. كما في باب المعاقبة يخادعون الله وهو خادعهم ويا مكرونا ويمكر الله كما تكون في اهل تكون في اهل الايمان ومع ذلك ليست الرضا كالرضا - 00:28:24ضَ

ليس الرضا كالرضا وليست المحبة كالمحبة وان اشتركا في الاسم العام العامة عند الاطلاق. لكن لكل منهما معنى عند الاظافة والتخصيص او عند وجودها خارج الذهن نعم ومعلوم ان مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد - 00:28:46ضَ

ولا ارادته مثل ارادته ولا محبته مثل محبته. ولا رضاه مثل رضاه. قال معلوم اي عند اتباع الرسل اولا وعند عامة العقلاء المخاطبين الثانية اما عند المشبهة لا ارادة الارادة - 00:29:06ضَ

ليس عليهم تعويض المعلوم هنا لان الذي يكابر في المعلوم وشو؟ يكابر في العقلية في الامور البديهية وكذلك وصف نفسه بانه ينقص الكفار ووصفهم بالمقت فقال تعالى ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفر - 00:29:26ضَ

وليس المقت مثل المقت. نعم المقت ما هو هو شدة الغضب الغضب العظيم الغضب الشديد يسمى مقتن فنسب الله المقت الى صفته. ينادون لمقت الله اضاف لنفسه المقت من شدة الغضب - 00:29:53ضَ

واضاف للمخلوق مقتا اشد من مقتكم انفسكم عندنا مقت وعندنا مقيت ما الفرق بينهما من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب وكان الله على كل شيء مقيتا المقيت هنا المقدر - 00:30:15ضَ

وحسيب نعم وكان الله كل شيء مقيتا اي ايش ها مقدرا الله قدر لهم القوت وقدر لهم غيره ولهذا المقت صفة غير المقيت الذي هو اسم نعم هكذا وصف نفسه بالمكر والكيد كما وصف عبده بذلك فقال تعالى ويمكرون ويمكر الله وقال تعالى - 00:30:39ضَ

هم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد. اها قابل الله جل وعلا هؤلاء بما يليق بهم اضاف للمخلوق انه يمكر ويمكرون من هم ها اعداء الله - 00:31:16ضَ

ويمكر الله واضاف له مكرا ومن صفاته قال ويكيدون كيدا لنفسه وافيد كيدا وهذه الصفات المتقابلة على جهة شخصيتي لاهلها خمس صفات المكرو والكيد الاستهزاء والخداع ها النسيان نسوا الله - 00:31:38ضَ

ها السخرية ستة صارت ستة نعيدها على جهة الاجماع مكر وكيد واستهزاء وخداع ونسيان وسخرية المكر والكيد متقاربان في المعنى والله جل وعلا له مكر وله كيد يليق به والمخلوق له كيد ومكر يليق به - 00:32:13ضَ

ولاحظوا هذه جعلها الله فيمن يستحقونها كما جعل المحبة والرظا يستحقها هذه الصفات الست نسيان الله ينسى والمخلوق ينسى. فنسيان الله ليس ناشئا عن ماذا الجهل سابق او لاحق نسيان المخلوق ماشي على ايش؟ عن جهل ساني قول جهل لاحق - 00:32:50ضَ

لكن نسيان الله في سبيل المقابلة ولا يقال هذا من باب المشاكلة فان الذين قالوا ان هذه الصفة من باب المشاكلة هم من معطلة النفاث قالوا هذا من باب المشاكلة - 00:33:18ضَ

لكن نحن نقول انها من باب المقابل لمن يستحق. ولهذا هذه الصفات الست هي كمال في مقابل من يستحقه. ولهذا اذا خادع الامير الكفار والمقاتلين في دم ولا يمدح بهذا - 00:33:35ضَ

لانه في من يستحقه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة ولهذا هذه الصفات الست في من يستحقها هي من باب العدل من باب المقابلة بما يستحق اما تكون هذه الصفات الست مذمومة ايش - 00:33:51ضَ

ها لانها اذا كانت من باب الظلم والخيانة المكر والكيد غير من يستحقه ظلم وكذا المخادعة والنسيان والسخرية والاستهزاء ايش ها خيانة فلا تصح في من يستحقهم. اما جماهير المؤولة فيرون انها - 00:34:10ضَ

ليست هذه الصفة على حقيقتها اللائقة بالله وانما هي من باب المشاكلة والمشاكلة عندهم مجاز ونقول بل هذه الصفات هي حقيقة ليست مجازا بل هي حقيقة فيمن لمن تليق به - 00:34:33ضَ

تضمنها ان الله يتصف بها ولان انكارها عنه تعطيل لله عز وجل وقد وصفها بنفسه وكما وصفته بها رسله عليهم الصلاة والسلام نعم وصف نفسه بلا ملك ولهذا نقول ان هذه الصفات الستية في حق الله كمال لا نقص فيه - 00:34:51ضَ

لانها في من يستحقه اطلاق الصفات الستة النسيان والمكر المخادعة والاستهزاء والسخرية يكون في حق المخلوق على ضربه يحكم في حق المخلوق كمالا اذا كانت في من يستحقه ضربت لكم مثالا بدليله في الحرب - 00:35:10ضَ

والحرب خدعة تكون ظلما وخيانة اذا كان في غير من يستحقها ها اذا كان في غيري من من لا يستحقها اذا كان في غير من من لا يستحق وتكون ايش - 00:35:36ضَ

دائرة بين الظلم العدوان بين الخيانة والبغي نعم ووصف نفسه بالعمل فقال تعالى او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون ووصف عبده بالعمل فقال تعالى جزاء بما كانوا يعملون. وليس العمل كالعمل - 00:35:52ضَ

ووصف نفسه نعم انا الحقيقة اتعجب اذا قرأت هذه المواضع تعجب من استحضار شيخ الاسلام ابن تيمية لهذه الادلة لانه الان يؤلف ويذكر في هذا المعنى وهو اتصاف الله بصفات المخلوق - 00:36:17ضَ

كما سبق ما لله من اسمى ما ويقابلها المخلوق من اسمى هذا الاستحضار وش يدل عليه يا اخواني على علم بكلام الله ولهذا الشأن هؤلاء مع القرآن مع الوحي ما هو مثل شعرنا - 00:36:35ضَ

يقرأون بتدبر يقرأون بعلم علمهم عميق ولهذا استحضارهم للادلة ناشئ من فهم من فهمهم وعلمهم بهذه الادلة اما نحن فاذا قرأنا القرآن حدنا وهذة اليس كذلك يا اخواني؟ الجيد منا اللي يستوعب معنى المعنى الاجمالي - 00:36:55ضَ

والمعنى الكلي ويتفكر بالمعنى العام هذا الفرق بين اهل العلم وبين من دونهم في وحي الله جل وعلا شوف الاسلام حتى ما هو في موضع واحد يأتي بالايات من مواضع ايش - 00:37:19ضَ

مختلفة هذي اية في اول المصحف وذي في اخرها هذي في وسط وذي في اطرافي وصف نفسه سبحانه بانه يعمل مما عملت ايدينا لهذا اليد صفة وعمل اليد ينسب لله جل وعلا. فوصف عبده بالعمل جزاء بما كانوا يعملون - 00:37:34ضَ

بغير ما اية قال وليس العمل كالعمل ولهذا كل عمل يليق به عمل المخلوق ضعف ومن عجز ومن نقص ولا يستمر اما عمل الخالق جل وعلا فليس كذلك. بل لائق به - 00:37:57ضَ

من مواضع النقص في هذا الموضع ما وصفت به اليهود ربنا جل وعلا اليهود تشبهوا وعطلوا نبهوا الله بهم ان الله تعب اصابه ما اصاب المخلوقين بالتعب ولهذا قالوا لما خلق السماوات والاراضين في ستة ايام تعب - 00:38:14ضَ

ولحقه النصب والاعياء وهذا ما اكذبهم الله به وعابهم وذمهم عليه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام في اية قاف في اية الرحمن يسأله من في السماوات والارض - 00:38:36ضَ

كل يوم هو في شأن عليهم لانه قال لي يوم استثنى في عمل. لان الله استرح في ولم يعمل اليهود في هذا ايش؟ وصفوا الله بالنقاء. شبهوه بالمخلوقين ثم عطلوه عن الكمال وهو - 00:38:59ضَ

انه لا يلحقه سبحانه عطله عن الكمال في ان الله لا يلحقه لا يلحقه عجز نعم وصف نفسه بالمناداة والمناجاة في قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله - 00:39:19ضَ

تعالى ويوم يناديهم وقوله تعالى وناداهما ربهما ووصف عبده بالمناداة والمناجاة فقالتا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وقال تعالى اذا ناجيتم الرسول وقال قال تعالى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. وليس المناداة كالمناداة ولا المناجاة كالمناجاة. المناجاة - 00:39:37ضَ

والمناجاة متعلقتان باي صفة الكلام وهذا الموضع نوع فيه شيخ الاسلام وهذا من تفننه وذكر المناداة والمناجاة ثم ذكر الكلام والتكليف ثم ذكر التنبيه هذا من البراعة في ذكر هذا الموضع التي كلها تتعلق بصفة واحدة وهي الكلام - 00:40:07ضَ

لكن لان الادلة الشرعية جاءت فيه متنوعة المناداة والمناجاة ما هو النداء والنجاة في اللغة النداة في اللغة الكلام بصوت مرتفع هذا النداء والنجاة في اللغة كلام بصوت منخف ولهذا قال اهل السنة ان كلام الله بصدق - 00:40:34ضَ

على مقتضى هذه الادلة ولهذا كيف يتميز؟ نداء النجع والنداء والنجاة والنجاة كلاهما ثبتتا لمن عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله فيه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نادى الله موسى ونادى الله موسى - 00:40:58ضَ

ماذا قال المعطلة قالوا ان الذي نادى موسى ما هو بالله الشجرة هي اللي كلمت موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني المكذبون من الفراعنة او بني اسرائيل ما قالوا هذا - 00:41:28ضَ

هذي يا اخواني جادة الانحراف والتعطيل يوقع الانسان بشر مما فر منه اجعله يقول قولا لو قال الذي مر منه لكان اهون عليه من ذلك اين سمى الله صفة المخلوق النداء - 00:41:51ضَ

في اية الحجرات قال الله في زعماء بني تميم الاقرع بن حابس ها سيد غطفان سيد بني فزارة قيس بن عاصم المنكري زبرقان ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون - 00:42:12ضَ

حتى نقرأ لما اسلم ما ضرته هذه هؤلاء جاؤوا للنبي عليه الصلاة والسلام يريدون ان يفاخروه بدو اعراب ما عندهم ايش سكينة للزرع يا محمد يا رسول الله اخرج الينا نباهلك - 00:42:43ضَ

ونفاخرك جايبين معهم شعار وجايبين معهم خطباء يعني مهايطية الهياط ترى قديم الهياط الهياط في العرب وفي الناس قديم قال جل وعلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرة اي من خلفها - 00:43:17ضَ

من خارجها اثبت للمخلوق نداء لا يعقل ولم يقل كلهم لا يعقلون لان لان الله جعل لبعضهم عقلا دفعه هذا العقل بان امن اما من لم ينفعه عقله بالايمان فهذا ما فيه خير - 00:43:36ضَ

ما عقله الا عليه وقال جل وعلا اذا ناجيتم الرسول فقدموا. اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يديه اثبت للمخلوق نجاة وليس النداء نداء الله كنداء المخلوق وليس النجاة كالنجا ولهذا جل وعلا ينادي الكفار - 00:43:57ضَ

لهذا لو قال لك قائل هل يكلم الله الكفر؟ نقول نعم يكلم الله الكفار في النار لكنه كلام وعذاب هناك كلام المؤمنين السلام رحمة وشفقة واحسان ولهذا قال جل وعلا ويوم يناديه - 00:44:20ضَ

وقال في حق ادم وحوا ناداهما ربهما متى لما عصيا فاكلا من الشجرة اذا نقول النداء وقع من الله لمن موسى وقع للعاصين ادم وحوا حال معصيته وقع للكفار في النار - 00:44:42ضَ

وينادي يوم القيامة بصوت يسمعهما القرب كما يسمعه من بعد وهذا لجميع الانس والجن المكلفين ومع ذلك كما قال الشيخ ليس النداء كالنداء وين المنادي كالمنادي وليس النجاة كالنجاة هنا المناجي كالمناجي انما يشتركان في الاسم المطلق - 00:45:05ضَ

ان النداء كلام بصوت عالي والنجاة كلام بصوت ايش؟ مخافت نعم ووصف نفسه بالتكليم في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله - 00:45:27ضَ

وصف عبده بالتكليم في مثل قوله تعالى وقال الملك ائتوني بي يستخلص لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين. وليس التكليم كالتكليم طيب ما الفرق بين التكليم والتكلم - 00:45:53ضَ

هذي مرت علينا ولكنكم نسيتوا طال العهد عليكم فنسيتم يلا ها والتكلم الفرق بينهما في الاشتقاق هذا ظاهر التكلم التكريم اعم من التكلم في الكلام لكن التكليم اعم من التكلم - 00:46:16ضَ

الله جل وعلا وصف نفسه وكلم الله موسى تكليما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قد ذكرت لكم في وقتها عجمة اهل التعطيل عجمة الجهمية لما جاء ذلك الجهمي المعتزلي - 00:46:45ضَ

المقرئ الشهير ابي عمرو بن علا قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما ليكون موسى هو المكلم والله هو المكلم هذا من جهلهم بكلام الله وهكذا اهل الاهواء اجهل الناس بالوحي - 00:47:02ضَ

ان قرأوا القرآن رأوه هزا ولا يعلمون منه الا اماني والا غالبهم لا يقرأ القرآن ولهذا تصانيفهم حتى في الاعتقاد فيها كلام والله فتشت في كتاب الارشاد الى قواطع الادلة لابي المعالي - 00:47:21ضَ

لم اجد فيه اية واحدة هذا عامة مؤلفاته قال له ابو عمر ابن هب اني فعلت ذلك تبي تبي تدرج لان الله حفظ كلامه بماذا؟ بمن جعله محافظة على حفظوا الفاظه - 00:47:40ضَ

وحفظوا معانيه فقال هب اني فعلت ذلك. ما تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذا الجهمي ما ينصح بهذا العلم الله وصف نفسه بانه يتكلم - 00:47:59ضَ

ووصف نفسه بالتكليف وصف عبده بالتكليم وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي ايجعله اللي في الوزارة والاستشارة فلما كلمه من هو مصر وعزيزها قال انك اليوم لدينا مكنا امين في حق يوسف - 00:48:19ضَ

وليس تكليم الله كتكليم الملك ولهذا لما ذكر الادلة الثلاث متنوعة على اثبات الكلام لله لان هذه الصفة على شهرة موردها في الوحي هي اول صفة وقع فيها الانحراف ممن - 00:48:40ضَ

المنحرفين فان اول صفات الله التي وقع فيها الانحراف من المعطلة هي صفة ايش الكلام قال ولاجل ذلك سمي علم العقائد بعلم الكلام. فقيل لان اول صفة وقع فيها الانحراف من صفات الله هي صفة كلام الله - 00:48:58ضَ

الوجه الثاني انه ما في علمه من كثرة القيل والقال وكثرة الكلام الذي لا تحته وليس وليس فيه فائدة سموا فسموا علمهم بعلم الكلام طيب تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:49:14ضَ

لماذا حصل التفضيل؟ منهم من كلم الله ولهذا لو قال قائل افضل من رسول الله من كلم؟ نقول نعم لهذا المعنى كلم الله من موسى محمدا بغيرك رجوما وكلم بقيتهم بواسطة - 00:49:34ضَ

كما انه اتخذ من اه خلقه خليلين إبراهيم ومحمدا وكلم الله ادم لهذا لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في السنن عن ادم نبي مكلف الخصائص هذه جمعها الله لمن - 00:49:51ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وخير رحمة وقد كلمه الله لما فرض عليه الصلوات اجتمع لنبينا من خصائص التفظيل ما تفرق في الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما موقف السلف من علم الكلام؟ لما جاء ذكر - 00:50:16ضَ

هذه الصفة وجاء ذكر علم لكم من قبل ولا ما ذكرناها ما موقف السلف الصالح والعلما من علم الكلام اللي قرأوا شرح الطحاوية بيعرفون واللي قرأوا ونسوا هذا الموقف من الالفاظ المجملة - 00:50:40ضَ

ما موقف السلف من علم الكلام نعم لأ سموه وعابوه ها موقف السلف علم الكلام خمسة مواقف اول موقف انهم اعتبروه جهلا ولم يعتبروه علما وللاسف اصبح هذا الان علم - 00:51:12ضَ

تسمى تسمى الاقسام قسم الكلام ولا قسم الفلسفة والسلف يعتبرونها ايش الموقف الثالث انهم ذموه وعابوه هذا العلم دم صاحبه الموقف الثالث انه استوجب صاحبه التعزير قال الامام ابو يوسف - 00:51:35ضَ

صاحب ابي حنيفة رحمهم الله قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال يطاف بهم بالعشائر والقبائل يقال هذا جزاء من ترك الوعي واقبل الموقف الرابع انه اوجب لصاحبه التعزير - 00:52:03ضَ

ولهذا نعم ها حتى قال الفقهاء من اوقف كتب اهل الكلام فانه لا ينفذ وقفه يجب حرقها الموقف الرابع انه علم يسند للزندقة الى الزندقة الموقف الخامس انهم هجروا صاحبه. هجروا هذا العلم وهجروا صاحبه - 00:52:23ضَ

جعلوه علما مهجورا ومن اشتغل به فهو فيستحق الهجر عنده نعم. ووصف نفسه بالتنبيهات ووصف بعض الخلق بالتنبيهات فقال واذا سر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبهت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض. فلما - 00:52:53ضَ

قال نبأني العليم الخبير وليس الانباء كالانباء ما هو الانباء الانبا في معناه اعلام واخبار هذا في معناه المعامل مطلق لكن انباء الله ليس كانبائي زوجة رسول الله صلى الله عليه - 00:53:18ضَ

الله جل وعلا ليس كاخبار المخلوق هذا وهذان متعلقان بالكلام الاخبار والانباء من اين من الكلام اعظم صوره الكلام قد يكون الانبا والاخبار برسالة ان الرسالة تقرأ وينطق بها نعم - 00:53:41ضَ

وصف نفسه بالتعليم ووصف عبده بالتعليم فقال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فقال تعالى تعلمونهن مما علمكم الله وقال تعالى لقد فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة - 00:54:06ضَ

وليس التعليم كالتعليم. الشاهد من اية الرحمن علم القرآن والشاهد في اية المائدة تعلمونهن مما علمكم الله فاثبت للمخلوق تعليم وللخالق تعليم وفي اية ال عمران ويعلمهم الكتاب. في شأن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:32ضَ

التعليم المراد به هو ايصال العلوم والايصال لهذه العلوم لكل بحسبه كل بحسبه هذا المعنى العام عند الاطلاق التعليم والله غير غير تعليم المخلوق تعليم الله نوعان تعليم ماذا ان النهار يدل على الظياء - 00:54:57ضَ

النهار ما في ظلمة وان الليل فيه ظلمة هذا فطري هذا تعليم من الله لنا تعليما كوني وان الحار يوجع والبارد لا يوجع وهذا الكون يسمونه بالتعليم الطبعي ومنه فيما يتعلق بالكلام علمه البيان - 00:55:24ضَ

هذا مما يتعلمه طبعا النوع الثاني وهو التعليم الشرعي كما قال جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما هذا في وحي الله الذي يخص به من شاء - 00:55:54ضَ

ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اعلم الخلق الرسل اعلم الخلق كل من انتسب للرسل واستفاد من علمهم ارتفع علمه بحسب ذلك تعليم الله ليس كتعليم المخلوق ومع ذلك وصف نفسه بانه يعلم ووصف المخلوق بانه يعلم - 00:56:10ضَ

وفي قوله جل وعلا الرحمن علم القرآن فيها نكتة لطيفة فان المعتصم وهو الخليفة والعباسي الذي ورث من ورث من الخلفاء وكان المأمون امتحن اهل السنة قيد له الامام احمد - 00:56:34ضَ

مات المأموم احضر المعتصم وكان جاهلا المعتصم ما هو بعالم عسكري اتراك فاحذر اثنين اثنين واربعين عالما من علماء المعتزلة يناظرون الامام احمد الحالة وقال ائتوني بدليل واحد من وحي الله ان القرآن مخلوق - 00:56:59ضَ

فمنطقوا قال اني اسألكم سؤال القرآن من علم الله اوليس من علم الله قالوا بل من علم الله قال ان الله يقول الرحمن علم القرآن فهل يكون علم الله مخلوق - 00:57:29ضَ

هذا واحد اثنين واربعين عالما من علماء الباطل والعبرة مهو بالكثرة العبرة بما هو عليه هذا الواحد لهذا قال اهل السنة ان الله عز وجل ثبت الاسلام الصديق يوم الردة - 00:57:47ضَ

وباحمد ابن حنبل يوم المحنة نعم وهكذا وصف نفسه بالغضب في قوله تعالى وغضب الله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا وليس الغضب كالغضب. نعم الغضب ضد الرحمة - 00:58:08ضَ

ومر معنا اشد الغضب وهو المقت وصف نفسه بالغضب غضب الله عليهم ولعنهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم اغضبونا وقال في حق موسى عليه السلام لما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. اسفا تأكيد للغضب. لماذا - 00:58:31ضَ

ما موجب غضب موسى انهم اشركوا وعبدوا العجل وقد ذهب منهم الى ربه جل وعلا يأتيهم بزيادة الهدى والبيان وهذا تعنت بني اسرائيل التعنت فيهم موطي المكابرة من قديم حتى من من اوقات اتباع موسى - 00:58:52ضَ

لكن يا اخواني ليس كل بني اسرائيل عنته وجوره منهم من وصلوا الى ايش الايمان ولهذا كل من يذكرهم لنا النبي عليه الصلاة والسلام في من قبلنا من بني إسرائيل - 00:59:15ضَ

في ال عمران ليسوا سواء اهل الكتاب امة قائمة اذا وصف العبد بالغضب ووصف نفسه بالغضب وليس غضب الله كاظب المخلوق هل الغضب غليان الدم؟ نقول نعم هذا في حق المخلوق. ليس في حق الخالق - 00:59:33ضَ

اذا غضب المخلوق يليق به وغضب الله لا نعلم كيفية بل هو يليق به معناه انه ضد الرحمة. نعم ووصف نفسه بانه استوى على عرشه فذكر في سبع ايات فذكر في سبع ايات من كتابه انه استوى على العرش - 00:59:49ضَ

ووصف بعض خلقه بالاستواء على غيره الاستواء على غيره في مثل قوله تعالى على غيره ما ذكر على العرش على غير العرش اما على الظهور اما على السفن اما على الفلك - 01:00:08ضَ

اي نعم وصف بعض خلقه بالاستواء على غيره في مثل قوله تعالى لتستووا على ظهوره وقوله تعالى فاذا استويت ومن معك على الفلك وقوله تعالى واستوت على الجود وليس الاستوائك الاستواء. نعم ذكر الله استواءه على عرشه في القرآن - 01:00:23ضَ

في سبع مواضع وش هي المواضع السبعة سبقت ها الف لام ميم صاد الاعراف هذا اول موضع يونس وفي الرعد ها طه تسلسل وفي الفرقان السجدة والف لام ميم تنزيل - 01:00:45ضَ

واول الحديد في ستة منها ثم استوى على العرش في اية الرحمن الرحمن على العرش استوى طه الرحمن عرش استوى وذكر ان المخلوق استوى لتستووا على ظهوره اذا استوت على الجودي - 01:01:08ضَ

في سفينة نوح عليه السلام فاذا استويت انت ومن معك على الفلك نوح النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر في صحيح مسلم دعاء السفر لما استوى على راحلته - 01:01:30ضَ

فلما وضع رجله على غرزه واستوى عليها قال الحمد لله الحمد لله الحمد لله حديث السفر. ولهذا استواء ولهذا استواء المعنى العام ان استواء علو وارتفاع وظهور ليس استواء الخالق استواء المخلوق - 01:01:47ضَ

علو المخلوق على مخلوق مثله العلو الخالق على جميع خلقه ولهذا خص الله من اكبر واعظم خلقه بالاستواء من اعظم الخلق واكبرها بان استوى عليه اي علا عليه وارتفع فظهر عليه سبحانه - 01:02:05ضَ

الاستواء مر معنا انه له كم معنى اربعة معالق بلغة العرب لهذا جمعها ابن القيم رحمه الله في قوله من النونية ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر - 01:02:26ضَ

وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران فذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيبان اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي في القرآن هنا ذكر ان المخلوق استوى - 01:02:44ضَ

ليس الاستواء كالاستواء هذه صفة تليق بالمخلوق قصيدة تليق بالخالق يشتركان في المعنى العام ما المعنى العام ان الاستواء في الجميع علو وارتفاع واستقرار وصعود المخلوق استواؤه يليق به ضعفا وحالا والخالق استوائه يليق به كمالا وجلالا - 01:03:04ضَ

والعجيب ان هذه الاية وهذي هذه الصفة التي جاء ذكرها في سبعة مواضع هي من اشهر الصفات التي انحرف فيها المعطلون اولها بانواع التأويلات وانواع التمهلات نعم وصف نفسه ببسط اليدين فقال في شيء قبل - 01:03:30ضَ

واصل اقف قبل في سؤال عما مضى في اشكال نعم الصفات المشاكلة هي صفات مجازية ليست حقيقية عنده اهل السنة لا يعدونهم مشافى يعدونها مقابلة في من يستحقونه هذا ملحظ دقيق - 01:03:50ضَ

له قد يعبر بعض علماء السنة ان هذه فيمن يستحقها على جهة المشاكلة والمشاكلة في تعبيره ليست المراد بها المجازية. وانما لانه خادع خدع لانه مكر مكر به. اي معنى المقابلة - 01:04:14ضَ

المشاكلة عندهم هي المجاز وهذا قول جمهور المؤولة وقول بعضهم انهم ينفونها في الاصل يثبتونها ها بين الخوف والرجاء بينهما يطير المؤمن بقلبه الى الله سبحانه وتعالى ويخاف في مواضع العصيان - 01:04:31ضَ

مواضع التفريط في مواضع الصحة والشحة يقلب جانب الخوف موضع الضعف وعند العمل عند تقديم الطاعة وبذلها جانب الرجاء يأتي ما يأتي من العمل يرجو ثواب الله يرجو ان الله يتقبله منه - 01:05:01ضَ

اما اذا اخذ بجانب دون جانب انطرب الان الطير اذا طار بجناحيه. لو طار بجناح واحد سقطت هكذا المؤمن في طيره الى الله هنا جناحي الغضب بين جناحي الخوف وجناحي - 01:05:23ضَ

الرجاء وفي في جنانه ايش المحبة ولهذا قال العلماء من عبد الله بالخوف وحده ها الخوف وحده فهو خارجي ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق - 01:05:38ضَ

ومن عبد الله بالرجاء والخوف والمحبة فهو مؤمن صديق هذا السؤال دقيق هذا السؤال دقيق. لما ذم السلف علم الكلام وعابوه لم يردوا عليهم بمثل ما ردوا عليه وهذا في اول الامر تأسيس لمنهج السلف ان الرد عليهم بالوحي - 01:05:58ضَ

لكن مع ذلك ردوا عليهم بالعلم العقلي كما كان ممن؟ من احمد لما قال ان كلام الله من علم الله. هل يكن علم الله مخلوق؟ هذا دليل الاستنزاف وكذلك الامام الشافعي لما قال ناظروا القدرية بالعلم - 01:06:23ضَ

وان جحدوه وانكروا فهذا دليل بالالزام ومثله الكناني تلميذه مع بشر ابن غيث المريسي شيخ الاسلام رحمه الله لما بعد الزمان عن عن الصدر الاول واشرب هؤلاء وتكالبت عليهم العلوم مئينا من السنين - 01:06:38ضَ

يوم الكلام عظم هذا العلم لكنه لم تأثر به لم يعتقده. وانما رد من خلاله عليهم نظير ماذا؟ نظير ما امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت ان يتعلم - 01:06:58ضَ

العبرانية يقرأ الثورة لماذا؟ ليرد على اليهود فهو علم لا مقصود لذاته ولكن للرد عليه. مثل ذلك نقوله في علم الجدل او في علم المنطق ما في علم الكلام لان علم الكلام دراسة مسائل العقيدة بالادلة الكلامية والقواعد العقلية - 01:07:15ضَ

اما الادوات اليه المنطق والفلسفة والجدل هذي اذا توصل بها الى علم نافع الوسائل مع غاياتي ويتوصل بها الى علم ظار فهي علوم ظارة غير نافعة هذا لكن لو قال قائل ان السلف ما عندهم علوم عقلية نقول لا ان جهلت مذهب السلف - 01:07:37ضَ

لهذا ذكرنا كمثال ثلاثة امثلة في احمد والشافعي انهم وظفوا العلوم العقلية الصريحة في رد اهل الباطل هذا منهج شيخ الاسلام ومن مناحيه انه وظف علم الكلام الذي يختصمون اليه في افساد مذاهبه - 01:08:01ضَ

وصف نفسه ببسط اليدين فقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. ووصف بعض خلقه بمسط اليد في قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا - 01:08:21ضَ

تبسطها كل البسط وليس اليد كاليد ولا البسط كالبسط واذا كان المراد بالبسط الاعطاء والجود فليس اعطاء الله كاعطاء خلقه. ولا جوده كجودهم ونظائر هذا كثيرة. نعم البسط الحقيقة ضد القبض - 01:08:45ضَ

وكلاهما ثبتت لله جل وعلا. في قوله والله يقبض يبسط واليه ترجعون من معاني البسط العطا معانيه التوسعة من معانيه الجود من معانيه ايضا الرزق ولهذا البسط بهذا المعنى صفة ايش - 01:09:05ضَ

وفيه اثبات اليدين ان الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان في الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب من مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. فهذا بسط حقيقي - 01:09:27ضَ

لا نعلم كيفيته من معانيه ان الله يقبل هذه التوبة وصف بعض خلقه بانه يبسط ولا تجعل يدك مبسوطة الى عنق ولا تبسطها كل البسط ليس البسط كالبسط نعم. سم بالله - 01:09:47ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الجزاء اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 01:10:06ضَ

فلابد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي مماثلته لخلقه فمن قال ليس لله علم ولا قوة ولا رحمة ولا كلام ولا يحب ولا يرضى ولا نادى ولا ناجى ولا استوى كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات - 01:10:26ضَ

كان معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات ومن قال له علم كعلمي او قوة كقوتي او حب كحب او رضا كرضاي او يدانك يدي او استواء كاستوائي كان مشبها كان مشبها ممثلا لله بالحيوانات - 01:10:46ضَ

بل لا بد من اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الشيخ قبل ذلك وانا طائر وهذا كثيرة - 01:11:08ضَ

اي امثلة ما في القرآن والسنة ان الله يصف نفسه بصفة ويصف خلقه بصفة تشتركان في المعنى العام وفي اللفظ العام لكنهما تختلفان عند الاظافة والتخصيص يختلفان في هذا الموصوف - 01:11:25ضَ

كثيرة كما ذكر في الاسماء انه سمى نفسه باسمى وسمى بعض خلقه باسمى وقال نظائرها كثيرة اراد من ذلك رحمه الله قطع باب التعطيل التمثيل ثم قال في ذكر خلاصة ما تقدم. لا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه - 01:11:46ضَ

من الاسماء والصفات وما اثبته اثبتته له الرسل عليهم الصلاة والسلام مع اعتقاد نفي المماثاة لخلقه وهذا يعيدنا الى ذكر الاسس التي قام عليها مذهب السلف في باب الاسماء والصفات وهي ثلاثة اسس - 01:12:11ضَ

اثبات نثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام الثاني ايش وننفي عن الله ما نفاه عن نفسه عن نفسه السنة والنوم عن نفسه الظلم والعزوف - 01:12:28ضَ

وما نفته عنه رسله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام الاساس الثالث عدم علمنا بالكيفية صفات الله كما سبق ذاتية من نفى الصفات جميعا وقد شبه الله بمن - 01:12:47ضَ

المعدوم وبالجمال كيف شبه الله بالمعدوم بالجماد؟ لان الذي ليس له صفة معدوم اما اذا قيل ان الله لا ينزل ولا يرظى ولا يكره ولا يغضب شبهه بالجمال ولهذا يمكن ان نقول تفصيلا ان نفي الصفات الذاتية - 01:13:11ضَ

تشبيه لله بالمعدومة ونفي الصفات الفعلية الاختيارية تشبيه لله بمن الجمادات من قول الشيخ رحمه الله كان ايمن نفى هذه الصفة معطلا جاحدا ممثلا لله بالمعدومات والجمادات ان نفاها جميعا اجتمع فيه هذين التشبيهين - 01:13:37ضَ

تشبيه بمن المعدوم والجمال كيف يشبه معدوم؟ اذا قال ان الله جل وعلا ليس له وجه وليس حي وليس له يده عبدا معدوما اذا اثبتت الصفات الخبرية وقال ان الله لم يستوي على عرشه - 01:14:02ضَ

ولا يظحك ولا ينزل ولا يغظب ولا يرظى ولا يحب ولا يكره شبهه بمن الجمادات بقوله رحمه الله كان معطلا جاحدا. ولهذا قال العلماء ان المعطل يعبد عدم ونمثل يعبد - 01:14:20ضَ

غنما لما مثل صفات الله بصفات خلقه ولهذا قال ومن قال له علم كعلم الى قوله واستواء كشفه وكان مشبها ممثلا لله بالحيوانات الحيوانات يعني بالمخلوقات الحية المخلوقات الحية لان الانسان من الحيوانات - 01:14:42ضَ

بمعنى ان له حياة وله تحرك ولهذا قال جل وعلا في الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان اليها الحياة الكاملة بل لا بد في من اثبات بلا تمثيل. نثبت ما اثبته الله - 01:15:05ضَ

لكن ما نمثل هذه المثبتات بالمخلوقات ولابد من تنزيه تنزيه الله اي نفي النقائص في عنه. لكن بلا تعطيل الذين عطلوا غلوا في التنزيه والمشبهة غلوا بماذا الاثبات الممثلة المشبهة غلوا في الاثبات - 01:15:27ضَ

ولهذا طريقة اهل الايمان طريقة اهل السنة طريقة وسط عدلا اثبات لكن لم يغلو فيه حتى يصلوا الى التمثيل والتشبيه وتنزيه لله عن العيب والنقص ونفيا لما نفاه الله عن نفسه ونفته عنه رسله - 01:15:51ضَ

فلا يغنون فيه حتى يصل ذلك الى ايش للتعطيل فلا بد من اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفيه ما من جديد لا خلاص يتبين هذا من قال له علم كعلمي - 01:16:09ضَ

نعم ويتبين هذا باصلين هذا باصلين شريفين وبمثلين مضروبين ولله المثل الاعلى وبخاتمة اه يتبين هذا وشو هذا ها عقيدة السلف التوحيد في هذا الاصل اصل التوحيد والصفة ما زال الكلام في الاصل الاول - 01:16:30ضَ

وهو التوحيد ويتبين هذا اي ما قررناه مذهب السلفي في الصفات والرد على المنحرفين فيه لانه كما ابانا مذهب السلف جملة وتفصيلا وابان مذهب المنحرفين اجمالا وعرض على بعض التفصيل قال يتبين هذا ان يزداد هذا بيانا ووضوحا - 01:17:01ضَ

اصلين شريفين مثلين مضروبين لله المثل الاعلى وبخاتمة جامعة اما الاصلان الشريفان فهما اصلان عظيمان وفق الله لهما شيخ الاسلام وقد سبق لهذا الاصل الاول ان القول في الصفات كالقول في بعض - 01:17:26ضَ

ثم سبق شيخ الاسلام في ذكر هذا وتقريره الخطابي رحمه الله وغيره والدارمي الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في الاسم تبين به اثبات مذهب السلف ويتبين به ان يزداد وضوحا الرد على الرد على المنحرفين عن مذهب السلف - 01:17:51ضَ

من عموم المعطلة او من المؤولة كما يأتي في موضعه تبين هذا باصلين شريفين بمثلين مضروبين. المثلان المضروبان مثلا عظيم ان الروح بين جنبيك ولا تعلم كثيرا من صفاته. بل لا تعلم حقيقتها وكيفيتها - 01:18:15ضَ

وهي مخلوقة فكيف تطمح ايها الطامح وتطمح ايها الطامع الى ان تعرف كيفيات صفات الله واسمائه المثل الثاني في الجنة ذكر الله في الجنة انهارا من اين اللبن الخمر وعسلا مصفى - 01:18:36ضَ

وذكر فيها حورا وقصورا ودورا طيب في الدنيا فيه لبن فيه خمر وفيه عسل والله مغشوش عسل الدنيا الا ما شاء الله ها وفي دور وفي قصور وفي حور لكنها حور معها غثا - 01:18:59ضَ

ها كما يقول ان كان الحورا بعد والله بعضهم تقول القوم هجوا الحقكم يشيلها وذكر الله جل وعلا ما في الجنة مما في الدنيا وبينهما اعظم تباين وهي مخلوقة واذا كان هذا في شأن المخلوقات اعظم تباين - 01:19:19ضَ

هذا مثل يتبين تعتقد ان تباين ذات الله وصفاته واسمائه اعظم ما يكون من تباينها من اسماء المخلوق وذاته وصفاته هذان المثلان المضروبان ثم قالوا ولله المثل الاعلى لان المقام مقام ايش؟ تقديس - 01:19:37ضَ

وتنزيه وذب عن الله وعن صفاته واسمائه لله المثل الاعلى الامثلة عند العلماء ثلاثة الاول يسمى بالقياس الاصولي وهو الحاق فرع باصله في الحكم لعلة جامعة اما بالقياس الاصولي النوع الثاني قياس منطقي - 01:19:57ضَ

وهو القياس الشمولي وهو المبني على مقدمتين منهما نتيجة واحدة يسمى القياس الشمولي ويسمى القياس المنطقي كلاهما لا يصح ان يطبق في حق الله فان الله لا يصح ان يلحق به - 01:20:31ضَ

والله جل وعلا لا يصح ان يدخل مع المخلوق تحت قاعدة كلية مقياس الاصولي يسمى بالقياس التمثيلي والقياس الشمولي المنطقي لا يصحان ان يطبقا في حق الله يبقى النوع الثالث من الاقشة وهو المثل الاعلى - 01:20:53ضَ

قال الله جل وعلا فيها ولله المثل الاعلى ما هو المثل الاعلى؟ او قياس المثل الاعلى؟ ويسمى بقياس الاولى وباختصار كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به - 01:21:18ضَ

كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق والله اولى بالتنزه عنه كله كما ثبت للمخلوق. العلم كمالنا نقص كمال - 01:21:40ضَ

العدل كمال الرحمة كمال هذا المخلوق من اين العلم والرحمة والعدد كما ان الله خلقه اين خلق الصفات واذا كان الله مانحه مانح للمخلوق علما ورحمة وكرما وعدلا والله اولى بهذا - 01:21:59ضَ

لماذا؟ لان الله الخالق والمخلوق هو المخلوق فما ثبت للمخلوق من كمال بشرط الا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به عطنا مثال على كمال في المخلوق تضمن على نقص - 01:22:21ضَ

ها وغيره زوجة اللي ينام من المخلوقين اكو ولا اللي ما ينام اللي ما ينام هذا جني انا مريض ولهذا الذي فيه من امراض الجنون الانفصام الشخصية ما ينامون يا اخواني - 01:22:38ضَ

النوم بالنسبة للمخفوقي كمان لكنه كمال انطوى على وهو حادث للنوم الزوجة ايهم اكمل الرجل اللي له زوجة والا اللي ما له زوجة له زوجة اكمل والمرأة التي لها زوج اكبر من المرأة التي مسكينة لا زوج لها - 01:23:04ضَ

لكن هذا كمال انطوى على نقص وعلى حاجة الزوج للزوجة وحاجة الزوجة للزوج الولد المخلوق اللي له ولد اكمل من مخلوق العقيم. اليس كذلك لكن هذا كمال منطوي على نقص بحاجته لولده - 01:23:29ضَ

فلما كان هذا الكمال مقيدا بالنقص نزهنا الله عنه فالله لا ينام وليست له زوجة ليست له صاحبة وليس له ولد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة - 01:23:47ضَ

ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره القاعدة مطردة والقياس صحيح كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه في وجهنا وجوه فالله اولى به - 01:24:05ضَ

كل نقص تنزه عنه المخلوق. تنزه المخلوق عن الظلم. الله اولى ليتنزه عنه مخلوق يتنزه عن ايش؟ عن الظعف الله اولى يتنزه عنه المخلوق يتنزه عن التعب والاعياء الله اولى بذلك - 01:24:22ضَ

ينزه نفسه عن الغفلة صفة عيب الله اولى بالتنزه عنها ولم نقل فيها كما قيدنا في الكمال وكل نقص لك ما له فيه لان النقص كله ما فيه كمال بينما الكمال - 01:24:42ضَ

نوعان كمال مطلق وكمال فيه هذا هو قياس المثل الاعلى كل نقص تنزه عنه المخلوق والله اولى بالتنزه عنه شيخ الاسلام بهذين المثلين لا يمثل الصفات الا بصفة الخلق لكن يقرب كما انكم اثبتتم - 01:24:58ضَ

وقطعتم وايقنتم بالتباين بين صفات المخلوقات انفسها الله اعظم تباين لان هذا تباين بين صفات مخلوق مع خالق واذا كانت المخلوقات انفسها تتباين في صفاته وتختلف اختلافا بينا عظيما فيه - 01:25:20ضَ

ولا نعلم كونه كثير منها كيف نعلم كونها صفات الله صفات الله اعظم كبائر ومن القياس في هذه الامثلة المضروبة ذكر مثلا في الروح وما في الجنة الان الحجر الجدار - 01:25:38ضَ

يتكلم ولا ما يتكلم يا رجال ها يسبح ذا التسبيح ما هو بكلام تسبح ولا ما تسبح نفقه تسبيحها كيف سبحت هل لها لسان لهوات سبحت لا نعلم كيف تسبيحها - 01:25:59ضَ

واذا كان مخلوق يتكلم جماد يتكلم ويسبح ولا نعرف كيف تسبيحه كيف نريد ان نتطاول تطلع الى ان ان نعرف كيف يتكلم ربنا او كيف يسمع ربنا اذا كان هذا في حق المخلوق - 01:26:25ضَ

هذا في حق الخالق اعظم قال وبخاتمة جامعة خاتمة الجامعة هي التي اخبر طلاب العلم وعرت عليهم وصعبت عليهم التدمرية اشتمالها على القواعد السبعة التي قعدها شيخ الاسلام لمناقشتي المنحرفين في هذا خصوصا اهل التعطيل - 01:26:44ضَ

الخاتمة الجامعة هي التي اشتملت على القواعد السبعة بان بانتهاء القواعد السبع يبدأ الاصل الثاني وهو الكلام في الشرع والقدر اكثر من ناقشهم الشيخ في هذا هم المعطلة قالوا لان مذهب - 01:27:13ضَ

الممثلة ظاهر الفساد ظاهر الفساد والرد عليهم ايسر من الرد على المعطلة ولان مذهب المعطل اقبح المذهب الممثلة كلاهما في القبح مشتركان لكن التعطيل اقبح لماذا لان المعطل قبل ان يعطل شبة - 01:27:32ضَ

في ذهنه فذهب يطرد هذا التشبيه والتمثيل الذي طرأ على قلبه فطرده بماذا في بدعة اخرى وهي التعطيل التمثيل بدعة تعالج البدعة ببدعة اخرى وهي التعطيل وسلم من ذلك اهل اهل السنة والجماعة - 01:27:57ضَ

اتباع السلف الصالح ولن يمثلوا ولم يعطلوا وانما صاروا على منهج وصبر حتى نقف على موقف التعطيل من يعطينا اصول التعطيل قد كررتها عليكم مرارا الامثلة وبالعيارة ان بغيت تسميها العيارة - 01:28:19ضَ

ها نعم البنات وها الصغار اشاعرة وما تريدية وطلابية ومتكلمون تعطيل اساسه عند التجهم متجهمة نحو الاسماء والصفات من اشد من الجهمية تعطيلا ومن ايضا والباطنية طلاب النقيضين لكن هؤلاء - 01:28:44ضَ

المعطلة الجهمية اخذوا منهم قاعة التعطيل بنتها الكبرى التي شابهتها في اكثر التعطيل المعتزلة ولهذا عامة المعتزلة نفاة لماذا مقرون بالاسماء. وغالية المعتزلة جعلوا الاسماء اعلاما محضة لا تدل على كمال - 01:29:13ضَ

يبقى المتكلمون المتكلمون الاشاعرة ومنهم ما تريديه الذين اثبتوا صفاته تشابهوا اهل الايمان بما اثبتوه وشابه اهل التعطيل بما نفوه وحرفوه وعطلوه وتعطيلهم بماذا؟ بما يسمونه تأويلا. وهو في الحقيقة تعطيل - 01:29:38ضَ

ونقف على هذا الفصل لان الكلام فيه مستأنف ان شاء الله في ذكر الاصلين الشريفين والمثلين المضروبين ثم بعده بالخاتمة الجامعة ما اكتلت عليه من القواعد السبعة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:30:01ضَ