باحث

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

وهذا القول في المثل الثاني وهو الروح التي فينا فانها قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجين. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:26ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فقبل ان نبدأ المثل الثاني ان بعض الاخوة استشكل شرح هذا الشرح للتجمهرية مذاكرتها على جهة التوسط - 00:00:48ضَ

وليس هو بالمختصر ولا بالمطول وانما هو شرح متوسط يناسب اه حال الطلبة والا الشرح الموجز آآ انقدح في ذهنه لكن ما ظننت انه يحقق المقصود عند الاخوان وهو حل العبارة - 00:01:12ضَ

انجازها واسراعها في والشرح المطول كذلك لا يناسب الاخوان وصار المنهج على الشرح المتوسط فلا هو مختصر مخل ولا تطويل يعني ربما يكون لبعضكم ممل يقول رحمه الله تعالى وهكذا القول في المثل الثاني اي كالقول في المثل الاول - 00:01:40ضَ

فانه ذكر ان مذهب السلف تبين باصلين شريفين الشريفان نعم ان القول في الصفات كالقول في بعض الاصل الثاني ان القول في الصفات كالقول في الذات تبين ايضا بمثلين مضروبين. المثل الاول - 00:02:06ضَ

ما في الجنة مما اعده الله نعيما مما يوافق اسماءها مما في الدنيا وكذلك المثل الثاني وهو الروح آآ ما المراد بالمثل الاول مم طيب وش المراد من هذا المثل اللي ساقه الشيخ - 00:02:34ضَ

يعني اذا تباينت صفات المخلوقين في انفسهم مما اعده الله في الجنة من النعيم من انهار من لبن وعسل وخمر وحور وقصور مما يوافق اسماءها في الدنيا اذا تبانت بين هذين المخلوقين فالتباين بين صفات المخلوق والخالق من باب اولى - 00:03:01ضَ

المثل الثاني وهو الروح هذه الروح التي بين جنبيك وبها تحيا لما لم تعرف كيفيتها وحقيقتها وهي مخلوقة وهي اقرب ما يكون اليك ايها العبد ملأن لا تستطيع ان تبلغ بفهمك وعقلك كيفية - 00:03:33ضَ

صفات الله وافعاله وذاته من باب اولى من باب او لا اضفنا اصلا ثالثا يا فهد في الدرس السابق وهو القول في الصفات كالقول في الاسماء ان القول الصفات كالقول في الاسماء. يرد به على من - 00:03:56ضَ

يرد به على المعتزلة الذين اثبتوا الاسمى وجحدوا الصفات. يرد به على المتكلمين كلا بحسبه فيما نفاه من الصفات يقول الشيخ رحمه الله وهكذا القول في المثل وهو الروح التي فينا - 00:04:16ضَ

خلاصة هذا المثل انه لا يلزم من كون الشيء موجودا ان تعرف كيفيته وحقيقته التي هو فيه اذا كان هذا في شأن مخلوق مع مخلوق وهو في شأنك في روحك - 00:04:34ضَ

من باب اولى في صفات الله وافعاله وذاته فانها اي الروح قد وصفت بصفات ثبوتية وسلبية. ثبوتية انها اصعد انها خفيفة انها تسري انها تقبض وترسل وصفات سلبية انها لا تفنى - 00:04:48ضَ

ان الله خلق الروح للبقاء سبقها عدم لكن لا يلحقها فنا وانها اه لا تموت الموت الذي هو فناء الروح. وانما الموت الذي انفرق في البدن نعم قد اخبرت النصوص اي الادلة - 00:05:16ضَ

اه انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعرة من العجين في شأن روح من روح المؤمن كما في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه - 00:05:37ضَ

وحديث البراء بن عازب هو الاصل في هذه الصفات التي وصفت بها الروح وهذا بالمناسبة هو قول اهل السنة والجماعة في الروح انها تقبض وتسل تصعد تفارق البدن وتعود اليه - 00:05:56ضَ

والاصل في صفاتها حديث البراء بن عازب رضي الله عنه الذي رواه آآ بعض اهل السنن والامام احمد وابن حبان والحاكم وصححوه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى جنازة - 00:06:16ضَ

في بقيع الغرقش فبلغنا القبر ولما يلحد له وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير ومعه عود يلفت به يعني ينكث به الارض في هذا المسواك - 00:06:32ضَ

ثم رفع رأسه وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا - 00:06:55ضَ

واقبالا من الاخرة نزلت عليه ملائكة من السماء بيض الوجوه معهم كفن من كفن الجنة وحنوط من حانوتها فجلسوا عند رأسه مد بصره ثم جاء ملك الموت فقال يا ايتها الروح الطيبة - 00:07:07ضَ

اذا وصفت بماذا عدوا معي الاوصاف بانها طيبة اخرجي الى رحمة من الله ورضوان قال فتخرج روحه تسيل الوصف الثاني كما تسير القطرة من في السقاء اي بكل سهولة جاء في لفظ انها تسل من البدن كما تسل الشعرة من العجيب - 00:07:23ضَ

ولا يضطرب العجين ولا تنقطع هذه الشعرة خروج بسهولة فاذا اخذها لم تدعها الملائكة في يده طرفة عين فتضعها في ذلك الكفن وذلك الحنط الذي هو من الجنة هذا اكرام لها - 00:07:46ضَ

ويخرج معها كاطيب ريح مسك وجد على ظهر الارض ثم يرتفع بها فيقال روح من هذه اذا يسأل عنها دل على انها شيء موجود يسأل عنه يقال روح فلان ابن فلان باحب اسمائه التي يسمى بها في الدنيا - 00:08:03ضَ

ثم يستفتح لها للروح ابواب السماء الدنيا لا تزال تصعد من سماء الى سماء اذا فيها انها تصعد وانها فتحت لها ابواب السماء حتى يبلغا بها الى السماء السابعة. فلا تزال في ارتفاع الى ان تبلغ الجبار جل وعلا وهو في علوه. فيقول سبحانه اعيدوا رح عبدي في - 00:08:21ضَ

جسده اذا تصعد وتنزل وتعاد روحه في جسده يأتيه ملكان فيقعدان فيسألانه ثلاثة اسئلة اذا رجعت الروح الى الجسد هل هي حياة ها هي حياة خاصة ليست كحياتي الدنيا لانه رجوع خاص - 00:08:45ضَ

الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها يمسك التي قضى عليها الموت يرسل الاخرى الى اجل مستمر. ففيها ان الروح تمسك وترسل كما في اية الزمر قال فيقعدان فيأتيه ملكان فيقعدان فيسألانه - 00:09:10ضَ

من ربك ما دينك؟ ومن نبيك وما علمك في رواية عند ابي داوود وما يدريك يقول ربي الله المؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم اذا قيل وما علمك - 00:09:33ضَ

وما يدريك قال قرأت كتاب الله فعرفته ينادي منادي من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له ابواب من الجنة فيأتيه من روحها وطيبها ونعيمها ويفتح له باب الى النار فيقال انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به منزلا من الجنة - 00:09:50ضَ

فيقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي يفسح له في قبره مد بصره ويقال له نم نومة العروس. يعني اهنأ ليلة للانسان في دنياه ليلة عرسه وهذا من باب التقريب لا من باب المطابقة - 00:10:12ضَ

والا فحال المؤمن في القبر اعظم وازكى من حال هذا العريس في ليلة عرسه قال صلى الله عليه وسلم وهذا حال من قبره روضة من رياض الجنة روحه وهي مسألة مستقرة للارواح - 00:10:31ضَ

يذكرها العلماء وهي حال الانسان بعد مفارقة روحه بدنه الموت ثم مفارقة روحه بدنه عند السؤال ان كان من اهل الصلاح صارت روحه في الجنان بحسبه او في افنية الجنة - 00:10:50ضَ

او كانت معلقة بذنبه قال واما العبد الكافر او الفاجر فانه اذا كان في اقبال من الدنيا وادبار في اقبال من الاخرة وادبار من الدنيا نزلت عليه ملائكة من السماء سود الوجوه - 00:11:07ضَ

فجلست عند رأسه مد بصره ثم يأتي ملك الموت فيقول يا ايتها الروح الخبيثة. اذا هذا وصف ثامن انها خبيثة تلك طيبة اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتتفرق روحه في جسده - 00:11:24ضَ

اكتشفت بالتفرغ هذا وصف تاسع وتفرقها في الجسد اي هروبها من ذلك من ذلك المال كيف ستتفرق لا احد يعلم الا ربنا جل وعلا هل هذه الروح تكون اجزاء الله اعلم - 00:11:39ضَ

تفرقها في الجسد اي هروبها لعلها الا تخرج تلاقي هذا المآل وهذا المصير اذا هذي صفة تاسعة وينتزعها هذا الصفة العاشرة ملك الموت كما ينتزع الصوف من الصوف المبلول المبلول هو عود الشواء - 00:11:56ضَ

الذي في اطرافه وحديد حتى ماء يدور بوش وسط اللحم يشبه عود القتاد الذي يقول فيه العرب دون ذلك خرط القتاد كيف ينتزع الصوف من هذا العود؟ بصعوبة فاذا بللت هذا الصوف كان اشد انتزاعا - 00:12:18ضَ

اذا وصفت وصفا عسل انها تنتزع اذا انتزعها لم تدعها الملائكة في يده طرفة عين. حتى تضعها في ذلك الكفن وذلك المسوح الذي هو من مسوح النار ويخرج معها كأنتن ريحي - 00:12:40ضَ

على ظهر الارض اذا خروج الريح مصاحب للروح وهذه الريح لخباثة هذه الروح وتلك الريحة الطيبة تلك الروح هذا مما يثبته اهل السنة كما ذكر الشيخ مما نطقت به النصوص - 00:12:55ضَ

ويرتفع بها الى السماء. فيقال روح من؟ هذه يقال روح فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي يسمى بها في الدنيا ويستفتح لها ابواب السماء فلا تفتح لها ابواب السماء تخشئة وخسارة لها - 00:13:14ضَ

يقول جل وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من الف لام وسط الاعراف لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط - 00:13:33ضَ

وهذا تعليق للامر بايش في امحل المستحيلات فان الجمل له عند اهل العلم معنيان اما انه حبل السفينة الغليظ وكيف يدخل هذا الحبل لتربط به السفن على فرضاتها في سم الخياط في ثقب الابرة - 00:13:45ضَ

مستحيل او انه الجمل الحيوان المعروف وايضا دخوله في سم الخياط من امحن المستحيلات وهذا تعليق للامر بامحل المستحيلات مبالغة في التحسرة التخشئة والعذاب لهذه الروح ولاهلها يدخلون الجنة ولا تفتح لهم ابواب السماء - 00:14:04ضَ

ماذا يفعل بها؟ تطرح هذا وصف حادي عشر من السماء الى ارض طلحة الروح للجسد ها الروح لان الجسد في الارض وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من سورة الحج - 00:14:29ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان شهيق تطرح روحه من السماء الى الارض طرحا حتى تتصل بجسده يأتيه ملكان مهيبان مهيلان - 00:14:48ضَ

الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف يقعدانه فيسألانه ثلاثة اسئلة من ربك؟ وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيفترق هذا الصنف الى فريقين في الفاجر والكافر الى فريقين - 00:15:08ضَ

فاما المنافق قل ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا واما الكافر والفاجر يقول ها لا ادري كلاهما نسي ولو كان من احفظ الناس واذكى الناس وافظل الناس - 00:15:28ضَ

ما الذي انساهم؟ هول المطلع واوله هول انتزاع الروح يقال فينادي منادي ان لا دريت ولا تليت ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وعذابها - 00:15:46ضَ

ويقال له انظر الى مقعدك من الجنة قد ابدلك الله به منزلا من النار يقول ربي لا تقم الساعة علم عندئذ علم اليقين لان بعد قيام الساعة مآله شرا مما هو فيه - 00:16:03ضَ

ويضيق عليه في قبره ابدا حتى تختلف اضلاعه وهذا حال من قبره حفرة من حفر النار هذا هو مذهب اهل السنة في صفات هذه الروح كما ذكره الشيخ ها هنا - 00:16:22ضَ

فان هذا القول هو قول اهل السنة والجماعة في صفات الروح انها موصوفة بصفات ثبوتية وبصفات سلبية مستقر الروح يروح الكافر المستقر مسألة الارواح هي مكان الروح بعد الموت وقبل البعس - 00:16:37ضَ

يسمى هذه المسألة عند العلماء مسألة مستقر الارواح يبحثونها ضمن بحثهم لامرين لعذاب القبر ونعيمه واليوم الاخر عرفنا مستقر ارواح المؤمنين لان الارواح عندنا لا تفنى هذي من صفاتها ايش - 00:16:59ضَ

سلبية انها لا تفنى استقر ارواح الفجار والكفار بحسبه. فاما المنافقون فاخبرنا الله انهم اين الدرك الاسفل عموم الكفار في بئر برهوت في سجين كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل - 00:17:19ضَ

لكنهم في دركات الجنة متفاوتون. في دركات النار استغفر الله بركات النار متفاوتون منهم من في دركها الادنى ومنهم من في دركها الاوسط ومنهم من في من في دركها الاعلى - 00:17:43ضَ

والذين في اعلى درجات النار لمن دخلها هم عصاة الموحدين على انه بحسب ذنوبهم ومعاصيهم تكون ارواحهم شيخ الاسلام رحمه الله مهد بتمهيد طويل ذكر فيه مذاهب الناس في الروح - 00:17:57ضَ

بادئا له بذكر قول اهل السنة فيه انهم وصفوا الروح بما جاءت به الادلة كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر في هذا التمهيد وهو استطراد اقوال الناس في الروح - 00:18:17ضَ

ثم ذكر اختلافهم في الروح هل هي جسم ولا ليست جسما ولعل قائلا ان يقول اليس في هذا مواظعة لاهل البدع في بدعهم ومشاكلة لهم في مناهجهم ها وش رايكم - 00:18:33ضَ

هذا الاستطراد في ذكر الروح وهل هي جسم ولا ما هي بجسم على ما سيأتي في بحث تجدون فيه غلظ الكلام والفلسفة والجواب على هذا يا اخواني ان الله جل وعلا قال ويسألونك عن الروح - 00:18:54ضَ

الروح من امر ربي فلم ينهنا ربنا جل وعلا عن هذا السؤال مع ان السائل له من هم ها لأ ليسوا اليهود لأ ها سأله المشركون فان مشركي مكة اتصلوا بيهود المدينة - 00:19:22ضَ

كعب بن الاشرف وبغيره وقال سلوه عن ثلاث مسائل فانه لا يعلمها الا نبي عن الروح واسألوه عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنه سألوه عن ملك جوال - 00:19:46ضَ

يعني ايش الدنيا جوال معه جوال ترى بعض الناس في جوال يعني جا للدنيا اي طافها فسألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسائل الثلاث فجاءه الوحي بها ومنها واولها ويسونك عن الروح. اذا سائل هذا السؤال - 00:20:04ضَ

المشركون ها عن طريق اليهود ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا خطاب لليهود لانهم الذين ارادوا ان يستطيلوا بعلمهم على غيرهم فلم ينهل الله جل وعلا عن السؤال عن الروح - 00:20:29ضَ

وانما ذكر انها من امره سبحانه اي شأنها عند الله وهي خلق من مخلوقات الله ولهذا قد يقول قائل ما ثمرة الكلام في الروح بناء على ذلك لها ثمرتان الاولى بيان الحق من الباطل في هذه المسألة - 00:20:51ضَ

لانه خاض فيها اقوام بالباطل وغايروا طريق اهل الحق كما سيأتي شيخ الاسلام من في فقهه ذكر اول ما ذكر قول اهل السنة في الروح ان موصولة في الادلة بالصفات الثبوتية والسلبية. وقد عددنا لكم الان كم صفة - 00:21:13ضَ

ما بين ثبوتية سلبية الثمرة الثانية للرد على المنحرفين الروح خصوصا من الفلاسفة والمتكلمين واضرابه في قوله جل وعلا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلف الناس في الروح المراد المسؤول عنه - 00:21:32ضَ

واشهر اقوالهم فيه اربعة اقوال ذكرها ائمة التفسير القول الاول انه جبريل ان المسؤول عنه هنا هو من الروح هو جبريل القول الثاني ان الروح هو ملك عظيم جبريل وكلا القولين فيها فيهما ان الروح - 00:21:57ضَ

على هذا ملك القول الثالث فيها ان الروح هو الوحي نفسه ان الروح هي نفس الوحي القول الرابع ان الروح التي بها الحياة التي تتصل بالجسد فيكون بها الحياة وهو نفخ الروح - 00:22:22ضَ

الذي جاء في عيسى ابن مريم وجاء في خلق الله كلهم وهنا الروح التي تنزع من الجسد ويكون نزعها من الجسد هو الموت نعم والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم - 00:22:46ضَ

انها النفس او الريح التي تتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة او المزاج او نفس البدن. نعم. الناس مضطربون في الروح فذكر اولى جمهوري الاشاعرة والمعتزلة هذا هو قول المتكلمين - 00:23:11ضَ

نروح عندهم منهم من يجعلها جزءا من البدن هذا القول الاول ومنهم من يجعلها صفة من صفاته اي اجعلوها عرظا فلم يجعلوها جسما ولا جزء من وانما صفة من صفات البدن - 00:23:32ضَ

مثل البدل يوصف بانه ايش؟ طويل ثمين ونحيف ابيض واحمر واسود القول الثالث انها النفس او الريح فجعلوا الروح نفسا او هواء او الريح التي تتردد في البدن القول الرابع انها نفس البدن - 00:23:49ضَ

ولهذا عبروا عنها بان الحياة او المزاج او نفس البدن هذي محصل اقوال هؤلاء الذين كما ذكر الشيخ مضطربون في الروح اضطرابا عظيما يعني مختلفون فيها ومؤدى القول اذا اضطربتم انتم في الروح - 00:24:16ضَ

ولم تبينوا حقيقتها. فكيف تطلبون حقيقة وكيفية صفات الله وذاته الفلاسفة وهذا من استطراد الشيخ لفي كمال اضطراب هؤلاء في الروح ومنهم طوائف هذا القول الثالث وهو من الفلاسفة. القول الاول قل من - 00:24:32ضَ

اهل السنة الثاني قول الجمهور المتكلمين اقول المتكلمين حتى ما نميزهم وهم جمهور المعتزلة والاشاعرة لان من المعتزلة من هو مواطن للفلاسفة وكذا من الاشاعرة من هو وطأ الفلاسفة. نعم - 00:24:53ضَ

ومنهم طوائف من اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم؟ من واجب الوجود واجب الوجود هو الله ويصفون هذه الروح بصفات واجب الوجود نعم وهي امور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود فيقولون لانه مر معنا ان مثل مذهب الفلاسفة في الصفات وشو - 00:25:10ضَ

وصف الله بالصفات ايش؟ السلبية اضافية سلبية لا داخل العالم ولا خارجه لا فوق ولا تحت الصفات الاضافية اكبر من كذا واصغر من كذا واوسع من كذا واضيق من كذا - 00:25:35ضَ

وهذي هي صفاتهم التي وصفوا بها الروح وصفوها بصفات سلبية واضافية. نعم فيقولون لا هي داخل البدن ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط. ولا هي جسم ولا عرض. وقد يقولون انها لا تدرك الامور - 00:25:51ضَ

معينة والحقائق الموجودة في وقد يقولون وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة. نعم والحقائق الموجودة في الخارج وانما تدرك الامور وانما تدرك وانما تدرك الامور الكلية المطلقة. هذا من اضطرابهم. وصفوها بالصفات السلبية - 00:26:16ضَ

وقالوا ان لا تدرك الامور التفصيلية المعينة وانها تدرك الامور الكلية. نعم. وقد يقولون وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا فرجه ولا مباينة له ولا مداخلة. هذا القول الثالث الفلاسفة - 00:26:40ضَ

ما الفرق بين الثالث والاول ها الان كما ذكر اضطراب المتكلمين في اربعة اقوال ذكر اضطراب الفلاسي الى الان ذكر ثلاثة اقوال ما الفرق بين الثالث والاول ان الثالثة انها لا داخل العالم ولا خارجه - 00:26:56ضَ

والاول لا دخل للبدن ولا خارجه والبدن جزء من العالم اذا شيء خاص وشي ايش عام نعم وربما قالوا ليست داخنة في اجسام العالم ولا خارجة عنها هذا قول رابع للفلاسف انها لا داخل اجسام العالم ولا - 00:27:14ضَ

خارجة عنها يعني اذا كانت ما هي بداخل البدن لا تحل في اجسام اخرى غير البدن اي نعم مع تفسيرهم للجسم بما يقبل الاشارة الحسية فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك - 00:27:34ضَ

ونحو ذلك من الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع. نعم. الفلاسفة اضطربوا في بيان الروح على الاقوال ايش ها الاربعة اضطربوا فيها ووصفوها بالصفات السلبية بانها لا يشار اليها ولا تدرك - 00:27:50ضَ

ولا داخل المنفي عنه اما بدن او اجسام او عالم ولا خارجة ولا مباينة ولا محايدة له اذا وصفوها بالصفات السلبية كما وصفوا الله جل وعلا بهذه الصفات السلبية نعم - 00:28:13ضَ

واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل قالوا بل هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهي غير مشار اليها. ها قالوا من باب السفسطة وش السفسطة - 00:28:30ضَ

المكابرة والمعاندة قالوا بل هذه موجودة مثل الكليات. نقول الكليات الموجودة في الذهن فقط. خارج الذهن ما في كلي الا وهو مخصوص اما بصفته او باضافة العلم ذهني لكن خارجه علم فلان - 00:28:47ضَ

اوسع من علم فلان وعند فلان اقل من علم فلان ولا لا وعلم الله غير علم المخلوق اذا وجود الكل ذهني اما في خارج الذهن ما في كلية لابد من اضافة وتخصيص - 00:29:08ضَ

نعم وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان لا في الاعيان فيعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والميعاد على مثل هذا الخيال على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى فساده على غالب الجهال. هذا حكم الشيخ بانها خيالات - 00:29:25ضَ

يعني هرطقات اذهان فاسدة ثم قال الذي لا يخفى على غالب الجهال لم لم يقل لا يخفى على كل الجهال ليش جاب الوصف الاغلبي ها نعم لان من الجهال من يقبل هذه الهرطقات والخيالات - 00:29:48ضَ

لان الجهل مهوب على مستوى واحد ولهذا يقسمون الجهل الى كم قسم الى قسمين عظيمين جهل بسيط وجهل مركب الجاهل جهلا بسيطا وجاهل وعارف ان قدر نفسه اعرف انه جاهل - 00:30:12ضَ

وهذا لا يكاد يسلم منه احد الجهل البسيط لا يكاد يسلم منه احد وربنا جل وعلا فيغيب عنه علم يعلم علما ويغيب عنه علوما النوع الثاني وهذا الذي يسلم منه الكمل من الخلق - 00:30:34ضَ

الجهل المركب جاهل ولا يدري انه جاهل لهذا يقول ابن القيم رحمه الله في نظمه وتعرى من ثوبين يلبسهما تعرى من ثوبين من يلبسهما القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب - 00:30:55ضَ

فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان لم يقل تحلل من الجهل البسيط لانه الجهل يؤخذ بالعلم لكن العلم اللي ما ينفع الجاهل جهلا مركبة المكابر المتعالم ثوب من الجهل المركب فوقه - 00:31:17ضَ

ثوب التعصب بئت بئسة الثوبان وتحلى بالانصاف. افخر حلة زنت بها الاعطاف والكتفان نعم اضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس الناطقة عند الفلاسفة - 00:31:38ضَ

ماذا يسمي الفلاسفة الروح يسمونها بالنفس الناطقة ولهذا ربما لو قرأ بعضكم او جاء ذكر النفس الناطقة من فيلسوف فانه يقصد بهذه الروح اذا سماها باسم هل جاء به الشرع - 00:32:00ضَ

حتى هذا الاسم فيه اضطراب سبب اضطراب الناس النفاة المثبتة في الروح هذا الاضطراب الكثير ما سببه يا اخواني؟ سببه البعد عن الوحي في بيان صفة هذه الروح. اما حقيقتها فلا - 00:32:19ضَ

السبيل اليها لانه علم اخفي عنا وهذا مقصد هذا المثل واذا كنا لا نعلم كيفية الروح ولا حقيقتها فمن باب اولى الا نعلم كيفية صفات الله ولا ذاته ولا حقائق ذلك - 00:32:37ضَ

نعم اضطراب النفاة والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك وسبب ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ليست من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر والمولدات منها. نعم. البدن عرفناه - 00:32:55ضَ

البدن حقيقة جنسه وشو؟ شحم ولحم وعظم هذا هذا البدن. الروح حقيقتها يقول ليست من جنس هذا البدن. ولا من جنس العناصر والمولدات منها. ما تولد من بدلا مثله يتولد من بدن عرق - 00:33:17ضَ

ريحة شينة ريحة زينة هذا متولده من من البدن فهم غلوا في مخالفتها الاجسام حقيقة مذاهبهم المضطربين في الروح انهم غلوا في اثبات مخالفة الروح للاجساد وانما سموها نفسا ناطقة - 00:33:41ضَ

نعم بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس. طيب وشو هالجنس؟ ما يعرفونه لن يعرفوه وانما يتفلسفون فيه ويسفسطون ويقرمطون نعم. فصار هؤلاء لا يعرفونها لا وصار هؤلاء لا يعرفونه لا يعرفونها. احسن الله اليكم. اي نعم. فصار هؤلاء لا يعرفونها الا بالسلوب التي توجب مخالفة - 00:34:01ضَ

تهالي الاجسام لا داخل العالم لا داخل البدن لا خارجه لا تفنى لا لا كل صفاتهم لها صفات سلبية نعم واولئك واولئك اشارة الى من اذا لا هالفلاسفة انتهينا منهم - 00:34:29ضَ

الى المتكلمين الذين هم جمهور الاشاعرة والمعتزلة يجعلونها ها واولئك واولئك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطأ ها واولئك اي غلوا في اثبات جسمية الروح كما ان الفلاسفة غلوا في - 00:34:48ضَ

ايش ولو في مخالفة الروح للاجسام وهذي من المسائل الشهيرة التي وقع فيها الانحراف والتضاد بين الفلاسفة وبين من؟ المتكلمين حتى ما يطرد عندك ان مذهب فلاس هو مذهب المتكلمين لا - 00:35:10ضَ

بينهم خلافات عظيمة منها خلافهم في الروح منها خلاف في ايش؟ في الروح. قال وكلا القولين خطأ قول من وقول من قول المتكلمين وقول الفلاسفة اذا القول حق من قول من - 00:35:31ضَ

من وقفوا على النصوص ووصفوا الروح بما جاءت به الادلة يعني انهم داروا مع الادلة حيثما دارت نعم. واطلاق القول عليها بانها جسم او ليست بجسم يحتاج الى تفصيل فان لفظ الجسم للناس في اقوال متعددة اصطلاحية غير معناه اللغوي. هذي مسألة اخرى وهي ايضا من من كمال - 00:35:50ضَ

تمهيد والاستطراد الذي استطرد به شيخ الاسلام. هل الروح جسم ولا ما هي بجسم من قرأ منكم كتاب الروح ابن القيم ولا سيما في الفصل التاسع عشر قال ان الروح جسم - 00:36:17ضَ

خفيف نوراني علوي هذا الوصف من حيث الاجمال لا مشاحة لكن اطلاقه ان الروح جسم مشكل ليه؟ لاختلاف الناس في اطلاقهم الجسم نفسه سيذكره شيخ الاسلام اه مراد انه جسم يعني مخلوق - 00:36:33ضَ

انه عين ليست عرب هذا كلام ابن القيم ولهذا رحم الله تساهل في بيانها والشأن في هذا كله صدقا وحقا في دورانه مع الادلة لان اهل الجسم مختلفون في معنى هذا الجسم - 00:36:59ضَ

على اصطلاح ابن القيم عند الجسم المخلوق هي مخلوق لكنها على اختلاف احنا متكلمين والفلاسفة كما سيأتي. نعم اهل اللغة يقولون الجسم هو اذا نبدأ اولا بقول اهل اللغة نعم قالوا الجسم هو الجسد والبدن - 00:37:18ضَ

هل الروح بهذا الاعتبار جسم ها نروح جسد جسد او بدن اذا الروح ليست جسما على اصطلاح من؟ اهل اللغة نعم اهل اللغة يقولون الجسم هو الجسد والبدن. وبهذا الاعتبار فالروح ليست جسما. ولهذا يقولون الروح والجسم كما - 00:37:38ضَ

قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وقال تعالى وزاده بسطة في العلم واما اهل الكلام فمنهم من يقول يعني هل هو موجود في الاية واذا رأيتهم اي المنافقين تعجبك اجسامهم. هل معناها انها اعجبت ارواحهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:04ضَ

يخسون يعقوب فبالتالي ليست الروح جسما كما تقوله اهل اللغة وفي قوله سبحانه وتعالى عن من عن طالوت وزاده بسطة العلم والجسم زياده بسطة في الجسم هل معناها زاده بسطة في الروح؟ لا - 00:38:27ضَ

نعم. القول الثاني واما اهل الكلام هذا القول الثاني لاهل الكلام وهم ايضا في الروح لهم كم قول لهم خمسة اقوال حطوها الف وباء وجيم ودال من باب التفصيل نعم - 00:38:49ضَ

واما اهل الكلام فمنهم من يقول الجسم هو الموجود ها القول الاول للمتكلمين ان الروح هو ان الجسم هو المودود طيب بالتالي الروح جسم ولا ما هي بجسم على هذا الاصطلاح - 00:39:06ضَ

بانها موجودة فهذا يصدق على الروح بانها موجودة لكن لا نواضعهم بهذا الاصطلاح القل الثاني للمتكلمين ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر القائم بنفسه ان الجسم هو القائم بنفسه - 00:39:23ضَ

الروح هل هي قائمة بنفسها ها الروح ها يلزم على قولكم انها ليست قائما بنفسها انها اذا غاردت البدن فنيت ولا لا؟ لكن هي ما تفنى اذا قائمة بنفسها على هذا المعنى - 00:39:44ضَ

الروح جسم نعم ومنهم من يقول هو القائم بنفسه ومنهم من هذا ثالثا او او نقول جيم ومنهم من يقول ومنهم من يقول هو المركب من الجواهر المنفردة نعم هذا قول جمهور - 00:40:12ضَ

المعتزلة والاشاعرة ان الروح المركبة من الجواهر المنفردة والجوهر المنفرد عندهم هو الذي لا يقبل التجزئة هذا الجوهر المنفرد طيب هل شي في الكون ما يقبل التجزئة من المخلوقات حتى الذرة - 00:40:30ضَ

التي هي اصل العناصر التجزئة بما يسمى بالانشطار الذري ولا شيطان ايش النووي وهذا يدل على ماذا؟ على ضعف علمه اذا عندهم الروح الجوهر المنفرد او المنفردة الجوهر المنفردة عندهم انها التي لا تقبل التجزئة - 00:40:55ضَ

وكل شيء مخلوق الا يقبل التجزئة حتى يبلغ العدم هذا عند عامة العقلاء حتى الذرة تقبل التجزئة بانشطارها نتجزأ لكن بناء على هذا القول اذا قلنا ان الروح مركب من الجواهل المنفردة - 00:41:18ضَ

هل هذا يسبق على الروح ولا ما يصدق لا يصدق هذا على الروح لا تكون جسما على هذا المعنى القول الرابع للمتكلمين نعم ومنهم من يقول هو المركب من المادة والصورة. وكل هؤلاء يقولون انه مشار اليه اشارة حسية. القول الرابع قال - 00:41:38ضَ

الفلاسفة ان الجسم هو ما ركب من المادة والصورة مادته هذا مادته طين وصورته ادمي مادته بلاستيك وصورته طير والمادة والصورة هي المسماة عندهم بالهيولة مجموعهما تسمى الهيول عند الفلاسفة ان الروح - 00:42:00ضَ

ان الجسم هو ما شكل من مادة وصورة وهذا هل يصدق على الروح ولا ما يصدق عليها لا يصدق عليها وكل هؤلاء يقولون اي اهل اللغة القول اول ما تكلمنا ان جسمه الموجود - 00:42:28ضَ

والثاني منه ان الجسم قائم بنفسه والثالثة لقائل انه مركب من الجواهر المنفردة والرابع الذين قالوا انه مركب من الهيولة وهو فلاسفة انه اي الجسم شار اليه اشارة حسية ونقول الروح يشار اليها ايضا اشارة حسية - 00:42:47ضَ

وان اختلفتم اضطربتم فيه هل هي جسم ولا ما هي بجسم هذه رح فلان ابن فلان واشير اليه ولا ما اشير نعم القول الخامس من اقوال المتكلمين نعم. ومنهم من يقول ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا. بل هو ما يشار اليه ويقال انها - 00:43:06ضَ

ويقال انه هنا او هناك. هذا الذي قالوا ان الجسم ليس بمركب لا من المادة ولا من الصورة. بل هو ما يشار اليه فقط هل هذا يصدق على الروح ولا ما يصدق عليها - 00:43:29ضَ

يصدق عليها يصدق على الروح انه يشار اليها. ولهذا يا اخواني لما اضطرب الناس في الجسم اضطرابا عظيما واضطربوا قبله في الروح اضطرابا كبيرا والحق في هذا الاضطراب ما وافق الادلة - 00:43:43ضَ

ولهذا واظعنا اهل الاصطلاح على اصطلاحاتهم فقبلنا الحق ورددنا الباطل فاذا كانوا مضطربون اذا كان هؤلاء مضطربين في الروح اعظم اضطراب ومضطربون في الجسم الذي اختلفوا هل الروح جسم ولا ما هي بجسم اعظم اضطراب - 00:44:00ضَ

ولم يتعلموا التي جاءت بالادلة فكيف يريدون ان يتطاولوا ويتوهقوا حتى يعرفوا صفات الله وكيفية ذاته وهم في خلق من المخلوقات في افقم ما يكون اليهم اظطربوا فيه وتبين فيه اعظم التباين - 00:44:18ضَ

نعم على هذا اذا كانت الروح مما يشار اليه ويتبعه بصر الميت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا خرج تبعه البصر وانها تقبض ويعرج بها الى السماء - 00:44:37ضَ

كانت الروح جسما بهذا الاصطلاح. نعم والحاصل انه لا بد من التفصيل عند القول بان هل الروح جسم ولا ما هو بجسم؟ نقول ما مرادك بالجسم ما مرادك بالجسم فان كان معناه حقا قبلناه - 00:44:54ضَ

على ما جاءت به الادلة من سبات الروح ان قال القسم الجسم المشار اليه نقول حق الروح مشار اليها ان قال الجسم هو البدن نقول له الروح ما هي بدن - 00:45:13ضَ

وان كان ما يقول فسر الجسم الروح لو فسر الجسم به ما ليس بالروح فنقول لا هذا هو الحاصل اذا كانت الروح جسمها بهذا الاصطلاح الا على قول من يلا انتم عرفتوا الان ستة اقوال في الروح - 00:45:25ضَ

هل هي في الجسد في الجسم؟ هل هي جسم ولا ما هي بجسم وتكون روحا الا على قول من ها اللغة الروح ما هي بجسم لكن عندهم النم جعل الروح والجسم - 00:45:43ضَ

اللي ما جعلوها الجسم طائفتان. الفلاسفة لما قالوا هي المادة والصورة وانه لا يشار اليه وجمهور المعتزلة الاشاعر لما قالوا انها مركبة من الجواهر المنفردة الجواهر الفردة كما تأتي في كتب الكلام - 00:45:58ضَ

بالتالي عندهم ليست اجساما نعم والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة. طيب قبل ذلك. هذا المقصود هو الزبدة التي لاجلها ساق الشيخ المثل اذا كل ما قبل هذا السطرات وتمهيد - 00:46:18ضَ

المقصود هنا هو الذي لاجله شيخ ساق الشيخ المثل قبل الدخول في المقصود انا بسألكم سؤال هل الروح تموت او لا تموت ها هذا غلط الجواب هذا غلط ها انا ما سألت عن الفناء - 00:46:35ضَ

هذي حيدة هل الروح تموت او لا تموت ها ها يلا عطني التفصيل بعدين يموت يقظة ولا ما في يقظة اذا نتوقف اولا لا نوافق من سأل هذا السؤال لا بايجاب ولا بنفي - 00:46:55ضَ

وتعال وش مرادك بالموت ان كان مرادك بالموت مفارقة البدن؟ نعم البدن يموت بمفارقة الروح له والروح تموت بمفارقتها البدن الذي خرجت منه وان كان مراده انها تضمحل وتفنى ولا يكن لها وجود - 00:47:28ضَ

ما تموت بهذا المعنى اذا الاستفصال عند الاحتمال يزيل الاشكال اي استفسار عند امر محتمل يزيل الاشكال عنك في باب الادلة ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل ايش؟ ميزية العموم من المقهى - 00:47:49ضَ

نأتي للمقصود من سوق هذا المثل. والمقصود اي من سوق هذا المثل والشيخ لان مهد بهذا التمهيد والاستطراد يبين لكم ان هؤلاء المخالفين في الصفات يباينون في هذا المخلوقات اعظم مباينة - 00:48:08ضَ

مختلفون فيها سلفوا في الروح على ما سمعتم اختلفوا في الجسد هل رحت ولا ما هي بجسد كما اختلف في الجسد نفسه اذا كان هذا اختلافهم في امر محسوس موجود مخلوق - 00:48:27ضَ

وهو اقرب اليهم من كل شيء بين جنباتهم كيف يتطاولون عندئذ ان يتطلعوا على معرفة كيفية صفات الله وكيفية ذاته نعم والمقصود والمقصود ان الروح اذا كانت موجودة حية عالمة قادرة - 00:48:41ضَ

سميعة بصيرة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء ونحو ونحو ذلك ونحو ذلك من الصفات من الصفات اي صفات الروح التي جاءت بها الادلة لما سقت حديث البراء قاصدة استخرجنا منه كم - 00:49:01ضَ

تنتهي عشرة صفة من صفات الروح اذا كانت هذه الروح بهذه الصفات والعقول قاصرة عن تكييفها وبيان حقيقتها وكيف تتطلع تتكلف ان تعرف كيفية صفات الله كيفية ذاته. نعم والعقول قاصرة عن تكييفها وتحديدها لانهم لم يشاهدوا لها نظيرا - 00:49:17ضَ

والشيء لانهم لم يشاهدوا للروح نظيرا في المحسوسات المشاهدات اختلفوا فيها وكذا ربنا جل وعلا لما لم يكن له نظير ومثيل يشبه صفاته ولا يشبه ذاته سبحانه وتعالى هنا يأتي سؤال بماذا تدرك حقيقة الشيء - 00:49:42ضَ

والشيء تدرك حقيقته بامرين نعم والشيء انما تدرك حقيقته اما بمشاهدته او بمشاهدة نظيره. نعم انا ادرك حقيقة فهد يوم شفناه قدامنا الان ابيض واسود يدركون حقيقة بصفتي التي امام بمشاهدته - 00:50:06ضَ

او بمشاهدة نظيره ولهذا وصف الشيب بنظيره في مثله غير هذا ما يدرك حقيقة اما معرفة صفاته في عرض صفاته حتى لو ما شفته لو الفت نظيره. نعم فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات - 00:50:31ضَ

الخالق اولى بمباينته لمخلوقاته مع اتصافه. مع اتصافي بما يستحقه من اسمائه وصفاته. ها هذه الجملة فيها سطرين هي خلاصة هذا المثل فاذا كانت الروح متصفة بهذه الصفات مع عدم مماثلتها لما يشاهد من المخلوقات - 00:50:57ضَ

ما اشبهت غيرها من المخلوقات الخالق اولى لمباينته لمخلوقاته بما اتصف مع اتصال بما يستحق من اسمائه وصفاته وهذا تطبيق يا اخواني لقاعدة ايش المثل الاعلى التي سبق تقريرها في اخر المثل الاول - 00:51:18ضَ

نعم واهل العقول هم اعجزوا عن ان يحدوه او يكيفوه منهما واهل العقول هم اعجز عن ان ان يحدوه او يكيفوه منهم عنان يحدوا الروح او يكيفوها وش معنى هالجملة؟ لما عجز اهل العقول عن بيان حقيقة الروح وصفتها - 00:51:40ضَ

ولانهم اعجزوا عن بيان حقيقة صفات الله وذاته هذا معنى هذا التركيب اعده واهل العقول هم اعجزوا عن ان يحدوه او يكيفوه. منهم عنان يحدوا الروح ويكيفوها فاذا كان من نفى صفات الروح جاحدا معطلا لها ومن مثلها بما يشاهده من المخلوقات جاهلا ممثلا لها بغير - 00:52:03ضَ

شكلها وهي مع ذلك ثابتة بحقيقة الاثبات. مستحقة لما لها من الصفات الخالق سبحانه وتعالى اولى ان يكون من نفى صفاته جاحدا معطلا. ومن قاسه بخلقه جاهلا به ممثلا وهو سبحانه ثابت بحقيقة الاثبات. مستحق لما له من الاسماء والصفات - 00:52:32ضَ

وهذا تقرير اخر من الشيخ مرة اخرى لقاعدة المثل الاعلى. وتأكيد على هذا المقصود فاذا كان من وصف الروح بالصفات التي ليست لها. يعتبر جاهلا ومعطلا لها ومثلها بما لا يماثلها من المخلوقات تعتبر جاهلا بها - 00:52:58ضَ

طبق هذه الاسماء والصفات فان الله جل وعلا لا يجوز ان يعطل عن صفاته التي ثبتت في الادلة ولا يجوز ان يمثل بصفات خلقه وان جاءت هذه في الصفات لكن ما اعلنت التنفيذ - 00:53:17ضَ

هذا من تطبيق قاعدة المثل الاعلى وبهذا يتم المثلين او يتم المثلان المضروبان المثل الاول ما في الجنة مما في الدنيا المثل الثاني الروح فاذا كان المخلوقة في المثل الاول - 00:53:38ضَ

تشترك في مسمياتها وبينها اعظم ما يكون من الاختلاف والتباين والخالق من باب اولى في صفاته مع صفات خلقه الثاني اذا كنا لا نعلم كيفية الروح ولا حقيقتها وهي مخلوقة - 00:54:00ضَ

لا نعلم كيفية صفات الله ولا ذات من باب اولى وبالتالي من وصف الروح بصفات الموجودة وهو لا يعرفها يكون ماذا جاهلا ومن عطل عنها صفاتها يكون جاهلا طبقه في باب اسماء الله وصفاته - 00:54:17ضَ

نعم فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها ففيها قواعد نافعة. شيخ الاسلام وفي قال ويتبين هذا لاصلين شريفين بمثلين مضروبين وبخاتمة جامعة هذا الاستطراد ما انساه هذا التفصيل الان يذكر لكم الخاتمة الجامعة - 00:54:38ضَ

المتضمنة قال وفيها قواعد نافعة قبل هذا يا اخواني الصفات يقسم العلماء الصفات باعتبارين هذا مهم لتفهم هذه القواعد ومهم ايضا لتفهم باب الاسماء والصفات القاعدة الاولى او التقسيم الاول باعتبار الادلة - 00:55:03ضَ

الصفات واما صفات خبرية جاء بها الخبر ولا مجال الى معرفتها الا بالخبر الصادق لوجه الله وعينيه ويديك واصابعه وذاته لا مجال لها الا بالخبر الصادق الوحي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لانه - 00:55:31ضَ

محض علم غيب النوع الثاني صفات عقلية دل عليها العقل ودل عليها السمع الوجود دل عليها العقل كان يتسب الصفات ويخلق الا وهو معنا يا اخي نجيب البطانية من واحد واحد يبي ينام - 00:55:57ضَ

ولا يمكن ان يكون متصل بالصفة فهو غير موجود كذلك صفة الحياة دل عليها السمع ودل عليها العقل والقدرة دل عليها السمع ودل عليها العقل يكون ربه غير قادر او ربه غير حي - 00:56:35ضَ

لاحظتم هذا؟ اذا هذا تقسيم الصفات باعتبار ايش الادلة والعقل هنا المراد به العقل الصحيح ليس العقل المضطرب المنحرف هناك تقسيم للصفات باعتبار التعلق يقسمونها الى صفات ذاتية ايش باعتبار التعلق - 00:56:51ضَ

الصفات الذاتية قالوا هي الصفات الملازمة بذات الله ازلا وابدا لا يمكن ان تنفك عن الله مثل صفة الحياة منازما لذات الله هل يمكن يأتي وقت ان الله ما هو بحي - 00:57:19ضَ

لا اذا صفة ملازمة لا تنفك عن الله لا ازل ولا ابد العلم القدرة سمع البصر الوجه الحياة هذه صفات ذاتية لازم له سبحانه وتعالى النوع الثاني صفات متعلقة بفعله - 00:57:37ضَ

متعلقة بارادة يعني انها تنفك عن الله يأتي وقت المتصف بها وحال غير متصل بها سميت بالصفات الفعلية لانها متعلقة بافعال الله وسميت بسيطة اختيارية لانها متعلقة بايش ارادة الله - 00:58:08ضَ

كغضبه سبحانه هل الله في كل وقت غاضب نزوله الى سماء الدنيا على العرش هذه صفات فعلية اذا عرف طالب العلم ذلك ينحل عنده الاشكال الذي قد يرد لما ذكر العلماء - 00:58:26ضَ

ان صفة المعية لله صفة حقيقية ذاتية هذا التقسيم حق ولا باطل ها هنا قال حق اخونا الاخ قال محتمل كن على على مطر افي ذهنه واذا قلنا حقيقية ما مرادك؟ انها ليست مجازية هذا حق - 00:58:50ضَ

هي حقيقية اي ان الله متصف بها حقيقة لا مجازا كما يقوله ذاتية انها متعلقة بايش الصفات الذاتية لا ان الله بذاته مع خلقه وهذا المعنى الفاسد هو الذي تبادر الى ذهن بعض الناس فنفى ان تكون المعية ذاتية - 00:59:19ضَ

نعم الله ليس بذاته مع خلقه لا مماث ولا محايد ولا مخالط لكن من قال انها ذاتية اي متعلقة بذاته لا لا تنفكوا عنه وهي المعية العامة اما المعية الخاصة لا متعلقة بماذا؟ باختياره وفعله - 00:59:38ضَ

واضح يا اخواني اذا عند عند التقسيم او عندك عند تبين المراد يزول الاشكال قبل ان نبدأ بالقواعد ها وش تقول عندك سؤال اي نعم ايه ليس على الصلح المتكلمين. جسم يعني مخلوق - 00:59:57ضَ

حادث هذا مراد ابن القيم رحمه الله ولهذا لما قال جسم خفيف لان البدن وزنه مع الروح وبعد الروح واحد هذا وجه الخسة لكن لما قال جسم النوراني انه يسري كما يسري الهوى - 01:00:21ضَ

علوي هذا فيه تحفظ فانه قد يكون علوي وقد يكون سفلي بحسب حال بالنسبة لابن القيم. وشو؟ كتاب الروح احسن الله اليك بنروح ثابت لابن القيم لكن فيه من اه البحوث - 01:00:44ضَ

المستغلقة على بعض الناس ما جعله يشكك فيه ولا هو من اواخر كتبه لكن بعض الناس يقول دخلت فيه بحوث ومسائل هي محل وابن القيم انما يذكرها استطرادا رحمه الله - 01:01:04ضَ

اذكرها استطرادا لكن هذا الكتاب من اواخر كتبه رحمه الله وهذا يقع في كثير من كتب اهل العلم التي تستغرق على الناس ربما ينفونها او لا ينفيها كل ينفي بعضه انه دخل فيها ما ليس منها - 01:01:22ضَ

طيب السؤال وش المترتب على هذا آآ هذا الكلام اللي اقوله اخوكم حق هؤلاء المتكلمون والفلاسفة واغرابهم كذلك اظدادهم من المشبه وممثلة لما اضطربوا في هذه الروح كاضطرابهم في صفات الله - 01:01:40ضَ

فمنهم من جحد شيئا من صفاتها ووصفوها بالسلب وهم على درجات فيها ومنهم من جعلها كالاجسام المخلوقة تماما مثلها بالمخلوقات كما حصل من المنحرفين في الصفات منهم من جحد صفات الله كلها - 01:02:06ضَ

او بعضها بحسب مذاهبهم منهم من مثلها بصفات المخلوقين والجامع في هذا لانهما غيب لان كيفيتهما كيفية صفات الله وكيفية الروح غيب علينا ولهذا اضطرب وفيها اعظم مغفرة ومع ذلك اثبتوا انها موجودة - 01:02:26ضَ

وان لها صفات ما دام انه حصل هذا الاثبات منهم يلزمهم ذلك في الله وافعاله وذاته هذا من خلاف التنوع لما اختلفوا في تفسير قول الله جل وعلا ويسألونك عن الروح قيل جبريل - 01:02:47ضَ

الملك وقيد الوحي وقيل هي التي بها الحياة هذا خلاف سائغ لانه تنوع ولهذا لم ينهى الله جل وعلا عن هذا السؤال لما سألوا هذا السؤال لم ينهنا الله عنه - 01:03:10ضَ

كما ان موسى لما سأل قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ما قال هذا السؤال ما اصلح او عيب او هذا خطأ ولما سأل نوح نجاة ابنه عاب الله عليه مسألته - 01:03:25ضَ

قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك بهن هذا الخلاف تنوع في هذه الروح سم ها تاخذ نفس انك ترسم بالفلسفة - 01:03:38ضَ

وانا ما انصحك الفلاسفة يقولون ان الجسم يسمى جسم ما كون من مادة وصورة لان الصورة تختلف بحسب النظر ان العين اليها والمادة مكونة من اما من جواهر منفردة او من عناصر مركبة منها - 01:04:02ضَ

قالوا هذا هو مطلق مطبق الجسد على هذا وهذا الهيولة مهيولة فهو جسم ينفوا ان يكون الله ان يكون الله جسم على اصطلاحه نعم قال رحمه الله تعالى فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة. القاعدة الاولى ان الله سبحانه موصوف والنفي. يقول - 01:04:22ضَ

رحمه الله ففيها قواعد نافعة اي نافعة لطالب العلم الذي بلي بالرد على هؤلاء المنحرفين صفات الله واسمائه وهي تنفعه في هذا الباب وليس معناها انها القواعد التي بني عليها توحيد الاسماء والصفات - 01:04:50ضَ

من يفهم يظن بعض طلاب العلم ان هذا القواعد في التدميرية انبنى عليها هذا التوحيد هذا خطأ ليه لانه يترتب على ذلك ان العوام وانتم قبل معرفتها ما حققتم التوحيد - 01:05:13ضَ

ولهذا شيخنا رحمه الله الشيخ محمد العثيمين في كتابه القواعد المثلى لم يتعرض لهذه القواعد الا فيما يستفيده مما يسمى قواعد الاسماء والصفات كما في قواعد الاثبات والنهي اذا هذه القواعد نافعة في ماذا - 01:05:29ضَ

لتبين مذهب السلف ونافعة في الرد على المنحرفين فيه واضح يا اخواني ليست القواعد هذه او السبعة التي انبنى عليها توحيد الصفة لكنها قواعد نافعة نافعة في ماذا يا ابن تيمية - 01:05:48ضَ

نافعة في تبين مذهب السلف وفي الرد على المنحرفين في باب الصفات من المناسب اني اعطيكم خلاصة القواعد سبعة قواعد الحقيقة اكثر النسخ الخطية ست قواعد النسخة في بعض النسخ اضافوا قاعدة سابقة - 01:06:07ضَ

مهمة ان شيخ الاسلام اضافها مع ان القاعدة السابعة في الحقيقة مضمونها موجود في الاصل الاول القول في الصفات كالقول في بعض موجودة في القاعدة الاولى ولا يبعد ان شيخ الاسلام كررها - 01:06:30ضَ

تذكيرا وتقعيدا يفيد منها طالب العلم لتفهم هذا المذهب مذهب السلف والرد على المنحرفين فيه القاعدة الاولى خلاصتها ان صفات الله نوعا ان صفات الله نوعان اثبات اثبات الكمال ونفي وهو نفي النقص عن الله - 01:06:46ضَ

هذي قاعدة ولهذا ذكرها اهل العلم في قواعد الصفات ان صفات الله اثبات للكمال ونفي للنقائص عنهم النفي نوعان ايضا نفي تضمن كمالا وهذا اللائق فيما نهي عن الله من الصفات - 01:07:09ضَ

ونفي المحضن لكن ما حظن هذا لا يليق بالله بمشيئة في موضوعه القاعدة الثانية في حكم الالفاظ الواردة في الصفات وهي نوعا اما لفظ شرعي جاء به الوحي من الكتاب والسنة - 01:07:28ضَ

او انه له يوم مبتدع الناس وموقفنا من اللفظ المبتدع ايش التوقف اولا ثم الاستفصال عن معناه ثانيا يمثل له الشيخ بالحيز والجوهر والجسم والعرب توقف اولا ثم الاستفسار فان كان المعنى المستفصل عنه حقا قبلنا هذا المعنى لكن ما عبرنا عنه بتعبيرهم - 01:07:50ضَ

المبتدع وانما نعبر بالوحي وان ارادوا به معنى باطن رددنا المعنى ولفظه الاصل الثالث او القاعدة الثالثة ما معنى ظاهر النص امور الصفات امور الغيب ثم هل هذا الظاهر مراد او غير مراد - 01:08:18ضَ

لان معنى الناس في الظاهر متفاوت لكن اهل السنة يؤمنون بان اسماء الله وصفاته ثابتة لله على ما يليق به لا على ما يتبادل من ذهني وذهنك وانما على ما يليق بالله من الكمال - 01:08:42ضَ

القاعدة الرابعة توهم التمثيل في الصفات لان اصل اهل التعطيل في تعطيلهم توهمهم ايش ان هذه الصفات تماثل صفات المخلوقين وان اسماء الخالق تماثل اسماء المخلوقين ان توهم هذا التنفيذ في الصفات انبنى على محاذير اربعة - 01:09:01ضَ

القاعدة الخامسة ان ما اخبرنا الله به سواء من الصفات او من امور الغيب كلها نعلمه من وجه دون وجه اخبرنا الله عن الروح حقيقتها غيب عنا نعلمه من وجهين من صفاته التي جاءت - 01:09:25ضَ

ونجهله من وجه اخر في كيفياته وما هي عليه نعيم اهل الجنة نعلمه من وجه يتجه به فهم الخطاب انه نعيم عظيم لكن نجهله من وجه اخر انه لا يماثل نعيم الدنيا - 01:09:44ضَ

اذا كان هذا في مخلوقات فالخالق من باب اولى فيه اسمائه وصفاته نعلم اسماءه الحسنى وصفاته العلا من وجه في معانيها في اللغوية لكن نجهل حقائقها وكيفياتها وعلى هذا الطرد السلف كلهم من اولهم الى اخره - 01:10:01ضَ

انه قاعدة ايش الخامسة القاعدة السادسة خلاصتها ما هو الضابط فيما يجوز ان يطلق على الله وما لا يجوز ان يطلق عليه في باب الاسماء والصفات هذا خلاصة القاعدة السادسة - 01:10:20ضَ

القاعدة السابعة ان ادلة الشرع الدالة على الغيب ومنها الاسماء والصفات منها ما هو سمعي محض ولا نعلم ان الله له خمسة اصابع الا من حديث ابن مسعود في الصحيحين - 01:10:37ضَ

لما جاء حبر من الاحبار فقال يا رسول الله يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع الشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن - 01:10:57ضَ

يقول انا الملك وش كان موقف النبي عليه الصلاة والسلام فضحك تصديقا لقول الحبر حتى بدت نواجذه اذا قبل الحق الذي جاء به حبر يهودي خبيث ابن خبيث لكن عابهم بماذا؟ بقوله وما قدروا الله حق قدره - 01:11:11ضَ

الارض جميعا قضته يوم القيامة والسموات مقضية بيمينه اذا من الصفات ومن الغيب ما هو سمعي محض مبناه على الادلة ومنها ما هو سمعي وايش وعقلي وهذا كما قلت قرره الشيخ في الاصل الاول - 01:11:33ضَ

من الاصلين الشريفين وقرره في هذه القاعدة التي نبدأها ان شاء الله بعد هذا مجمل لهذه القواعد السبع التي اشتملت عليها هذه الخاتمة الجامعة والتي بها يتم الكلام على ايش - 01:11:54ضَ

ها على الاصل ها الاصل الاول ما الاصل الاول ها يا معاذ ما هو الاصل الاول ها جاره والجار احق بسقبه ها ها يا فهد؟ التوحيد في الصفات نعم ما زال الكلام في الاصل الاول الذي انبنت عليه التدمرية وهو الكلام في التوحيد والصفات - 01:12:13ضَ

الاصل الثاني وشو؟ الكلام في الشرع والقدر واضح يا اخواني تمام القاعدة السابعة يتم الكلام على هذا الاصل الاول ثم ينتقل الشيخ للكلام في الاصل الثاني وهو الشرع والقدر في شي يا الاخوان - 01:12:49ضَ

يسأل اخونا عن المعي الخاصة. وان اردت ان افصلها لابد ان اقعدها معية الله جل وعلا نوعان كما دلت عليها الادلة. المعية العامة وهي معية الله لكل خلقه بعلمه بهم واطلاعه عليهم - 01:13:11ضَ

وهكذا ادلة المعية العامة كلها بدأت بالعلم وختمت به ولهذا اجمع السلف على ان معية الله العامة هي بخلقه بعلمه واطلاعه عليه فلا يمكن ان يعملوا شيئا لم يعلموا. لم - 01:13:38ضَ

لا يمكن ان ان يعملوا شيئا لم يعلم به سبحانه ولهذا قال السلف بالاجماع ان المعية العامة هي معية علمية منين جابوها؟ مقتضى الادلة ما يكون من نجوى الا هو رابعهم - 01:13:58ضَ

ولا اكثر من ذلك الا وهو معهم ها اينما كان. وختمه بكل شيء عليم الم تعلم في اولها المعية الخاصة هي معية الله لاوليائه لرسله وعباده الصالحين وهي معية تزيد على المعية العلمية بالحفظ والتأييد - 01:14:16ضَ

والحفظ والنصر نعم هي معية علمية وزيادة عليها خاصة بالتأييد والحفظ والنصر انظر الى قول الله جل وعلا في براءة قولي النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو بكر - 01:14:42ضَ

يا رسول الله لو اطلع احدهم الى موضع رجليه لرآنا قال ما ظنك باثنين الله ثالثهما قال الله جل وعلا في اية براءة ايش اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا - 01:15:02ضَ

زادت هذه المعية عن معية عموم الخلق بان الله حافظ لهم ناصر لهم مؤيد لهم في اخر سورة النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون والله معهم خاصة - 01:15:20ضَ

آآ انني معكما اسمع وارى في حقي موسى وهارون فلابد ان هذه المعية الخاصة زادت في معناها عن المعية العامة والا لا ما كان معنا ان يكون مع موسى وهارون - 01:15:42ضَ

لما بعثهما الى ابغى اهل الارض وان يكون مع محمد وابي بكرة في الغار. لما طاردهما المشركون زادت المعية الخاصة عن المعية العامة بهذا المعنى والمعية العامة من الصفات المتعلقة بذات الله - 01:15:58ضَ

لان متعلقة بعلم والمعية الخاصة من الصفة المتعلقة بمشيئة الله واختياره لان ليست لكل احد ظهر هذا اي نعم ايه هو جيد نعم صح لكن التفصيل يحقق المراد قول في الاسماء والصفات كالقول في الذات هذا حق - 01:16:17ضَ

لكن المخالف الى التفصيل فيه تقام عليه به الحجة ولهذا فصل الشيخ ان القول في الصفات كالقول في بعض وما القال في الصفات كالقول في الذهب ونحن ما تعقبنا الشيخ لكن استفدنا فائدة - 01:16:54ضَ

انما تحصلت لنا لما درسنا هذين الاصلين ان القول في الصفات كالقول بالاسماء هذا ما هو بتعقب واستدراك على شيخ الاسلام. حاشا وكلا. ولكن هذا ثمرة من فهم كلامي اه شيخ الاسلام في هذين الاصلين الشريفين - 01:17:10ضَ

الاخوان تفضل نفهمه على المعنى اللائق بالله نفهم هذا الحديث المعنى اللائق بالله فان النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر قال ان الله نعيم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا واشارا - 01:17:25ضَ

بسبابته الى سمعه والى بصره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 01:17:51ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل واما الخاتمة الجامعة ففيها قواعد نافعة. هذا عطفا على الاصلين الشريفين والمثلين المضروبين. نعم القاعدة الاولى ان الله سبحانه موصوف بالاثبات والنفي - 01:18:14ضَ

الاثبات كاخباره انه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. ونحو ذلك قوله لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 01:18:36ضَ

القاعدة الاولى في هذه الخاتمة الجامعة في هذا الاصل الاول وهو الكلام في الشرع في الصفات والتوحيد ان الله تعالى موصوف بالاثبات والنفي اثبات ماذا اثبات الكمال من الاسماء والصفات - 01:18:58ضَ

ونفي ماذا نفي النقص يثبت لله نقص في صفته ولا نقص في اسمه والاثبات كاخباره سبحانه انه بكل شيء عليم اثبات صفة العلم وعلى كل شيء قدير اثبات القدرة وانه سميع وبصير ونحو ذلك اي مما جاءت به الادلة - 01:19:21ضَ

والنفي كقوله جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم الاثبات والنفي يلزم من احدهما الاخر فاذا اثبت اسما او وصفا لزم نفي ضده عنه مثاله الكريم اذا اثبت لاحد انه كريم استلزم نفي ايش - 01:19:49ضَ

البخل عنه واذا سميته اوصفته بالبخيل استلزم نفيات الكرم عن الاسماء والصفات جاءت على جهة الاثبات والصفات جاء منها ما هو مثبت وما هو منفي كما قرر الشيخ كما مثل - 01:20:13ضَ

المنفي من الصفات كقول الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم النعاس مقدمات النوم ونفى النوم قال الله جل وعلا ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة - 01:20:39ضَ

اي لا يغيب هذا نفي قال الله جل وعلا في قاف ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. نفى اللغوب عنه وهو التعب والاعيا والنصر - 01:21:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام فنفى عن الله النوم والله تمدح بانه لم يلد هذه صفة منفية ولم يولد صفة ثانية منفية ولم يكن له كفوا احد - 01:21:20ضَ

المنفية هذا النفي الصفات اذا نظرت الى مقصوده وهو نفي النقائص عن الله سبحانه نفي ما لا يليق به النفي من حيث هو نوعان نفي تضمن مدحه ونفي لا يتضمن مدح - 01:21:39ضَ

يمثلون لها بالمثال الشهير لو ان احدا قام يمدح عظيما ملكا او رئيسا قال اعلم ايها الرئيس او ايها الملك انك ما انت بزبال ولكناس ولا حمار ولا فحام وش يستحق؟ يستحق ان - 01:22:08ضَ

تعطى مكافأة ولا يؤدب ها ليش ادبتموه ها ما سوى شي ما سب لما مدح الملك اوه العظيم بالنفي المحض وليس في النفي المحظي مدح لان النافذة المحض ليس بشيء - 01:22:30ضَ

لكن لو قال اعلم ايها الرئيس او ايها الملك انك ما انت بغافل عن رعيتك. يعني مطلع عليه ولا انت بظالم لهم يعني عادل فيهم يستحق على مدحه ايش مكافأة وجائزة لما انه مدحه بالنفي - 01:22:53ضَ

لكن نفي تضمن كماله الله جل وعلا من باب اجل ولهذا كل ما نفى الله عنه في القرآن من الصفات وما نفاه عنه رسله عليهم الصلاة والسلام هو من هذا النوع - 01:23:14ضَ

من النفي الذي ضمنك ماله نطبقها. قال الله جل وعلا قل هو الله احد. هذا وشو الله الصمد هذا لم يلد هذا نفي نفى ان يكون لله ولد بل كمال المتضمن لكمال احديه - 01:23:30ضَ

ولم يولد اي من ابوين لكمال فرديته ووحدانيته ولم يكن له كفوا احد. اي لا احد يكافئه ولا يماثله ولا يساميه. ولا يناده كمال وحدانية لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته - 01:23:53ضَ

ان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة لكمال علمه واطلاعه اذا ما نفي عن الله من شيء الا وثبت له كمال ضد المنفي نعم وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه مدح ولا كمال الا اذا تضمن اثباتا - 01:24:15ضَ

والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال لان النفي والا والا فمجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال. اذا نأخذ قاعدة ليس كل لان النفي اللي تظمنه مدح هذا المحمول - 01:24:35ضَ

لماذا؟ مجرد النفي ليس فيه كمال او مدح لامرين الاول لان النافية نعم لان النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء هو كما قيل ليس بشيء. فضلا عن ان يكون مدحا او كمالا. العدل المحظ ما هو بشيء - 01:24:55ضَ

واللي ما هو بشيء كيف يكون مدح او يكون كمال ما دام انه هو نفسه ما هو بشيء. هذا الامر الاول الثاني لان النفي المحضى. ولان النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع. والمعدوم والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال - 01:25:20ضَ

المدح المحض يوصف به المعدوم العنقى معدومة ولا لا شفتوا العمق انتم معدومة اذا وصت بانها او انها ما تقع على الارض. هذا عدم محض ما يفيد يوصف به الممتنع - 01:25:38ضَ

المستحيل واذا كان العدم المحظي يوصف به المعدوم يوصف به الممتنع. اذا اي كمال فيه اذا هو ليس بكمال لامرين لانه ليس بشيء وما كان ليس شيئا لا يتضمن لا كما ولا مدح - 01:26:04ضَ

ولانه يوصف به من؟ الممتنع والمعدوم. نعم ولهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من النفي متضمنا لاثبات مدح. هنا يأتي الشيخ الان بالدلائل والشواهد من القرآن على ما نفى الله عنه - 01:26:22ضَ

من النفي الذي الذي تضمن اثبات كمال ضد المنفي وهو المثبت المدح والكمال. نعم. كقوله تعالى الى قوله تعالى ولا يؤده حفظهما فنفي الصلة والنوم يتضمن كمال الحياة والقيام. ولهذا جاءت - 01:26:41ضَ

لا تأخذه سوى نوم مؤكدة لقوله الحي القيوم. نعم وهو مبين لكمال انه الحي القيوم وكذلك قوله تعالى ولا يؤده حفظهما اي لا يكره ولا يثقله. وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها. بخلاف المخلوق القادر اذا كان يقدر على - 01:27:11ضَ

بنوع كلفة ومشقة فان هذا نقص في قدرته وعيب في قوته وكذلك قوله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فان نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات والارض. ما الذرة - 01:27:35ضَ

تعلموا كما لا علمه سبحانه الى الذرة الهباءة التي تكون في دعاء الشمس اذا دخلت من النافذة صباحا متطايرة فيها هذه هي الذرة وقيلت ذرة هي اصل العناصر فان كان الله لا يعزب عنه اي لا يغيب عنه مثقال ذرة - 01:27:55ضَ

ليش دل ذلك على ان الله عز وجل احاط علمه بكل التفاصيل وهذا رد على الفلاسفة الذين قالوا ان الله يعلم الكليات دون الجزئية معلوم ان الكل لا يوجد له الا في الذهن لا يوجد له في الخارج - 01:28:20ضَ

نعم وكذلك قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لوب فان نفي مس فان نفي مس اللؤلؤ بالذي هو التعب فان نفي احسنت احسنت مضاف ومضاف اليه - 01:28:37ضَ

فان نفي مس اللغوب الذي هو التعب والاعياء دل على كمال القدرة ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من النصب والكلال ما يلحقه. نعم انتم الصبح تسرحون لاعمالكم او مدارسكم او معاهدكم - 01:28:58ضَ

وتجون الظهر تعبانين وكلفانين وش تبون جبن العيشة اذا لحقهم تعب الله جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام فلم يلحقه تعب ولا نصب ما الذين لحقوه النصب والتعب؟ اليهود - 01:29:16ضَ

عليهم لعائن الله المتتابعة في كتبه وعلى اصناف رسله لانهم اصل من وصف الله بالنقائص الله قادر يخلق السماء والارض كلها بكلمتكن لو قال قائل طيب ليش ما خلقها لحظة ليش ستة ايام - 01:29:35ضَ

هذا سؤال لا يليق في حق الله الله هذا خلقه وخلقه على ما اراد سبحانه والا قادر ان يخلق خلقه كله دقيقة وجليلهم صغيرهم وكبيرهم عظيمة ومحقيرهم كلمتكم انما امرنا اذا اردنا شيئا - 01:29:53ضَ

اي شيء ان نقول له ايش نعم وكذلك قوله تعالى لا تدركه الابصار انما نفى الادراك الذي هو الاحاطة كما قاله اكثر العلماء اذا في مجرد الرؤية لان المعدوم لا يرى. وليس في كونه لا يرى مدح اذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا. وانما - 01:30:17ضَ

المدح في كونه لا يحاط به وان رؤي. كما انه لا يحاط به وان علم. فكما انه اذا علم لا يحاط به علما فكذلك اذا رؤي لا يحاط به رؤية فكان في نفي الادراك من اثبات عظمته ما يكون مدحا - 01:30:41ضَ

ما يكون مدحا وصفة كمال وكان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا على نفيها. لكنه دليل على اثبات الرؤية مع عدم الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة وائمتها هذه الجملة اشتملت على عدة مسائل - 01:31:00ضَ

قول الله جل وعلا في اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير هذا نفي عن ان يدرك الله بصر في دليل قول لا تدركه الابصار وش معناته دركه هو - 01:31:20ضَ

اي تحيط به سواء علما او رؤية والله لا يحاط به لا علما ولا يحاط به رؤيته اذا المنفي ما هو الاحاطة به في الرؤية ليه ما هي الصفة المثبتة مع هذا النفي - 01:31:40ضَ

جمال عظمته وكمال ذاته وكبره سبحانه حتى لا يحيط به الرؤوف طيب ذهب اكثر اهل العلم على ان الاية نفي للاحاطة لا نفي للرؤية كما قال الشيخ وهو قول اكثر اهل العلم - 01:32:02ضَ

لان بعض اهل العلم دل بها على ان الله لا يرى نستدل بها على هذا مخطئون سواء من الاوائل او من الاواخر على ان الله لا يرى طيب عائشة رضي الله عنها - 01:32:22ضَ

هل قالت بهذا الجواب لا انما عائشة رضي الله عنها دلت بهذه الاية على من سألها ان النبي رأى ربه ليلة المعراج كما روى ذلك مسلم في الصحيح ان مسروق قبل الاجدع سألها - 01:32:44ضَ

قال يا اماه فرأى النبي ربه ليلة المعراج لقد قف شعري مما قلت اني اصابتني ايش قشعريرة من عظيم هذا القول من اخبرك ان محمدا رأى ربه قد اعظم على الله - 01:33:07ضَ

ثم استدلت بهذه لا تدركه الابصار ليس فيها نفي الرؤية مطلقا وانما نفي رؤية الله في الدنيا هنا في رؤية النبي ربه رؤية المعراج طيب الاية لا تدركه الابصار نفي - 01:33:25ضَ

الادراك الدليل على ذلك في سورة الشعراء قال الله جل وعلا فلما تراءى الجمعاء الجمعان موسى ومن معه من المؤمنين. والجمع الثاني فرعون وملأه فلما تراءى الجمعان اي رأى كل جمع الاخر - 01:33:46ضَ

قال اصحاب موسى انا لمدركون الان يحيطون بنا قال كلا كلا نفي للرؤية وللادراك لكن للادراك ليس لكن للرؤية لان الله ذكر في اول الاية فلما تراءى الجمعة وتراءى فعل من افعال الاشتراك - 01:34:10ضَ

قاتل وضارب وخاصم اذا نفى الاحاطة ولم ينفي الرؤيا قال كلا ان معي ربي سيهدين وانظروا ايها الاخوة في هذا النفي للادراك لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤيتنا الله - 01:34:37ضَ

في الاخرة برؤيتنا ايش في الدنيا ها القمر والشمس برؤيتنا الشمس والقمر ولهذا يأتي سؤال هنا ما وجه تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم رؤيتنا لله يوم القيامة برؤية الشمس والقمر - 01:35:01ضَ

تشبيه للرؤيا بالرؤية وليس المرء بالمرئ ها ايوة عند واحد ها اربع ولا خمس العلو ها الرؤية اه ولهذا لماذا لم يشبه عليه الصلاة والسلام رؤيتنا لله بالاخرة برؤية توجيه بعضنا - 01:35:25ضَ

اذا اصبحنا ولا امسينا رؤية الجمل الجبل لماذا شبهت برؤية الشمس والقمر الشمس ليس دونها سحاب والقمر ليلة البدر ليس دونها حجاب لعدة امور. الامر الاول ان المرء واحد والراء هنا - 01:36:09ضَ

كثيرون الامر الثاني ان المرء سيرأى من علو كما ان الشمس والقمر يريان من اين من علو الامر الثالث ان رؤية الشمس والقمر بغير احاطة لهما ما نشوف من الشمس الى الجهة المقابلة - 01:36:29ضَ

مفاهمة نشوفه وكذا القمر ما نرى منه الا الجهة المقابلة ما وراه او الجزء المظلم منه ما نشوفه كذلك رؤية الله نرى وجهه سبحانه لا نحيط به رؤية الوجه الرابع - 01:36:50ضَ

ان هذه الرؤية واضحة لا خفاء فيها ولا التباس ولا مضامة ولا مضارة المضارة هي الحق ضرر وهذا قد يكون في رؤية الله في الدنيا ما نطيقها لعجز الرائي لا لخفاء المرء - 01:37:10ضَ

المضامة اذا جاء موكب القريب منه يرونه بوضوح البعيدون؟ لا لكن في الشمس والقمر البعيد والقريب يراهما بايش بوضوح وربي جل وعلا كذلك هذا فيه معنى تشبيه الرؤية بالرؤية للمرء بالمرء - 01:37:32ضَ

يقول الشيخ هنا فكما ان الله لا يحاط به رؤية وهذا المنفي لكمال عظمته كذلك لا يحاط به ايش لا يحاط به علما وفي الاية دليل عقلي على ان المنفي هو الادراك لان الله نفى - 01:37:58ضَ

ايش الادراك ولم ينفي الرؤية وكذلك بقياس الاولى ان الشمس والقمر اذا كانا يريان من غير ما ادراك وهما مخلوقان والله جل وعلا يرى من ايش من غير ادراك ولهذا المحروم - 01:38:16ضَ

من حجب عن الله رؤية واول هؤلاء من انكروا ان الله يرى طيب ما هي الصفة التي يوصف الله بها هنا صفة التجلي صفات التجلي واذا اطلق العلماء الرؤيا اي رؤية المخلوقين - 01:38:35ضَ

رؤية المؤمنين لله اذا تجلى له نعم واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي لا يستلزم ثبوتا هو مما لم يصف الله به نفسه الذين لا يصفونه الا بالسلوب لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا بل ولا موجودا. نعم - 01:38:56ضَ

كل نافي لا يستلزم ثبوت لا يستلزم كمال فهذا هو النفي ايش المحو الذي لا فائدة منه وهو عدم لا شيء واذا نظرنا الى الفلاسفة او الجهمية او المعتزلة والباطنية قبلهم بماذا وصفوا الله - 01:39:18ضَ

السلوك اما الباطنية فسلبوا الله النقيضين لا موجود ولا غير موجود والفلاسفة والمعتزلة والجهمية وصفوا الله بالسلوب التي في الحقيقة لا كمال فيها بل لم يثبتوا في الحقيقة الها محمودا ان يحمد على صفاته - 01:39:41ضَ

بل ولا موجودا لان السلب المحض نفي لاحظ وهو عدم محض لا شيء اذا ما اثبتوا في الحقيقة الها هذا لازم مذهبهم في وصف الله بالسلوك من هؤلاء الذين وصفوا الله بالسلوب؟ نعم - 01:40:02ضَ

وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه لا يتكلم او لا يرى او ليس فوق من الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا من الطوائف الجهمية والمعتزلة والفلاسفة - 01:40:18ضَ

او قالوا انه ليس فوق العالم او لم يستوي العرش من قاله قال اولئك كلهم وشاركهم من الاشاعرة اول ما تريديه الذين نفوا علو الله على خلقه ونفوا استواءه على عرشه. نعم - 01:40:35ضَ

وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا انه لا يتكلم او لا يرى او ليس فوق العالم او لم يستوي على العرش ويقولون ليسوا ويقولون دقة شيخ الاسلام الذين يقولون هذا هم كل النفاة - 01:40:54ضَ

من نفى جميع الصفات او بعضها وقوله يقولون يدخل فيها المعتزلة والاشاعرة والماتريدية وقبلهم الجهمية وقبلهم الفلاسفة والباطنية. نعم ويقولون ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محايد له - 01:41:12ضَ

اذ ان هذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعدوم. وليست هي وليست هي مستلزمة صفة ثبوت ولهذا قال هذا هذا القول انه ليس بداخل عالم ولا خارجه هو قول الفلاسفة - 01:41:32ضَ

وقالت في المعتزلة قالته ايش المتكلم الاشاعرة اما عامة الاشاعرة قالوا بان الله في كل مكان هذا قول عامة مطرودية عوامهم اما متفلسفتهم واساطيلهم فقالوا بقول المعتزلة اذا المعتزلة ومعهم متكلم الاشاعرة والماتوليدية قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت - 01:41:47ضَ

ولا مماث ولا محايد وعوام الاشاعرة عامة الجهمية ان الله في كل مكان وهذا اصل مذهب من؟ الحلولية اذ هذه الصفات السلبية يمكن ان يوصف بها المعدوم المعدوم يوصف بانه لا داخل ولا خارج من غير المعدوم - 01:42:18ضَ

الممتنع الذي هو اقبح من المعدوم قال وليست هي مستلزمة صفة ثبوت لا داخل عالم الاخ هذا نفي محض ليس فيها صفة بكمال ظد المنفي كما قلنا في النفي الذي نفاه الله عن نفسه يستلزم اثبات كمال ضدي ما نفي عنه - 01:42:42ضَ

نعم ولهذا قال محمود بن سبقتكين لمن ادعى ذلك في الخالق ميز لنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعدوم. نعم هذه الصفات التي يصفونها الله بها وهي الصفات السلبية. منها ما لا يتصف بها الا المعدوم - 01:43:02ضَ

لا داخل عالم ولا خارج هذا معدوم ومنها صفات لا يتصف بها الا الجماد لما قالوا ان الله لا يرى ولا يتكلم ولا يسمع من صفات الجمادات ومنها ما لا يتصف بها الا الناقص - 01:43:21ضَ

لما نفوا عن الله العلو ونفوا عن الله استواء العرش دل على نقصه كيف يكون ربه ما هو بعالي على خلقه يكون رب واكبر مخلوقاته هذا صفة نقص اذا هذه الصفات التي وصف الله بها من السلوك على انواع ثلاثة - 01:43:37ضَ

ويمكن نقول على انواع اربعة. النوع الاول ما يتصل به الا الممتنع وهو سلب النقيضين او اجتماع النقيضين ان لا يتصف بها الا المعدوم داخل عالم ولا خارج لا يتصل بها الا الجماد انه لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى. وسبق لنا ان الله عاب - 01:43:59ضَ

على المشركين ان الهتهمة تتكلم وعاب على السامر وقومه اتخاذهم عدلا له خوار النوع الرابع ان من هذه الصفات ما لا يتصف بها الا الناقص وهو عدم غضبه وعدم رضاه وعدم استوائه وعدم نزوله - 01:44:19ضَ

وش قصة محمود ابن سبقتكين محمود ابن سبقتكين يحب المناظرة في زمانه اشهر الاشاعرة وهو ابو بكر بن فورك صاحب المشكل مشكل الحديث ابو بكر ابو بكر بن فورك ينفي - 01:44:38ضَ

الله على واستواءه عليه اليوم في علو الله على الخلق وينفي استواءه على العرش كان يناظره الكرامية واشهر الكرامية في زمنه ابن الهيصم ابن الهيسم لما تظاهر وتناظرا في مسألة العلو - 01:44:58ضَ

قال له ابن الهيثم ربك الذي تعبده موجود ولا غير موجود الموجود قال وين هو فوق ولا تحت ما في الا جهات ست وش هي اذا قال فلان يضرب اخماس بس داس - 01:45:23ضَ

الصفات الخمس وبالاسداس الجهات الست الجهات الاصلية ست اما الفرعية لا اكثر هذي كم يا اخواني يمين ويسار وامامه خلف هذي كم اربعة وفوق وتحت هذي ست الجهات الاصلية. الجهات الفرعية التي بينها - 01:45:44ضَ

شمال الشرق جنوب شرق من الجهات الست ربك يا موجود وين هو موجود فيه في اي الجهات الست فغلب ابن الهيثم ابن بورق الذي كان يحب المناظر محمود هذا الامير ملك قال ميز لنا يقول لابن فورك ربك الذي الذي - 01:46:08ضَ

الذي تعبده ما الفرق بينه وبين من المعدوم اذا كان ما داخل عالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت بينه وبين المعدوم وذكر شيخ الاسلام ها هنا استطرادا قيل ان الملك لما لم - 01:46:35ضَ

يجب ابن فورك هذا الجواب وتألى على الله عز وجل تأليا عظيما قال ان الرسول كان رسول في حياته ثم بعد موته تلاشى ما هو برسول غضب عليه غضب ودس من يسمه. كما ذكر ذلك - 01:46:55ضَ

ابن ثغرة بردة في النجوم الزاهرة وقيل ان خصومه من الكرامية اه دسوا له السم فمات المقصود من هذا كله ان ان لما تناظر هذا المعطل المؤول مع ذلك الممثل غلبه الممثل - 01:47:14ضَ

في قول الامير بالفطرة ميز لنا ربك لتعبده وينه؟ هو معدوم ولا موجود نعم وكذلك كونه لا يتكلم او لا ينزل ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال. بل هذه صفة الجمادات - 01:47:37ضَ

الجماد لا يتكلم ولا يرى ولا يسمع واللي ما ينزل صفة ناقصات نعم بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات او المعدومات هذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم. ومنها ما لا يتصف به الا الجماد او الناقص. نعم ذكرناها في التقاسيم - 01:47:53ضَ

اربعة ناخذ من هذا قاعدة كل معدوم فهو ممتنع اي في حال عدمه والمعدوم فهو ممتنع اي في حال عدمه وليس كل ممتنع معدو لان الممتنع تحس ب وين تتصور في ذهنك - 01:48:16ضَ

اي تفيد في التقاسيم ان كل معدوم فهو ممتنع اي في حال عدمه وليس كل ممتنع معدوم نعم فمن قال لا هو مبالي فمن قال من هذه اشارة الى من يا اخواني - 01:48:40ضَ

اشارة الى الاشاعرة والمعتزلة نعم فمن قال لا هو مبال للعالم ولا مداخل للعالم. لا مبايل منفصل عن العالم ولا هو داخل العالم. اه فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره. ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له. من قال - 01:48:57ضَ

فانه جل وعلا لا قائم بنفسه ولا قائم بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له باطنية الباطنية والفلاسي والسلاب النقيوي اذا قوله بالحقيقة يماثل قول من - 01:49:21ضَ

ولهذا يا اخواني اذا طبقناه على الاشاعرة الاشاعرة في هذا على قسمين عوامهم وعامتهم كقول الجهمية الله في كل مكان اما متكلموهم وحذاقهم فلاسفتهم وكقول الاشاة قول المعتزلة فقول الفلاسفة. لا داخل ولا خارج - 01:49:42ضَ

ولا مماث ولا محايد وهو حقيقة قول نعم اسوء من بعض لكن من باب الانصاف ان تفرق بين قول عامة الاشاعرة وبين قول اساطيلهم من اساطيلهم ابو عبد الله الرازي - 01:50:07ضَ

والارموي واضرابهما. اما عوامهم اين الله الله في كل مكان وهذا هو اصل اعتقاد اهل الحلول والعياذ بالله هذا اعتقاد الجهمي لماذا قاتل الجهمية؟ لينفوا ان الله يكون في العلو - 01:50:23ضَ

ولهذا كان بشر بن غيات المريسي وهو جهمي يقول سبحان ربي ايش الاسفل زاده الله سفلا وقبحا نعم. ومن قال انه ليس بحي ولا سميع ولا بصير من الذي قال ان الله ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا متكلم - 01:50:40ضَ

المعتزل والجهمي لزمه لزمه ان يكون ميتا اصم اعمى ابكم. لاننا في هذه الصفات يستلزم ثبوت ظدها يستلزم ثبوت ظدها اذا كان ليس بحي بميت اذا كان ما هو بسميع يعني ايش - 01:51:00ضَ

ها اصم اللي ما يسمع اصب اذا كان ما هو بصير اعمى اذا كان ما هو متكلم نسميه ابكم ويسمونه اسمه ابكم ويسمونه الناس اطرم ما عنده الا المؤاءات لا يتكلم - 01:51:19ضَ

اذا نفي هذه الصفات يستلزم ان يكون بضدها ولا شك ان ضدها نقص لا يقبله جل وعلا ولا يليق به ولا يجوز ان يوصف به فان قال نقف عند هذه المسألة بانها - 01:51:36ضَ

ذات ذيول نعم وش سؤالك اللي قبل الاذان انت اي نعم يقول لما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا واشار باصبعيه - 01:51:53ضَ

الى اذنه والى عينه هل معنى ذلك تمثيل مع ان اصل سؤال اخينا كيف نفهم هذا لا نفهمها بمعنى كيف وانما نفهم هذا على المعنى اللائق بالله الموافق من فترة السليمة - 01:52:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لاصحابه وهم على الفطرة لاثبات ان الله له سمع حقيقي وله بصر حقيقي كما ان المخلوق وهو الرسول له سمع حقيقي وبصر حقيقي - 01:52:36ضَ

ولم يرد لا عن الرسول ولا عن اصحابه ولا على قلوبهم مشابهة سمع الله لسمع الرسول ولا بصر الله لبصر الرسل وهذا كقول الله كقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم في الصحيح - 01:52:50ضَ

قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء. واشار صلى الله عليه وسلم باصبعيه ليس معناه المماثلة بين اصبعي الرحمن مع اصبع المخلوق لكن معناها اثبات حقيقة الصفة - 01:53:06ضَ

كما ان المخلوق له صفة حقيقية غير مجازية يليق بالمخلوق ضعفا ونقصا والخالق له هذه الصفة حقيقة لا مجازا تليق به جلال وعظمة وهذا له نظائر كثيرة نظائر كثيرة لكن يأتي سؤال اخر - 01:53:25ضَ

اذا كان الناس عندهم اشتباه او يخشى عليهم الهلكة في هذا الباب هل يشير الى سمعه وبصره المتحدث او الى اصبعيه اذا ذكرا اصابع الرحمن هنا لا يثير سدا لبابي - 01:53:47ضَ

التلبيس والتشكيك وقطعا لذريعتي النقص ان يطرأ على صفات الله لا ان الله ليس له سمع وبصر واصابع حقيقية على الوجه اللائق به عظمة وجلالا لا تشبه مع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا اصابع المخلوق - 01:54:06ضَ

اذا هذا يحتز منه اذا كان يخشى على الناس الالتباس يخشى عليهم اه سوء الفهم مع انتشار قالت السوء ومذاهب اهل الباطل اما اذا كانوا على الفطرة السليمة فلا كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع اصحابه - 01:54:25ضَ

وكما قال للناس ان الله يضحك وقال الاعرابي اويضحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا لانه فهم على المعنى المتبادر اللائق بالله الموافق للفطرة السليمة - 01:54:45ضَ

لا على ما يليق بالمخلوقين واضح يا اخي سؤالك نقف عند هذا والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:55:02ضَ