باحث

فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا نافعين صالحين يا عفو يا كريم اما بعد ايها الاخوة معاشر طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا المجلس الاول - 00:00:00ضَ

في مدارسة على متن العقيدة الطحاوية لابي جعفر احمد ابن سلامة الطحاوي نسبة الى طحا في مصر الوراق في عقيدته المشهورة عند العلماء والمتلقات بالقبول في جملتها قبل التدارس فيها - 00:00:29ضَ

اني الفت الانتباه الكريم لاصل مهم وصل شريف ما زال اهل العلم يبدأون به ويكررونه في مجالس العلم وهو امر النية بتجريدها واخلاصها لله عز وجل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:00:58ضَ

سيكون مرادك بالعلم وجه الله وثوابه والدار الاخرة وقد سئل الامام احمد عن هذا الاصل كيف ان يكون العلم لله قال تنوي بالعلم رفع الجهل عن نفسك ورفعه عن غيرك - 00:01:21ضَ

قربة وعمودية لله سبحانه وتعالى والعبادة يحتاج الى النوايا والعلم اطول العبادات نفتقر الى مراجعة النية واستشعارها تحقيقها مرة بعد مرة الامر الثاني وهو ان الدراسة في هذا المتن تعليقا - 00:01:45ضَ

على ما يسمع به الوقت يعين الله عز وجل قبل ذلك عليه والا فهذا المتن شرح بالشروح الطويلة والذي ليس هذا المقام في هذه المجالس ستة لاستيعابه ويكون على جهة - 00:02:13ضَ

تعليق اليسير الذي يوضح المقصود ويدلل عليه واشارة الى اشهر المخالفات فيه المسألة الثالثة التي اوصي نفسي واخواني بها في حفظ هذا المتن ينفعك الله به في طريقك العلمي وينفعك الله به ايضا - 00:02:34ضَ

باعتقادك وهذا ما يبقى في طالب العلم هو ما حفظه اما ما قرأه فما اسرع ما يتجاوزه وينساه سنبدأ نرجو ان القارئ حافظ للمتن عساك غيبته؟ نسأل الله ذلك. يلا اقرأ من حفظك - 00:02:57ضَ

او صعب ها في احد حفظ المتن يا اخواني نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديما بلا ابتداء دائما بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد - 00:03:24ضَ

ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ما تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام خالق بلا حاجة باعث بلا مشقة مميت بلا مخافة ما زال بصفاته قديما قبل خلقه - 00:03:52ضَ

لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته كما كان بصفاته ازلية كذلك لا يزال عليها ابديا هذا ينفعكم يا اخواني حفظه ينفعكم واجعل بعد كل درس تحفظ ما مرت عليه. حتى يبقى لك المحفوظ - 00:04:12ضَ

ويربط لك المفهوم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير الانام سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:04:33ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب - 00:04:53ضَ

سيدنا ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني رحمة الله عليهم. اجمعين ما عندك اجمعين رحمة الله عليهم اجمعين وما يعتقدونه في اصول الدين طيب عندك ذي يقول يقول الماتن والناسخ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:11ضَ

قال ابو جعفر الطحاوي وهو ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الوراق الطحاوي المصري من اصحابي الامام ابي حنيفة من اتباع مذهبه هذا ذكر بياني يعني هذا ما اذكره في هذه - 00:05:36ضَ

الكلمات بيان لمذهب عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة هي التي ينجو من امن بها ينجو في الدنيا من الهلكة والضلال وينجو في الاخرة من العذاب والنيران واهل السنة والجماعة هي الفرقة الناجية - 00:05:58ضَ

ما دل عليه حديث الافتراق كما دلت عليه النصوص قوله عليه الصلاة والسلام ابن مسعود خط النبي لنا خطا مستقيما خط عن جنباته خطوطا قال هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان - 00:06:24ضَ

يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار واهل السنة والجماعة هذا لقب ووصف ليس اسما الاسم الشرعي هو الاسلام كما في اخر اية سورة الحج هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا - 00:06:46ضَ

واما السنة والجماعة فوصف السنة لان الجماعة ان الفرقة الناجية من كانت على مثل ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام وهذه هي السنة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:07:04ضَ

والجماعة لاجتماعهم عليها لانه قال في الرواية الاخرى هم السواد الاعظم وفي رواية ثالثة هم الجماعة. فجاء هذان الوصفان وصف السنة والجماعة هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي - 00:07:21ضَ

وهو احد الائمة الاربعة الكبار المتبوعة مذاهبهم يلقبونه بالامام الاعظم لانه اسنهم واقدمهم قد توفي رحمه الله في في سنة مائة وخمسين وهو معدود من صغار اه التابعين او من كبار اتباع التابعين - 00:07:43ضَ

وابي يعقوب يوسف ابن ابراهيم الانصاري رئيس القضاة قد قدمه ورأسه الخليفة هارون الرشيد جعله رئيس القضاة في بعض التراجم يسمونه قرظ القظاة هذه اللفظة لا تليق بان قاضي القضاة وملك الملوك هو الله - 00:08:06ضَ

ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ما لك الا الله مثله قاضي القضاة وشاه شاة كما نبه اليه وقرره الشيخ المجدد في كتاب التوحيد باب ما جاء في التسمي بقاضي القضاة ونحوه - 00:08:36ضَ

وابي عبدالله هذا الثالث محمد بن حسن الشيباني وهو صاحب ابي حنيفة الثاني. ولهذا الامام امام المذهب وصاحباه ابو يوسف محمد الحسن قال وما يعتقدون في اصول الدين ويدينون رب العالمين - 00:08:57ضَ

يعتقدونه اي عقيدة تقربوا بها الى الله ودينون ديانة تدينوا بها وتعبدوا بها اليه اذن ذكر هذي العقيدة على مذهب هؤلاء الائمة الثلاثة وهي مقبولة في الجملة الا في مواضع - 00:09:17ضَ

فيها تعميم ننبه عليها وفيها بعضها مغالطة في موضعها ان شاء الله. لكن في الجملة متلقاة بالقبول وقد اعتنى العلماء بها حفظوها وشرحوها وحشوا عليها وعلقوا عليها كان من اجل شروحها وانفعها - 00:09:41ضَ

شرح العلامة علي ابن ابي العز الدمشقي الحنفي توفى عام سبع مئة وستة وتسعين وهو شرح العقيدة الطحاوية وهو صاحب الارجوزة المائية بذكر حال اشرف البرية وتميز هذا الشرح عن كثير من شروح الطحاوية المشتهرة - 00:10:06ضَ

اشير في العجالة الى اهمها. اولا انه اخلى شرحه من البدع التي طفحت بالشروح الاخرى وكثير من الشروح يشرحها على طريقة الماتوريدية او على طريقة الاشاعرة وهذا شرحه على طريقة اهل السنة بالعناية بالادلة في مصادرها - 00:10:30ضَ

الكتاب والسنة والاجماع الميزة الثانية انه زين شرحه بتعليقات ونقول عن العلماء الكبار ولهذا حفظ شرح العقيدة الطحاوية في في مضامينه كلام المحققين من العلماء وان لم ينسبه اليهم لانه في زمنه كانت التهمة - 00:10:54ضَ

القول بقول السلف واعتقاد السلف خصوصا ما يقرره شيخ الاسلام ابو العباس احمد ابن تيمية وتلميذه العلامة رجب وشيخ المصنف العلامة المفسر الحافظ ابن كثير لشيوخهم الميزة الثالثة انه اشار الى المخالفين لاهل السنة فكشفهم - 00:11:19ضَ

وابطل ما يزيفون به هذا الاعتقاد نعم نقول الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه. نعم. ولا اله الا نقول - 00:11:46ضَ

اي نعتقد في هذا الباب وقوله نقول فيما ذكره ها هنا الاعتقاد نقول بتوفيق الله معتقدين نقول لمعتقدين بتوفيق الله بان من لم يوفقه الله ويهده فلا قيمة له معتقدين بتوفيق الله - 00:12:10ضَ

ان الله ان مكسورة همزتها لانها مقول القول ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره هذا معنى كلمة التوحيد وهي اول واجب على المكلفين قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله - 00:12:34ضَ

واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قال الامام البخاري في كتاب العلم باب العلم قبل القول والعمل قول الله جل وعلا اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. خالف في هذا - 00:13:03ضَ

الجماهير المتكلمة اختلفوا في اول واجب على المكلف ومن قائل انه النظر من قائل انه القصد الى النظر من قال ان اول واجب الشك لانه الذي يوصل اليقين والله جل وعلا قال فاعلم ما قال فانظر او اقصد الى النظر - 00:13:26ضَ

او شك قال اعلم انه لا اله الا الله ولان التوحيد فطري قبل ان تتغير فيه الناس المكلفين ان الله واحد لا شريك له في ربوبيته وهو المتفرد الربوبية توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله - 00:13:49ضَ

الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير وغيرها وتوحيد الالهية وهو توحيد الله بافعال المكلفين افعالهم العبادية تخرج افعالهم ماذا غير العبادية من نوم واكل وشرب ونكاح العبادية كالصلاة اليقين الذبح والنذر والزكاة - 00:14:18ضَ

ان تكون لله توحيد الله ايضا لا شريك له في ذاته قال في اسمائه ولا في صفاته ولا شيء يعجزه وما كان الله ليعجزه شيء في الارض ولا في السماء - 00:14:47ضَ

لهذا ربا بتفرده بالربوبية والعاجز لا يستحق الربوبية ولا شيء مثله لانه تمدح بذلك في قوله في اية الشورى في اوائلها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد. اي مماثلا - 00:15:05ضَ

قوله جل وعلا هل تعلم له سميا اي من يساميه فيشابهه ويماثله قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد الانداد بمعنى النظراء والمثلاء ولا اله غيره هذا معنى لا اله الا الله. لا اله اي لا مألوه - 00:15:29ضَ

معبود غيره جل وعلا يتكلمون في الهة يأله الهة مهموزة ولا غير مهموزة مما لا كبير طائل تحت ذلك المألوف هو المعبود هو المعبود لان التأليه من التعظيم والحب قد بعث الله جل وعلا جميع الرسل - 00:15:52ضَ

بعثهم بهذا ولهذا في قصص الانبياء التي ساقها ربي لنا في القرآن. كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ليس لكم معبود سواه سبحانه وتعالى نعم - 00:16:19ضَ

احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى قديم من ابتداء دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. نعم قديم بلا ابتداء هذي من العبارات التي - 00:16:38ضَ

على المصنف لانه القاعدة في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى التوقيف قاعدة التوقيف القاعدة الثانية عدم المماثلة القاعدة الثالثة عدم العلم بالكيفية تسمى هذه باسس توحيد الاسماء والصفات التوحيد عند السلف توحيدان - 00:16:56ضَ

توحيد المعرفة والاثبات ويشتمل توحيدي الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد القصد والطلب يسمى بالتوحيد الارادي القصدي الطلبي والاول يسمى التوحيد العلمي الخبري ثم فصلوا انواع التوحيد الى ثلاثة على جهة التبيين والتبين - 00:17:24ضَ

توحيد الله بالربوبية توحيد الله بالالهية بالعبادة توحيد الله بالاسماء والصفات وهو ان تؤمن بما سمى الله به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ما وصف الله به نفسه - 00:17:52ضَ

وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا من غير تحريف هذا واحد من غير تكييف هذا اثنين من غير تعطيل هذي ثلاثة ومن غير ومن غير تمثيل هذا اربعة - 00:18:12ضَ

على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من غير تحريف ولا تحرف اسماءه الحسنى وصفاته العلى كما درج على ذلك اهل تعطيل ولا تكيف اي بالعلم بكيفيتها وما هي عليه - 00:18:28ضَ

ولا يبي ينزل يبي ينزل ولا من غير تكييف ولا تعريف ولا اه تعطيل والتعطيل افراغ الشيء عن معناه كما قال جل وعلا وبئر معطلة وقصر النشيد البئر المعطلة وش هي - 00:18:52ضَ

المفرغة عن معناها ما فيها ماء هذا البئر المعطلة وهي التي ليس عليها دلو يستقى منها حفرة مثل غيرها من الحفر ومن غير تمثيل وهو التشبيه التعبير بالتمثيل ابلغ من التشبيه لانه الذي جاء في اية الشورى ليس كمثله شيء - 00:19:26ضَ

طيب قوله قديم محل استلحاف ليس القديم من اسماء الله ولا من صفات الله الذي من اسمائه الاول لان معنى القديم المتقدم على غيره وهذا امر نسبي لكن هل يخبر عن الله بانه قديم - 00:19:53ضَ

اذا اشتمل الخبر على معنى صحيح لا غلط فيه بوجه من الوجوه فيخبر به عن الله والحالة هذه قديم بلا ابتداء اي لا بداية له هذا يخبر به عن الله - 00:20:14ضَ

القاعدة ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي وباب الخبر والاطلاق اوسع منه ويخبر عن الله ويطلق عليه بكل معنى صحيح لكن بلا وصف وبلا تسمي مثاله من من الناس من يسمي الله بالموجود - 00:20:30ضَ

وليس هناك دليل على هذا الاسم بتعيينه لله جل وعلا ولهذا يقول العبد الموجود من الناس من يسمي الله بالباقي ليس من اسماء الله الباقية لكن يخبر عن الله بانه موجود ضد المعدوم - 00:20:54ضَ

وباقي ظد الفاني خبرا لا اسما ولا وصفا والله نهانا عن الالحاد في اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي بهذي الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسمائهم من الالحاد في اسماء الله - 00:21:12ضَ

ان تسمي الله بما لم يسمي به نفسه مثلا الفلاسفة يسمون الله بالعلة الغائية او علة الافلاك هذا الحاد في اسماء الله النصارى يسمون الله باسم الاب اجعلوا له ولدا - 00:21:35ضَ

هذا الحاد في اسماء الله المتكلمون يسمون الله بالقديم والازلي وهذا الحاد وفي اسماء تسمى والله بما لم يسمي به نفسه او يسمه به اعرف الخلق به عليه الصلاة والسلام - 00:21:53ضَ

واحسن من القديم اسم الله الاول الذي سمى الله به نفسه في اول سورة هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاسم - 00:22:14ضَ

اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس بعد فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء ومن اذكار النوم اخرجه مسلم في الصحيح قوله دائم. القول في دائم كالقول في قديم - 00:22:28ضَ

ان هذا يجوز اطلاقا على الله لا ان يسمى الله بالقديم والدائن ومن استمراء الناس لهذه الطريقة عند المتكلمين ينادون الله بالدائن ولهذا من البدع المحدثة ما يفعل عند الخروج بالجنائز - 00:22:51ضَ

لها الى المقبرة من ترداد اهازيج وادعية واذكار ومنها قولهم يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله. شيلة هذا مبناها على طريقة هؤلاء المتكلمين الذي سمه الله بما لم يسمي به نفسه - 00:23:11ضَ

دائم بلا انتهاء اي اول ليس قبله شيء واخر ليس بعده شيء واولى من الدائم والقديم الاول والاخر كما جاء في القرآن وفي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لا يفنى ولا يبيت - 00:23:31ضَ

الله لا يلحقه فنى كما المخلوقات ولا بياد اي انتهاء كما من شاء من خلقه كمال قدرته وكمال ابدية وبقائه سبحانه وتعالى لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد - 00:23:51ضَ

فيها سجع في هذه العقيدة سجع لكنه سجع غير متكلف واستدعي غير المتكلف لا بأس به وقد ورد في خطبه عليه الصلاة والسلام نحوا من هذا ما الممنوع المستقبح المتكلف - 00:24:12ضَ

ولهذا جاء سجع كسجعة الكهان وهو الكلام المصفوف المتكلف نثرا كان او نظما ولا يكون الا ما يريد لاثبات ارادة الله جل وعلا الشاملة لكل شيء فان الله جل وعلا - 00:24:32ضَ

قال فعال لما يريد قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ولا يكون الا ما يريد اي لا يقع في الكون الا ما اراده الله وقدره - 00:24:52ضَ

لا يمكن ان يقع في كونه جل وعلا شيئا لم يرده والا لكان وصفا له بالنقص والعجز جعل ربي عن ذلك علوا عظيما والارادة هنا ما ما هي الارادة العامة - 00:25:10ضَ

ولها اربع مسميات الارادة العامة لانها تعم الخلق كلها يقال لها الارادة الشاملة تشمل الكون كله يقال لها ثالثا الارادة القدرية لانها متعلقة بقضاء الله وقدره ويقال لها رابع الارادة - 00:25:29ضَ

الكونية لانها متعلقة بالكون وهي الارادة التي جاءت في الايات التي سمعتموها وفي جاءت في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:52ضَ

اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة هذا الذي اراده جل وعلا - 00:26:09ضَ

وقام ذلك على الايمان بالقضاء والقدر اركان الايمان الستة الذي نوه الله عنه بان اعاد الفعل المضارع مع القدر في الايمان فلما سأل جبريل نبينا صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله - 00:26:26ضَ

ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى والايمان بالقدر ايمان بقدر الله كله ترتب على اربع مراتب تميز بها وفارق بها اهل السنة - 00:26:47ضَ

دائرة اهلي الاهواء والبدع المرتبة الاولى الايمان بعلم الله السابق بكل شيء قبل وقوعه وكل شيء يقع فانه سبق في علم الله ذلك علمه الله في هذا الموضع بمناظرة الامام احمد لرؤوس المعتزلة في حضرة المعتصم بالله - 00:27:08ضَ

ناظروه فسألهم الامام احمد الله يعلم ولا ما يعلم فحادوا عن الجواب قالوا ان الله لا يجهل وابوا ان يجيبوا حتى الجأهم فقالوا ان الله يعلم. قال فالقرآن من علم الله. هل يكن علم الله مخلوق - 00:27:34ضَ

وقال له المعتصم اين ذلك في كتاب الله؟ قال لان الله يقول فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن ايش - 00:27:56ضَ

علم القرآن فمن قال ان القرآن مخلوق جعل علم الله مخلوقا وكفر وهذه لم تزل فيهم قذى في عيونهم وشجن في نحورهم قد تشتد عليه جلدا وسجدا وضرباء ولكنها سنة الله الماضية في الابتلاء. الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:28:08ضَ

ولقد فاتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين نستجير بالله من ذلك المرتبة الثانية مرتبة الكتابة كل شيء مقدر فقد كتبه الله في اللوح المحفوظ. متى كتبه؟ لما امر القلم ان يجري بكل ما هو كائن الى قيام الساعة - 00:28:36ضَ

ودل على المرتبتين قول الله جل وعلا في سورة الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير دل على المرتبتين الم تعلم ان الله يعلم وهل العلم ان ذلك في كتاب - 00:28:59ضَ

وهو اللوح المحفوظ المرتبة الثالثة ان كل شيء مقدر فان الله جاءه واراده ما يمكن يقع في ملكه ما لم يرده فعال لما يريد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:29:24ضَ

فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء انه جل وعلا ما يمكن ان يقع شيء الا بمشيئته. والمشيئة - 00:29:43ضَ

هنا بمعنى الارادة العامة لا تأتي المشيئة بالمعنى الارادة الخاصة ما تشاؤون الا ان يشاء الله المرتبة الرابعة الخلق. كل شيء مقدر فالله خالقه بعموم قوله جل وعلا في غير ما اية الله خالق كل شيء - 00:30:03ضَ

في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خالق كل صانع وصنعته هذه الاربع يستتم بها الايمان بالقضاء والقدر يقابلها الارادة ماذا الارادة الخاصة انها تخص المكلفين - 00:30:24ضَ

والارادة الشرعية هذا اسمها الثاني لانها تتعلق بالشرع تلك الكونية وهذه الشرعية والارادة الامرية هذا الاسم الثالث لانها تتعلق بالاوامر والنواهي والارادة الشرعية تتعلق بشرع الله ارادة خاصة ودينية تتعلق بدين الله وشرعية تتعلق بشرعه - 00:30:48ضَ

وامرية تتعلق باوامره وهي كل ارادة في القرآن بمعنى يحب الاولى كل ارادة من القرآن بمعنى يقدر قال الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الارادة هنا وش هي الدينية ولا الكونية - 00:31:14ضَ

وعبد لا يريد يقدر. شف يستقيم المعنى ولا ما يستقيم ما يستقيم بدل يريد يحب تقييم المعنى ان الله يحب بكم اليسر ولا يحب لكم العسر ومثلها قول الله جل وعلا - 00:31:40ضَ

انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. ويطهركم تطهيرا. اي يحب ذلك طيب في قول الله جل وعلا ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم الارادة هنا الكونية ولا الدينية؟ - 00:32:01ضَ

انت يا ولدي انا ما اعيد انا ماشي قدام. ما اعرف الريوس ابشرك حضر قلبك معي ها يا ولدي انت القدرية ليه ها وش تقول ليه ان اريد ها واحد - 00:32:23ضَ

سلمك الله ها لماذا ها الشرعية ما شاء الله عليك ليه غلط ليست لا ارادة شرعية ولا كونية. لماذا لانها ارادة شعيب عليه السلام. وحنا كلامنا وبحثنا في ارادة من - 00:33:00ضَ

والله ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم اي في قوله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه كذلك ارادة شعيب تتيمتها ان اريد الا الاصلاح ما استطعت - 00:33:33ضَ

فهذي ارادة غير الله جل وعلا ذكروا فروقا كثيرة بين الارادتين الشرعية والكونية وصلناها الى تسعة فروق مقامها في غير هذا المقام ان شاء الله. نعم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. ولا يشبه الانام. نعم - 00:33:51ضَ

لا تبلغه الاوهام. لا لا تبلغه الاوهام لا تبلغه الافهام لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانا هذا نفي والاصل في النفي كالاثبات لا ننفي عن الله الا ما نفاه عن نفسه - 00:34:16ضَ

فان تزيدنا بالنفي ما لم ينفه الله عن نفسه وقعنا في البدعة ولهذا المتكلمون من اهل الانحراف في هذا الباب من المعطلة يصفون الله بالسلوب وهو النفي لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا جسم ولا جور ولا عرظ - 00:34:39ضَ

كما تجدون في مختصراتهم في مطولاتهم وفي بحوثهم في العقيدة انما ينفى عن الله ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسله عليهم الصلاة والسلام عرف الخلق به لا تدركه ايش - 00:35:01ضَ

ها الافهام جمع فهم مهما بلغ فهم الفاهم لن يدرك لله ادراكه لن يحيط به فنفى الادراك ولا تبلغه الاوهام لا يصل الوهم الى ينهي ذاته فضلا عن افعاله واسمائه سبحانه وتعالى - 00:35:21ضَ

لان فوق ذلك ولا يشبه الانام الله متفرد لا شبيه له قال جل وعلا في الايات الاربع ليس كمثله شيء تجدون في بعض كتب التفسير وش يقولون؟ ان الكاف هنا زائدة للصلة - 00:35:43ضَ

ما في كلام الا شيء زايد لكن هذا من اثر المتكلمين المنحرفين بكلام الله على العلوم الاخرى في التفسير وغيرها حتى عند اهل اللغة ليس كمثله شيء الكاف هنا فائدتها للتأكيد بنفي المماثلة - 00:36:05ضَ

ليست زائدة للصلة كما يقولون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال جل وعلا هل تعلم له سميا خرج مخرج ماذا الانكار اي لا سمي له والسمي المماثل المماثل المشابه - 00:36:29ضَ

وقال جل وعلا فلا تجعلوا لله الانداد اي النظرا والمثلا تفرده سبحانه بانه لا شيء مثله وقال في اية الاخلاص في اخرها ولم يكن له ايش كفوا اي على احد يكافئه - 00:36:52ضَ

يماثله يشابهك يساميه يعادله جل وعلا وقلنا ان الاسس التي يقوم عليها توحيد الاسماء والصفات ثلاثة الاساس الاول التوقيف نسمي الله ولا نصفه الا بما سمى به نفسه او سماه به رسوله يعني ما جاء في الكتاب والسنة - 00:37:10ضَ

ولا يوصف الا بما جاء في الكتاب والسنة. هذا التوقيف لا نخترع لله اسمى وصفات عندنا طيب الاساس الثاني نفي المشابهة لا يماثل الله شيء يعبرون بالمماثلة لماذا لانه الذي جاء في القرآن ليس كمثله شيء - 00:37:34ضَ

يقول ان نفي التمثيل ابلغ من نفي محض التشبيه لان التمثيل ليش ما هو تشبيهه وزيادة طيب الاساس الثالث نفي العلم بالكيفية وهي مشمولة في قوله بما جاء في اعتقاد السلف كما ذكره شيخ الاسلام ابو العباس في الواسطية - 00:37:57ضَ

والايمان باسماء الله وصفاته ايمان بما سمى الله به نفسه وسماه به رسوله وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف من تعطيل ولا تمثيل التمثيل يقسمونه الى قسمين - 00:38:17ضَ

وهذه التقسيمات فائدتها يا اخواني في العلم انها تقرب المعنى وتأصله حتى ما تشتت ولهذا يعدون براعة العالم في التقسيمات حتى يكون تصوره للعلم تصورا صحيحا وهذا ما برع به العلما لما مكنوا لكم المتون - 00:38:37ضَ

لكم مختصرات قطعوا عنكم كثيرا من العناء والتعب حتى يجمع طالب العلم همته وجهده في تفهم هذه المتون والمناظيم الممتنة قالوا في تمثيل ينقسم الى قسمين الاول تمثيل الخالق بالمخلوق - 00:39:02ضَ

وهذا المنفي في الاسماء والصفات. فليس ذات الله كذات المخلوقين ولا صفاته كصفاتهم ولا اسماؤه كاسمائهم ولا افعاله جل وعلا كافعالهم وان اشتركت في اللفظ فان الاشتراك في اللفظ ليس هو الاشتراك اللفظي فقط بل الاشتراك المعنوي - 00:39:29ضَ

يسمى بالمتواطئ تركوا في اللفظ وفي اصل المعنى مثلا الله جل وعلا اثبت ان له سمع ما السمع؟ ادراك المسموعات واثبت للمخلوق سمعا لكن ليس السمع كالسمع المخلوق البعيد ما يسمعه - 00:39:53ضَ

ان كان هو اطرم لو تصرخ عليه بالميكروفون ما سمعك لكن ربي جل وعلا وهو في علوه يسمع كل شيء لا يخفى عليه صوت من صوت ولا كلام من كلام - 00:40:18ضَ

ولا لغة من لغة لماذا؟ لانه سمعه لا يشبه سمع المخلوقين اذا مل المقترن بينهما مشترك معنوي السمعي يخرج المشترك اللفظي كما يقال في العين. العين تطلق على العين الباصرة - 00:40:33ضَ

والعين الجاسوسة والعين عين الماء هل بينها مشترك فقط في اللهو اما المعاني متباين اعظم من التباين اما في اسماء الله وصفاته في سمى الله به نفسه وسمى غيره فهذا - 00:40:52ضَ

من باب المشترك المعنوي تشبيه الخالق بالمخلوق وهذا فيه نقص للخالق وفيه تعظيم للمخلوق وهو كفر النوع الثاني تشبيه المخلوق بالخالق بان يعطى المخلوق ما للخالق من الخصائص القدرة العظيمة - 00:41:08ضَ

كاملة علم الغيب وهذا يقع عند من يغلون في الصالحين وفي غيرهم يجعلون لهم الخصائص الالهية لما شبهوا المخلوق بالخالق وكلاهما قبيحان وكلاهما كفران وفي هذا ينقل السلف قول نعيم - 00:41:32ضَ

ابن حماد الخزاعي هذا القول الذي عليه مشكاة النبوة من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه - 00:41:54ضَ

تشبيه هذا في قوله رحمه الله ولا شيء مثله. نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة بلا مؤونة بلا مؤونة مميت بلا مخافة. باغث بلا مشقة. نعم - 00:42:13ضَ

يمجد الله جل وعلا بما له من الكمأة. قال خالق بلا حاجة خلق الخلق من غير ان يكون محتاجا اليهم بل هو الغني عنهم وهم المحتاجون الفقراء اليه ولهذا هو جل وعلا على كل شيء قدير - 00:42:39ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز الله خالق بلا حاجة وليس معنى انه خالق بلا حاجة انه خالق بلا - 00:42:58ضَ

حكمة ان هذا العبث والله جل وعلا بريء منه افحسبتم انما خلقناكم ايش والله خالق بلا حاجة يعني من غير احتياجه للمخلوقين الخلق محتاج اليه حتى العرش وهو اعظم المخلوقات - 00:43:16ضَ

الله لا يحتاج اليه بل العرش مفتقر الى الله سبحانه وتعالى خالق بلا حاجة باعث بلا مشقة يبعثهم بعد خلقهم بعد موتهم الى مشقة لانه يعيد الخلق كما بدأه اول مرة وهو اهون عليه - 00:43:40ضَ

سبحانه وتعالى لا يلحقه ببعثهم بعد اهلاكهم واماتتهم مشقة مميت بلا ايش الى مخافة يميت من شاء من غير ان يخاف مميت بلا مخافة اي لا خوفا منه قبل اماتته ولا خوفا منه بعد بعثه - 00:44:02ضَ

لا خوف من ذات هذا الميت ولا من افتقار الدنيا اليه خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة الله يرزق من شاء يرزق خلقه انهم وانسهم دوابهم جامدهم بلا مؤونة اي بلا تعب وكلفة - 00:44:35ضَ

طلب الرزق يحتاج الى مؤونة وجاهد وتعب ربي جل وعلا يرزق بلا مؤونة اما الاسم من اسمائه فهو الرزاق كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم - 00:45:05ضَ

من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين باعث بلا مبيت بلا مخافة باعث بلا مشقة سبحانه وتعالى هذا من باب الاخبار عن الله بالمعنى الصحيح - 00:45:23ضَ

طيب حنا قلنا ان اسماء الله وصفاته مبناها على ثلاثة اسس توقيف ها هنا في المماثلة في العلم الكيفية طيب عند العلماء قاعدة متعلقة بالتوقيف لما كانت اسماء الله الحسنى وصفاته العلى مبناة على التوقيف - 00:45:44ضَ

ما علاقة الخبر في هذا الاصل قالوا ان باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي نعيدها مرة اخرى يا اخوان باب الخبر والاطلاق على الله اوسع من باب الوصف والتسمي - 00:46:10ضَ

كيف ذلك الوصف والتسمي مبناه على التوقيف ولا يمكن ان نسمي الله باسم او نصفه بصفة الا جاء في الكتاب والسنة اما باب الخبر نخبر عن الله نطلق عليه كل معنى صحيح - 00:46:30ضَ

جاء في الكتاب والسنة او لم يأتي لكن لا ندعوه بهذا الاطلاق ولا نتمدحه به من باب التعبد مثاله مثاله الشيء يطلق على الله شيء ففي اول الانعام قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم - 00:46:47ضَ

لكن هل يسمى الله بالشيء هل تسمي ولدك عبد الشي يا شيء اغفر لي لا لان هذا من باب الاطلاق الخبر لا من باب الوصف والتسمي مثاله ما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:14ضَ

لا شخص اغير من الله هل من اسماء الله الشخص الجواب لا ولا يتعبد به عبد الشخص او يدعى به يا شخص اغفر لي لكن يخبر عن الله بانه الشخص - 00:47:32ضَ

كذلك موجود يخبر عن الله بانه موجود لكن لا يوصف ولا يسمى به وقاعدة الخبر انه يخبر عن الله بكل معنى صحيح خبرا واطلاقا لا وصفا وتسميا لا وصف ولا تسمي - 00:47:50ضَ

نعم وش تقول سلمك الله اهي نقراها يعني من من النسخة اللي معكم كلكم وحدة انتم نسختكم كلها واحدة نستقيم عليها. سم مميت لا يقال من اسماء الله المميت لا يقال من اسماء الله المبيت لكن يخبر عن الله بانه مبيت - 00:48:12ضَ

وهذا القيد للتنزيه له فان المخلوق يميت غيره مخافة منه او مخافة من عدم قدرته على بعثه واحياءه الله جل وعلا لا يعجزه لا هذا ابتداء ولا هذا انتهاء هذا يطلق عليه من باب الخبر - 00:49:01ضَ

قديم نبهنا عليه لانه يطلق المتكلمين. يطلق المتكلمون على الله اسم القديم هذا كثير في مختصراتهم يسمونه بالقديم وبالازل بالابد كلها لم تأتي التوقيف نعم في شيء يا اخوان عنده شيء - 00:49:19ضَ

نعم ما هو بالافضل هذا الواجب نسمي الله بما سمى به نفسه الاول والاخر ولهذا معنى الاول والاخر والظاهر والباطن هو ما فسرها به النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:49:47ضَ

وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر اي العالي فليس فوقك شيء وانت الباطن اي القريب فليس دونك شيء نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبله من صفاته - 00:50:12ضَ

نعم ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ربي جل وعلا متصف بالعلم والحياء والقدرة حتى قبل ايجاد الخلق اذا لم يستفد اسم الخالق من المخلوقين انما موصوف بهذه الصفة قبل خلق المخلوقات - 00:50:35ضَ

ما زال بصفاته قديما اي لان صفات الله ملازمة لذاته قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم بصفته يعني ما استفاد اسم الخالق بعد خلق الخلق ما استفاد اسم العالي بعد علوه عليه - 00:50:56ضَ

ما استفاد اسم الكريم بعد تكرمه عليهم هو كريم وعالي واعلى قبل خلق الخلق ولهذا قال بعدها وكما كان بصفاته ازليا اي بالقديم كذلك هو عليها ابديا لان خلق المخلوقات - 00:51:16ضَ

وايجادهم لم يزد في اسماء الله وصفاته شيئا لم يكن عند الله قبل نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا. نعم - 00:51:35ضَ

كما كان الله جل وعلا بصفاته ازليا اي متصف بها في الازل في القدم قبل خلقهم كذلك لا يزال عليها ابدية اي متصفا بها وانزال الخلق بالفنا الفناء الموت ستفنى المخلوقات كلها - 00:51:54ضَ

الا ما كتب الله في تقديره انها لا تفنى عظمها الناظم بقوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم يعدمون قبل ان يبعثوا جنة ونار ارواح عجب - 00:52:14ضَ

عرش وكرسي اللوح والقلم هذه الثمانية لا تفنى كذلك لا يزال عليها ابديا اي متصف بصفاته التي لم يستفدها من وجود المخلوقات الذين خلقهم واوجدهم نعم ليس بعد الله اليكم - 00:52:46ضَ

ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق. ليس منذ انا محفوظي ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الالهية ولا مألوف - 00:53:11ضَ

هذه الكلمات اليسيرة يعني محتملة ليس بعد عندك ولا ايش ليس منذ ليس منذ اي من وقت خلق الخلق صار الله من اسمائه انه خالق هو خالق قبل ان وجد غيره من المخلوقات - 00:53:32ضَ

ولا باحداث البرية البرية المخلوقات لان الله برأها انشأها من عدم وبرأها نشأها ورباها بالنعم وابدعها ولا باحداث البرية استفاد اسم البارئ. فالله من اسمائه الحسنى البارئ والخالق في اخر الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن ايش - 00:53:52ضَ

العزيز ها المتكبر سبحان الله عما والله الخالق البارئ فله الاسماء الحسنى هذه وان لم يحصل ما تحتها من موجبها الصانع ما يسمى صانعا حتى يكون له صنعة يصنعها ولهذا مما يسمي المتكلمون الله بالصانع - 00:54:27ضَ

وليس من اسمائه الحسنى لكن يجوز ان يخبر يخبر به عن الله في صحيح مسلم ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم احسن الله اليكم وكما انه محي الموتى بعدما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم - 00:54:51ضَ

ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقيد وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم كما انه محي الموتى استحق هذا الاسم قبل احيائهم بل قبل خلق الخلق حتى يميته - 00:55:16ضَ

كذلك استحق اسم ايش ها الخالق قبل انشائهم الله خالق قبل ان ينشئ المخلوقات لانه على هذه الصفات والافعال ازلا وابدا كما انه استحق اسم الخالق قبل انشائه كذلك استحق - 00:55:41ضَ

اسم الخالق قبل انشائه. ذلك بان الله على كل شيء قدير. الله جل وعلا قدير على كل شيء لا يعجزه شيء الامر في الارض ولا في السماء ولهذا تمدح في غير ما اية - 00:56:04ضَ

انه على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير في اه العنكبوت وهو على جمعهم اذا يشاء قدير كل شيء الله عليه قدير وكل امر عليه يسير اي ليس بالعسير - 00:56:17ضَ

امره هين الامر عليه هين كمال قدرته وعظمته وقوته وكل امر عليه يسير وقال وكل شيء اليه فقير مفتقر الى الله لان الله مستغن عنه وفي قوله يا ايها الناس انتم الفقراء عبر بالناس - 00:56:38ضَ

يدخل فيهم كل ما اعظم من الناس واردى من الناس السماوات السبع مفتقرة الى الله لانه خالقها ومنشؤها. اعظم من السماوات السبع الكرسي. موضع القدمين مفتقر الى الله اعظم من الكرسي العرش - 00:57:09ضَ

نفتقر الى الله كل شيء اليه فقير مفتقر اليه كل امن عليه يسير لا يحتاج الى ايش بلا شيء اي لا يفتقر ولا يتوقف على شيء من الاشياء مستغن عنها - 00:57:28ضَ

هو الغني سبحانه وهذا من اسمائه يدل على استغنائه عن جميع خلقه او عن احد غيره ثم قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية تتكرر في اهل السنة وفي مناظيمهم وفي - 00:57:47ضَ

اصولهم لانها اية فاذة جامعة ليس كمثله شيء رد على من على المشبهة الممثلة وهو السميع البصير رد على المعطلة المحرفة فنفى ان يماثله شيء واثبت ان له سمعا وبصرا - 00:58:05ضَ

يليقان بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان كان عندهم فيها شي فيما سبق نعم الاخوان سم نعم الفرق بينهما فرق لفظي واللي في المعنى واحد - 00:58:26ضَ

الخالق اوجد الشيء من عدمه البارح احسن في ايجاده واتقانه براءه يجتمعان في معنى عام وهو الايجاد بعد العدم يفترقان في دقائق ذلك وتفاصيله الاسماء الحسنى والصفات العلا بينها اشتراكات - 00:58:55ضَ

نعم في شيء الاخوان هل جميع ما يخبر به عن الله ايش لا يدعى به لا يدعى الا بما ثبت لكن قد يمجد بشيء يخبر به مثل ما تسمعون في دعاء القانطين يا سامع الصوت - 00:59:16ضَ

ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت. هذا خبر صحيح يمدح به لكن لا يتقرب الى الله بهذا اللفظ من جهة ان يسمى ويوسف الله به والقاعدة في الاخبار عن الله الحق ان كل معنى صحيح - 00:59:44ضَ

يخبر به عن الله جل وعلا يرتبط بهذه مسألة الاقيسة الثلاثة ذكرني نبدأ بها ان شاء الله في درسنا العصر متعلقة بايات الشورى نعم تفضل ها ايه ان الله لا اعلم ورود - 01:00:06ضَ

اسم منفي عن الله وانما الذي ورد نفي الصفات القبيحة عن الله اما الاسم وكلها محل الاثبات وبيأتينا ان الاسماء جاء في اثباتها الاجمال والتفصيل والنفي جاء فيه الاجمال والتفصيل - 01:00:44ضَ

ان كان هذا شيء ارقى لانه يمركم في التدميرية في الجهات الاربع والطحاوية والواسطية متنان وكذلك اللمعة متون اقل من المتون التي هي اعمق منها والذين سموا الله بالسلوب جنس المعطلة - 01:01:07ضَ

لا يسمون الله باسم كلها سلوك لا داخل عالم لا فوق لا تحت لا جوهر لا عرظ لا حيز لا حد لا لا لا بل في الارشاد للجويني خمسطعش مرة - 01:01:31ضَ

يقول هذا كتاب عقيدة الله يخلف على المسلمين نعم ليس مقارب له ولكنه اولى منه لانه الذي سمى الله به نفسه ولهذا لا يستعاظ عن اسماء الله الحسنى الى اسماء - 01:01:48ضَ

احدثها من احدثها فيسمون الله بها او يصفونه بها اي نعم اه الدليل على انه في باب الاخبار يخبر عن الله بكل معنى حق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا احد احب اليه المدح - 01:02:21ضَ

من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه يؤخذ منه ان كل معنى صحيح يخبر به عن الله ثناء عليه هنا هي الارادة الدينية هي الامرية هي الخاصة هي الشرعية. اربعة مسميات لشيء واحد - 01:02:39ضَ

وتلك الاربعة الاولى وش هي الارادة العامة والكونية والقدرية والشاملة. اربعة اسماء لمسمى واحد نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها - 01:03:07ضَ

بالدعوة نحيا - 01:03:31ضَ