باحث

مع رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه في التعليق على متن العقيدة الطحاوية للعلامة ابي جعفر رحمه الله رغبتنا في انهاء المتن وعندنا امر اخر وهو الكلام على بعض المسائل على نحو من التأصيل - 00:00:00ضَ

وقد يتعارض هذا مع هذا وش رايكم ان هي المتن ولو كان تعليقا يسيرا او نقف عند المسائل ونستفيد منها ها ترى حنا في زمان انتخابات اللي يبي هذا يرفع يده - 00:00:39ضَ

وهو الوقوف عند المسائل وان لم يحصل منها انهاء المتن الاغلبية وان تيسر الجمع بين الامرين فهو مبتغانا لكنه بيضغط عليكم بالوقت شوي سم بالله يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:57ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولكنفية كما نطق به كتاب ربنا - 00:01:18ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة تفسير وضوءنا ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء وكل ما جاء في ذلك نعم في الحديث الصحيح. نعم الرؤية حق لاهلي الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا - 00:01:38ضَ

الرؤية المراد بها تجلي ربنا جل وعلا للمؤمنين وهذه الرؤية ينص العلماء فيها على انها لاهل الجنة لانها المعترك بين اهل السنة وبين مخالفيه من الفرق واجمالا لهذه المسألة فان الرؤية لها ست مقامات - 00:02:05ضَ

المقام الاول رؤية الله في الدنيا وهذه غير حاصلة وغير ممكنة من اهل الايمان في الدنيا لا لخفاء ربنا ولكن لعجز الرائين اليه ودليلها ما في الف لام ميم تنزيل - 00:02:32ضَ

ما في الف لام ميم صاد الاعراف قول موسى عليه السلام ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى المرتبها بعدم اطاقة موسى مع ان الله تجلى لمن؟ لمن ليس له ثواب ولا عقاب وهو الجبل - 00:02:56ضَ

ليري موسى والمؤمنين ان عدم رؤية الله في الدنيا لا لخفائه سبحانه. ولكن لعجزهم ان يطيقوا ويتحملوا في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا - 00:03:18ضَ

انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت اذا هذي رؤية معلقة بالموت المقام الثاني رؤية الكافرين والكافرون محجوبون عن الله لا يرونه في كل حال الا ما يستثنى من شأن المنافقين كما يأتي في المقام الاخر - 00:03:39ضَ

دليلها قول الله جل وعلا في اية المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قد جاءت رقعة من صعيد مصر الى امامها وعلامتها الامام الشافعي يسأله عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 00:04:01ضَ

فاجاب الامام الشافعي المطلبي ابو عبد الله محمد ابن ادريس رحمه الله هذا لما حجب اعداءه في السخط سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا يروى نحوه عن الامام مالك رحمهم الله - 00:04:23ضَ

المقام الرابع ها انا بك انت الحين المقام الثالث وهو رؤية المؤمنين لله في العرصات ما العرصات مراحل القيامة وهذه يراه فيها المؤمنون ومعهم المنافقون فيلتذ المؤمنون وينذل المنافقون ودليلها ما في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة رضي الله - 00:04:43ضَ

عنهم الطويل وفيه يقول الله جل وعلا لكل امة تتبع من كانت تعبد من كان يعبد الحجر والشجر والشمس والشجر والقمر يتبعونه حتى يلقونه في نار جهنم. فيبقى هذه الامة - 00:05:22ضَ

فيهم منافقوها يخاطبهم ربي اتبعوا ربكم قالوا ما جاءنا حتى نتبعه ويأتيهم جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها تعرف الينا بصورته وهيئته بمجموع اسمائه وصفاته يقول انا ربكم - 00:05:42ضَ

لان المؤمنين في الدنيا لما جاء الدجال وادعي انه ربهم صدقوه لكذبوه يكذبونه اهل الايمان يكذبونه بالعرصات كذلك لانه جاء بغير ما تعرف الله به اليهم في اسمائه وصفاته وبغير ما عرفه بهم اعرف الخلق به صلى الله عليه وسلم في سنته - 00:06:07ضَ

يقول انت لست ربنا ثم يأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها يكشف عن ساقه فاذا رآه المؤمن خروا له سجدا هل الدار الاخرة دار تكليف لا استتباع لما كان في الدنيا من عبودية الله - 00:06:34ضَ

مثل هذا الذي مات في يوم عرفة وش قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من وقفته راحلته قال كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه حنوطا ولا طيبة فانه - 00:06:55ضَ

يبعث يوم القيامة ملبية القيامة فيها حج فيها تلبية لكن على ما ختم له به من الايمان وهكذا المؤمنون تجد لله في الدنيا مرغوا الوفهم وجباههم لله عبودية في الدنيا - 00:07:12ضَ

وهم لم يروه فكيف اذا رأوه سبحانه ما يطيقون الا ان يسجدوا ما عندهم ابلغ من السجود لله جل وعلا تعظيما وعبودية وذلة له ويذهب المنافقون يريدون ان يسجدوا تقليدا للمؤمنين. لانه في العرصات يقلدونهم لعلهم ينجوا - 00:07:32ضَ

فيعجز تبقى ظهورهم كالخشبة باللفظ في الاخر تبقى ظهورهم كصيص البقر كقرونها اذا اراد سجودا ارتد على ظهره وفيه قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة - 00:07:58ضَ

وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون وان اردت ان ترى الله وتدخل جنته فعليك بالصلاة التي اخص اوصافها السجود وهذا ما اوصى به نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:08:22ضَ

طبيعة ابن كعب للاسلمي اه عامر بن كعب الاسلم كعب بن عامر ها الذي يخدمه ربيعة كعب الاسلمي قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله قالها مرة وثنتين وثلاث - 00:08:41ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في كل امرأة وغير ذلك يا ربيعة الى ان قال اعني على نفسك كثرة السجود هذا المقام كم احسنت ها المقام الرابع رؤية - 00:09:00ضَ

اهل الايمان في الجنان وهي اكمل نعيم الرحمن له وهي التي نص عليها بقوله والرؤية حق لاهل الجنة ليه؟ لانها دلت عليها الادلة من القرآن ومن السنة ومن اجماع اتباع المرسلين - 00:09:20ضَ

ومن النظر فاما هذه الرؤية فهي لعامة اهل الجنة في يوم المزيد يوم الجمعة وهي لخواصهم في اليوم مرتين غدوة وعشية ادلتها في القرآن كثيرة قول الله جل وعلا في يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:09:46ضَ

هذه الزيادة مفسرة في اية لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. فالمزيد هو الزيادة يأتي حديث اه في صحيح مسلم وهي في قول الله جل وعلا في اية المطففين في موضعين - 00:10:17ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون تدل ائمة السنة مالك والشافعي وغيرهم لانه لما حجب اعداء الله سخطا دل على ان اولياءه يرونه في الرضا الدليل الثالث الرابع ما في وصف الابرار اهل عليين - 00:10:37ضَ

على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم اي اثره وحلاوته وطلاوته واصلحوا ما جاء في القرآن وهي الموضع الخامس في اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وجه الصراحة في ثلاثة اشياء - 00:10:59ضَ

الاول ان الله اضاف النظر الى الوجوه المشتملة على مقر العيون ثانيا انه عد النظر بالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة واذا عدي النظر بحرف الى لم يحتمل في لغة العرب الا المعاينة والمشاهدة بالأعيان والأبصار - 00:11:21ضَ

ثالثا اخلى الاية عن قرينة صارفة عن هذه الاية عن ظاهرها وفي السنة تواترت الاحاديث برؤية الله ومنها الحديث المخرج في الصحيحين لما رأى النبي القمر ليلة البدر قال هل تضامون في رواية هل تضارون - 00:11:42ضَ

في رؤية ربكم ليلة البدر ليس دونه في رؤية القمر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فان هل تضاومون او تضارون في رؤية الشمس في النهار ليس دونها حجاب قالوا لا يا رسول الله - 00:12:07ضَ

قال فانكم سترون ربكم كذلك الاخرى فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وهما صلاة الفجر والعصر اذا من اسباب رؤية الله مع الامام ماذا - 00:12:23ضَ

هذه الصلاة في صحيح مسلم حديث صهيب رضي الله عنه لما فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة قال عليه الصلاة والسلام ينادي يوم القيامة مناد اذا دخل اهل الجنة الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه - 00:12:41ضَ

قالوا الم يبيض وجوهنا يغفر ذنوبنا ويدخلنا الجنة من الدين من النار ويجتمعون في يوم المزيد فيأتي جل وعلا ويكشف الحجاب فيتجلى له وتعود وجوههم نظرة حسنة تغيرت من نعيم - 00:13:02ضَ

نظرتها الى الله سبحانه وتعالى وهذه قال صلى الله عليه وسلم وهذه هي الزيادة هذه هي الزيادة في قول الذين نحسنوا الحسنى والزيادة لقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:13:32ضَ

ولهذا يسمى يوم الجمعة بالجنة بيوم بيوم المزيد اجمع على هذا اتباع الرسل والنظر دل عليه لان المؤولة والمعطلة من جهمية قالت في هذه في تأويل الاية قولا انطلى على المتكلمين الاشاعرة ما تريدية وغيرهم - 00:13:49ضَ

يقول المعتزلة ان هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة خلونا من ناظرة بالظاء من النضرة والجمال والبهاء والثانية ناظرة بالظاء اختي الطاء قالوا تنتظر ثواب ربها. هذا تأويلهم - 00:14:14ضَ

الذي يلون به اعناق الادلة لانها تخالف اصول مذاهبهم استدل به اهل السنة عليهم بقلب الدليل وقالوا ان اعظم ثواب ينتظره اهل الجنة ماذا؟ ان يعاينوا بابصارهم من عبدوه في الدنيا ولم - 00:14:35ضَ

ولم يروا قد يكون في الجنة انه يجمع لهم الحسنى بان يروه اثابة لهم على عبادتهم اياه وهم لم يروه وانما رأوا الاء واياته المقام ها الخامس هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج - 00:14:52ضَ

او لم يره خلاصة ما فيها ان نبينا لم يرى ربه بعيني رأسه وانما رآه بقلبه هذا اوسط اقوال اهل العلم وهذه المسألة الفت فيها نظر طلبة العلم من المسائل الاجتهادية التي قد يطرأ اليها الخلاف - 00:15:20ضَ

في اهل السنة لكنه خلاف ليس بالاصول خلاف اجتهادي الشهادة للمعين بالجنة والنار وكموضع وكمعني الكرسي ما هو؟ ايضا في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله اجمع الاقوال واعدلها فيها ان النبي رأى ربه - 00:15:43ضَ

ولم يقل ابن عباس وهو اشهر من قال به انه رآه بعين رأسه دليله ما في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج - 00:16:04ضَ

قال نور انا اراه في رواية رأيت نورا والنور الذي رآه النبي نور الحجب. لان الله حجاب وجهه النور. في رواية النار لان النار مصدر النور المقام السابع ها السادس - 00:16:22ضَ

من مداعبات العلماء بيت يردده الشيخ البواردي رحمه الله ومن كبار العلماء والقضاة زميل للشيخ محمد بن ابراهيم المشايخ يقول راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت يعني ايه - 00:16:48ضَ

يفصل من رباط طلاب العلم المقام كم؟ السادس هل يرى الله في المنام ولا ما يرى؟ هذه مسألة ودي تنتبهون لها وتفهمونها يا اخواني لانها مزلة افهام ومعترك اقدام هل يرى الله في المنام او ما يرى - 00:17:10ضَ

اجماع اهل السنة ان الله يمكن ان يرى في المنام ان الله يمكن ان يرى في المنام لكن بشرطين الشرط الاول ان رؤيا المنام ضرب مثل ليست حقيقة الشرط الثاني انه لا يجوز ان تعتقد ان الله بذاته - 00:17:37ضَ

وصفاته واسمائه الكاملة العالية كما رأيته ايها الرائي في منامك تطبيقا لهذا الصوفي المشبه الممثل يرى الله باعتقادي التمثيل والتشبيه المعطل يرى الله باعتقاد التعطيل والنفي والمؤمن الموحد يرى الله بحسب ما قام باعتقاده - 00:18:04ضَ

لهذا جاء عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه قال رأيت الله في المنام مئة مرة والامام احمد من اسباب تثبيت الله له انه رأى ربه في المنام هو في حبسه - 00:18:31ضَ

وقال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد القرآن. قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم وبغير فهم وهذا الذي في المنام جاءت به الادلة - 00:18:49ضَ

كيف من قرأ القرآن له بكل حرف كم الحسنة والحسنة بعشر اضعافها فهم او لم يفهم في حديث عام فان زاد تدبره وتفهمه تضاعفت عندئذ ماذا؟ اجوره واخبرني احد مشائخنا رحمه الله - 00:19:06ضَ

قال رأيت ربي في المنام وقلت صف لنا هذا المنام صاحب الفضيلة قال رأيت كأن الساعة قد قامت وكأننا في مكان كالحرم في الصحن نسمع صوتا وضربا بالاجنحة يقول هذا ربكم قد جاء - 00:19:28ضَ

فبينما نحن كذلك سطع نور من مباحث الصفات وهو الايمان برؤية الله سؤال ما هي الصفة الالهية المتعلقة بهذا المقام هي صفة التجلي لان الرؤيا فعلك انت اما التجلي هي صفة الله سبحانه وتعالى - 00:19:52ضَ

ولما تجلى الله للجبل والجبل لا ثواب له ولا عقاب غير مكلف في الدنيا فانه يتجلى لمن عبدوه وعظموه ووحدوه في دار الجزاء والثواب والذي منع من تجليه لكليمه موسى في الدنيا عجز موسى ان يطيق ويتحمل - 00:20:44ضَ

لا خفاء ربي ولهذا لما تجلى الله للجبل وش صار من موسى ها خر مغشيا عليه صعقا وهو الشديد لو غير موسى تاماه طار قلبه من جسده اذا عدم رؤية الله في الدنيا كما ذكرنا - 00:21:09ضَ

اه عجزنا لا لخفاء ربنا سبحانه وتعالى هنا مسألة اخرى انه في الاحاديث الثابتة النبي عليه الصلاة والسلام شبه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمريء اين ذلك انكم سترون ربكم كذلك كما القمر ليلة البدر - 00:21:29ضَ

ليس دونه ليس دونه حجاب والشمس في رابعة النهار ليس دونها سحاب المشبه هنا الرؤية بالرؤية لا المرئي وهو ربنا بالشمس والقمر انتبهتم لها طيب ما وجه تشبيه رؤية الله برؤية الشمس والقمر - 00:21:56ضَ

الوضوح هذا واحد تراها خمس يا اخواني ها القدرة على الرؤية اثنين احسنت المرئي واحد والرؤون كثيرون هذي ثلاثة ها عدم الاحاطة نرى الشمس نحيط بها من جميع جهاتها. ترون جوفها؟ لا. وهي مخلوقة من باب اولى ربنا انه يرى - 00:22:22ضَ

غير احاطة هذي كم ثلاثة؟ العلو نرى الشمس والقمر من علو لا من سفل ولا من يمين ويسار وربنا يرى من علو ولهذا يشترئبون باعناقهم الى العلو ها ها الاضاءة - 00:22:51ضَ

فان القمر لا يرى وهو مصر والشمس لا ترى في خفائها لما تأفل وتغرب فهذي خمس مواضع او خمس اشياء بمناسبة تشبيه رؤيتنا لله في الاخرة برؤية الشمس والقمر في الدنيا - 00:23:15ضَ

فسبحانه لا اله الا هو ولا يغالطكم منكر الرؤية من منكروها عدوا معي الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يتناقضوا في هذا الموضع وصاروا اضحوكة للمعتزلة كيف تناقضت الاشاعرة؟ قالوا ان الله يرى لا في جهة - 00:23:38ضَ

اثبتوا الرؤيا ونفوا العلو فقالت لها المعتزلة انتم الان لا وافقتونا ولا وافقتم اهل السنة. اهل السنة قالوا يرى في علو وانتم اثبتم انه يرى لكن نفيتم الجيم ما يمكن هذا - 00:24:01ضَ

وقعوا في التناقض الذي يسار به اضحوكة لهؤلاء ينفون ذلك والصوفية القبورية يغلون في الرؤية حتى جعل الله الشاب الامرد الوجه الذي يرى في كل وقت وهدى الله اهل السنة الى الاعتقاد الصحيح - 00:24:16ضَ

المبني على ادلة الكتاب والسنة والاجماع الصريح اللهم صلي وسلم رسول الله وجدير بمن انكر رؤية الله ان ان ماذا؟ ان يحرمها ومن توابع المعتزلة ثلاث طوائف. انكرت الرؤيا الاباضية خوارج - 00:24:40ضَ

والزيدية متشيعة والامامية الروافض لانه في الحقيقة هم الرات من ها المعتزلة بعد القرن الثالث لا تكاد تجد معتزلي الا في هذه الطوائف وفي القرون المتأخرة لحقهم بعض العقلانيين الذين يمجدون العقل حتى دخلوا في بوتقة الاعتزال - 00:25:04ضَ

شعروا او لم يشعروا هذا خلاصة هذا المبحث تبحث الرؤية نعم وكل وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال - 00:25:30ضَ

معناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأوذين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما يسلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه - 00:25:45ضَ

لما قال رحمه الله وتفسيره اي تفسير الرؤيا على ما اراد الله وعلمه. ليس هذا تفويض الا للكيفية وهذه مسألة يدندن عليها الان ويشغب بها على اهل السنة باعتقادي عوامل اشاعرة المتكلمين بالتفويض - 00:26:06ضَ

ينسبونه الى مذهب السلف. السلف فضلوا الكيفيات لم يفوضوا علم المعاني لم يفوضوا علم المعنى لانهم عرفوا ان الرؤيا غير النزول والنزول والرؤيا غير العلو والنزول والعلو والرؤيا غير الضحك والمجيء والغضب - 00:26:27ضَ

السمع والبصر على ما اراده الله يعني على الوجه والكيفية والحقيقة التي يريدها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتفويض السلف في باب الاسماء والصفات تلفيظ الحقائق والكيفيات لا تفويض المعاني - 00:26:49ضَ

والا جهلنا مالكا والصحابة من الصحابة في حديث ابي رزين العقيري اليماني لما قال يا رسول الله اوله يضحك الله الى قنوط عباده وقرب غيره الاخر يعجب الله الى قنوط عباده وقرب غيره. قال ابو رزين - 00:27:10ضَ

يا رسول الله او يضحك ربنا؟ ما رح النبي يتفلسف عليه ويأولها. قال نعم قال اذا لن نعدم من رب يضحك خيراء والامام مالك لما سأله السائل المغرض عن كيفية الاستواء يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:27:30ضَ

وش قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول معلوم ماذا؟ المعنى معقوله وكيف مجهول؟ لنا لا نعقله ولا ندريه. والايمان به بالاستواء واجب. والسؤال عنه عن الكيفية بدعة. وما اراك الا مبتدع - 00:27:55ضَ

بما عزره مالك امر باخراجه من المسجد هذا من تعزيز السلف لاهل البدع اذا كان هذا العالم له القدرة على ذلك لا يغالطونكم ان السلف فوضوا كل شيء وزير ايات الصفات واسماء الله الحسنى - 00:28:14ضَ

كلها طلاسم لا هدى فيها ولا بيان سلف وفوضوا الكيفيات بلا كيف الى تفسير اي تفسير الكيفية ولم يفوضوا المعاني حيث عقلوها. وهم اهل اللسان وهم اهل الخطاب خاطبهم الله بشيء فيه البيان وفيه الدلالة ليس فيه الغاز - 00:28:36ضَ

والتلبيس حاشا ذلك كلام ربي وحاشاه في حديث النبي عليه الصلاة والسلام القاعدة عندهم كل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد - 00:29:04ضَ

لا ندخل في ذلك متأولين لارائنا التأول البحث عن المعاني العميقة او البعيدة المستصعبة ولا متهوكين في بعض النسخ ولا متوهمين بارائنا لان الاراء مبناها على قناعات مدارس تعصبات مذاهب - 00:29:22ضَ

اما اهل الايمان لا قلوبهم ثقيلة ما جاء عن الله عن رسوله امنوا به صدقوه وايقنوا به على مراد الله ومراد رسوله. صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه وهذا اصل عظيم - 00:29:50ضَ

انطوى تحته انه لا نقبل بدعة اخبار الاحاد وانها ماذا تدل عليه بل عدها ابن القيم في الصواعق المرسلة احد الطواغيت الاربعة التي صرفت من صرفت من المتكلمة المعطلة عن هذا الاصل الشريف في باب الاسماء والصفات - 00:30:08ضَ

لا نقبل حديث الاحاد في باب العقيدة لا تفيد الا الظن لا تفيد اليقين وهذا ابطال للشريعة عند تأمله وتدبره ولهذا ابطل شيخ اه العلامة ابن القيم هذا الطاغوت من مئتين - 00:30:32ضَ

وثمان وسبعين وجها كتابه الجليل الصواعق المرسلة في غزو الجهمية والمعطلة والمؤمن اذا جاءه الخبر عن الله ايقن به واذا جاءه خبر صادق عن رسول الله ايقن به صلى الله عليه - 00:30:48ضَ

وركن الدين الاعظم بعد التوحيد وهي الصلاة اقر الله واقر نبينا المؤمنين ان تحولوا في القبلة مئة وثمانين درجة من الشمال الى الجنوب في صلاة العصر في صلاة الفجر على اختلاف المسجدين لما جاءهم واحد يخبرهم بتحول القبلة - 00:31:08ضَ

الله اقرهم الا انكر عليهم نبينا اقره ولا انكر عليهم؟ ما قال هذا خبر واحد بعوثه الى الناس في الدعوة وفي اخذ الزكاة. ابعث واحد ما يقول لا هذا ما يفيد اليقين - 00:31:31ضَ

وفي الدين كله لتعلموا ان هذه البدعة انما هي صرخ لابطال الدين لكن وقف لهم والحمد لله علماء المؤمنين ينفون عن كتاب الله تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين ثم قال بعدها - 00:31:50ضَ

بتجاوز هذه البدعة بردك خبر الاحاد وتأسيسا على هذا الاصل ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن به ونعتقده على مراد الله ومراد رسوله قال ولا تثبت قدم الاسلام. نعم - 00:32:11ضَ

لا يسقط قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ومن رام علم ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه عجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح فيتذبذب بين الكفر والايمان - 00:32:28ضَ

التصديق والتكذيب الاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا لا تثبت قدم التسليم. هذا استعارة يا اخواني من باب التصوير حتى تستوعب الواحد اذا صار على جبل - 00:32:48ضَ

يمينه ما يساره امامه وخلفه هوى اذا كان ما هو بعلى ارض ثابتة يطير او يسقط قال ولا تثبت قدم التسليم وهو الاذعان والاستسلام ما جاء عن الله ورسوله الا على ظهر التسليم والاستسلام - 00:33:10ضَ

يسلم لله ورسوله ويستسلم بوحيه ولا يتهوك بعقله ولا يريده بشكوكه وظنونه وانما هو يقين في قلبه على ما جاء عن الله مقتنعا به مؤمنا به وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم مصدقا له - 00:33:34ضَ

ومر عليكم ان من شروط لا اله الا الله ايش ها اليقين فيها يقينا منافي والاستسلام لها اسلاما كما يكون في العمليات ايضا في امور الاعتقاد حتى تستسلم وتذعن ايقن لله ورسوله - 00:33:56ضَ

لا تشكك لا يأتيك انواع الصوارف ومنها مذاهب اهل الردى واهل الاهواء والبدع عن معنى هذا التسليم او تظعف التسليم الى التشكيك. ما يكون عندك التسليم التام وهذا كما يكون - 00:34:24ضَ

الاعتقادات يكونوا ايضا في العمليات لهذا قال بعدها فمن رام علم ما حظر او حظر علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه الذي قال ولا تثبت قدم الاسلام الا لظهر التسليم لن يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه - 00:34:46ضَ

خالص الايمان الامام الخالص وصافي المعرفة المعرفة الحقة بالله ولرسوله وبدينه وباسمائه وصفاته يحجبه ذلك الرام وما يطلبه يبي علم اليقين يبي الاعتقاد الصاحي السالم من المعارض وهو لم يثبت على قدر التسليم - 00:35:10ضَ

ما الذي يحجبه فعله؟ وظنونه ويحجبه ايضا تطلعه الى ما ليس له مثل ما قال العلماء من استعجل شيئا قبل اوانه ايش عوقب بحرمانه اشهر امثلته في الفرائض اذا قتل الوريث مورثه - 00:35:39ضَ

يرث ولا ما يرث؟ ما يعرف بل يستحق القصاص والقول فيها قول الرحابي رحمه الله يمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني افهم اليس شكك اليقين - 00:36:02ضَ

وهذا في الدنيا اذا رمت ان تعلم ما حظر عنك علمك كيفيات اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وذاته العظيمة الشريفة بل كيفيات مخلوقات في الجنة والحور والملائكة وهذا ما يبلغه اباه ولا علمك - 00:36:23ضَ

وش النتيجة؟ النتيجة عكسية عليك انه يحجبك هذا المرام في طلب شيء لا نستطيعه ولم تكلفه ولن تبلغه انه يجعل بينك وبين صافي المعرفة وخالص الايمان وحقيقة التصديق حجاب من غبش. يزداد بحسب ما قام عندك من هذا الرام - 00:36:43ضَ

من هذا الرغم الذي تريده حجبه مرامه عن خالص التوحيد توحيد خالص وتوحيد مشوب وصافي المعرفة وصحيح الايمان الايمان الصحيح النتيجة فيتذبذب لا يكون ثابتا راسخا انما مع ادنى في هزة ينهز - 00:37:09ضَ

تذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار وش حاله؟ موسوسا الوساوس التي يجتال قلبه تائها ضائعا كما صار عليه اكثر المتكلمين التيهان والحيرة والضياع هذي مرحلة اعلى زائغا هذي ثمرة الشك - 00:37:34ضَ

لا مؤمن المصدق بما جاء عن الله ورسوله ولا جاحدا مكذبا كما قاله الكفرة هذه النتيجة التي وقعت وشيخكم شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية ذكر في كتابه درء تعارض العقل والنقل في المجلد الثاني منه اربعة عشر انموذجا لاساطيل - 00:38:01ضَ

لائمة اهل الكلام الذين بهروا الناس ذكاء فهما حتى اذا تكلم المتكلم منهم كأن الذكاء والكلام يتقد من رأسه هؤلاء الاربعة عشر قال امرهم الى احد ثلاثة امور بالمناسبة شارح الطحاوية - 00:38:26ضَ

العلامة علي بن ابي العز الحنفي لخصهم في اسمائهم ومواقفهم في هذا الموضع الطحاوية عند قوله فيتذبذب بين بين الايمان الكفر والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار شاكا تائها ها زائغا اه شاكا - 00:38:53ضَ

موسوسا تائها شاقا زائرا وهم يرجعون الى ثلاثة منهم من رجع الى عقيدة العوام وتاب مما كان فيه في خوض الكلام من اشهرهم ابو عبد الله الرازي فخر الدين الذي قال في كتابه اقسام اللذات - 00:39:21ضَ

متفلسفة يدورون على هذا المعنى ان هذا متزهد وهذا كذا يبحث عن الذات يبحث عن الحقيقة يقول الفخر الرازي هي اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال - 00:39:44ضَ

ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا طريقة الكلام فان قالوا قلنا فان اجابوا رددنا فكم من جبال قد علفتها رجال بلغوا في العلم والشأن مبلغا - 00:40:03ضَ

فبادوا مسرعين وزادوا ثم قال لقد تأملت الطرق الكلامية لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية الم ارها تشفي عليلا اي المريض ولا تروي غليلا اي الظمآن وهنا تروي غليل المعرفة - 00:40:20ضَ

ورأيت اقرب طريقة طريقك القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى فمن امن بها على مراد لرسوله ما جاءه شك. ولا تذبذب ولا زيغان ولا ريبة ولا تياهم واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما - 00:40:47ضَ

ثم قال شوفوا الخلاصات ترى اللي ما يستفيد من تجارب الرجال يغدي يا اخواني. وهذا معنى قولهم ابدأ من حيثما انتهى غيرك يقول رحمه الله ومن جرب مثل تجربة عرفة - 00:41:06ضَ

مثل معرفتي ومنهم ابو حامد الغزالي محمد ابني محمد ابني محمد الغزالي خمس مئة وخمسة مر باي اربع مراحل والله يا اخواني يوم اكرر هالمعاني برسخها في قلوبكم مر اولا بالفلسفة - 00:41:24ضَ

ثم مجها دخل في الاشعرية ثم مجها فدخل في الصوفية واو اكثر تصانيفه في هاتين المرحلتين اخر عمره ترك هذا كله واقبل على القرآن والحديث حتى انه ادركته المنية وصحيح البخاري على اين - 00:41:46ضَ

على صدره وليته رحمه الله بيته صنف في هذه المرحلة وهذا ابو المعالي الجويني امام الحرمين الذي ما بلغ معه احد بقوة الحجة وفي الادلة العقلية وهو بالمناسبة الذي نقل مذهب الاشاعرة نقلة نوعية من اين - 00:42:08ضَ

من مذهب اصحاب ابي الحسن الذي يغلب عليه التفويض في طوره الثاني الى مذهب المعتزلة وهو الذي صاحب النقلة النوعية في اصول الفقه لما جذب هذا الاصول الى طرائق متكلمين - 00:43:03ضَ

في كتابه البرهان في اصول الفقه يقول رحمه الله لقد خضت البحر الخضم بحر الكلام والقيل والقال وتركت اهل الاسلام على شاطئه وخفت فيما نهوني عنه والان يقول عند موته - 00:43:21ضَ

ان لم يتداركني ربي برحمته الويل لابن الجويني قال وها انا اموت على عقائد عجائز نيسابور الموت على الفطرة فطرة العجائز يعني ما بلغ حتى مبلغ العلماء او طلاب العلم - 00:43:41ضَ

والحيرة والتيهان هي منتهاه. منهم من تجاوز ذلك الى ماذا الى الى الزندقة وصل به الامر الى الزندقة في الخروج من الدين باعتقادات ناقضة للايمان يقول محمد بن واصل الحموي وهو من اساطينهم - 00:44:00ضَ

اضع رأسي على الوسادة والملاءة على وجهي فاقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء فيطلع الفجر ولم استفد شيئا الا ان الممكن ان المحدث مفتقر للممكن قضية فلسفية لا نام ولا وصل اليقين. اه والله هالشقاء - 00:44:25ضَ

لا اكتحلت عيناه بنوم. ولا وصل الى طمأنينة اليقين امثل هؤلاء الثلاثة هو من رجع الى طريقة القرآن والسنة وتاب مما عليه هؤلاء وكن عاقلا ايها المسلم وانت يا طالب العلم كن عاقلا - 00:44:47ضَ

فلا تخض فيما انزلقت به اقدام غيرك لا تفني عمرك فيما لم يصل به من هو امثل واذكى وافطر منك الى الهدى والبيان ويسعك ما وسع سلفك الصالح من اليقين بالقرآن وبالسنة ايمانا بهما وعملا - 00:45:11ضَ

بما فيها تسلم وتنجو وتصل للطمأنينة التي من مراحلها مرحلة اليقين الله المستعان. نعم ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية - 00:45:34ضَ

ترك التأويل ولزوم التسجيل. هذا اتمام لما سبق. لا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام اي رؤية الله جل وعلا انه يرى في دار السلام وين دار السلام وين دار السلام يا اخواني - 00:46:01ضَ

ما هي بعاصمة تنزانيا انتبهوا السلام هي التي ترجو فيها السلام وفيها السلام التام وهي الجنان اذا حططت فيها رحالك الامام احمد يا ابا عبد الله متى الراحل الراحة قال حتى تظع هذه اشار الى قدمه على اول عتبات الجنة - 00:46:19ضَ

تدرك الراحة اذا ما قبلها وشو؟ غم وهم وضيق ومحن وابتلاء حتى الدنيا الساعة لكن اكدارها اكثر من فهي دار السلام بالقرآن والله يدعو الى دار السلام لمن اعتبرها منهم - 00:46:45ضَ

بوهم او تأولها بفهم. من انكر الرؤيا وراح يتفلسف بالاوهام لا يرى لانه جسم وما جسم خرطم فاضي او تأولها بفهم ينتظرون الثواب. جديرون بان يحرموا رؤية الله سبحانه وتعالى وين - 00:47:11ضَ

في الدار الاخرة لان من جحدها من جحد هذا فهو ظنين بماذا بان يحرمه بان يحرمه سبحانه وتعالى قال اذ كل اذ اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية. الى الله الربوبية بمعنى الرب - 00:47:29ضَ

من باب الصفات والافعال والذات ترك التأويل تبي العلم اترك التأويل والزم التسليم بالاذعان لما جاء عن الله وعن رسوله لما امنت لله وبكلامه وامنت بالنبي وبسنته وعليه دين المرسلين لن يخوضوا فيما خاض فيه المتفلسفون - 00:47:56ضَ

وانما ثبتوا وسلموا لله رب العالمين ووصلوا الى ماذا؟ الى اليقين وتنافسوا في درجات اليقين حتى كان اكمل من وصل الى هذا هاتين الدرجتين الخليلان نبينا وابراهيم عليهم الصلاة والسلام. نعم - 00:48:21ضَ

وعليه دين المرسلين من لم يتوق النفي والتشبيه هزل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية اعدها اعدها ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب الزلة بما بعدها - 00:48:42ضَ

جل عن ايش؟ لم يصب التنزيه. نعم ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيل نعم فان ربنا جل وعلا موصوفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. سبحانه لا اله الا هو - 00:49:06ضَ

ومن هذه الشرطية من لم يتوقع يحذر وينتبه تراه ماشي في حقل الغام الغام عقدية بدعية اهوائية اذا ما معك خريطة وخط تمشي عليه من كتاب الله وسنة رسوله فالعطب - 00:49:30ضَ

تثور بك الالغام لكنها تورثك الشكة والحيرة الى ان تسترسل معها فتصل للزندقة واعظم هذه الالغام لغم علم الكلام اللي للاسف من كورونا من قرون متطاولة صار هو المعتبر عند اهله بطلب الاعتقاد - 00:49:51ضَ

ولم يحصلوا منه المراد لم يحصلوا منه المراد ابدا. وانما في ضيعة وضياع وشك وحيرة ولهذا يرجعون الى شرب الخمور والى الكبائر يرجون منها ان يدلوا بعد ضياعهم او يتخفف من هذا العناء في - 00:50:16ضَ

ارواحهم او هذا التعب والقلق في عقولهم وزبلات افهامهم وكان السلف موفقين لما حذروا وانذروا عن علم الكلام ومجمل مواقفهم في خمسة مواقف مواقف من سلف من علم الكلام الموقف الاول انهم - 00:50:42ضَ

ذموه وعابوه الموقف الثاني لم يعتبروه علما بل اعتبروه جهلا وهو دائر بين جهلين. جهل بسيط وجهل مركب الموقف الثالث انهم هجروه وهجروا صاحبه فهجروا علم الكلام وش رايكم بالامام مالك - 00:51:06ضَ

قبله الامام ابو حنيفة بعده الشافعي واحمد سفيان ابن عيينة عبدالرحمن بن مهدي وابن المبارك الزهري عبد الله بن يزيد بن هارون ائمة الاسلام وحفاظه. البخاري اشتغلوا بالكلام ها هجروه وهجروا اهله - 00:51:33ضَ

الموقف الرابع انهم توعدوا اهله بالتعزير التعزير الحسي والمعنوي فيها قول الامام ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري الذي هذه عقيدته يحكيها الطهاوي الوراق رحمهم الله ومثله قول الامام الشافعي - 00:51:56ضَ

ويروى عن ابي حنيفة وعن ائمة الاسلام حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل اي تشهيرا. هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام - 00:52:21ضَ

المواقف الان اربعة تبون الخامس كم تدفع الموقف الخامس انه اعتبروه علما يوصل الى الزندقة النفاق الشك والحيرة والتياهات وفيه القول النير الذي عليه مشكاة النبوة من طلب غريب الحديث كذب - 00:52:40ضَ

ومن طلب المال بالفيزياء افلس يزعمون ان هناك مادة عنصر يحول المعدن الخفي الخسيس الى معدن ثمين ومن طلب علم الكلام زندق ومن تتبع رخص العلماء قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه - 00:53:04ضَ

نفي عن الله ما لا يليق به وتشبيه الله بخلقه وضع النفي في غير موضعه كما فعلت المعطلة. وضعوا النفي في نفي صفات الله واسمائه. الدالة على كماله ولم يتوقوا التشبيه لما - 00:53:34ضَ

اتكأوا على تعطيلهم بدعوى اننا ننزه الله عن ان يشبه او يشبه خلقه زل اي ظل زلت قدمه التي كان يقول انه يضعها على على قدم التسليم والاستسلام ثانيا لم يصب التنزيه. ما وقع في تنزيه الله اللائق - 00:53:53ضَ

ما التنزيه اللائق بالله يقوم على اصلين عظيمين الا يشبه الله باسمائه وصفاته وذاته خلقه اقطع هذا في فهمك وفي وهمك وفي تفكيرك ثمرته وفي ايمانك ثانيا اثبت لله ما اثبته لنفسه من الكمال واثبته له رسله عليهم الصلاة والسلام - 00:54:14ضَ

من الاسماء والصفات والذات والافعال فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية التي لا يشركه فيها غيره لانه واحد منعوت بنعوت الفردانية. النعوت الصفات موصوف بصفات فردانية التي لا يشرك فيها غيره. فهو فرد واحد - 00:54:45ضَ

ليس في معنى ليس في معناه النصف اللي حفظتها ليس بمعناه احد من البرية. لا يمكن ان احد من الخلق عظمة كالملائكة او من دونهم يصلون الى مشابهته او مماثلاته لا في اذاعته ولا في اسمائه ولا في صفاته - 00:55:09ضَ

وهذا مقتضى وحدانية الله. مقتضى وحدانية الله وفردانيته سبحانه وتعالى نعم تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاقواء والادوات تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا الموضع مما - 00:55:35ضَ

انتقد على ابي جعفر الطحاوي استدرك عليه رحمه الله ليه؟ لانه بشر والبشر مظنة النقص مهما بلغ علمهم المعصوم من عصمه ربي وفي مقدمهم رسله عليهم الصلاة والسلام ومعهم من تبعهم باحسان - 00:55:58ضَ

واولهم الصحابة الكرام التابعون ثم تابعوهم ثم من تبعهم من ائمة الاسلام وهو تعالى متعال عن الحدود والغايات والاعضاء والاركان والادوات هذا اثبات ولا نفي ترى يا اخواني الامام الطعافي - 00:56:22ضَ

حبيب علينا يسوى هذا وهذا لكن عندنا شيء احب الينا منه وهو اهل السنة من منهجهم انهم يجلون علمائهم لكن لا يوافقونه في يقع منه من خطأ وزلل يسوون يترحمون عليهم يدعون لهم - 00:56:44ضَ

بهم الظن لكن لا يتابعونهم على الخطأ لان الحق هو غايتهم ولان الحكمة ما من هي ضالة من؟ المؤمن وهذه الناحية والرتبة تفرق بين السلف والسني الصحيح بين المتعصب باي انواع التعصب - 00:57:08ضَ

هذه حركة قلبية شعورية تفرق بين هؤلاء وهؤلاء يظهر اثرها على الاعمال والجوارح والاعتقادات هذا الكلام مجمل نافي لم يأتي به الكتاب والسنة. حنا عندنا توقيف في الاثبات والنفي فلا نصف الله نسميه الا بما وصف به نفسه ولا ننفي عن الله وعن رسوله - 00:57:32ضَ

وعن الله من اسمائه الا ما نفاه الله عن نفسه او فتاه عنه الرسل عليهم الصلاة والسلام في الرسل لما زكاهم ربي في اخر الصافات فسبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:57:55ضَ

وسلام المرسلين. لماذا سلم على المرسلين؟ بسلامة ما قالوا في حقه جل وعلا من العيب والنقص وتنزيههم ربنا جل وعلا عن كل ما لا يليق به طيب وش موقفنا من هذا النفي؟ اولا - 00:58:10ضَ

لا نؤيد العلامة الطحاوي رحمه الله به ثانيا نلتمس له فيه عذرا ولا نستغرق بذلك وسعنا فنقول هذا الكلام موقفنا منه في كل الالفاظ المجملة. مثل هذا وغيره قولي ايضا اهل الكلام ان الله ليس بجوهر - 00:58:29ضَ

ولا جسم ولا عرظ ولا داخل العالم ولا خارجه ولا ولا ولا يقول كل لفظ مجمل جاء اثباتا او نفيا نتوقف فيه اولا انونوها بعنوان موقفنا من الالفاظ المجملة في الاثبات والنفي - 00:58:52ضَ

هذا موقف اهل السنة من الالفاظ المجملة الاثبات والنهي. اول موقف التوقف لا نقبل ولا نرفض لا نؤيد ولا نعارض الموقف الثاني بالمناسبة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ترى اشار الى هذا المنهج وين - 00:59:12ضَ

اللي بيعلمنا يعطيه جائزة وينه في اشار اليه يا اخواني ها تفضل احسنت لكشف الشبهات انه اذا اورد عليك المخالف شبهة فتوقف ثم ارجع الى المحكمات يستاهل الاخ الجائزة السمينة سلمك الله - 00:59:36ضَ

الموقف الاول التوقف. لا تؤيد ولا الموقف الثاني الاستفصال وفيه القاعدة المشهورة ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل بالنص منزلة العموم من المقال الاستفصال وش مرادك بان الله متعالي عن الحدود والغايات - 01:00:06ضَ

والاغراظ والادوات في بعضها والاعضاء والادوات قال مرادي منها ان الله لا يشبه خلقه باسمائه وصفاته وافعاله ولا يشبهه خلقه يقول هذا المعنى حق لكن ما نعبر عنه بهذا اللفظ المجمل - 01:00:35ضَ

يكفيك ما جاء في الوحي ولم يكن له كفوا احد ولا تدعو لله الانداد هل تعلم له سميا؟ هذا كافر في المعنى الذي اردته ولا نعبر عنه بالمعنى المحدث الذي اوردته - 01:00:55ضَ

وضحت هذي؟ الحالة الثانية. يقول مرادي بان الله متعالي عن الحدود والغايات والاعراض والاعضاء والادوات ان الله لا ليس له اسمى ولا صفات تقول هذا المعنى باطل لفظا ومعنى هذا المعنى بدعي - 01:01:12ضَ

قصدا ولفظا يا اخواني ولا يدخل هذا فيما سبق ان قررناه في اول المجالس ان باب الوصف اضيق من باب الاطلاق كويس والاخبار الاخبار قاعدته نخبر عن الله بكل معنى صحيح - 01:01:31ضَ

انا ما اخبرت عن الله بالمعنى الصحيح عن الله بمعنى ملتبس. لكن ربما على احسن الاحوال قصدك ومرادك صحيح. لكن الطريق واللفظ اللي اليه ليس سديد هذا خلاصة هذا المبحث - 01:01:53ضَ

نعم والمعراج. قوله لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. ما هي الجهات الست ها يا اخواني اخوانا اللي عند الجدران ترى عندكم علم لكنكم ما شاء الله على اخر خرزة - 01:02:11ضَ

ها كم صارت هذي عدهن علي الله لا يهينك ايه احسنت الجهات ست امام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت وش معنى قولهم فلان يضرب اخماسا في اسداس شفته مصنف كلمة ما يرد عليك قالوا يضرب كم؟ - 01:02:31ضَ

اخماس في اسداس ما هي الاخماث في الاسداس؟ الاسداس علمنا عنها اخونا تعطونه جائزة والله يستاهل الربع ما شاء الله طاح الرخا عندهم عطاكم الاسداس ما هي الاخماس ها تفضل - 01:03:00ضَ

لا هذي هذي الاسداس خلصنا منها يضرب اخماس في اسداس تفضل يا ولدي احسنت. كم الحواس خمس عدها اصابعك ما هي بحواس يعلمك ابوك الشم والنظر والسمع ما بالشفايف انتبه اللسان - 01:03:25ضَ

ها والاحساس هذي الحواس الخمس يضرب اخماس باسداس يعني ضاع رايح الله لا تحويه اي جهة بل هو يحوي الجهات المخلوقة ولهذا اين ربي؟ وفي العلو ولله انواع العلو الثلاثة - 01:03:59ضَ

فاثنان متفق عليها حتى عند المخالفين علو القدر والغلاء والمنزلة الجهل والمعتزل يعتقد ذلك في الله حتى المستنقص لله من يهود ونصارى يقرون لله بعلو القدر والمنزلة النوع الثاني علو القهر والغلبة - 01:04:18ضَ

لا احد يقهر الله ولا يغلبه النوع الثالث وهو محل النزاع والخلاف بين اهل الايمان حقا وبين المنحرفين في باب الاعتقاد من انواع اهل التعطيل والفلسفة هو علو الذات فان ذات الله فوق خلقه - 01:04:42ضَ

فوق خلقه لا يمكن ان يحويه مخلوق من مخلوقاته ولما جاء اهل اليمن وهم اهل حكمة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض - 01:05:03ضَ

النبي رد عليهم ولا انكر عليهم سؤالهم اجابهم لم ينكرهم قال صلى الله عليه وسلم ترى البخيل يا اخواني اللي ما يصلي على النبي اذا ذكر عنده هم البخيل اللي ما يهايط في اكرام ضيافة - 01:05:22ضَ

قال كان في عماء ما فوقه عماء وما تحته عماء العمل يعني فراغ ماي فوقه مخلوق لانه فوق جميع خلقه ثم خلق السماوات والارض قبلها خلق العرش ثم خلق السما في الارض ثم خص العرش بالاستواء عليه لانه سقف المخلوقات. ما فوق العرش - 01:05:40ضَ

احد من المخلوقات الا ربي الذي خلقه وتعالى نعم والمعراج حق اه انتهى الان من ما يتعلق في اسمائه وصفاته وانتقل الى ما يتعلق بايات النبي لانه ذكر النبي وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى - 01:06:09ضَ

وانه حبيب رب العالمين وانه خاتم المرسلين انتم حفظتم الطحاوية اخواني امهلناكم لليوم يقول يا قارئنا غيبتها البارح غيبته من غير منكم يا اخواني بتنتهي الدورة والدروس. تبي تغادرون لن يبقى في قلوبكم الا ما حفظتموه - 01:06:39ضَ

خذوها نصيحة استفدناها من مشايخنا مهما بحثت وقرأت وجمعت الايام كفيلة بنسيانه سيبقى في قلبك ما حفظته وحفظ المتون من اعظم اسباب بقاء العلم في قلوبكم وعدم حفظ هذا المتن - 01:07:08ضَ

ثم عدم فهمه يجعلك لست طالب علم. مجالس محب فان زعمت انك طالب علم يفضحك عدم حفظك وعدم وعيك بما حدثت دوري عليكم. تراي والله لكم ناصح واني لست لكم بغاش - 01:07:31ضَ

اجعل لك في كل فن مثل العلم اصلا اراجعه تحفظ وتراجع وتعود اليه تكون عندئذ في دائرة في طلبة العلم واهل العلم المعراج اه ابختم لي مسألة فيها تأصيل اهل اهل السنة يدرسون الايمان والعقائد على حسب حديث جبريل - 01:07:51ضَ

فاول الايمان بالله ربوبية واسماء وصفاتا والوهية توسعون حفظا لدينهم في الالوهية يعنون به عناية عظيمة ميز الله بها الازمان المتأخرة ائمة وعلماء الدعوة على غيرهم حتى اورثنا ذلك حصانة بالنسبة الى غيرنا اكثر في هذا الباب - 01:08:19ضَ

ثم بعد ذلك الايمان بمن الكتب الامام الرسل الامام بالملائكة باليوم الاخر والامام القضاء والقدر يتصل بها من اصول هذا منهجية دراسة الايمان والعقيدة عند اهل السنة والجماعة نأتي الى مخالفيهم - 01:08:49ضَ

ولا سيما المتكلمون من تأثر بهم من الفلاسفة ويقسمون الاعتقاد الى ثلاث مستويات ثلاث مراحل الاولى الالهيات بالله خصوصا فيما يفنون به اعمارهم من اثبات ربوبيته. هذا الامر المفروغ منه يتعبون فيه اي ما تعب - 01:09:09ضَ

ولهذا التوحيد الغاية عند المتكلمين وعند الصوفية هو افراد الصانع افراد المخترع اللي هو الربوبية ثم ينتقلون الى النبوات ما يتعلق باحكام النبوة ويفنونه في اثبات النبوة بالمعجزات فقط ثم ينتقلون الى المرحلة الثالثة وهي السمعيات - 01:09:33ضَ

ما السمعيات يا اخي ها يا جاره لأ انا اقول ذلك لان السؤال سؤال اختباري. شوف التعب ذاتي على وجوهكم السمعيات هي امور الغيب بما فيها من البرزخ الساعة والجنة والنار - 01:09:58ضَ

التي مبناها على ورودها من السمع وهو الدليل السمعي الكتاب والسنة فقط انما العقل فيها في التفهم الادراك لا في اثباتها مجرد هذا السبب نقف على موضوع المعراج وما يتعلق فيه من مسائل - 01:10:27ضَ

يتعلق نبينا من جهة وبشرف امته من جهة وفيه ما فيه من مسائل الصفات من جهة اخرى فان ابن القيم رحمه الله وقد نقلها عنه الطعاوية قال وفي حديث المعراج - 01:10:53ضَ

من اثبات علوة علو الله على خلقه من وجوه كثيرة لمن تأمله وتدبره اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 01:11:14ضَ

افتح المجال للاخوان الاسئلة نعم تفضل يا اخي خسائري المبتدعات على اسم مفعول لا اسم الفاعل المبتدع اسم فاعل. والمبتدع اسم مفعول بعضهم ماذا في نزوله اي نعم يقول كيف - 01:11:32ضَ

يقول كيف حط تحت كيف ثلاثة خطوط خط احمر لك خط اسود لي. وخط ازرق للاخوان ليش حطينا تحتها ثلاث خطوط؟ لان السؤال عن كيفية وهذا هو ام البدع في باب الاسماء والصفات - 01:12:21ضَ

اذا تطرق السؤال الى ذهنك او الى قلبك عن كيف فيها الزلل والضلال الذي سأل الامام مالك وش سؤاله كيف استوى؟ الان يرددون الشبهة عندنا حنا هنا نهار وعند اهل الشرق ليل - 01:12:44ضَ

وعند اهل الغرب صباح كيف ينزل في الثلث الاخير؟ نقول كيف هو العطب كيف هو الضلال لانك دخلت عقلك وافهمك في كيفية الله وكيفية صفاته وافعاله وكيفية ذاته ليس في هذا المقام كيف - 01:13:05ضَ

ينقطع عنها الكيف وانما هنا عدم التسليم والاستسلام والاذعان لما جاء عن الله وعن رسوله بالخبر الصادق الله ينزل نزولا يليق بجلاله ينقطع عندي كيف نزول يتوافق مع عظمته لا كنز من المخلوق. لان الله لا يماثله ويشابه شيء من خلقه - 01:13:28ضَ

انقطعت كيفه وضحت يا اخي والله اعلم. نعم نعم. يسأل اخونا يقول نريد مزيدا توضيح في الفرق بين بين هنا ايش تفويض المعاني تفويض الكيفيات التفويض هو ان تنيب غيرك بشيء - 01:13:56ضَ

سلم نفسك من الوقوع فيه معاني اسماء الله وصفاته نزلت باي لغة نزلت بلغة العرب اذا لها معنى مفهوم ومعقول مدرك هذا مقتضى الخطاب والا صار الخطاب خطابا تجهيليا الغاز تلبيس وهذا ما يتنزه عنه وحي ربنا ويتنزه عنه ذاته سبحانه في هداية خلقه - 01:14:28ضَ

الم يقل جل وعلا وننزل من الكتاب تبيانا لكل شيء هذا بيان للنفس اين البيان اذا كان المعنى غير مفهوم المخاطب به غير مفهوم يضيع البيان اذا هذا في تفويض ماذا - 01:14:59ضَ

المعنى لا يفوظ معاني اسماء الله وصفاته بل نعرفها بمقتضى خطاب ربنا لنا بمقتضى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لنا الذي هو خير من تكلم بلغة العرب ونطق بالظاد - 01:15:19ضَ

وجعله الله مبينا لاحكام دينه ولوحيه ربه بكلامه الاستواء وش معناه علو ارتفاع وصعود واستقرار هذا مقتضى لغة العرب نؤمن بان استواء الله علو له على ذاته على عرشه بذاته على عرشه - 01:15:33ضَ

ارتفاع استقرار جلوس على العرش وصعود عليه وفيها قول ابن القيم ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذاك قد صعد الذي هو رابع. وابو عبيدة صاحب الشيبان يختار هذا القول في تفسيره - 01:15:57ضَ

ادرى من الجهمي بالقرآن هذا المعنى لا نفوظه نعلمه اذا قصر علمنا من من قلة علمنا بلغة العرب التي نزل بها الوحي النوع الثاني تفويض الكيفية. كيف استوى كيف ينزل - 01:16:24ضَ

كيف سمعه جل وعلا؟ كيف بصره كيف يغضب؟ كيف يفرح هذا تنقطع عنه فهو منا ينقطع عنه مداركنا وعقولنا لان الله اخفاه عنا فنفوض علم كيفيته اليه وما دون ذلك الجنة وما فيها مخلوق لا نعلم كيفية ما فيها من أنواع النعيم - 01:16:43ضَ

العين اللي في الجنة تجري وش كيفيتها؟ ينقطع عنها فهمك ولا يصل اليها مرامك مهما اوتيت ذكاء وفطنة والمعية. اذا كان هذا في مخلوق فكيف بالخالق جل وعلا وضحت يا اخواني - 01:17:12ضَ

يا اخي سم يقول اخونا كيف اه نجيب على من نفى الرؤية واستدل بقول الله جل وعلا في الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الجواب من عدة وجوه او الرد من عدة وجوه اولا - 01:17:32ضَ

انه غلط في فهم كلام الله غلط فيه فوظفه في ظد ما اراد هذا الوجه الاول واخونا تراه جزاه الله خير جيد لان هذا هذا عمدة نفاة الرؤية ممن من نفاة الرؤيا - 01:18:05ضَ

عدوا معي الجهمية والمعتزلة لا تظلمهم الله يهديك الاشاعرة تناقضوا قالوا يرى لافي ها اه الصوفية والاباضية والزيدية والامامية ما شاء الله عليكم زين رجع طيب يقول اولا انكم غلطتم - 01:18:25ضَ

استدلالكم بالقرآن لان من القرآن ما ينفي ما سللتم به انتم جئتم باية واحدة تظنونها على مرادك واحنا جينا بخمس ايات ضد مرادكم بادلة اثبات رؤية الله من القرآن ويلزمكم في هذا مثل ما يلزمكم الخمس - 01:18:58ضَ

ليش تأخذون من القرآن ما تشتهون؟ بزعمكم وفهمكم الضايع تدعون من القرآن ما لا يوافق اعتقادكم الكاسد والفاسد هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان قوله جل وعلا لا تدركه الابصار لا يحتمل - 01:19:15ضَ

ما وظفتموه بنفي الرؤية لان الادراك معروف عند العرب ونزل به كلام رب العجم ورب العرب الادراك الاحاطة وليس مجرد الرؤية يقول لك الجهة المعتزلة عطنا الدليل نقول في اية الشعرا - 01:19:35ضَ

فلما تراءى الجمعان من الجمعان انت يا ولدي ها اكيد مهو بالعسارية والقحاطين ها فلما تراءى الجمعان هم قوم موسى المؤمنون به من بني اسرائيل وقوم فرعون متى حصل التراء - 01:19:55ضَ

لما ان مضى موسى بي بني اسرائيل ولحقهم فرعون بملأه وجنوده فلما تراءى الجمعان اضاف الله النظر الى الجمعين حصلت رؤية ولا ما حصلت قال اصحاب موسى انا لمدركون انتبهوا - 01:20:26ضَ

والاية لا تدركه الا لو دركوه. وش قال موسى؟ كلا ان معي ربي سيهدين ما الذي نفاه موسى؟ الرؤية هنا الادراك نفى ان يدركوهم ويحيطوا بهم ولم ينفي حصول رؤية قومي - 01:20:52ضَ

فرعون لقوم موسى ومن معه اذا الرؤية واعلى منها الادراك فهي رؤية واحاطة نرى الشمس والقمر هل نحيط بهما هل نرى ان الجهات كلها هل نرى جوفها؟ لا فاذا كان هذا في رؤية مخلوق - 01:21:09ضَ

الخالق من باب اولى الوجه الثالث ان نفي الادراك ليس معناه ابطال الرؤية لان الادلة المتكاثرة في الكتاب العزيز منها خمسة في السنة صحيحة وهي متواترة في الاجماع اثبتت ان الله - 01:21:33ضَ

يرى وليس فيها قول لاحد من اهل السنة ان الله يدرك ان الله يدرك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها - 01:22:00ضَ

بالدعوة نحيا - 01:22:21ضَ