باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الرابع في مدارسة متن العقيدة الطحاوية بابي جعفر احمد بن سلامة - 00:00:00ضَ

الوراق الطحاوي الحنفي رحمهم الله نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين - 00:00:30ضَ

وعلى المؤلف رحمه الله تعالى. والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء واوحى اليه ما اوحى - 00:00:50ضَ

اللهم صلي وسلم عليه يقول رحمه الله تعالى والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم اسري النبي عرج بشخصه اليقظة الى السماء القول هو المحراج حق ليس بخيال - 00:01:11ضَ

او انه ليس حقيقة لان المشركين جعلوا الاسراء والمعراج كذبا ليس حقيقة استغلوها تكذيب النبي عليه الصلاة والسلام ورد دعوته فزعوا الى اخص الناس لنصرته واكثرهم تصديقا له هو ابو بكر الصديق - 00:01:38ضَ

قال اسمعت ما يقول صاحبك يا ابا بكر؟ قال وما يقول قال انه يقول انه اسري به في ليلة الى المسجد الاقصى قال اني لاصدقه باعظم من ذلك خبر السماء يأتيه غدوة وعشية صباحا ومساء - 00:02:05ضَ

ولم يسمع بعد ابو بكر خبر المعراج من النبي عليه الصلاة والسلام ومنها لقب رضي الله عنه بعدها بالصديق اي بتصديقه النبي عليه الصلاة والسلام ودين الله تصديقا لم يقبل المرية والشك والتردد - 00:02:28ضَ

مرتبة الصديقية هي التي تلي مرتبة النبوة ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين شهداء والصالحين اولئك رفيقا والاسراء والمعراج جاء ذكرهما في القرآن - 00:02:49ضَ

اما الاسراء ففي سورة بني اسرائيل سبحان التي سميت بسورة الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله نريه من اياتنا قوله جل وعلا بعبده - 00:03:14ضَ

لان العبد اسم لمجموع ماذا وماذا في مجموع الروح والجسد العبد لمجموع الروح والجسد وهذا رد على من قال ان الاسراء كان مناما ومن قال ان الاسراء كان مناما يقول اي اعجاز عندئذ لو كان الاسراء والمعراج منام - 00:03:33ضَ

كلكم تشوفون في مناماتكم انكم تروحون المحلات البعيدة ومنكم من يركض على سطر على سطح القمر بعد في منامه ومنام ارخص ما رخص الله لاهله فلما كان في هذا الاعجاز علمنا انه حقيقة لا مناما - 00:03:54ضَ

وانه بالروح والجسد لا بالروح وحدها جاء ذكر المعراج في سورة النجم النجم جاء فيها ذكر المعراج قوله جل وعلا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى لا قوله ولقد رأى من ايات ربه الكبرى - 00:04:12ضَ

اللهم صلي وسلم عليه والاسراء والمعراج فيه شرف لنبينا عليه الصلاة والسلام اظهار فضله ومكانته وفيها ايات له وفيها تشريف لامته صلى الله عليه وسلم لم كان الاسراء اولا الى بيت المقدس - 00:04:38ضَ

لم يكن الى ابها او الى صنعاء ها بثلاث حكم تفضل هذا واحد نعم نعم هذا واحد كلها في مقام واحد ارض الشام هي ارض المحشر كان الاسراء اولا من مكة الى بيت المقدس - 00:05:02ضَ

بثلاث حكم اولا لاظهار صدقه عليه الصلاة والسلام وهم يعلمون انه لم يطأ بيت المقدس ثانيا لانه وصفه لهم هذا الاول وصفه لهم واجلاه الله لهم حتى وصفوه وكان هذا رد على تكذيب المشركين - 00:05:37ضَ

والمعاندين لخبر اسرائيل ثالثا اظهارا بتأليف اهل الكتابين قبلنا فبيت المقدس قبلتهم كما قال جل وعلا لبني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة. اي جهة بيت المقدس وفيه تأليف لهم وتهيئة لدعوة النبي - 00:05:59ضَ

لاهل الكتاب وفيه حكمة ثالثة لاظهار شرف نبينا وفضله على الانبيا لما صلى بهم عليه الصلاة والسلام اماما حيث ربط البراق بحلقة باب المسجد اظهر الله شرفه وفضله على انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام - 00:06:24ضَ

الله قادر يجعل اسراء معراجه مباشرة من مكة الى السماوات العلى وفي المعراج والمعراج اسم الة على وزن مفعال. غالب اسماء الالات على وزن الافعال معراج مقلاع مسمار مفتاح منشار - 00:06:49ضَ

هذي اسماء الالات وهي الة عرج بها النبي صلى الله عليه وسلم لا نعلم حقيقتها. نعلم بالدابة التي ركبها والتي ركبها من مكة الى بيت المقدس. وهي البراق ارفع من الحمار ودون الفرس - 00:07:16ضَ

في رواية ودون البغل منتهى خطوة خطوها منتهى خطوها هو منتهى بصرها عرج به بالمعراج الله اعلم بحقيقته وصحبته جبريل مر على السماء الاولى فاستفتح له جبريل حتى جبريل ما يدخله الا باذن - 00:07:33ضَ

وقالوا من معك؟ قال معي محمد. قالوا اوقد بعث اليه السما ما يدخلها كل احد وارواح المؤمنين ستفتح لها ابواب السماء تكريما وتشريفا لها لما عبدت الله جل وعلا وخضعت له واخلصت له - 00:07:58ضَ

وارواح غير المؤمنين لن تفتح لها ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الاية من الف لام مقصاد الاعراب وفتحت له فشيفا انتقل تأتي السماء الثانية فكذلك - 00:08:20ضَ

كذلك لقي في السماء الاولى ادم البشر اشار عليه جبريل ان يسلم عليه. هذا ابوك ادم. اذهب فسلم عليه هذا الامر يسمى بالامر الاستدعاء والامر من اعلى الى اسفل يسمى بالحتم - 00:08:40ضَ

والامر من ادنى الى اعلى يسمى بالدعاء ولهذا تدعو ربك انت ما تأمر ربك اغفر لي ارحمني اجبرني انت تدعوه لا تستدعيه ولا تأمره فذهب فسلم نبينا على ادم. فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح - 00:09:03ضَ

ثم عرج به الى السماء الثانية فلقي فيها واستفتح له جبريل قيل لقد بعث اليك؟ قال نعم فدخلها فلقي فيها ابني الخالة من هما عيسى ابن مريم وزكريا ابن يحيى - 00:09:30ضَ

عيسى هو ابن الخالة يحيى ولا زكريا؟ يحيى اشد السهو كذا ولا كذا ها نشد السهو اسنا في صلاة لقي فيها يحيى ابن زكريا. مع عيسى ابن مريم. وقيل لهما ابني الخالة - 00:09:51ضَ

من باب التغليب ولان مريم عليها السلام ردت معروف زكريا بان ربت يحيى ابنه مع ابنه الهما نبيان وعيسى زاد على يحيى بالرسالة ورحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح - 00:10:16ضَ

ثم عرج به شوف لاحظوا من في عروج في صعود حتى اتى السماء الثالثة فاستفتح له جبريل فتح له وقيل قد بعث اليه؟ قال نعم. فلقي فيها يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام - 00:10:40ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فذهبت فسلمت عليه جبريل له قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وقد اوتي شطرا الجمال ثم عرج به الى السماء الخامسة ولد به الى السماء الرابعة استفتح له - 00:11:04ضَ

وفتح له ولقي فيها ادريس فذهب فسلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح هو قوله جل وعلا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه اللهم صلي وسلم عليه - 00:11:36ضَ

ثم عرج به لاحظ ما زال في صعود حتى اتى السماء خامسا استفتح له فتح له صحبة جبريل ولقي فيها هارون اخا موسى عليهما السلام رحب به وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح - 00:11:58ضَ

ثم عرج به الى السماء السادسة فاستفتح له ففتح له ولقي فيها موسى ابن عمران سلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فلما جاوزه النبي عليه الصلاة والسلام بكى موسى ابن عمران - 00:12:20ضَ

قيل ما يبكيك قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي صلي وسلم عليه ودل ذلك على مسائل الاولى ان بكاء موسى بكاء غبطة - 00:12:40ضَ

لا بكاء حسد لم يتمنى زوال النعمة عن نبينا تمنى مثلها المسألة الثانية ان نبينا بالنسبة الى موسى ومن قبله من الانبياء غلام صغير فارق السن وفارق الزمان والعهد وفيها مسألة ثالثة ان الصغير قد يفظل الكبير - 00:13:03ضَ

بما يجعله الله له من الفضائل وفيها مسألة رابعة كثرة من يدخل الجنة من بني اسرائيل منين اخذناها من قوله يدخل من امته الجنة اكثر مما يدخل من امتي جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرهط - 00:13:28ضَ

ويأتي النبي ومعه الرهيب ويأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي ومعه الرجلان ويأتي النبي وليس معه احد عمران بن حسين في الصحيح قال ثم رفع لي سواد عظيم اناس كثيرون من كثرتهم - 00:13:54ضَ

صار سوادهم عظيم. فظننت انهم امتي قيل هذا موسى وقومه انتبهوا لها المعنى لان هناك من يسب بني اسرائيل مطلقا وجملة وهذا غلط انما السب والذم لمعانديهم وكفرتهم والله جل وعلا يقول في اول الثمن - 00:14:15ضَ

في سورة ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة واهل الايمان يحبون المؤمنين من كل الامم قبله واكثر من كان يضرب النبي صلى الله عليه وسلم بهم المثل في صالح العباد وصبرهم على البلاء - 00:14:42ضَ

من هم مؤمنة بني اسرائيل وهم المعنيون بقوله لقد كان فيمن كان قبلكم ولهذا اقرب الامم تشابها بيننا وبينها في الخير وفي الشر الصلاح في الفساد والعناد بنو اسرائيل ولهذا اكثر الله من ذكرها - 00:15:01ضَ

على نبينا في القرآن جاوزه عليه الصلاة والسلام من المجاوز موسى ابن عمران فاتى فعرج به حتى اتى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم وذهب النبي فسلم عليه وقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح - 00:15:22ضَ

البلوة في من ومن بإبراهيم في السماء السابعة وفي خادمة في السماء الاولى ثم عرج بنبينا صلى الله عليه وسلم ما زال في صعود حتى اتى سدرة المنتهى وغشيه من الوانها ما غشيه - 00:15:48ضَ

ثم عرج به حتى بلغ مستوى سمع فيه ماذا خريف الاقلام صريف على وزن فعيل وهو من اسماء الاصوات صوت ايش صوت ايش نهيق هكذا والصريف صوت احتكاك العقلان في الصحف اي اقلام واية صحف - 00:16:11ضَ

الاقلام المأخوذة من القلم الشامل تشمل القلم العمري والقلم الحولي والقلم والتقدير اليومي ملائكة يستنسخون هذه المقادير والتقادير والاقلام من القلم الشامل دل على ان القلم وين هو ان الكتاب عند الله ان الله كتب كتابا - 00:16:46ضَ

فهو عنده فوق العرش ان رحمتي هذا الكتاب هو اللوح المحفوظ يستنسخ منه الملائكة ما يأمرهم الله بنسخه وهذا دليل على ان نبينا بلغ مستوى من العلو مستوى عظيم جاء في بعض الروايات - 00:17:14ضَ

ان جبريل وقف التفت اليهن قال هذا مكاني وتقدم يا محمد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه ربه خطابا بلا ترجمان وبلا رؤية الاعيان افترض عليه ايش الصلوات فمن شرف هذه الصلاة وعظيم قدرها ومنزلتها ان الله افترضها على نبيه وين - 00:17:40ضَ

في اعلى مكان يصل اليه بشري في السماء وان الله جل وعلا افترضها على نبيه بغير واسطة ومع ذلك هي اكثر ما يتهاون فيه المسلمون سبحان الذي لا اله الا هو - 00:18:13ضَ

نزل عليه الصلاة والسلام من علوه حتى لقي موسى في السماء الخامسة في السماء السادسة فمر عليه وسلم عليه قال ماذا فرض عليك ربك يا اخواني اراد الله ان لا يلقى ادم في الاولى ولا عيسى - 00:18:35ضَ

وزكريا مع انهم اقرب الانبياء اليه. الثانية ولا يوسف في الثالثة ولا تدريس في الرابعة ولا الخامسة ولا حتى ابراهيم في السماء السابعة ولقي آآ لقي موسى. قال ماذا فرض عليك ربك؟ قال فرض علي خمسين صلاة - 00:19:03ضَ

ولهذا قال موسى لتشابه الامتين ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك وقد عالجت الناس قبلك. جربتهم جرب بني اسرائيل اهل العناد وحنا فينا حقنا ترى ان فينا حقنا من عنادهم - 00:19:25ضَ

فاشار صلى الله هل التفت عليه الصلاة والسلام الى الى من الى جبريل كالمستشير له ولهذا ما ندم يا اخواني وشو ذا؟ ياما طفت ياما ولعت ها التفت عليه الصلاة والسلام الى - 00:19:51ضَ

الى جبريل المستشير له فاشار برأسه اي نعم ورجع صلى الله عليه وسلم الى الله مرة اخرى في صعود وعروج فسأل النبي ربه ان يخفف عن امته هل سجد؟ لا - 00:20:19ضَ

لان المقام ما هو بمقام شفاعة مقام تشريع ووضع الله عنه خمسا كم صارت خمس واربعين فنزل فلقي موسى في السابعة قال ارجع لربك فاسأله التخفيف عالجت الناس قبلك فرجع - 00:20:40ضَ

فما زال يتردد بين ربه في علوه وبين موسى نزولا في السماء السابعة في السماء السادسة حتى وضع عنه تسع في كل مرة يضع خمس حتى صارت كم خمس صلوات - 00:21:03ضَ

فقال له موسى لما لقي ارجع لربك فاسأله التخفيف قال صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت من ربي استحى عليه الصلاة والسلام من الله بما الح عليه من كثرة طلب التخفيف - 00:21:24ضَ

فنادى مناد من السماء ان ان قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي فهي كم خمس في العدد خمسون في الاجل اللهم صلي وسلم على رسول الله تأملوا في خبر المعراج - 00:21:47ضَ

كم دلة هذا الدليل على علو الله من وجوه كثيرة لمن تأمله صلى الله عليه وسلم ففي هذا المعراج من دلائل العقيدة بيان منزلة النبي عليه الصلاة والسلام وفيها اثبات علو الله على - 00:22:05ضَ

خلقه وانه في العلو المطلق الذي ليس فوقه شيء وفيها شأن الصلاة وفيها كلام الله لنبينا ولهذا تفرق الانبياء الخصائص جمعها الله لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وموسى كليم الرحمن - 00:22:29ضَ

ومن ايضا نبينا وادم نبينا كلمه الله لما افترض عليه الصلاة بغير واسطة وادم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ادم نبي مكلم يقرأون في البقرة فتلقى ادم - 00:22:51ضَ

من ربه كلمات وتاب عليه من انبياء الله ورسله ابراهيم خير الرحمن إبراهيم الخليل وهي ايضا لنبينا عليه الصلاة والسلام. فاجتمع له ما تفرق من الفضائل والخصائص في الانبياء غيره عليهم الصلاة والسلام - 00:23:11ضَ

خبر الاسراء والمعراج مع ما فيه من الايات والعبر لعب الشيطان على من لعب فانكروه. وكفروا بذلك ولعب على من لعب فحيدوه عن محل الاعتبار والتشريع الى البدع والمحدثات كما هو حال الطوائف الكثار - 00:23:34ضَ

لما اتخذوا ليلة المعراج احتفالا مهرجانا يظنون انهم بهذا يظهرون مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام فاستفرغ الشيطان همتهم وهمهم فيما يضرهم ولا ينفعهم وهكذا البدع يدلي بها شياطين الانس امدادا لهم من شياطين الجن - 00:23:59ضَ

لتنشغل الهمم بالمحدثات وتعود عليهم بالوبال ولا تقبل منهم وتشغلهم عن الفرائض والواجبات والسنن وما ظهرت بدعة الا مات في مقابلها سنة يقول رحمه الله ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء - 00:24:31ضَ

من الفوائد ذكرنا بعضها قال واوحى الله اليه ما اوحى شرع الله سبحانه وتعالى وفي وفي فرائض صلاته تنكيت على موسى فله علينا هذه الامة معروف. وله علينا منة وقوله عالجت الناس قبلك - 00:24:59ضَ

العناد الذي تميز به بنو اسرائيل يوجد من يشابهه تحقيقا لسنة الله في التقليد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذوة بالقذة حتى لو دخل لدخلتموه - 00:25:25ضَ

قال اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم في رواية فمن اولئك من عنادهم انهم قالوا لما نجاهم الله من اين من فرعون وملأه لم تجف بعد اقدامهم وقد مروا على قرية لهم - 00:25:46ضَ

اصنام قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم اله وقع فينا هذا وقع في حديث ابي واقظ الليثي رضي الله عنه قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين - 00:26:15ضَ

ونحن حدثاء عهد بكفر ومررنا بسدرة المشركين ينوطون بها اسلحتهم ويعكفون عندها. يقال لها ذات انواط قلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال قلتم والذي نفسي قال سبحان الله - 00:26:32ضَ

سبحان الله قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لها الهة لما نجاهم الله امرهم ان يدخلوا وين؟ الارض المقدسة ابدالا لهم عن مصر - 00:26:53ضَ

قالوا ان فيها قوما جبارين وان لن ندخلها حتى يخرجوا منها تخلون على الله اذهب انت وربك وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون وجد في هذه الامة كما قال رأس المنافقين في يوم - 00:27:13ضَ

احد يسمع رأي الصغار ويترك رأي الشيوخ رجع في الثلث الجيش اذهب انت وربك بقول الحال قالت بنو اسرائيل لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره وجد من هذا وين ربي اللي الذي تعبدونه - 00:27:31ضَ

خلقه يذبح بعضهم بعض وجد هذا في هذه الامة قال الله لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة تعنتوا حطوا بالكم تعنتوا وش طولها وش عرضها؟ وش صفتها؟ وش لونها - 00:27:55ضَ

وذبحوها وما كادوا يفعلون وهذا كثير الان من الصغار والكبار اذا استبان الحكم الشرعي طيب ما في شي ثاني طيب لو اسوي كذا هذه اللوات هي لوات بني اسرائيل الذي لا اله الا هو - 00:28:15ضَ

والفارق بين هذا وهذا والجامع بين المصدقين منا ومنهم تصديق والاذعان والتسليم لحكم الله جل وعلا من غير تعنت. ومن غير تردد ومن غير تمحل الحج والحج ما هو بعيد عنا - 00:28:40ضَ

يستفتون ان جاءت الفتية ما اشتكي له. طيب ما في شي ثاني ما في شي ثاني تنزيلات او بعض ما يقوله بعض اخوانه ما فيش حاجة تانية يا اخواني هذا اقوله لا للطرفة وانما للعبرة - 00:29:01ضَ

بان ما وقع في من قبلنا يقع فينا فيا حظ ويا سعادة من تشبه باهل الصلاح ويا شقوة من تشبه وقلد اهل النكر والفساد الشياطين امرنا بمجانبتهم والملائكة حثثنا على تشبه بهم - 00:29:23ضَ

نعم والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. نعم. والحوظ الذي اكرمه الله به له اجتهاده انما هو كرامة وفضل من الله عليه كما اكرمه قبلها بالرسالة وبالعلم وبالعناية والحفاوة والصيانة - 00:29:46ضَ

والحوظ الذي اكرمه الله به غياثا لامته الغيث متى يأتي عند الجدبي والقحط والعطش لامته حق احد انكر الحوض؟ نعم انكر الحوض لانه من مراحل الاخرة انكره من انكر الايمان باليوم الاخر - 00:30:10ضَ

فانكرته الفلاسفة الذين قالوا ما في معاد وانكره المشركون الذين انكروا البعث كله وانكره فلاسفة الاسلام ابي نصر الفارابي وابن سينا وطبقتهم. قالوا المعاد للارواح دون الاجساد انكرته الجهمية والمعتزلة - 00:30:35ضَ

مع انه جاء في القرآن على خلاف اصولهم التي يدعونها بالتواتر ودليل الحوض قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر والكوثر نهر في الجنة اعطاه الله نبيه يصب منه ميزابان في حوضه - 00:31:03ضَ

الشريف العظيم الذي هو اعظم احواض الانبياء واكبرها واوسعها واكثرها واردا وشاربا كم عرظه؟ عرظه كطوله مسافة ولهذا جاءت الاحاديث متعددة في بيان عرضه حوضي من مكة الى عمان من مكة الى ايليا - 00:31:23ضَ

لان مسافة شهر على المطايا مربع عليه كيزان بعدد نجوم السماء ماؤه اشد بياضا من اللبن حلاوة من العسل من شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا حوضه عليه الصلاة والسلام - 00:31:56ضَ

اين في العرصات وقت العطش ذنوب الشمس ولكل نبي حوض حتى ان حوض صالح ناقة حوض صالح مكان ضرع ناقته اي احتلافها وكل امة ترد حوض نبيها اي من امن به ويحرم من هذا الحوض - 00:32:18ضَ

من كفروا بالنبي ومن ابتدعوا في دين النبي وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم يزداد باقوام يوم القيامة من امتي ان يردوا حوضي الرسول يعرف امته بايش ها؟ باثر الوضوء غرلا محجلين - 00:32:42ضَ

واقول امتي امتي فتقول الملائكة انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك الرسول لا يعلم الغيب لا يدري ماذا احدثوا بعده من المحدثات واقول بعدا بعدا فيما سحقا سحقا وهذا في كل من احدث بدعة - 00:33:10ضَ

توعدوا بهذا الوعيد لا كما يذهب اليه الروافظ وغيرهم ان هذا علامة على ارتداد الصحابة بعده لان في بعض الروايات الصحيح اقول اصحابي اصحابي وتتبعت الروايات في الصحيحين واذا اكثرها امتي امتي - 00:33:34ضَ

وذكر الاصحاب لمطلق الصحبة بمطلق الصحبة اللي يدخل فيها الصحابة المعينين خصوصا ويدخل فيها مطلق اصحابه واتباعه صلى الله عليه وسلم والحوظ من مراحل القيامة فكم مراحلها ها كم عدد مراحل القيامة يا اخواني - 00:33:55ضَ

يا طلاب العلم ها كم عددها لا تعدها عطنا عددها كم هو؟ ها جبتها بالترتيب خير على خير ونبيظها لك لكن لما جبتها ترى ما ما هنا تبيض نعم يلا - 00:34:24ضَ

البعث والحشر البعث هو الحشر يا ولدي ها تفظل اثنى عشر مرحلة تعدها ها ابى اعطيك الجائزة ها ما انت بتؤمن بالله واليوم الاخر يلا جيب اللي عندك خل نشوف - 00:34:51ضَ

ممنوع الفزعات يا الربع ترى بعض الفزعات سرقات ها وش تقول القبر والبعث والحشر شوفوا يا اخواني مراحل الايمان بالبعث انت عشرة مرحلة عدوا اشراط الساعة الكبرى والصغرى لما كان يوم القيامة عظيما مهيبا قدم الله له بالارهاصات باشراطها - 00:35:24ضَ

ثانيا القبر والبرزخ وما فيه ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز من مات فقد قامت قيامته ثالثا النفختان في الصور الاولى نفخة طويلة هي نفخة الفزع يا اخي راه الصعق - 00:36:08ضَ

ثم نفخة ثانية نفخة البعث والقيام وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. الاية من اخر الزمر الان - 00:36:34ضَ

لا لا المرحلة الرابعة القيام لرب العالمين وهو البعث وهو الحشر المرحلة الخامسة الشفاعات في الاخرة ثمان شفاعات خمس منها خاصة بسيدنا محمد صلى الله عليه وثلاث منها مشتركة بينه وبين غيره. من الانبياء والملائكة - 00:36:53ضَ

الصديقين والشهداء والصالحين السادسة الحوض السابعة العرض وهي تطاير الصحف من اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ذلك من فضله من اخر كتابه بشماله ويا شكوته نعوذ بالله ونستجير به من سخطه - 00:37:31ضَ

مرحلة ها الثامنة الحساب والعرض شيء والحساب شيء ثاني والحساب تعريف العباد مقادير اعمالهم المرحلة التاسعة الميزان مهو بميزان واحد موازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا - 00:37:58ضَ

المرحلة التاسعة ها العاشرة الصراط وهي اشد المراحل يوم القيامة اشد المراحل جسر منصوب على متن جهنم النبي صلى الله عليه وسلم عند ان الصراط اللهم سلم اللهم سلم لهذا قالوا انها اشد المراحل من غير مهانة لما قبلها من المراحل - 00:38:28ضَ

المرحلة الحادية عشرة صراط اهل الايمان وهي القنطرة بعد الصراط. خاص بالمؤمنين وحديثها ثابت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عبر الناس الصراط وقف اهل الايمان في القنطرة - 00:39:01ضَ

دون الجنة يختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا وهي لهم بدخولها المرحلة الثاني عشرة اما جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين نسأل الله عز وجل بوجهه الكريم فردوسه الاعلى منها - 00:39:27ضَ

واما نار تلظى هي دركات استجيروا بالله منها كلها والجنة ذات درجات مجموع هذه المراحل كلها هو الايمان في يوم الاخر الذي هو احد اركان الايمان الستة نعم الشفاعة التي ادخرها لهم حق - 00:39:51ضَ

كما روي في الاخبار نعم الشفاعة التي ادخرها لهم ادخرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم حق ليش ما ذكر الا هذه الشفاعة المدخرة لان الشفاعة التي انكرها تنكر الشفاعة - 00:40:17ضَ

الخوارج والوعيدية من الوعيدية اذا اطلقوا من غير الخوارج والمعتزلة لان الخوارج والمعتزلة متفقون على ان صاحب الذنب اذا مات انه في النار انما الخلف بينهم في اسمه في الدنيا - 00:40:39ضَ

المعتزلة قالوا لا مسلم ولا كافر في منزلة بين المنزلتين الخوارج يقال انه كافر في الدنيا حلال الدم والمال ثمان طائفة من الخوارج ها بين المعتزلة وبين الخوارج بين جمهورهم وهم الاباضية قالوا ان صاحب الذنب في الدنيا كافر كفر نعمة لا كفر ملة - 00:41:06ضَ

والشفاعات على تفصيلها اعظمها الشفاعة العظمى. الى الله ليجيء لفصل القضاء. يتنحى عنها كل انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام ينتدب لها نبينا ولا يشفع حتى يأذن الله له فانه يسجد تحت العرش مدة طويلة - 00:41:31ضَ

كم مدتها تقريبا جاء عند الدارمي كتابه الرد على الجهمية باسناده عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يمكث اسبوعا ساجدا تحت العرش يفتح الله عليه انواعا من محامده اي من الثناء عليه ومدحه - 00:41:53ضَ

يقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ويشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء خاصة بنبينا وهو المقام المحمود المنوه عنه في اية الاسراء ومن الليل فتهجد به. نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما - 00:42:17ضَ

محمودا الشفاعة الثانية الخاصة شفاعة لعمه ابي طالب كما جاء ذلك في صحيح مسلم حديث العباس رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل فهلا نفحته بشيء - 00:42:40ضَ

قال نعم يخرجه الله جل وعلا من قعر جهنم فيجعله في ضحواح من نار يغلي منه دماغه يرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اقلهم عذابا ولولايا لكان في الدرك الاسفل من النار - 00:42:58ضَ

ليه ؟ لان كفر ابي طالب كفر اباء واستكبار هذي شفاعة خاصة لابي طالب هل نفعت ابا طالب لم تنفعه بالحقيقة لهذا قال الله في الكافر فما تنفعهم فما تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:43:21ضَ

الشفاعة الثالثة الخاصة شفاعته في دخول اهل الجنان فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها. لا يؤذن لهم بدخولها حتى يأتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويأخذ بحلقة باب الجنة - 00:43:43ضَ

ليطرقها فتقول الملائكة بك امرنا اول من نفتح الشفاعة الرابعة الخاصة به شفاعة الخامسة محل خلاف لكن هذا الاظهر شفاعته الرابعة في اهل الاعراف وهم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم يشفع فيهم فترجح - 00:44:01ضَ

الخير عندهم ليدخلوا الجنة الشفاعة الخامسة شفاعته في السبعين الفا حيث قال في عكاشة بن محصن ادعو الله ان اكون منهم قال انت منهم مقام اخر لم يبلغ مبلغ عكاشة - 00:44:31ضَ

قال ادعو الله ان اكون منهم. طمع رضي الله عنه كان جواب النبي الجواب البديع سد الباب. قال سبقك بها ما قال ما انت بكفو ما تستحق وهذا من لطيفي - 00:44:51ضَ

الجواب لمن حافاه الله عز وجل وحظه وحفه بدعايته وعنايته كم هذي الحين امس الشفاعة السادسة مشتركة بين من ومن ومن ومن بين نبينا والانبياء والملائكة الصديقين والشهداء والصالحين حتى القرآن - 00:45:09ضَ

اشفع لصاحبه وهي الشفاعة لاقوام من اهل الذنوب امر بهم الى النار الا يدخلوها لنبينا فيها قصب السبق الشفاعة السابعة لاقوام دخلوا النار من اهل الذنوب واهل التوحيد ان يخرجوا منها - 00:45:33ضَ

فيها عموم قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي هنا يقول الماتن والشفاعة التي ادخرها لامته. هذه اني ان لكل نبي دعوة دعا بها واني ادخرت دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة - 00:45:56ضَ

الله ينينا شفاعته بمنه وكرمه بشفاعته عليه الصلاة والسلام لاهل الذنوب ان يخرج من النار يحد الله له فيها اربعة حدود كما جاء في الصحيح من حديث انس ابن مالك لما يسوق العلما حديث الشفاعة العظمى يلحقون به هذا ردا على هؤلاء المنحرفين. من الوعيدية - 00:46:17ضَ

وهو رد على المرجية الذين قالوا صاحب الذنب في الجنة ما يدخل النار يحد الله له الحد الاول. اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:46:45ضَ

ويحد له ثم يذهب يشفع ثانية يأذن الله له اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة تخلل من ايمان يخرجها ثم يحد له ثالثا حيث يشفع فيقول اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة - 00:47:00ضَ

يخرجها ثم يشفع شفاعة رابعة فيحد الله له الحد الرابع اخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ويشفع فيهم صلى الله عليه وسلم - 00:47:24ضَ

قال ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن ما القرآن في وعيد الله على الذنوب ولم يمتثل ولم يرتدع هذا الذي حبسه الله في القرآن وهم اهل الشرك الذين قال الله فيهم في اية القرآن خالدين فيها - 00:47:42ضَ

ابدا لابثين فيها احقابا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها انهم مؤبدون ليخرجون منها ومنه حديث ذبح الموت الذي ياتي يؤتى به على هيئة كبش يوم القيامة اللهم صلي وسلم عليه - 00:48:06ضَ

كم هذي الان سبعة باقي شي ؟ نعم باقي الثامنة وهي شفاعته في ترقي درجات اهل الجنة فيها فان منهم من هو في رتبة دنيا وما في اهل الجنة دني - 00:48:33ضَ

يشفع نبينا ويشفع الشافعون في ترقي درجاتهم هو قوله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم اي ما انقصناهم ان في الملحقين وما اتناهم من عملهم من شيء - 00:48:53ضَ

هذه الشفاعات يوم القيامة وجلها لنبينا وهي من مراحل القيامة العظيمة اللهم صلي وسلم عليه ها هنا سؤال تعلقوا بتوحيد العبادة ويتعلق بالايمان باليوم الاخر وهو الشفاعة من يملكها الله - 00:49:14ضَ

اذا لا يجوز ان تطلب من غير مالكها ولو وعدها الله رسوله والملائكة او الصالحين ثانيا ما شروط الشفاعة الاول اذن الله عز وجل للشافع بالشفاعة العظماء والرؤساء في الدنيا يشفع عندهم بغير اذنهم - 00:49:42ضَ

لكن ربي لا اجل واعلى لا يشفع عنده الا باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. معنى الاية لا احد يشفع عند الله الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا - 00:50:09ضَ

من بعد ان يأذن الله الاول لمن يشاء ويرضى. هذا الشرط الثاني ولهذا لا يرضى الله بالشفاعة للكافرين الا ما خص به الدليل ولا تنفع الكافرين شفاعة الشافعين اللهم صلي وسلم على رسول الله. اذا علمنا ذلك - 00:50:31ضَ

هل يجوز ان نطلب الشفاعة من رسولنا يا رسول الله اشفع لنا ان قلنا ذلك وقعنا في الشرك الاكبر لما دعوناه من دون الله ولو كان الله يعطيه الشفاعة في العراسات يأتونه لانه حي معهم يسمعهم ما هو بغائب عنهم ميت عليه الصلاة والسلام - 00:50:53ضَ

طيب اذا اذا دعا داعي وطلب الشفاعة من غير الله من نبي او صالح يكون بطلبه الشفاعة من غير الله قد اشرك لانه دعا وسأل ونادى ولجأ الى غير الله جل وعلا - 00:51:16ضَ

قد يقول قائل هذا عنده شبهة وهو انه علم ان الرسول يشفع. نقول هذه الشبهة مانعة من تكفير عينه باقامة الحد عليه لا انها مانعة من وقوع الكفر الاكبر والشرك الاكبر منه - 00:51:36ضَ

فرقوا بين الامرين ما يلعب عليكم المرجئة ولا يلعب عليكم الخوارج دواعش وغيرهم نعيدها مرة ثانية ها اذا دعوت نبيا او صالحا او شهيدا ان يشفع لك وقعت في الشرك الاكبر - 00:51:52ضَ

لكن يمنع عنك اقامة الحد شبهة ان هؤلاء يشفعون ان كنت جاهلا تعلم. لا انما وقعت فيه ليس شركا اكبر واضح يا اخواني نعم والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم عليه السلام وذريته حق - 00:52:13ضَ

الميثاق الذي اخذه الله عز وجل لادم وذريته ها حق نعم ما هذا الميثاق الذي اخذه الله وشو يا اخواني ها الميثاق هو عهد اخذه الله من ادم ومن ذريته - 00:52:39ضَ

واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعده - 00:53:05ضَ

ما هذا الميثاق ها ها هذا الميثاق هو ميثاق التوحيد ميثاق الايمان ميثاق افراد الله بالعبادة اكثرنا بل كلنا نسي هذا الميثاق. تذكرون يوم الله يخرجكم كالذر في من ظهر ابيكم ادم - 00:53:24ضَ

من يذكر ذلك منكم لا نذكره الا ان الله ذكره فصدقناه على ذلك صدقنا ربنا على ما ذكر وهو ميثاق على الايمان الا تشركوا الا تشركوا بالله جل وعلا طيب - 00:53:50ضَ

في هذا الميثاق رد على من يدعي ان الشرك في بني ادم شرك اصيل ومنه نظرية علماء الاجتماع التي استقوها من الشرق والغرب ان الاصل في بني ادم في بني ادم البداءة حتى تطوروا الى ان - 00:54:10ضَ

وصلوا الى التوحيد والايمان تكذيب لله وسفه وتسفيه لابينا ادم الذي هو اصل ماذا اصله جنسي البشر واضح لكم هذا يا اخواني ها نعم قال والميثاق الذي اخذه الله عز وجل - 00:54:31ضَ

لادم ومن ادم وذريته حق حق لوروده في الكتاب والسنة قد جاءت فيه الاحاديث الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا مسح على ظهر ادم فاخرج من ظهره ذرية - 00:54:55ضَ

فناداهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم هذا هو الميثاق والميثاق هذا ينكره من - 00:55:18ضَ

الجهمية والمعتزلة وبعض المتكلمين بزعمهم لم يأت الا به احاديث احاد. هذا الطاغوت الذي ما زال يفسد وما زال في افساد الناس في العلوم الالهية المتعلقة بالعقيدة نقف عند هذا الموضع - 00:55:38ضَ

ونفتح المجال للاسئلة ونستسمحكم ان نأخذ مجلسا اخر بعد الاسئلة ترضون موافقين نعم نعم. لا تعارض بين الادلة الدالة في من يخرج من النار فانها من ادلة اهل السنة في الرد على من على الوعيدية - 00:56:02ضَ

الذين قالوا من دخل النار لا يخرج منها رد على المرجية الذين قالوا ما ادخل النار احد من اهل الايمان هذه بدت عقيرتهم ترتفع الازمان المتأخرة ما ذكر في الاحاديث المتنوعة - 00:56:33ضَ

هي من من باب التنوع مرة اخرج من النار من في قلبه وزن شعيرة وفي الاخر من في قلبه وزن بره ثالث وفي قلبه وزن ذرة اللفظ الاخر من في قلبه الايمان آآ من النار اخرجوا من النار ما في قلبه وزن دينار نصف دينار. المقصود انه ضعف الايمان حتى بلغ - 00:56:47ضَ

حديث انس في الصحيحين جامع وهو صحيح الروايات الاخرى لا تعارضه بل تفسره وهو الاصل اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة الاول الثاني من في قلبه ادنى اي اقل - 00:57:16ضَ

مثقال ذرة في الحد الثالث اخرج من النار من قلبه ادنى ادنى الحد الرابع والاخير اخرج من النار ما في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان في بعضها مثقال خردلة كلها من باب التنويع - 00:57:35ضَ

اه يعلم الحكم ويدان لله به والله اعلم لا اقبل اليد اليسرى اي نعم متى كان المعراج ترى هذي المسألة يبحثها العلماء في السير يبحثونها في الشروح لم يتعرض لها - 00:57:54ضَ

ها هنا لانه ليس تحتها كبير طاعة والمعراج انما يستدل به من فرض الصلاة ولهذا اختلفوا هل قبل الهجرة بسنة او سنة واشهر او سنتين او ثلاث على اقوال لاهل السير متعددة - 00:58:26ضَ

انما انيط بالمعراج فرض الصلاة ولهذا بقي النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين في مكة لم يؤمر بالصلاة ما كان يصلي؟ بلى. يصلي صلاتين بالغداة وبالعشي حتى نزل فرض الصلوات الخمس - 00:58:51ضَ

فصلوها سرا في اول الامر ثم اعلنوا بها صلى الله عليه وسلم نعم اخوكم سؤالا جيدا القنطرة التي بعد الصراط اختص فيها للمؤمنين بعضهم من بعض. هل هذا غير الحساب - 00:59:12ضَ

لأ هذا تابع للحساب فاصل الحساب في حقوق العباد يكون في ارض الحساب قبل تجاوز الصراط لكن ما بقي من بقايا قليلة لم تستحضر في ذلك المقام تكون عند في هذي القنطرة - 00:59:40ضَ

ولهذا جاء في الحديث ثلاث دواوين يوم القيامة فديوان لا يغفره الله وهو ايش به وديوان لا يعبأ الله به وهو ذنب كل ذنب في حقه سوى الشرك. وديوان لا يترك الله منه شيئا. وهو حقوق العباد ومظالمهم بعظهم ما - 01:00:06ضَ

اذا هذا الديوان يكون في ارض الحساب يبقى بقايا من اشياء في النفوس وغيرها لا تؤثر في استحقاق صاحبها العذاب هذا القيد الاول ولم يلقى بعد به بعد بها قلبه وهذا القيد الثاني - 01:00:30ضَ

تكون يكون اقتصاص منها وين القنطرة التي سماها العلماء بصراط اهل الايمان تمييزا عن الصراط الذي هو جسر على متن جهنم لان ممن يكب على متن جهنم على الصراط حصائد اللسان - 01:00:54ضَ

في حقهم في حق الله او في حق عباد الله جل وعلا ولهذا جاء في الحديث اذا جاوز المؤمنون الصراط حبسوا على قنطرة دون الجنة ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة - 01:01:14ضَ

وفيه ان الجنة لن يدخلها احد في وعليه شيء من الخطايا السبعون الف الذين لا يمرون كثيرا من هذه المراحل مباشرة من العرصات الى الجنان يدخلون الجنة تبي ايش بغير حساب ولا عذاب - 01:01:34ضَ

لا حساب يحاسب عليه ولا عذاب يدركه لانهم حققوا الاربع التي جاءت في حديث عمران هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. قاعدتها كمال توكلهم على الله سبحانه وتعالى - 01:01:55ضَ

الله يجعلنا منهم اسأل الله ذلك بوجهه الكريم فردوسه وفردوسه الاعلى من الجنة ان ندخلها بغير حساب ولا عذاب لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم من مشايخنا ودرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم - 01:02:18ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حاطين لنا اصل ما نخلفه ان شاء الله ثلاثة اسئلة ما فيها رافع نزين نسألهم نعطيهم من الجوايز لا اله الا الله - 01:02:41ضَ

تبون سؤال ولا سؤال تقول يا ولدي انت وسط اه مكس يعني والله الجائزة سمينة يا ولدي طيب من يجاوب يرفع يده اللي اوجه له السؤال بعض الناس منهم من يرفع يده ثم ينزلها سريعا - 01:03:04ضَ

ومنهم من يرفع يده ويحك بها خشمه ومنهم من يرفع يده يمسح بها لحيته من كرماء العرب من هو من يكرمهم في مسح لحيته اذا قدم عليها الضيف عرفوا كم يذبحون من - 01:03:36ضَ

مسحات لحيته هذولا من اهل الحيسة رحمه الله ابن بقار شيخ الاسلم من جمر من طي من قحطان الاولى مكارم الاخلاق عند العرب جاء ديننا باتمامها وجاء بافساد ما كان منها رياء وهياطا - 01:03:55ضَ

لهذا يا اخواني لان عقيرة الهياط ارتفعت في الازمان المتأخرة ولا تكون الجوالات التي كرست هذا المعنى يكرم ويعزم علشان ايش يصور ويفاخر قدام الناس الجنة تبي والنار تبي نعم - 01:04:24ضَ

من يجي اه يريد ان يسأله تفضل انت يا ولدي عدد من لقي النبي عليه الصلاة والسلام في السماوات السبع الطباق في معراجه ادم في السماء الاولى ها ترى الكتاب ثلاث مجلدات ان ما جاوبت كله ما انا معطيك كله - 01:04:44ضَ

ادم ثم عيسى من معه عيسى اي نعم عيسى ويحيى هذي في الثانية ها الرابعة موسى الجواب خطأ ها هارون ادريس وش نقول فيهم كلهم عليهم الصلاة والسلام. تستاهل يا ولدي - 01:05:07ضَ

تفضل سؤال اخر من ود نسأله كثرة الايادي في نزولها ها سهلت ايه اسألك انت سؤالك ما الحكمة من كون الاسراء اولا الى بيت المقدس لم يعرض به مباشرة من مكة الى السماوات - 01:05:58ضَ

كم عدد الحكم اللي ذكرناها عدها اظهار صدقه على مخالفي ومنكري الاسراء لبيان فضله ومكانته على الانبياء في شرفه لما صلى به. ها لا تفكر يعطيك الجائزة وانت ما جبت الثالثة - 01:06:28ضَ

لا لا لا لا ها ليش ما اسري به اولا الى الى الحبلة بيت المقدس ليش ما اسري به الى اليمامة في الرياض الى نيودلهي في الهند ليش بيت المقدس بالذات - 01:06:54ضَ

ما صلى فيه جميعهم صالح وشعيب وهود ما صلوا في بيت المقدس لا ترفعوا ايديكم السؤال مخصوص والدين له بالجائزة ان بغاها ولا كبرنا غيره لا ما هو بهذا الجواب - 01:07:25ضَ

انا مخليك تجيبها ولا مع السلامة ترك حول الحمى انت ما بعد دخلت الحمى يقول الشيخ مثلك ما يحايد من بعيد يقلط على العقدة ويهد جدارها يقول الرجال تعب وشايلها عجل - 01:07:51ضَ

ها ان بغيت تفزع في غير هذا الموقف. ماذا موقف الفزعات ها يا اخواني سؤال خاص بصاحبنا طيب سؤال ثاني من يريد ان ان يجيب وعلى اللي بجيبه الان تفضل - 01:08:21ضَ

اسألك نعم لا تخاف وين عبد الله اه جابر وينهم انا ودي هو اللي ياخذ الجائزة. شيخ عبد الله وين عبد الله؟ عبد الله نفسه وين هو طيب السؤال سلمكم الله - 01:08:54ضَ

من الذين انكروا الاسراء والمعراج الجهمية مخصوص والمشركين ها والرواطف انك ظلمت ذولا انكرته المعتزلة والجهمية ما انكرته الجواب بارك الله فيك خطأ ما يبون الجائزة عطني اياها انا ولا بها - 01:09:17ضَ

اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه نبدأ الجلسة الثانية ولا فيها تعب عليكم يا اخواني ان الاخوان قالوا ودنا نأخذ تيسر من هذا نأخذ معكم هذه الفرصة - 01:10:08ضَ

مجلس المجلس نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله - 01:10:31ضَ

وقد علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه - 01:10:57ضَ

نعم علم الله عز وجل فيما لم يزل يعني منذ الازل سبق علم الله بان علم كل شيء من صغير وكبير ودقيق وجليل ومما علمه ربي عدد اهل الجنة ومن يدخلها - 01:11:13ضَ

علمهم باعيانهم وباعدادهم سبق بها علمه سبحانه ويا سعد من سبق علم الله له انه من اهل الجنة بنفسه وعلم الله عز وجل اعيان من يدخل النار وعددهم لا يزادون ولا ينقصون - 01:11:35ضَ

ويا شقوة من سبق في علم الله انه يدخل وداخل النار نوعان دخولا مؤبدا وهم الكفار والمشركون والمنافقون نفاق الاعتقاد ودخولا مؤقتا وهم عصاة اهل الايمان استجيروا بالله من حال الفريقين - 01:12:00ضَ

ونسأله ان يجعلنا من اهل السعادة الذين لا يشقون ابدا هذا سبق في علم الله قوله جملة واحدة اي من غير علم يأتي بعد علم علمه جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد - 01:12:22ضَ

ولا ينقص فيهم ولهذا لما خلق الله ادم مسح على ظهره فاخرج من ذريته وقال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي طيب فيما العمل ما دام علم اهل الجنة باعيانهم واعدادهم - 01:12:44ضَ

وعلم اهل النار باعيانهم واعدائهم جعل ذلك الصحابة سراقة ابن مالك ابن جعشم وغيره نبينا صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قالوا يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان. فيما العمل - 01:13:10ضَ

فيما مضى به الكتاب او فيما يستأنف لم يسبق به علم ولا كتاب ولا تقدير قال بل فيما مضى به الكتاب قالوا فيما العمل عندئذ؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 01:13:29ضَ

وش الشاهد؟ اعملوا بعملك فهو سبب لدخول الجنة وسبب لدخول النار هنا قاعدة اذا عرفتها يا ايها الموفق هذه القاعدة هذه القاعدة اذا عرفتها ايها الموفق ينحل عندك كل اشكال يتعلق بالقضاء والقدر - 01:13:48ضَ

وسوق القاعدة بسؤال هل دخول الجنة القضاء والقدر ام العمل اعيده بسؤال ثاني القاعدة في الثواب والعقاب. اعلى الثواب الجنان واعلى العقاب النيران هل هو بالقضاء والقدر او بما تختاره ايها المكلف - 01:14:33ضَ

لا تجاوبني تأمل فيها الجواب ان الثواب والعقاب والجنة والنار لا تدخلها بمحض القضاء والقدر وانما بما قامت بك به عليك الحجة واظهر الله عليك بها المحجة. ارسل لنا رسلا وانزل كتبا وابان لنا طريق الحق لنسلكه ورغبنا وحثنا - 01:15:08ضَ

عليه ودعانا اليه وبيننا طريق الضلال والغواية. وحذرنا منه وتوعدنا في سلوكه العذاب وترك لك الخيار فالعذاب والثواب والجنة والنار على ما تختار من الاعمال باختيارك اذا انت المناط بها - 01:15:37ضَ

نعم لن تدخل الجنة بمحض عملك الا ان يرحمك الله الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 01:16:03ضَ

قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وضحت يا اخواني بعمله بمقابل عمله فالباء باء العوض ليست بسبب عمله لان الوحي لا يتعارف. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 01:16:21ضَ

جزاء بما كانوا يفسقون الباء هنا باء السبب لا باقي العوظ اذا فهمت هذه القاعدة ينحل عندك كل او جل اشكالاتي اهل القضاء والقدر نعم وكل ميسر لما خلق له ميسر - 01:16:40ضَ

ولهذا كرر الله التيسير في غير ما اية ومنها سورة الليل وسنيسره لليسرى لمن عمل واتقى وسنيسره للعسرى فيمن بخل واستغنى في ايات كثيرة نعم والاعمال بالخواتيم. مم الاعمال ليست في المبتدأت بالخواتيم - 01:17:06ضَ

ولهذا لا تكن همتك في اول العمل ثم تربظ تتكاسل او تنتكس واشدها المرحلة الرابعة ان ترتد في اخر الاعمال بالخواتيم فيها حديث ابن مسعود قال اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه الى قوله - 01:17:32ضَ

والذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في رواية الا شبر في رواية الا الموت. فيسبق عليه الكتاب اي مضى مضى به قدر الله فيعمل بعمل اهل النار ويدخلها. اذا عمل عمله - 01:17:59ضَ

النار هذا سبب دخوله النار لا انه بمحض الكتاب وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. في رواية الا شبر في رواية الا الموت - 01:18:17ضَ

يسبق عليه الكتاب فيعمل اذا العبرة بعملك وضعها شجل في عيون المرجئة واجعلها في حلوقي غيرهم يعمل بعمل اهل النار فيدخلها العبرة بالخواتيم. خواتيم الاعمال. خواتيم الاعمار. وما يختم لك به. من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله - 01:18:31ضَ

دخل الجنة مطلقا لا اذا لم يكن مصاحبا لما يقظها ان اتى بما يناقضها صدق بالسحرة والكهنة دعا غير الله وقال لا اله الا الله قبل موته ولم يتب مما - 01:19:00ضَ

انقذه منها لا تنفعه لا اله الا الله هذا فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. الان قد عصيت قبل نفعت فرعون ما نفعتكم ما نفعه لانه اتى بما يناقضها ولم يترك ذلك بدعواه انه رب العالمين - 01:19:14ضَ

وانا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري وقاعدة كل من اتى ناقضا من نواقض الدين وقال لا اله الا الله عند موته لا حتى يتبرأ مما اوجب نقضان دينه - 01:19:36ضَ

وضحت لكم فيها هذه هم يتكلم الجهال فلان قال لا اله الا الله قبل ان يشنق فلان قال لا اله الا الله قبل ان يموت. ما تنفعه حتى يتبرأ منه - 01:19:51ضَ

ما نقض لا اله الا الله تبرأ مما يتوب مما اوقعه في نقض لا اله الا الله نعم والسعيد من سعيد بقضاء الله الشقي من شقي بقضاء الله. اي والله السعيد من سعد بقضاء الله لما كتب الله له انه من اهل الجنة - 01:20:04ضَ

في عينه وفي عدده الشقي من شقي بقضاء الله اي مضى به علم الله انه شقي كان من اهل النار ومنه قولهم السعيد من سعد في بطن امه الشقي من شقي فيها متى يوم يقسم ويفرق تقديره العمري - 01:20:28ضَ

ويؤمر الملك ملك الاجنة بنفخ الروح فيه وكتابة اربع كلمات كتابتي عمره واجله وعمله وشقي هو او سعيد ولهذا كن دائما على خوف وعلى وجل انت ايها المؤمن وايتها المؤمنة - 01:20:48ضَ

بالذات يا طالب العلم كن على خوف ولا وجل. انتبه من الغرور والعجب وان تأمن فانك ان امنت دخلت العجب بعد عجب الغرور فتكون فريسة سهلة للشيطان ان يخرجك وانت تشعر او لا تشعر من - 01:21:12ضَ

دائرة رحمة الله وجنته ولهذا وصف الله المؤمنين والذين يؤتون ما وقلوبهم وجلة نفوسهم خاشعة قلقة ما امنت والله ما ادري يقبل ولا ما يقبل هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم. لم يأمنوا لم يغتروا لم يعجبوا - 01:21:34ضَ

وهذا من اعظم ما تعالج به قلبك يقينك واعتقادك لعل في هذه القصة مبعث لهذا الامر في نفوسكم الامام احمد رحمه الله في مرض موته سمع منه وهو يقول بعد بعدي - 01:22:04ضَ

ثم غشي عليه ظنوا انه مات ثم افاق فقال له ابنه يا ابتي سمعناك تقول بعد بعد فما بعد قال هذا الشيطان جاءني قال فتني يا احمد خلاص اليك سبيل - 01:22:28ضَ

هذا قرينه لماذا؟ ليؤمنه فينفذ اليه من باب الامان ويذيقه معه في النيران وهذا موضع العلم ومعرفة الانسان نفسه بعد وبعد توي ما بعد فتك وهذا يجعلك تكون على وجل - 01:22:50ضَ

وعلى خوف فاذا كان من هو امثل منا ان افضل الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ها يا اخواني عمر ومن عمر ورظي الله عن عمر ثاني اثنين في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:12ضَ

بشره رسول الله بالجنة ووزيره في الدنيا والاخرة طعنه المجوسي ابو لؤلؤة جاءه الطبيب ونظر واذا الامر قد انتهى الله لبنا فخرج من جوفه قال له الطبيب ناصحا اوصي امير المؤمنين خلاص - 01:23:33ضَ

لماذا اهتم اهتم بدينه وعقيدته امر عبد الله ابنه ان يأتيه بحذيفة وجاء حذيفة يركض مصيبة دهت المسلمين وقال عليه الصلاة فقال رضي الله عنه عمر يا حذيفة انا ممن سماني لك رسول الله - 01:24:00ضَ

في هالموقف وش يخاف سكت حذيفة قال ناشدتك بالله سألتك بالله يا انا ممن سماني لك رسول الله الرسول سمى لحذيفة من نفاق اعتقادي ولا نفاق عملي ها سمى له اسماء المنافقين السبعة عشر - 01:24:28ضَ

الذين كادوا ان يوقعوه ويهلكوه من عقبة تبوك وامره الا يخبر احدا يكتم السر وسمي ووصف حذيفة بعدها بصاحب رسول الله. سأله بالله احرجه عمر ومن سئل بالله وجب ان يعطي - 01:24:56ضَ

وجم ابو حذيفة رضي الله عنه وجم فالح عليه عمر يخشى على نفسه ان يكون من المنافقين قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر ذلك بعدك احدا لا اخبر بهذا احدا بعدك - 01:25:17ضَ

ولو سألني بالله اطمأن عمر وهو في وجل من يأمن النفاق وقد خافه عمر على نفسه من يضمن الا يرتد وقد خشيه هؤلاء الاماثل الاماجد رضي الله عنهم على انفسهم - 01:25:39ضَ

لان العبرة بالخواتيم ما العبرة بكثرة العمل والاغترار والاعجاب به وبين يدي ذلك احذر ان تكون شماتا لمن بليوا لمن بلوا بنقص العمل في فسق او بدعة او كفر ونلهج الى الله بالثناء والحمد ان هداك واضل غيرك - 01:26:03ضَ

وان وفقك وخذل غيرك هذا الذي يجب ان يكون بين اعيننا وفي قلوبنا يرعاكم الله وان فعلت ذلك لك ما وعدك به النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه - 01:26:33ضَ

وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا قال عليه الصلاة والسلام الا كان حقا على الله ان يعافيه من ذلك البلاء يشمل بلا الحسي بالامراض والفقر والسجن والاذى والبلاء المعنوي واعظمه بلاء الدين وبلاء الايمان - 01:26:56ضَ

البلاء الذي يصرف ويخرج من الايمان نعم واصل القدر واصل القدر ستر الله في خلقه. ها اصل القدر سر الله في خلقه رجع للقدر مرة ثانية والى المرة الاولى ها - 01:27:18ضَ

لا راد لقضائه مشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء له وقدر لهم اقدارا وظرب لهم اجالا ولهذا قال العلماء ان الطحاوية فيها فيها ماذا هذا التنوع لانهم رحموا ما عندهم فصل الاول والفصل الثاني وفصل ثالث. علومهم منتثرة - 01:27:40ضَ

ورجع للقدر مرة ثانية للكثرة وقوع الانحراف فيه وذكر لكم هذه القاعدة ان القدر ماذا سر الله في خلقه. من ذهب يكشف هذا السر يضيع. يهلك اذن واش الموقف القدر ان تؤمن به وتسلم له - 01:28:10ضَ

تؤمن به وماذا ها وتسلم له طيب لما قال واصل القدر سر الله في في خلقه نعم اقرأ لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل والتعمد نعم لما كان القدر سر الله في خلقه - 01:28:34ضَ

لم يطلع عليه اي القدر الشامل. لا ملك من الملائكة على جلالتهم. ومكانتهم عند ربي نبي مرسل كيف تتطلع انت تعال وتتكبر ان تخوض في القدر سلبا وايجابا تحليلا وتحريما. يجب على الله كذا ولا يجوز عليه كذا. اعرف قدرك - 01:29:00ضَ

وانتبه تتطاول على مقام ربك وثمة قاعدة في اقدار الله المؤلمة لان هي المعترك سمعت واحد يعترض على قبائل على قدر الله الطيب والخير اذا جاءك مال ولا ما انصب - 01:29:25ضَ

حد يقول لا انا اعترض على القضاء والقدر؟ لا لكن لا جاءت مصيبة وفقد واقدار مؤلمة جاء معها الاعتراض والتسخط والتجزؤ ونحن مأمورون في اقدار الله المؤلمة بثلاثة اشياء هي ثلاث مراحل اولها الصبر - 01:29:44ضَ

اصبر على قضاء الله المؤلم وهذا ايمانك بالقدر شره ومره مرتبة اعلى منها ان ترضى الله المؤلم. والرضا صبر وزيادة ليس معناها ان تتمنى قضاء الله المؤلم وقدره المؤلم لا تتمناه - 01:30:07ضَ

لانك ما تدري تصبر ولا ما تصبر. لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فسلوا الله العافية اليوم هذي المرحلة الثالثة ان تواجه قدر الله المؤلم بالشكر وهي مرحلة اعلى من الصبر ومن الرضا - 01:30:34ضَ

شكر الله على اقداره المؤلمة وهذا لا يتأتى الا مع ايمان راسخ واستحضار لهذه المعاني عند وقوعها قال صلى الله عليه وسلم انما الصبر متى؟ عند الصدمة الاولى نعم هذا القول ان القدر سر الله في خلقه من ذهب يكشفه - 01:30:53ضَ

الله بالنار. يروى عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ويروى عن ابن عباس به نعلم ان من كان بالله اعلم كان منه اتقى واخوف واخشى سبحانه وتعالى نعم والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. نعم التعمق في القضاء - 01:31:18ضَ

ليش وما ليش لو قدر كذا وما كل كذا والنظر في ذلك ادامة النظر في القدر ذريعة اي وسيلة وطريق الخذلان لانك دخلت في علم لا يستوعبه عقلك ولن يدركه - 01:31:45ضَ

مهما علا فهمك ولا يبلغه قدرك اذ هو سر الله في خلقه من ذهب يكشف ستر الله هتكه فضحه واوبقه وهو سلم الحرمان ان تحرم العلم وتحرم نتيجته بالعمل وهو درجة الطغيان لانك تعاليت وتعاظمت - 01:32:05ضَ

وتكبرت حتى تتطاول على علم كشفه الله عنك لانك لست اهلا له كشفه الله ستره الله عند ملائكته وكتبه فكيف انت؟ لان هذا القدر من علم الله وعلم الله اخص خصائص - 01:32:29ضَ

سبحانه وتعالى تمدح بذلك لماذا بهذا العلم الذي هو علم الغيب والشهادة ومفاتح الغيب ولا يعلمها الا هو نعم فالحذر الحذر نعم الحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة - 01:32:50ضَ

نظرا الحذر كل الحذر من ذلك اي من التعمد. والتطلع محاولة التكشف وليه وما ليه فمن الناس من اذا وقع عليه قدر الله المؤلم قال ليه انا يا ربي؟ لا تعرف قدرك وتستحي من ربك - 01:33:12ضَ

اسأل ربك هذا السؤال التعنتي ليه انا يا ربي ليش انا ربي يسيبني كذا؟ قد يقوله البعض بالاسلام المقال. وبعضهم بلسان وقلبه ولهذا عند وقوع القدر المؤلم الهج الى الله حمدا وشكرا وثناء - 01:33:32ضَ

تصبر ثم ارضى ثم اشكر وانظر ما يأتيك من ربك من انواع الخيرات الحذر كل الحذر من ذلك نظرا اي تفكيرا وبحثا فكرا اي اي تفكرا ووسوسة لانه يورثك الوسواس - 01:33:50ضَ

ومنها السؤال واهل الجنة واهل النار نعم فان الله طوى علم القدر عن انامه عن خلقه ملائكة وانبياء ومن دونهم. طواه كتمه عنها ونهاهم عن مرامه عن طلبه. لانه دون مستوى ادراكهم مهما بلغ عندهم من العلم - 01:34:15ضَ

والايمان بل العلم والايمان يجيبان الكف والرضا والصبر على كما قال جل وعلا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ليه يا ربي حنا كذا؟ ليه حنا في بلاد حارة مقحطة وغيرنا في جنان وفي انهار وبلادنا. انت تعترض على قضاء الله - 01:34:39ضَ

انت ما تستحي؟ ما تأدبت مع ربك لم تستحي منه جل وعلا والحياء من الله اعظم انواع الحياء في توحيده فلا تشرك به. وفي ان لا تتدخل في ما لا يعنيك - 01:35:02ضَ

لا لا يسأل عما يفعل هم يسألون لانه الخالق هو المخلوقون. لانه الرب وهم المربوبون. لانه المعبود وهم العابدون فمن سأل لما فعل ليش فعل كذا؟ ليش قدر النار والجنة؟ - 01:35:16ضَ

قد رد حكم الكتاب هاي الوحي اعترض عليه لان التعنت ثمرته ونهايته الرد ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين الكتاب هنا بال الاستغراقي لتشمل ماذا الوحي كتابا وسنة وشرعا وتكليفا - 01:35:33ضَ

نعم فهذا جملة ما ما يحتاج اليه من هو منور قلبه هذا جملة اي ما سبق ذكره من هذه المباحث متعلقة بالله بانبيائه وباليوم الاخر وبالقدر جملة من ما يحتاج اليه - 01:35:57ضَ

مهوب كله اتى به اجمال من يحتاج اليه من نور الله قلبه لان القلب وهو الروح محل الايمان المبغة التي اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله - 01:36:17ضَ

يحتاجه من هو منور قلبه ليسلم وينجو ويوقن يصل بها الى مراقي اليقين من اولياء الله جل وعلا وهي درجة الراسخين في العلم ترى ما هو بالرسوخ في العلم لكثرة المعلومات - 01:36:34ضَ

لو كان الرسوخ بكثرة المعلومات سبقنا بذلك اهل الكتاب. فان الله وصفهم بغير ما اية بالذين اوتوا العلم ولو كان الرسوخ بكثرة المعلومات كان قوقل ما يلحقه احد ولا لا يا اخواني - 01:36:53ضَ

ولكن الرسوخ في العلم بغير هذا بان ينير الله قلبك بالايمان ان تكون جنتك بين جناحيك بايمانك لله ورضائك بقدره وصبرك على تجد بها حلاوة الايمان بتوحيدك ربك. ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان اي طمأنينة - 01:37:09ضَ

وسكونه وراحته اعظمها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه لان الحب الصادق وهو في حق الله حب مع ذل وتعظيم حب الرسول حب مع اجلال واتباع ليس كما يدعي الصوفية والاعاجم - 01:37:36ضَ

العشق الالهي. حتى من اسمائهم عاشق الهي الحب ليس عشقا وانما تعظيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر ام الرسول لا بالهوى والنفس والشيطان - 01:38:04ضَ

نعم وهي دراجات الراسخين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر. العلم علمان من حيث وجوده وعدمه - 01:38:34ضَ

النوع الاول علم في الخلق موجود واعظمه علم الوحي موجود بايجاد الله له وانزاله وبعث رسله به وتعليمه هو القائل جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما. فانكار هذا العلم الموجود كفر - 01:38:54ضَ

كما فعله المشركون والظالون من المبتدعة واهل الاهواء وعلم في الخلق مفقود منه علم القدر منه كيفيات ما في الغيب منه حقائق اسماء الله وصفاته وافعاله وذاته منه حقائق ما في الجنة وفي النار مفقود بالخلق - 01:39:16ضَ

فمن طلب العلم المفقود او الدعاء فقد كفر. ومن انكر العلم الموجود فقد ايش فقد كفر نعم ولا يصح الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم مفقود. لا يصح ايمانك الا بهذا - 01:39:41ضَ

بان تؤمن بما فرضه الله عليك هو ايمانك بوحيه كتابا وسنة وتدين الله بذلك تعمل به وتترك العلم المفقود فان بحثت عنه فانك وقعت في اعظم المزالق وبه حار ثم ظل ثم كفر الاساطين الاذكياء الذين حاولوا اختراق هذا العلم - 01:40:02ضَ

لو كان فيك جهد وفيك عرس حطه في العلم الموجود يتفقه به ولكنه الشياطين ابت الا ونؤمن باللوح والقلم. وجميع ما فيه قد رقن. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه - 01:40:28ضَ

انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه. ان اللي حفظتها هكذا ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد ركب اليها في نسخة عندكم اي نعم هذا حق في قوله ونؤمن باللوح والقلم وجميع ما فيه قد ركن من باب الخبر لتؤمن به - 01:40:51ضَ

ما اللوح هو اللوح المحفوظ ما القلم هو القلم الذي اول ما خلقه الله خلقته قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة وجرى القلم بما هو كان الى قيام الساعة - 01:41:19ضَ

اختلاف من اختلف من العلماء اول ما خلق الله القلم والعرش لا طائل تحته ليس تحته كبير طاعن لان معنى الحديث على الصحيح اول ما خلق الله القلم يعني اول ما خلقه امره - 01:41:37ضَ

لا ان خلقه اولي في الخلق بالاطلاق تمام الحديث وكان عرشه على الماء هذي مسألة والقلم واللوح لا نعلم حقيقتها وكيفياتها وهي من مخلوقات الله فكيف نتطوع؟ نتطاول الى ان نعرف - 01:41:51ضَ

حقيقة اسماء الله وصفاته وذاته ما عرفنا حقائق خلقه قد روى ابو القاسم الطبراني وغيره في حديث محتمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلقا قال قال النبي خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء - 01:42:12ضَ

صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه في كل يوم ستون وثلاث مئة نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويفعل سبحانه ما يشاؤه نعم ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه غير كائن ليجعله كائنا لم يقدروا عليه. فيه ان القضاء والقدر - 01:42:30ضَ

محتوم لا يتغير ومنه الهداية والضلالة مهما اجتمع الخلق ما هو بس الادميون المكلفون. الخلق كلهم على ان يجعلوا شيئا ابرمه الله غيرا ما يمكن اذا اجتمع الخلق على ان يجعلوا عبدا ضالا ان يهتدي والله ما كتب له لن يهتدي - 01:43:00ضَ

وعكسه صحيح نحن لا نعلم ما كتبه الله لا نعلم به حتى يقع ولهذا تسأل ربك التوفيق والاعانة والهداية والتسديد وان يثبتك على دينه فلا غرو ان تقرأ في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم - 01:43:24ضَ

انت مهدي يوم انك صليت مهدي يوم انك امنت لكن من يضمن انك تبقى على هذا حتى تموت في صحيح مسلم وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن - 01:43:42ضَ

يقلبها كيف يشاء ولهذا القلب سمي قلبا لكثرة تقلبه وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك في رواية اخرى اللهم مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك - 01:44:00ضَ

يلح على الله بالدعاء وبالهداية هذا الالحاح ينفعك في عدة مقامات ينفعك بانك دعوت الله والله يحب من عبده ان يدعو ينفعك بان الله وعدك بالاجابة لن يخيب من دعاه. ينفعك بانك عبدت الله بالدعاء - 01:44:22ضَ

ينفعك بتحقيق سؤلك وطلبتك ان يهديك الله كل من اكثر الطرق لابد ان يليج لابد ان يلج هذا في امور الدنيا فكيف بما عند الله وهو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى - 01:44:44ضَ

ويحملك ذلك على حسن الظن بالله والثقة به وعلى كمال رجائه وخشيته سبحانه وتعالى. نعم القلم بما هو كائن بما هو كائن الى يوم القيامة. وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه - 01:45:03ضَ

على العبد ولهذا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المخرج عند اهل السنن قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال يا غلام في رواية يا غنيم - 01:45:26ضَ

اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله ان يحفظ اوامره وطاعته وعبادته اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق رواية للامة - 01:45:43ضَ

لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يقدره الله عليك لم ينفعك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله لك لن يضروك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. يعني قدر الله وقضاؤه - 01:46:06ضَ

الذي سبق به علمه وكتابته ومشيئته وخلقه مبرم. محتوم لابد من وقوعه لا بد من تحققه نعم وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى سبق علمه في كل كائن من خلقه. فقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما مبرما - 01:46:23ضَ

ليس فيه ناقدون ولا معقب. ولا مزيل ولا مغير ولا محول. ولا زائد ولا ناقص من خلقه في سماواته الارض وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة. ذلك من عقد الايمان اي الايمان بالقضاء والقدر في مراتبه الاربعة - 01:46:45ضَ

علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه هذه الاولى الثانية ان كل ما علمه جل وعلا مما يقع كتبه في اللوح المحفوظ ثالثا ان كل شيء مقدر شاءه الله واراده - 01:47:05ضَ

رابعا ان كل مقدر فان الله خالقه فهذا من عقد الايمان اي من عقيدة الايمان لان العقيدة سميت عقيدة حيث ينعقد عليها القلب ايتوثق والعقيدة هنا والعقد غير الفكرة التي تعرض وتزول - 01:47:22ضَ

والهواجيس ومنها الوساوس انما الشأن بالعقد ما ينعقد عليه قلبك وايمانك يجب ان ينعقد على ذلك لتسلم وتنجو وتنتفع بهذه العقيدة. نعم وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته. اين التوحيد والربوبية هنا - 01:47:40ضَ

التوحيد والربوبية في ربوبية الله بعلمه كتابته وتقديره سبحانه وتعالى ومشيئته خلقه وكذلك ايمانك بما تعبدك الله به هذا من توحيد الله نعم نعم كما قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. هذه في اثبات القدر - 01:48:08ضَ

لان في اية اصول الايمان الخمسة في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي ثم اتبع بها واتى المال على حبي ذي القربى والايتام الى اخره. اين القدر - 01:48:42ضَ

وين القدر في الخمسة هذي القدر متعلق بالله لان القدر من افعال الله ومن علمه فجاء فيه الدليل الخاص وخلق كل شيء فقد زره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر - 01:49:02ضَ

نعم وويل لمن صار لله في القدر خصيما اعوذ بالله. كيف يصير العبد خصيما لله في القدر؟ يعترض. ليه انا يا ربي وقع لي كذا راح للمستشفى وقالوا عندك ورم سرطاني - 01:49:17ضَ

ليش يا ربي انا؟ هذا اعتراف واشد منه الانكار انكار القضاء والقدر وبهذا يخاصم ربه ويعانده ويعترظ على حكمه وعلى قضائه وقدره. نعم واحضر للنظر فيه قلبا سقيما. نعم. احضر النظر فيه القدر قلبا سقيما مريضا. بالشبهات والاعتراظات - 01:49:33ضَ

التسخط هذا القلب المريض السقيم. اما القلب المؤمن المطمئن فهو مع القدر في مراحل ثلاث. ادناها الصبر اعلى منه الرضا واعلى منهما الشكر نعم لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سطوان كتيما التمس بوهمه طلب بوهمه وظنه الفاسد ان يكشف في القدر - 01:49:57ضَ

مكتومة كتيمة نعم وعاد بما قال افاكا اثيما. عاد على نفسه وعلى دينه وعلى من يسمع له افاق كثير الافك والكذب اثيما واقعا في الاثم بان رفع نفسه حتى جعلها في مقام الاعتراض على قضاء الله وقدره - 01:50:23ضَ

انتبهوا واحذروا وحذروا نقف على قوله رحمه الله والعرش والكرسي اجعلها في الدرس القادم باذن الله الله سبحانه هو الموفق وهو المسئول ان يهدينا واياكم صراطه المستقيم وان يخالفنا ويخالف بنا طريقة اصحاب الجحيم. وان يسلك بنا مسالك رضوانه - 01:50:44ضَ

ويحل علينا رضوانه وعلى العالمين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نفتح المجال لكم ثلاثة اسئلة وارجو اللي سائل يفتح المجال لغيره - 01:51:10ضَ

ان كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به الكمال لا نقص فيه. والله اولى به نعم الله جل وعلا عنده العلم وعنده لا يخفى عليه شيء لان الذكاء ما هو المقصود لذاته لغيره - 01:51:32ضَ

حتى يصل الى علم النتائج والحقائق وهي معلومة لله جل وعلا واحد ها يوسف الله عز وجل بكمال العلم الذي هو ثمرة الذكاء والفطنة لا يقصر فيه نظرك اي نعم - 01:52:06ضَ

نعم. هل يوجد اللهم صلي وسلم عليه نعم كل عمل نبينا في الاقدار المؤلمة مقام الشكر فالنبي في الاقدار المؤلمة صبر وراضية وشكرا صلى الله عليه وسلم ولهذا علمنا اذا وقعت المصيبة ان نقول انا لله وانا اليه راجعون - 01:52:26ضَ

اللهم اجرني في مصيبتي هذا الدعاء يدل على الرضا اذا طلع من اذا خرج من القلب اما من اللسان يكون سائل الاذكار التي لا يستشعرها سألت تفضل يقول هل هناك قاعدة للناس المرجئة؟ نعم - 01:53:01ضَ

قاعدة مسددة عني بها العلماء في معرفة الارجاء واهله ما تتأتى خذني جيتك حتى تقرأ في كتب العلماء يقول العلماء ان الاصول الكاشفة للارجاء ثلاثة هذه اصول لان هناك فروع تأتي بعدها - 01:53:25ضَ

الاصل الاول الايمان يجده ينقص المرجئة عندهم ما يجد ولا ينقص ولا يهونون الوعيدية من الخوارج المعتزلة الاصل الثاني الذي يكشفهم ويكشف غيرهم الايمان يتبعظ ولا ما يتبعظ الحين تبعظ اتى بعظه فصار كاملا وترك ما يجب فصار ناقصا - 01:53:46ضَ

الاصل الثالث مسألة الاستثناء في الايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله ولا ما يقولها؟ ان كان محرما لها خرج بهذا وان كان موجبا لها سموه الشكاك هذه الاصول الثلاثة من فروعها ان ينظر في اثار الاعمال وعلاقتها بالايمان - 01:54:13ضَ

ولهذا قد يقول قول فيه ارجع ولا يكون هو في نفسه مرجئ زل فهمه نقص مثل من يقول هذا يقول به من يقول ان الكفر فقط هو التكذيب والجحود هذا نوع الجا وان لم يكن صاحبه مرجئ. بل هذا القول حقيقة قول المرجئة - 01:54:38ضَ

لان الايمان عند الاشاعرة وشو؟ تصديق. وش ظد التصديق؟ تكذيب. تكذيب اعلى منه الجحود. فمن حصر الايمان بهذا ظل وان قال به من قال ممن ان يرفع اليه الرأس ويعتب عليه - 01:55:04ضَ

ان عرفنا الاصول ونعرف تفاصيله وتفاريه وتفاريعها التي تبين بها مداه في الارجاء في فهمه واصل الارجاء تأخير العمل عن الايمان. غلا فيه من غلا من الاشاعرة والمتكلمين فاخرجوا العمل والقول عن الايمان - 01:55:20ضَ

حتى جاءت المرجئة المحضة الجهمية فاخرجوا العمل والقول وايش؟ والاعتقاد. المنعقد عليه بالايمان واكتفوا بالايمان بالمعرفة. من عرف الله مؤمن ومن جهله كافر لو سمحت يا اخي والعلماء بسطوا هذا واذا قال عالم هذا ارجاء تبين وش الارجاء اللي فيه - 01:55:43ضَ

ومن ذيوع هذه المسألة التي ربما يحصل فيها تنابذ بين الطلبة مسألة كفر تارك الصلاة لا يلزم ان من لم يكفر تارك الصلاة ان يكون مرجيا مراعاة لما وقع فيها من الخلاف الناشئ والحادث - 01:56:08ضَ

لانه خلاف في فهم الادلة ولهذا لو قال قائل كل من قال ان من لم يكفر تارك الصلاة يكون مرجي نقول غلط غلط ان تقول ذلك لان هناك من ينفي ذلك لا لانه مرجئ لكن لما فهمه من - 01:56:25ضَ

تعارض الادلة في ذهنه وفي ذهن امثاله صبحت يا ولدي لا يكون الارجاع والخوارج تراشق للاتهامات تقع بين الناس كما نراه من الجهال وانصاف المتعلمين كما نراه من المتذبذبين قبل ان يتحصرموا - 01:56:42ضَ

في مثل هذه المسائل الدقيقة يكون مرجعك الى اهل العلم الراسخ والا على شحم اسكت منت ملزوم وضحت يا اخواني الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:57:01ضَ

جمعية الدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بابها بالدعوة نحيا - 01:57:20ضَ