باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:03ضَ

وزدنا علما وعملا صالحين يا كريم ذكرنا بالامس اعتقاد اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته من يعيده علينا ها مع اعتقاد اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته. تفضل - 00:00:26ضَ

احسنت ما هو التحريف هذا الالحاد هو الميم التحريف التغيير التحريف والتغيير ايهما يستلزم الثاني؟ التحريف يستلزم التعطيل ام التعطيل يستلزم التحريف نعم ما هي قواعد اهل السنة في اسماء الله وصفاته - 00:00:58ضَ

ذكرنا ثلاث قواعد كبار يعتمدها اهل السنة في اسماء الله وصفاته توقيفية فلا يجوز ان نسمي الله او نصفه بايش صحيح اي نعم ثالثا لا نعلم كيفية اسماء الله وصفاته - 00:01:42ضَ

طيب جمع الله فيما جاء في القرآن والسنة بين النفي والاثبات ما مثال النفي في صفات الله نعم نفى الكفر لم يكن له كفوا احد والاثبات نعم الرزاق الله لا اله الا هو الحي القيوم ما اقسم النفي - 00:02:20ضَ

النافلة اقسام ما هي لا النفي النفي ما اقسامه ما هما الحمد لله نعم نفي المحض مثاله اذا كان ليس بخيل يعني كريم يكون كريما طيب النفي الثاني وشو يتضمن كمال - 00:02:46ضَ

مثل ايش ما هو كمال الظد ها ما هو كمال الضد ان الله احد كامل في احاديته. ايش تقول ايه نعم مثل ايش ايه نفي الظلم عن الله اثبت مال - 00:03:40ضَ

العدل طيب النفي المحض مثل ماذا اي نعم لك تخاسيس هذا نفي محض يقول الشيخ رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما هي الجملة التي ذكرها الشيخ وقد جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات - 00:04:14ضَ

وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث قال قل هو الله احد قل هو الله احد هذا ايش؟ اثبات لنا في - 00:04:41ضَ

اثبات الاحدية الله الصمد اثبات الصمدية ما معنى الصمد للسلف فيه ثلاثة معاني المعنى الاول السيد الكامل في سؤدده المعنى الثاني الذي تصمد اليه المخلوقات في حوائجها تصمد اليه يعني تقصده المخلوقات في حوائجها - 00:04:58ضَ

المعنى الثالث الذي لا جوف له يعني لا يحتاج لا اكل ولا شرب كما قال سبحانه وهو يطعم ولا يطعم هذه معاني الصمدية السيد الكامل في سؤدده اللي تسند اليه المخلوقات في حوائجها الذي لا جوف له - 00:05:27ضَ

هذا كله اثبات الاحد من اسماء الله الصمد من اسماء الله لم يلد ولم يولد. هذا نفي نفى الله جل وعلا ان يكون له ولد لم يلد ونهب ان يكون متولدا من احد لم يولد - 00:05:50ضَ

ولم يكن له كفوا احد هذا ايش نفي ايضا لا احد يكافئه ان يناظره ويشابهه لانه كامل في احاديته لم يلد ولم يولد لكمال غناه مستغن عن احد اللي يولد من ابوين يحتاج الى ابوين - 00:06:08ضَ

له ابناء يحتاج اليهما والله عز وجل مستغني لا يحتاج الى شيء بهذا المعنى كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن اشتمالها على ماذا على التوحيد بانواعه الثلاثة ففيها توحيد الاسماء والصفات واضح نفي واثبات - 00:06:27ضَ

فيها توحيد الربوبية الله احد وصمد ولم يلد ولم يولد وفيها ايضا استلزام توحيد العبادة فان هذا الاحد الواحد الذي لا يحتاج الى شيء وغيره يحتاج اليه. اذا هو الذي يجب ان يعبد ويقصد ويرجى - 00:06:49ضَ

وفي هذا استلزام توحيد العبادة لو تأملتم القرآن مضامينه الكبرى ثلاث ايمان وقصص واحكام جاءت قل هو الله احد بماذا الايمان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 00:07:09ضَ

في مضمونة ما هو من قرأها كأنما قرأ الثلث له اجر الثلث ولهذا يا ايها الاخوة بعث النبي عليه الصلاة والسلام بعث اميرا على سرية فكان هذا الامير كلما قرأ لهم قراءة - 00:07:29ضَ

في صلاته ختمها بقل هو الله احد فعل هذا باستمرار فلما رجعوا اخبر قومه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا فقال سلوه لما يفعل ذلك؟ قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها - 00:07:48ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه لانه احب صفته وصفة الرحمن بين النفي والاثبات. اشياء مثبتة لله واشياء منفية في حديث العاصي بن وائل لما سألهم - 00:08:05ضَ

لما سأل المشركون النبي صلى الله عليه وسلم ان ينسب لنا قال انسب لنا ربك ابن من هو لان العرفة تفاخر في احسابها وانسابها فانزل الله علينا سبل القرآن في هذه السورة قل هو الله احد - 00:08:21ضَ

الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهذه السورة هي نسب الرحمن قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه اعظم سور القرآن ما هي - 00:08:38ضَ

اعظم الصور اعظم سور القرآن الفاتحة اية الكرسي اية اعظم السور الفاتحة. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم اعظم سور القرآن الفاتحة طيب ما اعظم اية اية الكرسي واشتملت على النهي والاثبات. الله لا اله الا هو - 00:08:55ضَ

هذا اثبات لا اله هذا نفي لجميع الالوهية. الا هو اثبات للالوهية لله الحي القيوم هذا اثبات الحياة والقيومية لا تأخذه سنة هذه السلة النعاس ولا نوم هذا نفي فنفى السنا ونفى النوم لكمال حياته وقيوميته - 00:09:23ضَ

له ما في السماوات وما في الارض. له اي يملكه يختص به من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه لا احد يشفع عند الله الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:09:47ضَ

هذا فيه اثبات صفة العلم ولا يحيطون بشيء من علمه هل فيها الصفة ذي ها احاطة علم الله فيحيط بكل شيء ولا يحاط به شيء الا بما شاء اي بما شاءه من سبحانه - 00:10:05ضَ

من علم الغيب الذي يخص به من شاء كما قال في اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه - 00:10:28ضَ

ومن خلفه رصد وسع كرسيه السماوات والارض ما هو الكرسي في ثلاثة اقوال قيل هو العرش وقيل هو العلم وسع علمه السماوات والارض والقول الثالث ان الكرسي موضع قدمي الرب جل وعلا - 00:10:41ضَ

وهذا هو اصح الاقوال كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين فيكون الكرسي غير العرش الكرسي مثل المرقات للعرش هذا كرسي الى هذه المنصة - 00:11:05ضَ

هذا كرسي الى هذه المنصة. فالكرسي مثل المرقاة الى العرش وهذا هو اصح الاقوال اذا كان كرسي الله وسع السماوات والارض. اذا عرشه اعظم واجل ولا يؤوده هذا نشر الاثبات - 00:11:23ضَ

هذا نفي بمعنى لا يعجزه لا يؤده اي لا يعجزه حفظهما حفظ السماوات والارض لكمال قدرته وقوته وملكه وهو العلي العظيم هذا اثبات كم اجتمعت اية الكرسي على على صفات - 00:11:40ضَ

واثباتا عدوها بسرعة اثنى عشر صفة او ثنتي عشرة صفة اشتمت اية الكرسي على ثنتي عشرة صفة لله جل وعلا ما بين اثبات وما بين نفي يتضمن اثبات كمال ضد المنفي - 00:12:02ضَ

هذه الاية العظيمة لها فضائل من فضائلها من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظا ولا يقربه شيطان حتى يصبح ما يقربه شيطان حتى يصبح لانها اية عظيمة - 00:12:33ضَ

قال وهو العلي العظيم اثبات العلو لله بانواعه الثلاثة علو في ذاته فالله في ذاته الله بذاته على عرشه فوق جميع مخلوقاته النوع الثاني علو في قدره ومنزلته فلا اعلى - 00:12:52ضَ

من الله احد لا في قبره ولا في منزلته الثالث علو في قهره وغلبته فلم يقهر الله احد ولا يغلبه احد العظيم الذي له جميع انواع العظمة في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة لما جعله النبي عليه الصلاة والسلام على الصدقات - 00:13:12ضَ

وكان الشيطان يأتي كل ليلة ويسرق منها ويقبض عليه الليلة الثالثة اراد ان ان يسلمه للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له الشيطان الا ادلك على اية اذا قرأتها لم يقربك شيطان حتى تصبح - 00:13:36ضَ

قال نعم. قال الله لا اله الا هو الحي القيوم اخبر ابو هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال صدقك وهو تذوب من قرأ هذه الاية المشتملة على هذه الصفات العظيمة لله جل وعلا وهذا معنى كونها اعظم اية في القرآن - 00:13:52ضَ

بتضمنها صفة من صفات الله الكاملة من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ان الله يحفظه ولا يقربه شيطان. والشيطان اسم لكل ما شطن ومرد من الجن - 00:14:11ضَ

يسمى شيطان حتى يصبح ومن ذلك ايضا مما جمع الله جل وعلا في صفاته بين النفي والاثبات قال قوله تعالى هو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم فمن اسماء الله الاول - 00:14:28ضَ

المتكلمون واهل المناهج الضالة يسمون الله بالقديم القديم اسم جاء في القرآن او في السنة لا ثم ان القديم اسم نادر على معنى متقدم على غيره وغيره متقدم عليه لكن الذي من اسماء الله الاول - 00:14:53ضَ

ما معنى الاول فسره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام معلما الناس من اوى الى فراشه ان يقول اللهم انت الاول - 00:15:17ضَ

فليس قبلك شيء هذه اولية مطلقة والاخر من اسماء الله ومعناه الذي ليس بعدك شيء يعني الباقي والظاهر وهو في علوه في الظهور وانت الظاهر فليس فوقك شيء في اثبات - 00:15:32ضَ

الاسم الظاهر وصفة العلو من هذا من هذا من هذا الاسم الظاهر وانت الباطن ومعنى الباطن اي القريب الذي ليس دونك شيء من من قرب الله جل وعلا لعبده في علمه واحاطته - 00:15:54ضَ

ليس دونه من عبده شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اي ليس ليس ثمة حاجز بينك وبين خلقك وهو بكل شيء عليم لما ذكر الباطن ختمها بالعلم لان الله قربه من خلقه قرب يليق بجلاله. باحاطته وعلمه - 00:16:14ضَ

سبحانه وتعالى قالوا ان هذه الاسماء متقابلة اسمان لازلية الله وابديته الاول والاخر واسمان لعلوه وقربه الله مع علوه فوق عرشه هو قريب من خلقه لانه باطن لا يخفى عليه منهم شيء - 00:16:40ضَ

ولهذا من من كونه محيطا بكل شيء هو اقرب الى خلقه الى كل واحد الله اقرب اليه من نفسه اقرب اليه من نفسه سبحانه وتعالى من نفس هذا المخلوق قال وقوله سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:17:07ضَ

اثبت فيها ان الله حي له الحياة الكاملة ونفى الموت لا يموت وهذا نفي يتضمن كمان ضده لكمال حياته سبحانه وتعالى المخلوق حي؟ اليس كذلك يا اخوان حياته كاملة ولا ناقصة - 00:17:30ضَ

ناقصة وجه النقص انه كان عدم ثم وجد ويموت انه ينام والنوم موت اشخاص انه يغمى عليه والاغماء موت خاص الله جل وعلا لا يموت ولا ينام ولا تأخذه سنة ولا يغفل سبحانه وتعالى - 00:17:49ضَ

بعض الاخوان عندنا قاعدة جالسين الان وهم نائمين اليس كذلك انا ارى بعض الوجوه نائمة لانه سهران في الليل وتوكل على الحي الذي لا يموت. قال وقوله وهو الحكيم الخبير - 00:18:16ضَ

اثبات ان الله من اسماءه الحكيم وانه خبير من القواعد في الصفات يا اخواني ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يتضمن ايش صفة كل اسم من الاسماء تضمن صفة الحي - 00:18:35ضَ

ما هي الصفة التي التي تستفاد منه الحياة الحكيم الحكمة الخبير الخبرة والاحاطة كل اسم من الاسماء الحسنى يتضمن صفة طيب هل كل صفة نشتق منها اسما ها لا لا نشتق من كل صفة أسماء لأن من صفات الله انه - 00:18:52ضَ

يخادع يخادعون الله وهو خادعهم هل يقال من اسماء الله المخادع لأ ابدا ولا يجوز الله جل وعلا يسخر من الساخرين ويمكر بالماكرين ويكفيك للكائدين هل يقال من اسماء الله الساخر والماكر والكايد - 00:19:20ضَ

لا يقال ذلك لان الصفات لا يؤخذ منها اسماء والاسماء الحسنى تتضمن صفات قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها هذا في تفاصيل علمه سبحانه انه علم احاط - 00:19:42ضَ

بالمخلوقات يعلم ما يلد في الارض اي ما يكون فيها في جميع الارض ظاهرها وباطنها مما هو عليها ومما هو في جوفها يعني ايه؟ يعلم كل ما عند الانس والجن - 00:20:05ضَ

والجن في جوف الارض عليها والانس على الارض وما يخرج منها كل ما يخرج من الارض من الثمار من الحيوان من الجماد يعلمه سبحانه. وما ينزل من السماء من كل انواع النزول - 00:20:23ضَ

مطر ملائكة جن ذرات اشعاع كل شيء وما يعرج فيها اي ما يصعد في السماء فهذا فيه ان علم الله احاط بجميع المخلوقات في اية سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:20:41ضَ

مفاتح الغيب خمس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن الا الله وهي المشارة في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة. هذا واحد ها وينزل الغيث - 00:21:05ضَ

هذا الثاني ويعلم ما في الارحام. ما بمعنى الذي اي كل ما في الارحام الان الاجهزة يمكن تميز اللي في الرحم انثى ولا ذكر الملك الذي نفخ الروح عرف لكن يعلم ما في الارحام معناها اوسع - 00:21:24ضَ

كل ما في الارحام مما لا يعلمه غيره والرحم هنا ليس رحم المرأة فقط. كل الارحام حتى رحم النملة وما لا نعلمه من خلق الله ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:21:43ضَ

كل نفس من انس او جن او حيوان او او نبات وكلها نفس يعلم الله كسبها في غد وتدري نفس باي ارض تموت في اي مكان في اي زمن تموت لا يعلمها الا الله - 00:22:01ضَ

ان الله عليم خبير هذه هي مفاتح الخمس كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام اختص الله بعلمه لو جاءنا متنطع وقال ترى الساعة تبي تقوم عام الف واربع مئة وسبعين وش نقول - 00:22:18ضَ

ها لا نقول تفو عليك ولا لأ؟ نكسل في وجهه مبالغة في تكذيبه وتحسينه لانه كاذب نازع الله في علم الغيب لو قال لنا قائل تقديريا يمكن تقوم الساعة بعد ستين سنة او اربعين سنة - 00:22:35ضَ

نقول تفو عليك ايضا كاذب ما جاه يوشك شيء انت اللي قلت هذا اعطونا ما جزاكم الله خير فلو قال قائل ان الساعة ستقوم تقديريا حسبنا حسابات الامم كما قاله بعض المتنطعين - 00:22:56ضَ

وضربنا بالآلة الحاسبة بالكمبيوتر الساعة تقوم ما بين كذا وكذا. نقول كذبتم لأنكم نازعتم الله ما اختص بعلمه سيد الملائكة من هو جبريل وسيد بني ادم محمد عليهما الصلاة والسلام - 00:23:28ضَ

سأل جبريل محمدا متى الساعة؟ وش قال يمكن بعد اربع مئة سنة يمكن بعد كذا هكذا قال الرسول حسم المادة لانه يعرف ربه وتأدب مع ربه. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ انا واياك سوا ما نعلم - 00:23:46ضَ

لان الله عنده علم الساعة وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هذا اسلوب حصر لا يعلم هذا الفاتح الا الله ويعلم ما في البر والبحر احاط علمه بكل ما في البر والبحر - 00:24:04ضَ

هذا اجمال ثم بدأ بالتفصيل. وما تسقط من ورقة كل ورقة تسقط من شجرة والله يعلمها هل تستطيعون تحيطون بهذا لو قلنا لكم الشجر اللي في طريق الطريق هذا طريق الجزيرة ها - 00:24:21ضَ

شارع الجزيرة لو قلنا من يحيط منكم بعدد الشجر الذي سقط في شارع الجزيرة من يحيط بها منكم لو قلنا الشجر الذي عند القاعة ذي قاعة ابن محمود اليابس وكم سقط منها؟ من يحيط بها منكم - 00:24:39ضَ

لن يستطيع احد ان يحيطه الله يحيطه بكل شجرة يسقط ورقها على هذه البسيطة في برها وفي بحرها لان علمه احاط بكل شيء ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب - 00:24:56ضَ

ولا حبة صغرت دقت عظمت جلة تسقط تؤكل تطحن ربنا يعلمها ولا رطب شوفوا هذي كلهن جاءت على سبيل التنكير حبة ورطب ويابس يدل على العموم الا ربنا يعلمها ومن علمه لها انه كتبها في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ - 00:25:14ضَ

اذا علمه سبحانه احاط بكل شيء فلا يخفى على الله شيء في علمه ولهذا قال ابن عبد البر وغيره اجمع المسلمون على ان الله بذاته على عرشه وعلمه في كل - 00:25:40ضَ

في كل مكان اذا كان الله جل وعلا يعلم السر واخفى من السر ما اسررته في نفسك يعلمه الله. بل واخفى منه يعلمه. يعلم السر واخفى قال وما تحمل من انثى - 00:25:57ضَ

ولا تضع الا بعلمه كل انثى من الانس من الجن من البهائم من الطيور من الشجر من الحيتان من غيرها من مخلوقات الله التي لا نعلمها يعلم الله جل وعلا ما تحمل. ويعمل ويعلم متى تضع كل ذلك - 00:26:15ضَ

قال الله جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اثبات قدرة الله على كل شيء واحاطة علم الله بكل شيء قال سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. في اخر الذارية - 00:26:35ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق اي كثير الرزق لعباده كثير الرزق ولهذا من اسماء الله الرزاق - 00:26:56ضَ

وليس من اسمائه الرازق الله رازق عباده هذا من باب الخبر. اما الاسم هو الرزاق ذو القوة اي صاحب القوة العظيمة المتين الذي لا يتزحزح ولا ينسلم امره بل له - 00:27:11ضَ

سبحانه الحمد لله بل له سبحانه القدرة العظيمة والقوة البالغة تقول هذا بناء متين اي قوي هذا علم متين اي قوي والله جل وعلا ذو قوة متين لاحظوا يا اخواني ان الايات التي جاءت في علم الله واحاطته بكل شيء - 00:27:33ضَ

كثيرة لان اعظم ما يتمدح به العلم واسوأ ما يذم به ايش الجهل ومن ذلك ايضا قوله تعالى لاحظوا الان الشيخ يأتي بالايات والاحاديث بيأتي بيانها الان ساق الايات التي جمع الله جل وعلا فيها بين ماذا وماذا - 00:28:11ضَ

من النفي والاثبات قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الاية في اي سورة في اول الشورى ليس كمثله شيء نفي ولا اثبات اي لا شيء يماثله لا شيء يشابهه - 00:28:33ضَ

هذا نفي محض ولا نفي اللي كتبته الكاميرا الضد ها لاثبات كمال الضد. ما هو كمال الضد؟ ليس كمثله شيء المنفي لا شيء يشبه الله او يماثله ما هو المثبت - 00:28:52ضَ

نعم جميل ما هو الشيء المثبت ها كمال احديته وفرديته فلا شيء يماثله لا شيء يشابهه لا شيء يساميه لا شيء يناظره وهو السميع البصير سميع له سمع يسمع به - 00:29:10ضَ

لا نعلم كيفيته مصير له بصر يبصر به لا نعلم كيفيته ولهذا لاثبات حقيقة الصفة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو السميع البصير ثم اشار بالسبابة والابهام السبابة الى العين والابهام الى الاذن - 00:29:37ضَ

كما ان لك سمع وبصر حقيقي. الله له سمع وبصر حقيقي. لكن من غير ان يشبه سمعك وبصرك سمع الله وبصره لما اشار باصبعه عليه الصلاة والسلام لا لمعنى التشبيح حاشاه من ذلك - 00:29:57ضَ

حاشا نبينا ان يشبه الله بخلقه. وانما المعنى ليثبت لله حقيقة الصفة اللائق به جلالا وكمالا كما انك سمعك حقيقي وبصرك حقيقي سمع الله لمن باب اولى ان يكون حقيقيا - 00:30:13ضَ

وبصره حقيقي من غير ان ان تتشابه الصفتان وقال ان ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واشار بين اصابعه. ليس معناها انه ان اصابع الله كاصابع المخلوق. حاشا رسول الله - 00:30:29ضَ

في ان يعتقد ذلك او يبيدنا ذلك. لكن ليبين لنا ان لله اصابع لائقة بجلاله. حقيقية لا تشبه خادع المخلوقين مهما بلغت. لانه ليس كمثله شيء قال العلماء اول الاية رد على من - 00:30:44ضَ

ليس كمثله شيء على المشبهة الممثلة واخر الاية ردا على المعطلة النافية المحرفة لانه اثبت انه سميع بصير قال وقوله تعالى ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا - 00:31:05ضَ

ما معنى نعم نعم من الفاظ المدح اي نعم ما يعظكم الله جل وعلا به اي يأمركم به ان الله كان سميعا بصيرا. الاية في سورة النساء ما اولها من يذكر - 00:31:32ضَ

يا ايها الذين امنوا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم اي نعم ما يأمركم به ان الله كان سميعا بصيرا - 00:31:52ضَ

فاثبت سمعه الذي احاط بكل شيء وبصره الذي لا يغيب عنه شيء ساعطيكم مثال واحد يدل على عظمة سمع الله من منكم حج اللي حج يرفع يده ما شاء الله النصف - 00:32:13ضَ

النصف الثاني ما حج ها طيب اللي ما حج رأى الحجيج عبر التلفاز وهم يطوفون بالبيت ويقفون في عرفة وفي المواقف بكم لغة حج الحجاج ها بلغات الدنيا قالوا ان في الحج اكثر من - 00:32:34ضَ

اربع مئة لغة تقديرا واكثر من مئتي جنسية هيئة امم يعني الحجيج بماذا يدعون ربهم؟ كلهم بالعربية الفصحى بلغات لا حد لها ولا حصر. حتى اهل العربية هذا بالمصري وهذا بالخليجي وهذا بالنجدي وهذا باليمني وهذا بالشامي. وهذا بالمغربي - 00:32:58ضَ

حج جوارنا العام حجاج مغاربة يتكلمون ما ادري ايش يتكلمون فيه هؤلاء الحجيج اليس لهم دعوات ربي جل وعلا سمعها وعرفها ولم تخفى عليه الاصوات مع ضجيج اللغات مع ضجيج الاصوات بمختلف اللغات. لماذا؟ لانه سميع سبحانه وتعالى - 00:33:23ضَ

بل يسمع دبيب النملة على الصفات يسمعها ويرى مكانها وهي سوداء على حصاة سوداء في الليلة الظلماء ويرى نياط عروقها وجرائل الدم في عروقها فسبحان ربي ما قدرناه حق قدره - 00:33:52ضَ

لاحظتم يا اخواني لاحظتم عظمة الله ولهذا وما قدر وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموه حق تعظيمه. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين قال وقوله تعالى - 00:34:15ضَ

ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. اثبات المشيئة لله واثبات القوة لله ما شاء الله لا قوة الا بالله ولهذا امرنا ان من رأى شيئا يعجبه ان يبرك عليه - 00:34:34ضَ

ومعنى يبرك عليه يذكر اسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله ليدفع عن هذا الشيء الذي استحسنه قوة نفسه الشريرة وتذكيرا وتفقين الجن المردة قال ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد - 00:34:57ضَ

ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد هذي فيها اثبات مشيئة الله جل وعلا. وان الله يفعل ما يريد الارادة ارادة الله لو تأملناها في القرآن وجدناها قسمان - 00:35:20ضَ

القسم الاول الارادة الكونية سميت كونية لتعلقها بجميع الكون وتسمى ارادة عامة لكأنها تعم جميع المخلوقات وتسمى ارادة خلقية لتعلقها بمن الخلق وتسمى ارادة ايش؟ شاملة تشمل المخلوقات كلها هذي اه - 00:35:38ضَ

ذكرنا كم اسم الان اربع ارادة كونية خلقية عامة شاملة وهي كل ارادة تأتي في القرآن بمعنى يقدر هذا ضابطها شو الكلمة يريد او اراد يحط بدلها يقدر تجدها بمعنى الارادة الكاملة - 00:36:07ضَ

والارادة الشاملة هي التي تأتي بمعنى المشيئة ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ما شاء الله اي هذا الذي شاءه الله ارادة كونية ولو شاء الله ما اقتتلوا - 00:36:34ضَ

لو شاء الله ما اقتتل المقتتلون لكن الله اراد ذلك. ولكن الله يفعل ما يريد يريد هنا ارادة ايش ارادة كونية بمعنى يقدر كل ما يقدره الله يفعله قال الله جل وعلا - 00:36:55ضَ

يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم يعني اسماءها الارادة الكونية والارادة الخلقية والارادة العامة والارادة الشاملة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام. ما هي بهيمة الانعام - 00:37:14ضَ

ها انعام بالاجماع ثلاثة البقر ويدخل فيها الجواميس اهل مصر يعرفون الجواميس حنا ما نعرفها والجاموس مخلوق اعظم من البقرة ويشبهها خلقا لكنه اعظم منها ربما انه بحجم ظعفي البقرة ولا لا يا اخوانا - 00:37:56ضَ

ها نعم البقرة ضعيفة لكن الجاموس ما شاء الله ها؟ بقرة كبيرة حتى نفسرها اللي ما يعرفون البقر واذكر اني سافرت مرة للباكستان ورأيت جواميسهم لاول مرة قلت ما اعظم البقرة عندكم - 00:38:20ضَ

فضحكوا مني قالوا ما هذا بقر هذا الجاموس هذا هو الجاموس كما ان اخواننا لا يعرفون الضب اليس كذلك بل يخافون من الضب اليس كذلك ها؟ تخافون منه ها ولا يأكلون اذا خافوا منه لا يأكلونه - 00:38:40ضَ

اذا فهمت الانعام هي البقر. وما كان من فصائل يدخل فيها الثور والجواميس ومن بهيمة الانعام ماذا الغنم بانواعها ظأنا او ماعزا ومنها الابل ذات السنم الواحد او ذات السنامين. كلها - 00:39:07ضَ

الدجاج هل من بين في الانعام لا ولهذا سمعنا عجبا قبلكم سنة من بعض المفتين يقول يجوز ان يضحي الناس بالدجاج ونشر في وسائل الاعلام في تركيا وفي غيرها. لما جاء جنون البقر - 00:39:25ضَ

وهذا خارج اجماع المسلمين لان الاضحية والهدي لا يكون الا ببهيمة الانعام الا ما يثلى عليكم ما استثناه الله مثل ايش الميتة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع ها وما ذبح على النصب الخنزير ليس بمثل الانعام - 00:39:45ضَ

فهذه حرمت علينا كما قال الله جل وعلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهدي لغير الله به. والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما السب الا ما دكيتم اي ما ادركتموه حيا فدكيتموه - 00:40:12ضَ

هذه التي التي تليت علينا بعد هذه الاية باية اخرى غير محل الصيد ما معنى غير محل الصيد اي ما كنتم محرمين عن الصيد بالاحرام او بمكة وانتم حرم اي محرمين ان الله يحكم ما يريد - 00:40:30ضَ

يعني يتقن سبحانه وحكم بما قدره سبحانه وتعالى قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يريد هنا بمعنى يقدر من يقدر الله هدايته يشرح صدره ينير صدره - 00:40:55ضَ

الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما في السماء هذه الارادة الكونية العامة. النوع الثاني ارادة دينية يا ابو عمران هذه الساعة على حق ولا على باطل - 00:41:17ضَ

لا هنا هنا ها ايه الحمد لله ها باقي لي خمس دقائق الارادة النوع الثاني يا اخوان لان ابو عمران يقول جلبي جلبي اقول الارادة الثانية الارادة الدينية لماذا سميت دينية بتعلقها بدين الله - 00:41:40ضَ

تسمى ارادة امرية لانها متعلقة بماذا؟ باوامر الله واحكامه وفرائضه تسمى ارادة خاصة لانها متعلقة الشرع بالدين ليست عامة لجميع المخلوقات متعلقة بالمكلفين تسمى ارادة شرعية لماذا لانها متعلقة بشرع الله. هذه اربعة اسماء دينية - 00:42:17ضَ

خاصة امرية شرعية مثل ماذا قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله بكم الارادة الدينية دائما بمعنى يحب والارادة الكونية بمعنى ايش يقدر يريد الله بكم اليسر حط فيها يقدر يقدر الله بكم اليسر ولا يقدر بكم العسر يصح - 00:42:44ضَ

ما يصح ضع بدلها يحب ها يحب الله بكم اليسر ولا يحب بكم العسر صحيح اذا هذي ارادة دينية هذي ارادة دينية قال الله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم - 00:43:12ضَ

في الدين من حرج ما يقدر الا ما يحب ما يحب اذا هي ارادة دينية اية اية المائدة قال الله جل وعلا في الاحزاب انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت - 00:43:29ضَ

يطهركم تطهيرا انما يريد الله انما يقدر وانما يحب انما يحب الظاهر هذا يا اخوان طيب قال الله جل وعلا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله - 00:43:48ضَ

ان اريد ارادة دينية ولا ارادة كونية فكروا فيها قال الله جل وعلا ان اريد الا الاصلاح ما استطعتم ومع توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ارادة دينية او ارادة شرعية ولماذا؟ الذي يعرف يرفع - 00:44:10ضَ

يمينه اثنين بس ثلاثة اربعة بعض الاخوان يحك راسه ولا يحك فمه تفضل خطأ احسنت ليست ارادة الله ذي هذي ارادة من؟ نبيه شعيب ان اريد من هو شعيب فخرجت عن معنى ما نحن فيه. طيب قال الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:44:38ضَ

دينية ولا شرعية؟ ولماذا لا تعجلوا يا اخوان في باب التعلم لا مانع ان يخطئ الانسان لان الخطأ يوصلك للصواب الاختراعات والعناء والكيميائيات والفيزيائيات اليسوا يخطئون مئة مرة ثم يصلون للنتيجة - 00:45:17ضَ

لا غبابة في باب التعلم لا بأس ان تخطئ. لكن في باب الفتوى الخطأ ما هو بطين انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون تفظل لماذا لانها بمعنى يقدر - 00:45:35ضَ

قال الله جل وعلا والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم فيها ثلاث ايرادات والله يريد ان يتوب عليكم وش هي - 00:45:57ضَ

ارادة شرعية بمعنى يحب ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا من عظيما ارادة ايش ليست شرعية ولا لانها ارادة من؟ اتبعوا الشهوات. يريد الله ان يخفف عنكم ايش شرعية قال الله جل وعلا - 00:46:16ضَ

واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ارادة كونية ظهرت هذا يا اخوان استبان الفرق بين الارادتين فالكونية بمعنى يقدر والارادة الدينية بمعنى يحب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:46:36ضَ

- 00:47:02ضَ