باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد سيد الاولين والاخرين المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه المقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:04ضَ

فمتى موعدنا واياكم في حفظ الواسطية ومن حفظها او بدأ في حفظها واحد ثم اثنان ثلاثة ثم اربعة فقط ها اصبحكم الله ما هذا شأن طلبة العلم يقول رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مباركا لما ذكر الشيخ قلة اثبات انواع الكلام لله وهي تكليم وقول وحديث ونداء ونداء والنداء والنجاة بين لكم اثبات ان القرآن منزل من عنده - 00:01:02ضَ

وتنزيل القرآن من عند الله فيه اثبات صفتين اثبات علو الله جل وعلا على خلقه واثبات اثبات علو الله على خلقه واثبات ان ان هذا القرآن كلام الله. قال وهذا كتاب انزلناه مباركا - 00:01:31ضَ

وهو كتاب انزله الله حسب الحوادث في ثلاث وعشرين سنة وصفه بانه مبارك قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله القرآن منزل لو انزله الله على جبل لخشع الجبل - 00:01:55ضَ

وانزله على قلوب العباد وكثير منها لم يخشع ولا حول ولا قوة الا بالله قال الله جل وعلا في اية النحل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل - 00:02:18ضَ

ووصف القرآن بانه بعلمه سبحانه وانه تنزيل والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون اتهموا الرسول بانه مفتر على الله وكذبهم الله بان اكثرهم لا يعلمون - 00:02:37ضَ

قل نزله روح القدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين نزله روح القدس من ربك القرآن نزل ووحي الله نزل بواسطة جبرائيل من الله جل وعلا ولقد نعلم انهم يقبلون انما يعلمه بشر - 00:02:57ضَ

يقولون يقول المشركون ان بشرا يعلم الرسول هذا القرآن ويقول انه من عند الله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين - 00:03:22ضَ

يعني ان هذا الذي يعلم الرسول اعجمي ليس لسانه عربي قالوا انما يعلمه بشر او ملك من الملائكة وانه درس التوراة والانجيل وتعلم لغتهم اذا كان هذا كذلك فهذا اللسان الذي يعلمه الرسول الذي يلحد اليه - 00:03:42ضَ

اعجمي اي اللسان الذي زعم ان الرسول تعلمه اعجمي لكن هذا لسان عربي مبين بلاغة وبيان وفصح عربي وهذا افتراؤهم على الله ونستفيد من هذه الايات عدة صفات الاولى ان الله جل وعلا عال على خلقه - 00:04:09ضَ

ولهذا نزل منه كلامه ثانيا ان القرآن تنزيل من عند الله ثالثا ان الذي قام بالتنزيل هو من جبريل رابعا انه نزل باللسان العربي وليس كما زعموا انه من كلام مخلوق وتعلمه مخلوق - 00:04:31ضَ

قال وقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة الان في اثبات اخرى من صفات الله وهي صفة الرؤية وهي صفة الرؤيا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وصف الله هذه الوجوه بالنظرة - 00:04:54ضَ

والمراد بالنظرة المراد بالنظرة جمالها وجلالها وبهاؤها فهي وجوه ناضرة بلغت من نظرة شيئا عظيما الى ربها ناظرة اصابتها النظرة وهي الجمال والكمال والبهاء لانها تنظر الى الله هذه الاية في القيامة اصرح اية دلت على رؤية الله - 00:05:18ضَ

لماذا في ثلاث اعتبارات الاول انه اظاف النظر الى الوجوه وقال وجوه يومئذ ناضرة لان الوجوه تشتمل على العينين تشتمل على ماذا؟ على العينين السبب الثاني انه قال الى ربها ناظرة - 00:05:49ضَ

والنظر اذا تعدى بحرف الى دل على المعاينة بالبصر النظر اذا تعدى بالى دل على المعاينة بالبصر. كأن تقول انظر الى هذه اللوحة يعني اعاينها بايش في بصرك انظروا الى ثمره اذا اثمر. يعني عاينوه - 00:06:17ضَ

وابصروه باعينكم اذا ابصر اذا اثمر فهذه تدل على المعاينة بماذا بالبصر انظر الى المسجد الثالث انه ليس في سياق الاية قرينة عن هذا المعنى الى غير النظر. ليس في الاية قرينة - 00:06:43ضَ

تمنع ان يكون المعنى النظر بالعين المعطلة ماذا قالوا؟ انكروا ان الله يرى في الاخرة بالابصار وقالوا ان معنى هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب - 00:07:12ضَ

تنتظر الثواب وهذا تحريف للقرآن وتحريف للكلم عن مواضعه ونفل لرؤية الله في الاخرة هذا الرد الاول الرد الثاني ان النظر يكون بمعنى الانتظار اذا تعدى بنفسه ليس اذا عدي بحرف الى ولهذا قال الله جل وعلا عن المنافقين انظرونا - 00:07:31ضَ

نقتبس من نوركم اسمعنا انظرونا انتظرونا وهنا هذا الفعل تعدى بنفسه اي احتاج الى مفعول به ولم يحتج الى حظ جر قال الله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اي فانظاره الى ميسرة - 00:08:01ضَ

اما قوله تعالى ومنهم من ينظر اليك اي يشاهدك بعينه اذا النظر اذا عذب الى ما يفيد الا المعاينة بالبصر واذا تعدى بنفسه افاد الانتظار الجواب الثالث ان يقال حتى لو كان - 00:08:24ضَ

انها تنتظر الثواب. اعظم ثواب للمؤمنين يوم القيامة هو رؤية الله اعظم ثواب ان يرى المؤمنون ربهم الذي عبدوه من الادلة على اثبات الرؤيا قوله تعالى على الارائك ينظرون فان الله لما ذكر - 00:08:46ضَ

اهل عليين قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم على الارائك على كرائس على كراسيهم وسرائرهم ينظرون اي الى الله جل وعلا لانه قال سبحانه وتعالى قبلها في اهل السجين - 00:09:07ضَ

كلا ان كتاب لفي سجيل وما ادراك ما سجون ما سجين كتاب مرحوم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين الى ان قال سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:09:31ضَ

لمحسوبون يعني محجوبون عن عن رؤية الله فلما حجب هؤلاء عن رؤية الله دل على ان غيرهم يراه سبحانه وتعالى دل على ان غيرهم يرى الله ولا يخفى عليه شأنه - 00:09:53ضَ

قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الاية في سورة يونس ولا يرهق وجوههم قطر. للذين احسنوا الحسنى ما هي الحسنى الجنة وزيادة الزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فسرها - 00:10:14ضَ

في حديث الذي رواه مسلم عن صهيب رضي الله عنه انه قال الزيادة في النظر الى وجه الله. فهذا اثبات لماذا؟ اثبات لرؤية الله سبحانه وتعالى قال تعالى في اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:10:38ضَ

لهم اين اهل الجنة؟ ما يشاؤون فيها من النعيم ولدينا مزيد اللهم زيد والمزيد هو الزيادة. وهي رؤية الله جل وعلا في الدار الاخرة ففي هذه الادلة وامثالها اثبات رؤية الله سبحانه وتعالى - 00:11:01ضَ

وان الله يرى يرى بالابصار ورؤية الله ست مقامات المقام الاول رؤيته في الدنيا والله لا يرى في الدنيا لقوله سبحانه وتعالى قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني - 00:11:27ضَ

ولما جاء في صحيح مسلم حديث ابي موسى الاشعي رضي الله عنه انه قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى حتى يموت المقام الثاني رؤية النبي عليه الصلاة والسلام هل رأى ربا في المعراج - 00:11:48ضَ

الجواب لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج لما جاء في صحيح مسلم انه قال ان ابا ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله هل رأيت ربك - 00:12:13ضَ

قال هل رأيت ربك على نور انا اراه كيف اراه وهو نور؟ وفي رواية رأيت نورا وهو نور الحجاب ولما سأل مسروق عائشة قال يا اماه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج - 00:12:36ضَ

قالت لقد قف شعري مما قلت مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفري وقد اعظم على الله الفريا المقام الثالث رؤية الله الدار الاخرة - 00:13:00ضَ

في عرصات القيامة في المحشر ويراه فيها المؤمنون والمنافقون فاما المؤمنون ويرونه رؤية نعيم واما المنافقون فيرونه رؤية حسرة ولا يرتد بهذه الرؤية ودليلها القرآن والسنة في القرآن في قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق - 00:13:29ضَ

ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون وفي السنة حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين الطويل وفيه يقول الله جل وعلا - 00:13:58ضَ

لتتبع كل امة من كانت تعبد فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس ومن كان يعلو القمر يتبع القمر من كان يعبد الحجر والستر يتبع الحجر والشجر. فيبقى هذه الامة فيهم منافقوها - 00:14:22ضَ

فيهم منافقوها يأتيهم الله جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها ما هي السورة التي نعرف الله بها يا اخوان نعم ما هي السورة التي يعرف المؤمنون ربهم بها - 00:14:42ضَ

الذي يعرف يعطينا ابنه مم ما هي السورة التي تعرف الله بها الينا ها هي صفات الله يا اخواني. تعرف الله الينا في القرآن وفي السنة باي شيء باسمائه الحسنى وصفاته العلا - 00:15:07ضَ

وصفاته هي التي نعرفه بها ولهذا الدجال اذا قال انا ربكم نقول ولا ما نقبل ليش؟ لانه اعور وربنا ليس باعور الدجال دميم وربنا جميل. الدجال مخلوق وربنا خالق. الدجال مخلوق وربنا ليس بمخلوق - 00:15:40ضَ

الدجال يموت وربنا حي لا يموت لانه انكشف عندنا بماذا لاننا نعرف الله بما تعرض الينا من صفاته قال فيأتيهم الله جل وعلا بسورة غير السورة التي يعرفونه بها فيقول انا ربكم - 00:16:00ضَ

ويقول انت لست ربنا؟ انت لست ربنا سيأتيهم سبحانه بصورته التي يعرفونه بها امنوا بها في كتابه وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويكشف عن ساقه ويخر المؤمن لله سجدا لانهم عرفوا ان هذا هو ربهم - 00:16:19ضَ

المنافقون في عرفات القيامة يتبعون المؤمنين اتبعونهم ويقلدونهم حتى اذا جاء هذا الموقف ذهبوا يريدوا ان يخروا سجدا فلا يستطيعوا تكون ظهورهم كالخشبة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وذلك يوم يكشف عن ساق. يقول عليه الصلاة والسلام - 00:16:42ضَ

وذلك يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود متى في الدنيا وهم سالمون هذا المقام رقم كم ثالث المقام الرابع الكفار هل يرون الله - 00:17:08ضَ

لا يرونه لا في الدنيا ولا في الاخرة ما الدليل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فاذا حجبوا في الاخرة وفي الدنيا ايضا محجوبون لان الجميع لا يستطيعون ان يرونه في الدنيا - 00:17:33ضَ

المقام الخامس رؤية الله في الجنان وهذه خاصة بمن بالمؤمنين باولياء الرحمن المقام السادس رؤية الله في المنام هل يرى الله في المنام نعم هل يرى الله في المنام مم - 00:17:49ضَ

نعم يرى هل يرى الله في المنام او لا يرى الجواب ان الله يرى في المنام لكن وانتبه الى لكن لانها قيد عظيم يراه الرائي بحسب اعتقاده به بحسب اعتقادي هذا الرائي له - 00:18:24ضَ

فان كان الرائي ممثلا مشبها رأى الله بحال التشبيه والتمثيل وان كان الرائي معطلا رأى الله في حال التعطيل وان كان الرائي موحدا مثبتا رأى الله بحال الاثبات لان المنامات ايش - 00:19:01ضَ

ضرب امثال ويرى الله بحسب اعتقاده وهذا ما اجمع عليه العلماء كما ذكر الاجماع على ذلك النووي رحمه الله قبله ابو حامد الغزالي رحمه الله وغيرهم لكن الرؤيا بحسب اعتقاد الرائي لا بحسب ان الله كذلك فيما رأى - 00:19:20ضَ

ليست رؤيته لله في المنام على ما هو عليه الله في صفاته ولكن بحسب اعتقاد ذلك الرائي. ولهذا رأى ابو حنيفة ربه ورأى الامام احمد ربه في مناه الى المحنة - 00:19:45ضَ

قال ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد قال بفهم او بغير فهم قال بفهد وبغير فهم كأن يرى نورا يكلمه اخبرني احد العلماء انه رأى الله في المنام قلت كيف رأيت - 00:20:00ضَ

قال رأيت كاننا في مكان في الحرم الحرم المكي وكأن الساعة قد قامت فجاءنا نور عظيم ما نستطيع ان ننظر اليه. وخاطبنا فقال انا ربكم لان اعتقاده في الله ان الله نور السماوات والارض. اليس كذلك - 00:20:21ضَ

الممثل او القبور يعتقد ان الله جل وعلا على هيئة شاب او هيئة ما مثله به فيراه في منامه كذلك لان المنامات ضرب امثال هذه كم مقامة للرؤية رؤية الله في الدنيا ممنوعة - 00:20:41ضَ

لماذا ممنوع رؤية الله في الدنيا لعجز في الرائي او لخفاء في المرء لعجز في الرائد لا يستطيع ان ينظر الى الله ولهذا قال الله جل وعلا لما قال موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني - 00:21:03ضَ

ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل ها جعله دكة اي تدهده الجبل غدا تراب الجبل الاصم الاشم ما تحمل وما اطال رؤية الى الله فتدهده - 00:21:23ضَ

اصبح ترابا مدكوكا موسى شديد ولا مهوب شديد قوي ولهذا لما اختصم الفرعوني مع الاسرائيلي وكز موسى الفرعونية. دفعه من صدره. وش صار عليه هل قصد موسى قتله لا انما دفع - 00:21:47ضَ

ولكن لقوته ما تحمل المدفوع دفعة موسى. ومع ذلك لا تنظرون لانفسكم تراكم ضعاف اكثركم واكثرنا مثل الكرتون فموسى عليه السلام على شدته ما اطاق هذا الامر فغشي عليه. لو كان غير موسى طار قلبه من جسده - 00:22:11ضَ

وجعله دكا ها خر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك ما اسألك امرا لا اطيقه اذا عدم رؤية الله في الدنيا بضعف الرائي لا لخفاء المرء ويوم القيامة يكمل الله القوة للمؤمنين حتى يتحملوا بل ويتلذذوا - 00:22:36ضَ

حتى يطيقوا ويتحملوا بل ويتلذذوا بالنظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى. واضح لكم هذا والدليل لو ان رؤية الله في الدنيا لخفاء فيه سبحانه ما ما تجلى للجبل الجبل ليس له ثواب ولا عقاب - 00:23:10ضَ

ولم يحاسب تتجلى له ولم يتجلى لهذا المؤمن المطيع الذي له ثواب وعقاب فدل على ان الشأن في عدم رؤيته في الدنيا هو ضعفنا لا خفاؤه سبحانه المقام الثاني رؤية النبي في المعراج ولم يره. كما ذكرنا - 00:23:32ضَ

المقام الثالث رؤية الله اين في عرفات القيامة يراه المؤمنون والمنافقون والمؤمنون يرتدون برؤيته والمنافقون يتعذبون هذه الرؤية المقام الخامس او الرابع الرابع لا يراه الكافرون المقام الخامس رؤية المؤمنين له في الدار في الجنة - 00:23:54ضَ

المقام السادس رؤية الله في المنام هذه مقامات الرؤيا رؤية الله من انحرف في الرؤية انحرف فيها طائفتان الجهمية والمعتزلة والفلاسفة فانكروا رؤية الله. قالوا ان الله ما يرى لان الرؤية للاجسام - 00:24:18ضَ

والله ليس بجسم لا يرى طيب وهذه الايات حرفوها الى ان معنى الرؤية هنا انتظار الثواب ليس رؤية وجهه سبحانه الطائفة الثانية المنحرفة من هم المتكلمون الاشاعرة وامثاله قالوا ان الله يرى لا في جهة - 00:24:41ضَ

الله يرى لا في جهة لان الاشاعرة ينفون علو الله والرؤيا لابد ان تكون من احد الجهات والجهات كم اربعة ولا ولا خمسة كم الجهات عددها اظنها زادت الى ستة ما زالت الى سبعة - 00:25:10ضَ

ها ثمانية ثمانية الجهات ما هي اه الشمال والجن الامام والخلف واليمين واليسار هذي كم اربعة وفوق وتحت كم صارت الحمد لله في زيادة الجهات ست ما هي امام يمين ويسار وفوق وتحت - 00:25:36ضَ

امام والخلف ها بين امام وخلف يمين الى هذا او الى هذا فهي ست طيب الا تسمعون الناس اذا شافوا الانسان مصنف مسرح قالوا فلان يضرب اخماس في اسداس ليسوا يقولون هذا؟ ما معنى اخماس في اسداس - 00:26:11ضَ

الاسبات في الجهة الستة والاخماس الحواس الخمس طيب ما اشرف هذه الجهات الست العلو الاشاعرة لما نفوا علو الله قالوا ان الله في كل مكان فقالوا يرى لا في جهة لئلا يثبت العلو - 00:26:32ضَ

وتناقضوا واضطربوا في السفن حاشاه سبحانه هل يرى عن يمين؟ هل يرى عن يسار؟ هل يرى في الخلف؟ حاشاه سبحانه ولهذا وقعوا في التناحر فطاحوا في يد المعتزلة والجهمية قالوا يا اشاعرة يا اسافل من وراء - 00:26:53ضَ

اذا كان الله يرى كيف ما كيف يرى الان في جهة؟ هذا مستحيل. فتناقضوا فاصبحوا اضحوكة واعجوبة لهؤلاء. الجهمية المعتزلة قالوا انتم لا وافقتمونا في نفي الجهة ونفي الرؤية ولا انتم وافقتم اهل السنة في اثبات الرؤية واثبات العلو - 00:27:13ضَ

تناقضوا اذا المنحرف في انشاء الرؤية طائفتان الجهمية والمعتزلة والفلاسفة انكر الرؤيا ورد هذه الايات وقد جاءت الرؤيا في خمس مواضع في القرآن في اية القيامة صراحة وفي اية ينطففين - 00:27:35ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال مالك والشافعي وقد جاءت للامام الشافعي رقعة من الصعيد من صعيد مصر وش فيها هذي الرقعة هذي اخبرنا عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فقال الامام ابو عبد الله الشافعي رحمه الله - 00:27:55ضَ

قال لما حجب اعداؤه في السخط سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا. انظروا الى فقه هذا الامام لما حجب اعداءه اعداء من اعداء الله سخطا لهم - 00:28:16ضَ

دل على ان اولياءه يرونه في الرضا الموضع الثالث لما ذكر اهل عليين قال على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم جماله وحسنه وبهائه لانهم نظروا الى ربه الموضع الرابع يا نايم - 00:28:34ضَ

نمت ها بجوارك نجيب لك شاهي نوقظت فيه الله المستعان وعلى ما تصفون صبر جميل والله المستعان على ما تصيبون الموضع الرابع اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة الزيادة فسرها اعلم الناس بكلام الله. من هو - 00:28:55ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم في حديث صهيب في صحيح مسلم وما في البخاري ومسلم جاوز القنطرة خلاص صحيح على زيادة النظر الى وجه الله. الموضع الخامس اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 00:29:31ضَ

ويوم المزيد اجلس يا ولد. اجلس ويوم المزيد هو يوم الجمعة يوم الجمعة وهو اليوم الذي يراه فيه اهل الجنة كلهم. اكمل المؤمنين في الجنة من يرى الله متى؟ مرتين. غدوا وعشيا - 00:29:49ضَ

وعامة اهل الجنة يرونه يوم الجمعة يجتمعون في يوم المزيد ويكشف سبحانه حجابه فيرونهم يرجعون الى اهله بوجوه غير الوجوه التي خرجوا منها اكمل ما تكون وجوههم نظرة في موضع سادس في القرآن دل على اثبات الرؤية من يعرفه - 00:30:10ضَ

وله جائزة يلا الوقت ما هو بمعنى ولا كان اعطيكم مهلة نمهلكم الى غدا ها تمام نمهلكم الى غدا الذين يريدون الامهال يرفع يده ارفع اليمنى اصلحكم الله ما شاء الله طيب اللي ما يبي الإذهال يرفع يده - 00:30:32ضَ

الذي لا يريد ان نمهله الى غد اثنين بس لا في اغلبية خلاص نمهلكم الى غدا في موضع سادس جاء فيه ذكر رؤية الله جل وعلا من يجيب تعرفوه ها - 00:31:09ضَ

لا ليس في اثبات الرؤية على الارائك هكذا متسع الارائك هكذا على ارائكم في الجنة على كراسيهم وسرائرهم هذي ذكرناها ها لأ لانها بشرت بالجنان لكم الى غدا ومن اجاب - 00:31:35ضَ

نعطيه جائزة اخبركم الان ها الجائزة ايش حجتي انا والله انا اظن ان الجائزة سأخذها انا لكن لا ما يصلح. اخذ منكم انا جائزة رؤية الله جل وعلا دلت عليها الاحاديث الصحيحة يا اخوان - 00:32:04ضَ

وقد جاءت الرؤية عن عن واحد وثلاثين صحابيا اه جاء تحديث الرؤية عن بضع وثلاثين حديثا اثبتت فيها رؤية الله جل وعلا ودل على الرؤية ايضا الاجماع. اجمع المسلمون على ان الله يرى في الاخرة بالابصار. ومن انكر الرؤيا - 00:32:38ضَ

هذا جزاؤه انه يحجب يوم القيامة من رؤية الله. جزاء وفاقه ودل العقل على اثبات الرؤية. كيف دل من امن بشيء لابد ان يراه. ولما كانت رؤية الله في الدنيا - 00:33:01ضَ

غير ممكنة لعجزنا لا لخفائه. دل على ان هناك مقاما اخر نرى فيه ربنا. هذه اربعة ادلة على اثبات الرؤيا قال الشيخ وهذا الباب في كتاب الله كثير ما هو الباب - 00:33:19ضَ

خطأ باب الاسماء والصفات لان الايات ساقها الشيخ في اثبات صفات الله. لما قال لكم ومن هذه الجملة ذكرتم قال الشيخ وقد دخل في هذه الجملة ما ذكره الله في كتابه. لو حفظتم الوسطية ان كان ذكرتم ذلك - 00:33:37ضَ

قال وقد ذكر وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص الى ان ذكر هذا اذا وهذا الباب في كتاب الله اي باب الصفات والاسمى كثير - 00:34:04ضَ

اكثر مما ذكره الشيخ ومن تدبر القرآن طالبا للهدى تبين له طريق الحق من تدبر القرآن تأمله قرأه قراءة تدبر ما هو بقراءة عجلة قراءة تدبر طالبا للهدى من القرآن مهوب طالب للبحث عن المشكلات والالغاز - 00:34:20ضَ

والغرايب طالبا للهدى يتبين له الحق لان الله اثبت لنفسه اسماء وصفات نؤمن بها كما اثبتها الله لنفسه. ومن العجب يا اخواني ان هؤلاء المعطلة وغيرهم لو ان انسانا جاء فانكر حكما من الاحكام الشرعية. اللي في القرآن - 00:34:43ضَ

انكر حد الزنا او حد الرجل او حد السرقة. تقوم عليه القيام اليس كذلك طيب لو انكر صفة من صفات الله يسوغون ذلك وهذا من مداخل الشيطان عليهم نعوذ بالله من اسباب خذلان - 00:35:03ضَ

فلابد ان تكون قراءتنا للقرآن قراءة تدبر مهوب قراءة هز اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان انه يأتي قوم ماذا يقرأون القرآن همه ان يصل الى اخره يهدونه هدا - 00:35:24ضَ

يبدأ بالبقرة همه متى يصل للناس؟ وهذا عامة الناس هكذا والله جل وعلا يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ويقول سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:35:43ضَ

القصص والروايات والكتب. اذا قرأها الانسان مرة ومرتين مل حفظها القرآن يقرأه القارئون الاف المرات لا يملون منه لانه لا يخلق من كثرة رده ولا تنقضي عجائبه ولا يمل منه اهل الايمان به - 00:36:03ضَ

قراءة القرآن مهمة يا اخوان واخبركم بامر وان كان هذا الامر قد كثيرا في هذه الازمان كان المشايخ عندنا لا يعتبرون طالب العلم. طالب علم حتى يحفظ القرآن فان لم يحفظه لا يعد طالب علم - 00:36:27ضَ

القرآن معنا في المجلس هذا احد كاملا ما شاء الله. ما شاء الله الحمد لله فحفظ القرآن يا اخواني مهم وهو العلم الله سماه علما الرحمن علم القرآن فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك - 00:36:46ضَ

من اين من العلم الاية في اي سورة بآل عمرة احفظ القرآن واعتنوا به يا اخواني شبابنا واخواننا يقرأ الجريدة من اولها لاخرها لا سيما الصفحات الرياضية العنابي ولا ما هو بعنابي - 00:37:13ضَ

والقرآن يمر عليه الاسبوع والشهر والشهران والثلاثة وربما يقرأه الا من رمظان الى رمظان نعوذ بالله من الغفلة وسكرة الهوا القرآن له شأن عظيم. ان من تدبر القرآن طالبا للهدى - 00:37:32ضَ

دله على طريق الحق اما من تدبر القرآن لا يطلب منه الهدى فهذا لا يدل على الحق المستشرقون مثالا عندهم عناية بالقرآن. يتدبرونه لكن لا لطلب الهدى وانما للبحث عن الشبه والمستشكلات. فلم يهديهم القرآن للحق - 00:37:56ضَ

نعرف واحد مستشرق اسمه يوسف شخت يهودي مجري اخبرني عنه طلابه وقد هلك اهلكه الله قالوا كان يحفظ القرآن حفظا ويحفظ مسند الامام احمد ويحفظ كتاب الام للشافعي ومع هذا ما زاده حفظ هذه الا ضلالا على ضلالة - 00:38:19ضَ

وهو اكبر المستشرقين وارداهم لانه لم ينتفع من القرآن قرأ القرآن تدبره لكن ليس طالبا الحق وانما طالبا للشبهات فكان القرآن زخه في قفاه الى الكفران والعياذ بالله. قال الشيخ رحمه الله فصل - 00:38:49ضَ

ثم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وهذا هو الاصل الثاني وسارجعه الى الدرس القادم الاصل الاول القرآن. والاصل الثاني السنة. وسيأتينا الاصل الثالث وهو ماذا قال والاصل الثالث الاجماع - 00:39:13ضَ

والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه الصحابة والتابعون اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة وسيأتي هذا ان شاء الله بمقامه. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح والهدى والسداد - 00:39:36ضَ

ثمة سؤال المستشرقون من من درسوا الاسلام من علماء الغرب وتعلموا العربية لكن بقصد افساد الدين وايراد الشبه والشبهات عليه ها معاني الاسماء هذا قول الاشاعرة ليس من مذاهب اهل السنة والجماعة تفويض المعنى هذا مذهب المتكلمين - 00:39:53ضَ

كما قال صاحب الجوهرة ابراهيم اللقاني قال وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيه فاذا فوضت المعاني دل على ان كلام الله الغاز لا يفهم منه شيء ولا يستفاد منه هدى ولا بيان - 00:40:33ضَ

وانما المعنى معلوم الذي نفوضه هو الكيف ولهذا اتفق المسلمون على قول الامام مالك رحمه الله لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم معلوم المعنى والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وقد جاء ذلك عن شيخه ربيعة ابن عبد الرحمن ابن فروخ ربيعة - 00:40:55ضَ

الرأي ويروى من غير وجه عن ام سلمة فالذي يفوظ هو الكيفية اما المعنى فهذا معنى كلام العرب الذي نزل كلام ربي جل وعلا. فان كلام الله نزل بلغته. واذا فوظنا حتى المعاني - 00:41:20ضَ

دل على اننا لا نفهم من كلام الله لا هدى ولا بيانا. في اشرف المقامات مقام اسماء الله وصفاته نعم لم يقل السلف بالتفويض. وانما الذي جاء عن احمد وغيره امروها كما جاءت بلا كيف - 00:41:38ضَ

مروها اي امنوا بها كما جاءت بلا كيف ولا نؤمن بالشيء الا ونحن نعرف معناه لكن لا نعلم كيفيته نعم من ايش من الاسباب ان يحفظه الانسان على شيخ وان يقرأ تفسيره - 00:41:56ضَ

وان يعمل به هذي اهم الاسباب قال عبدالله بن عباس هذا سؤالك انها يوم القيامة يوم يكشف الحرب عن شدته صحيح ما قاله ابن عباس حق لكنه لم ينفي ابن عباس كشف الساق عن الله - 00:42:15ضَ

وانما يوم القيامة ذلك يكشف عن شدته وكربه ومن كروبه ان الله يكشف ساقه فيراه المؤمن فيسجد ويراه المنافقون فلا يستطيعون الله اعلم كيفية الكشف لا نعلمها. نؤمن بما جاءت ونعلم معناها لكن لا نعلم كيفيتها - 00:42:35ضَ

السؤال الاخير قد يتمثل يقول انا الله فان تمثل الشيطان على انه اعور الدنيا تمثل الدجال على انه عار وقال انا الله. كتاب اولى في المنام ايضا على كل حال المنام لا يثبت له ان ان الذي رآه هو الله - 00:42:56ضَ

لان رؤيته في المنام بحسب اعتقاده. اذا رأى في المنام ان ربه يقول يا فلان يا عبدي قد اذنت لك بشرب الخمر هل الذي رآه الله ولا غير الله غير الله - 00:43:17ضَ

واضح لك؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم في حفظ الواسطية في حفظها - 00:43:31ضَ