باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرتي الفقه الاكبر - 00:00:02ضَ

الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله تعالى ولعلنا نستذكر بعض وبعظا مما مظى في هذا الصدد من يذكرنا من اصحاب الفضيلة ما هي الاسس التي قام عليها توحيد الاسماء والصفات - 00:00:26ضَ

نعم الاثبات وعدم النفي اي التنزيه عدم العلم بالكيدية. هذي اسس قام عليها توحيد الاسماء والصفات متى دخل التعطيل على المذهب الاشعري نعم في عهدي معالي الجويني دخل التعطيل على المذهب الاشعري باثبات سبع - 00:00:49ضَ

ثم تعطيل ما ما سواها سوى هذه الصفات نعم نستعين بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:34ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلمه آمين وصفاته كلها بخلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقضي لك قدرتنا ويرى ذاك رؤيتنا. ويتكلم لا ككلامنا ويسمع لك سمعنا ونحن نتكلم بالالات والحروف - 00:01:58ضَ

والله تعالى يتكلم بلا الة ولا حروف والحروف مخلوقة وكلام الله تعالى غير مسروق هذا الموضع فيه حق وفيه امر مستسهل تعقب فيه على اللي هو هذا من المواضع التي - 00:02:20ضَ

انتقدت في كتاب الفقه الاكبر حتى قيل انها ربما نحلت ونقلت على ابي حنيفة فاما الحق فان الله فان فان صفات الله جل وعلا كلها وكلها ليست كصفات المخلوقين ليس بين هذه السيدات وصفات المخلوقين الا الاسم - 00:02:40ضَ

والقدر المشترك القدر الجديد المستوى العلم العلم المخلوقين مترفعه اجراءات وسائل اهل العلم بل ربما التفاوت بين المخلوقين اعظم اذا كان هذا وكل من ذلك حياته صفات الله جل وعلا - 00:03:09ضَ

رضي الله عنهما الدنيا مع الماء هنا والماء نعرف انه ممكن ولا عصري بانواع النعيم اذا كان هذا التفاؤل من المخلوقات قال الامر مجمع عليه ولهذا قال يعلم سبحانه فانت - 00:04:27ضَ

سبعة الشيطان والجن يرعاك وانت لا تراه تفاوت بين من رؤية الله جل وعلا الى قوله رحمه الله ونحن نتكلم بالالاف والحروب المأمور المصري والحضور منها وقوله والله دخل في الاصل الذي مر علينا - 00:06:05ضَ

ولم يكن هناك وقبل ذلك هذه الالفاظ المجملة دخلت على المسلمين دخلت على المسلمين ما موقف فلا تثبته ولا نربيه نعم الله. الموقف الاول وهو الاستفسار على الاستفسار نريد ان يقبل الحق - 00:07:23ضَ

يقبل معنى الحق لا لا يعبر به عن هذا اللفظ نواصل الله يخليكم الثانية ان يكون المعنى باطلا. فيرد لفظا ومعنى من الحالة الاولى ان يقبل المعنى الحق لكن لا يعبر به هذا اللفظ المجمع - 00:09:05ضَ

الحلقة كان يشتمل معنى باطلا يرد المعنى الباطل لفظا ومعنى فمثالها ها هنا البيت الاعلى وانما هذا النهي مما يتبعه هذا هو مذهب اهل السنة وهو طريقته ولما يسترسل مع هذا - 00:09:57ضَ

يكرمه فيكون ممثلا نتوقع فيه قال مراد ان الله جل وعلا يتكلم في كلام لا يشبه كلام هذا المعنى حق الحمد لله هذا الاخ الكريم ان كلام الله جل وعلا بحرفه - 00:10:38ضَ

جل وعلا وهذا المعقد مما جعل من اهل العلم من يقول ان هذا النفي طيب ما الدليل على ان كلام الله حرام الكتاب والسنة. طيب كيف بدأت لكن الخوف هو عبارة عن عنف - 00:12:01ضَ

الف لام ميم الف لام راء لون ياسين ولا طه من اسمائه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه الذي اثبت ان القرآن رسول الله صلى الله عليه - 00:12:50ضَ

والحسنة في عشر اظعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ثم ان السلام عند العرب ولهذا الكلام النفسي لا يعد الكلام النفسي وقام مذهب الأشاعرة الحق اهل الصوت يكون الكلام نفسيا - 00:13:49ضَ

اول الكلام مسموعا دل عليه النداء تناول صوت عالي وقربناه نبيا والصلاة والسلام ما معنى النداء والنجاة بصوت يسمعه من المناطق التي في هذا الموقع الحملة من حملة من اهل العلم ان يقول ان هذا العرس - 00:14:35ضَ

سلام الله وقوله ولا حروف والحروف مخلوقات المخلوق لحب المخلوقين السلام جل وعلا غير المخلوق هذا حق فيما ابتعد ولا بأس ولا جوهر ولا عرب ولا ولا ولا الوصل بالصفات السلبية هل هو حقنا باطل - 00:15:36ضَ

وهو ما نفاه الله عن الناس او نتته عنه رسلا طيب ماذا اصنع المظاهر التي ولم يكن له كفوا احد الغالب من اثبات انه ايش هل يأتي اتباع المنزلات اما نعم واما لا - 00:16:44ضَ

الحمد لله رب العالمين وهو على كل شيء قدير لم يكن له لم يلد ولم يولد الله لا اله الا هو الحي ولهذا يا رب في هذا الباب بعض اهل السنة لا يأتي - 00:17:55ضَ

لو قيدها لا يأتي غالبا نعم النفي المجمل المفصل على ماذا؟ ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام المتكلمين الجسم ايه رأيكم في ايه اولا لا نوافقه على - 00:18:43ضَ

على ثم يأتي الاستفسار ما هو رأيك ايها على المراد ان الله لا يشبه غيره منها المفتوحين يقول هذا المعنى حق الله جل وعلا لكم السلام عليكم المخلوقات قال وهو وهو شيء لا كالاشياء - 00:19:26ضَ

ومعنى الشيء الثابت ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا ولا ومعنا الشيء الثابت. ومعنا الشيء الثابت بلا جزئ ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا نعم ولا عرف - 00:20:47ضَ

عندنا عرب وعندنا عرظ. بتسكين وبتحريك العرب هي الصفة وجمعها اعراب وعرض في مقابل ايش الطول. اي نعم ولا حد له ولا ضد له ولا نجد له ولا نكت له - 00:21:06ضَ

وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن كما ذكره الله تعالى في القرآن بذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا بيت. نعم. هذا هذه الجملة فيها ما فيها. من - 00:21:28ضَ

اقوى فيها ما فيها من اه اللفظ المجمل. اما انه شيء كالاشياء فهذا شيء زائد على الوصف والتسمي ولا يقال ان الشيء من اسماء الله او من اوصافه كما قلنا في في - 00:21:44ضَ

الشخص الموجود هذا مما يصح اطلاقه على الله جل وعلا. والقاعدة فيما يصح اطلاقه على الله من باب الخبر والاطلاق لا من باب الوصف والتسمي. لان الوصف والتسمي قلنا انه التوقي - 00:22:06ضَ

طيب ما يطلق على الله كل معنى صحيح يجوز ان يخبر ويطلق به عن الله. ولهذا قالوا دائرة الخبر والاطلاق اوسع من دائرة الوصف والتسلل من ذلك الشيء وفي اول الانعام قل اي شيء - 00:22:27ضَ

اكبر شهادة لله شهيد بيني وبينه فهو شيء يخبر عن الله وكما قال هنا لا كالاشياء لا يشبه الاشياء وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله - 00:22:47ضَ

ويطلق على الله بانه شخص لكن لا كالاشخاص هذا من باب الخبر والاطلاق لكن هل يسمى بالشخص الشيء والموجود الجواب لا لا يسمى به لان باب الوصف تسمي توقيفي وباب الخبر يخبر عن الله بكل معنى صحيح من غير ان - 00:23:13ضَ

يسمى به ذلك ولهذا لا يقال اياك شيء اغفر لي ولا يسمي ابنه عبد الشيء ومعنى الشيء الثابت بلا جسم ولا جوهر ولا عرض ولا حد له ولا ضد له - 00:23:39ضَ

ولا ند له ولا مثل له نفي الجسم والجوهر والعرب والحد فيه الالفاظ المجملة اثبت بعض اهل السنة كما جاء عن ابن المبارك وغيره رواه ابو القاسم والدشتي في رسالته الحمدلله - 00:23:55ضَ

ان الله بحد ومعنى الحد هنا في اثبات من اثبت ان الله له صفة الحد هنا هي الصفة الوزير هذا منا ولا منين ها من هذا نقرا عليه ايه العلم - 00:24:22ضَ

ابعده وابعده ها اللهم قربنا ولا تبعدنا من اثبت من العلماء لله الاحد المراد عندهم هو اثبات الصفة لان الحد لفظ عام يشمل من معاني المسجد وما ابغى الكلام فيما يتعلق بالنفي الجسمية والجوهر والعرب انه من الالفاظ الكلامية المحدثة - 00:24:56ضَ

ولا ضد له فيطلق الضد على المناظر ولانت وهو المتين ولا مثل له هذا حق جاء فلا تجعلوا لله الانجاد وله يد لان الله جل وعلا قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:25:31ضَ

ويزيد اهل السنة على غيرهم ان ان يثبتوا لله يدين اثنتين وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء واليد من الصفات ايش - 00:26:06ضَ

اه من الصفات الذاتية الحضرية اولها المؤولون لان التأويل انما يكون بعد النفي ينفى ثم يؤول لماذا يصاب بالتأويل؟ بورودها في الكتاب اما لو جاءت في السنة حرفوها بان اخبر احد - 00:26:25ضَ

اولوها بان اليد معناها القدرة والقوة والعظمة ولهذا قالوا في قول الله جل وعلا في الحجرات ان الذين يبايعونك فانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. قالوا قدرته وقوته ونعمته فوق - 00:26:51ضَ

يقول كان ابليس اعرف بهذا منكم ان ابليس لما قال له ربي جل وعلا ما منعك ان تشهد لما خلقت بيدي يدي تثنية ما قال ابليس يا ربي وانا خلقتني بقدرتك ونعمتك وقوتك - 00:27:13ضَ

فاي ميزة لادم علي اذا وهذه من مزالقي التأويل الفاس هذا كله لان لا يثبت لله يدا تليق به والله له يدان الاولى يمين شمال وهما مستويتان في الفضل والشرف - 00:27:34ضَ

لا مزية ليد على اخرى وهذا ما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم يدل اه وكلتا يديه يمين يديه يمين في القرآن وما قدروا الله حق قدره في اخر الزمر والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات - 00:27:57ضَ

مطويات بيميني ووصف بيديه القبر والبسط وصف لها اليمين وفي اية وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام وفي الاخرى الى الشمال تسمى الاخرى وتسمى شمال وقوله كلت يديه يمين موضع - 00:28:19ضَ

حصل فيه عند بعض الناس فنفى عن الله ونسميها الاخرى لان لا يتبادر الى ذهنه ما في الشمال من النقص بالنسبة فان اليمين المخلوق اكرم من الشمال فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الفضل والشرف - 00:28:41ضَ

لان هذي تسمى يمين والثانية تسمى يمين وله يد وله وجه ويبقى وجه ربه والوجه يأتي بالادلة. يعبر به عن الوجه بذاته ويعبر بالوجه عن الوجه وما يشتمل عليه من الذات - 00:29:07ضَ

قوله يبقى وجه ربك اي وجهه وذاك وفي نظر الخلق هل ينظر الخلق الى الله لا ينظر الى الله جل وعلا الا صنفان من الخلق المؤمنون يدخل فيه المسلم ويتبع - 00:29:27ضَ

والمنافقون في العرصات لكن المنافق لا يرتد بهذه النظرة فلتكون عليه حسرة وذلة هل ينظرون الى ذات الله والا الى وجهه فقط الى وجهي وما جاءت الادلة به في نظرهم الى ساقه - 00:29:48ضَ

يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون اذا الوجه يطلق على الوجه وهو المواجه اللقية ويطلق على الوجه وما يلحقه من الذات لان الوجه اشرف الزوال واليد والنفس تعلم ما في ولا اعلم ما في نفسي فهو له صفات بلا اي - 00:30:11ضَ

النقل العلمي بالكيفية هذا الاساس الثالث الذي مضى عليه الايمان بالاسماء والصفات. نعم ولا يقال ان يده قدرته او نعمته. لان فيه اقبال صدق وهو قول اهل القدر والاعتزاز ولكن يده صفته بلا كيد - 00:30:38ضَ

ولكن يده نعم صفته بلا كيف نعم وغضبه صفتان من صفات الله تعالى بلا شيء. هذه المسألة فيها من جعل الفقه الاكبر الرد على القدرية والفرق فرق الاسلام كم هم - 00:30:58ضَ

فرق الاسلام ثلاث وسبعون هل العدد مراد ولا غير مراد ها فاما عند المتكلمين فالعدد مراد ولهذا تكلفوا اي ما تكلف في تعداد الفرق وبلشوا كل زمان يأتي اتي فيعد فرقا غير اللي عدها من قبل - 00:31:23ضَ

ومن اوائل من كتب في الجراح اهل الاعتزال ثم المتكلمون كتب ابو الحسن كتابه مقالات الاسلاميين اختلاف المصلين وكتب كتابا ثاني مقالات غير الاسلامية اما الثاني ما ادري ما احد عثر عليه - 00:31:53ضَ

لا نعلم له وجودا وها هنا لفتة فان اهل الكلام بمقدمه الاعتزال اكثر من عني ببيان فرقه غير المسلمين والبحث فيها فسبقوا بذلك. لكن لم يحققوا القول بذلك جاء بعد ابي الحسن - 00:32:18ضَ

التنبيه والرد على اهل البدع وذكر جملة من الفرق جاء بعده عبد القادر عبد القادر البغدادي الفرق بين الهجرة جاء الشهر الثاني وجاء جاء ابن حزم ابو محمد اسم كتابه اصبروا يا اخانا انت - 00:32:51ضَ

صاحب ابن حزم ذكره امس ها عبد المؤمن اسمك يا عبد المولى انت معنا؟ ما كتاب ابي محمد ابن حزم الذي الفه في المحلى هنا المجلات ولا المحلي ما اسمه - 00:33:23ضَ

الفيصل ويطلق الفصل الفرق بين الملل والنحل او الفصل في الملل والنحل العدد في قوله عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي على ثلاث وسبعين رحلة احسن ما يقال في التحقيق انه غير مراد - 00:33:53ضَ

اذا ما مراد العدد؟ مراده التدخين لا مراده بيان المعدود عددا لهذا المأتم واكثر الاعداد في الشريعة في الكتاب والسنة تأتي على هذا النهج لبيان التخفيف خصوصا في باب الفضائل - 00:34:19ضَ

صلاة الجماعة تنقل صلاة الفجر سبع ست وعشرين بلاد بضع وعشرين درجة القرآن للمنافقين في سورة براءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم كم سبعين مرة فلن يغفر الله له. سبعين مرة هل العدد مراد - 00:34:40ضَ

بل لو استغفرت لهم مرات كثيرة وهذا هو الذي يقال له في علمي الدلالة والاصول ان العدد هنا غير مراد اي معدوده وانما لبيان التكفير والتعداد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم استغفرت لهم - 00:35:02ضَ

وغالبا في الشريعة لغة العرب ان الفاظ العقود نبدأ بنكمل بعض العقود من عشرين العشرة ليس منها ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين مضاعفاتها. وايضا اظاعها يرادون منها التكثير هذا الاصل - 00:35:32ضَ

قد يأتي العدد يراد منه المعدود ومثله بالاحاديث الايمان بضع وستون شعبة لهم بضع وسبعون حاشى ان يتعارض كلام النبي عليه الصلاة طيب هل تأتي الاعداد يراد منها المعدود؟ نعم - 00:35:53ضَ

وسياقها ذات العدد وبذكر المعدود او بذكر المعدود بعده العدد قال الله جل وعلا فكرة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ملك فقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقي عبدالله ابن عمر داخلا للمسجد او خارجا منه فاختلفا - 00:36:15ضَ

وقال انه ظهر الى نويل في البصرة. قوم يقول انه لا قدر وان الامر قدس هؤلاء نفي العلم ان هناك ودخل بالقبلية بعد ذلك المعتزلة دخول الاولين لان هناك والقدر من مرتبتين الثالثة والرابعة - 00:36:51ضَ

الكرامة والخلق ان لم يمضوا العلم والكتابة تسم بالقدرية ومن الغولات مع غيلان الدمشقي ومعبد بقتله الصحابة حكموا به بكفره عبد الملك في زمن القدرية الى القول وهي التي سببت اعتزال - 00:37:19ضَ

عمرو بن عبيد وواصل ابن عطاء لمن يسمع البصر ثم اضيف اليها القول بالعدل اضيف اليها اضيف اليها تحقق الوعيد ثم اضاف الينا الاصل الخامس انفاذ الامر بالمعروف عن المنكر وهو - 00:38:14ضَ

الارجاء في اخر المئة الاولى ارجاء امن متقاتلين. من الصحابة الذي روي عن عن الحسن بن محمد بن الحنفية عملي المتقاتلين وهذا الارجاء حيث انه ولم يحدث من كونه مسلك لاهل السنة في ان من ما حصل - 00:38:43ضَ

لا نخوض فيه ونرجع الى الله سبحانه وتعالى اما ان جاء اهل الذنوب بمعنى تأخير العمل عن الايمان هذا هو وهو الذي بقي وما زال يتنوع وتفرع في هذه البدعة - 00:39:45ضَ

كم هذه الفرق الان ثم جاءت الصوفية في اثناء المئة الثانية تقريبا مئة وستين وما بعدها وبدأ في مراحلها البصرة ثم جاءت على هيئة انماط ثم تطور الامر الى احداث الافعال. ثم جاءت الشبهات - 00:40:09ضَ

لا هؤلاء الكبار مؤشر الطرق الصوفية ما هي ها وهو القرن الخامس الهجري وذلك الطريقة الرفاعية سميلة الشيخ احمد الرفاعي هنالك الطريقة وتفرع عن هذه النقشة الرمزية عدة فرق منها النواسية - 00:40:44ضَ

منها لان هذه هي الطرق تتوالد تتفرع منها ومن اشهر الطرق الموجودة الان في العالم محسوبة هذه الطرق لها اسود كما اقالة الروافض والخوارج والقدرية السبب هذا كله انه رد ها هنا على القبلية - 00:41:41ضَ

القادمية المعتزلة لما قال ولا يقال ان يده وقضته. ان يده قدرة او نعمة. لان فيه القدرة اول من ولد به هؤلاء الطلبية يخرجن عن النقص والقدرية اسم يطلق على الغلاف القدر كما يطلق على الولاة فينا - 00:42:24ضَ

المشتركون في هذا اليوم وان كان اطلاقه على الاول قال وهو قول اهل القدر والاعتزال. اعتزال لان المصنف وغيره يرون الاعتزال اعتزال الجماعة جماعة المسلمين لان البعض من كل فان واصلا وعمرو بن عبيد اعتزل ميت الحسن. فسموا معتزلة واعتزال - 00:43:04ضَ

لانه يمثل اهل السنة في البصرة منورين من اهل البصرة واعتزازا بالمعنى العام اعتزال قول الجماعة في هذه البدعة تطورت الى خمسة وصول المعتزلة الخامسة التي هي على الترتيب وقوعا - 00:43:33ضَ

القول بالمنزلة بين المنزلتين والاصل الرابع انفاذ الوعيد وهو ان الناس رحم الذنب في الآخرة في النار الامر بالمعروف وهو الخروج على ائمة الجول الى ذلك الو ولكن يده ولكن يده صفته بلا كيف - 00:43:55ضَ

الله هو رضاه سم الثاني من صفات الله بالله. هذا الحق الله له ولان الفتنة مهما بلغ لك والفهم مهما بلغ حدتك. لا يستطيع ان ينظر لذلك يدل عليه حديث ابي ذر - 00:44:35ضَ

المخلوق الذي لا يستطيع الذكر له وجاء في حديث ابي ذر والسماوات السبع والاراضون السبع. الى الكرسي ستراهما سبعة القيت في دروس بلغة العرب التي تستوعب نحو عشرة تسمى خبرة من الرجال - 00:44:58ضَ

لو القيت حلقة من حبيب او سمع دراهم اقلتها بالقدس. وش النسبة الى العرش حلقة من حديد القيت في ثلاث. عند الصحراء. انا الذكر يصل الى النساء لا يتصور منها الا التصور الكلي - 00:45:38ضَ

والله فوق العاق لا تخفى عليه. اذا كان هذا التباين عظيم بين المخلوقات وذكر من صفات الله الفعلية الغضب والرضا ان الله يابا ولا يقال ان غضب الله مرارا مباشرة - 00:46:12ضَ

وتأخر عنه رسله عليهم الصلاة والسلام هي المقام الشريف ان الله غضب ذلك اليوم غضبا لم يروا مثله قط او بعده قط مثل هذا الامر طب الغضب وهو الرضا نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوة - 00:46:36ضَ

الاسئلة اي نعم في الدرس ماذا انتم احسن الله اليكم شيخنا يزعم اهل الكلام ان الله تعالى استخدم علم الكلام للري على المتكلمين اهل السنة والجماعة لماذا تؤجرون علينا استفتاء علم الكلام؟ تم رفضه - 00:47:08ضَ

ولا عنده المتكلم الاشعري ما تريد تعلما له حرصا عليه وهذا ابن تيمية يستخدم حلو الكلام واصطلاحات ومقدماته الرد على كما ان المتكلمين وكل وسيلة وصلوا بها الى الحق تضغط - 00:48:19ضَ

للوصول للحق لكن انكرنا تعلمه ابتداء لانه عيد وانكرنا مزجه في لا سيما من الذي وعر اصول الفقه صعبه لما دخل بمقدماته بالمنطق تصورات وتصديقات ولما ادخلوا فيه الجدل صار علم الاصول عند اهله وعند المشتغلين به ايش؟ فصعبا وهو اسهل من ذلك - 00:49:11ضَ

ابن الاصول اله ولا لا فما اللغة وكما علم المصطلح؟ لماذا اختار الصعب؟ التوعية في اصول الفقه؟ ولم في علوم الحديث ولا في علم العربية اذا الجواب اننا لا نلقى توظيف هذا العلم الذي نعتبره جهلا - 00:49:53ضَ

انه من وجوه الرد لانه الوجه الوحيد للرب انما انكرت وذمتنا تباعا لسلفنا الصالح الكلام بخمسة انواع. اولا اعتبروه جهلا في مقدمة مقدمة شرق الطحاوي انه يوصل كما جاء ذلك عن ائمتكم - 00:50:17ضَ

حنيفة وجعل ذلك عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة الامام الشافعي وعن ابي حنيفة وانه يوجب التعزير انهم دمون هذا الامر وانهم هجروا اهله الخامس. اعتبروه جهلا ثانيا يوصل للزندقة. ثالثا اوجب لاهل التعزيب - 00:51:01ضَ

هذا كلام من؟ ائمة الاسلام. ينتحل مذاهبهم متأخرون للخالد رابعا انه لا نمدحه شيخنا احسن الله اليكم. آآ ذكرتم آآ اثرا احسن الله اليكم. ذكرتم آآ اثبات الحج عن ابن مبارك وعن ليله. هنا المنسوب لكلام منسوب الامام ابي حنيفة انه نفاه - 00:51:45ضَ

وذكرت انه لم يعني مشعب هل يقال ان الحاجة دعت اليه لزمن كما دعت لبعض يعني على كل حال الكلام الذي كثر في القرن الخامس رسالة وابلغ من ذكر ماثا لها - 00:52:36ضَ

وما جاء عن ابي حنيفة هنا محتمل هذا واحتمال فما يأتي من هذه الالفاظ غير مخلوق مباين بخلقه. فان كلمة الحق في مقعده مجال النفي المفصل. ايه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما ذكر امر - 00:53:15ضَ

ابن عباس لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدجال. وذكر تفخيم بدعة وانه ما من نبي الا انذره امة. قال في تتمة الا واني اخبركم امرا لم يخبره نبي قط امته - 00:54:38ضَ

ليس ايش؟ لاهل السنة ما هو؟ الاجماع تعرفون لا يمكن ان يقوم الا على مستند على مستوى ان يكون على اي دليل عام يكون الاجماع في تحديد فما الاجماع الذي قام على قوله ليس باعوض؟ ان الله - 00:55:07ضَ

بس قياسا عليها وبالعيد تحديد العدد من سجيل الاسطادات في السياق لانه جاء بدلا عن صيام شهران سالميا اقترانيا موجودة فوق الكلية اما اشخاص سمعنا ولا حقق ان بعضا من متأخر الحنابل ينحلها - 00:56:07ضَ

من المتعلمين عندما العلماء ليس من الاخوات وقاعدة عامة في الفرق ان ان الفرقة قد تبيت بيانا لكنه لا تبيت عقيدة مذهبا وظيفا عموما هذي القاعدة لكل قوم الرسالة والجهمية في اي كيان هو الان - 00:58:13ضَ

ذكروها في بعض في الجمهوريات لكن هو ليس كالكيان الموجود في عهده وكل مثل هذا الاعتزال. اعتزال الان تجده عند الامامية وعنده عند الامامية وعند بعض العقلانيين تمنياتنا بانه الكلام الالهيات عنده تعظيم وتقليص العقل وان لم يكن - 00:58:41ضَ

واحد اذا في تحولات وفي تداخل بين هذين الفرق والعقائد قد تذهب الفرقة بيانا لا اجتماع ولا ببعيد حوارات هذه مثل هذه العقائد واهم كتاب الله لا نقول تشهيرا لها - 00:59:20ضَ

واهم ما عنده في مسألة كلام الله هذه الفرقة الصوفية وقالت بها وكان لها وجود في البعض حنابلة. ثم انتقل منهم الى بعض الجهات في الشام الا عند بعض نعم - 01:00:00ضَ

السؤال الاخير احسن الله اليكم كيف نميز ونعلم ان هذا النص انه من باب احسنت كيف يتميز بنص الرجال والسنة انها وصف التسلل يأتي الله له لا اله الا هو الحي القيوم - 01:00:51ضَ

من باب الاطلاق لكن الاخص منه بهذا المعنى كما يقال في الشرك والحكم. الدائرة العامة وشرك؟ الكفر. والاخص منها ولهذا كل شرك كفر وليس كله وكل وصف متسمي اغلاق وليس كل اطلاق وصم - 01:01:32ضَ

مثله ما يتعلق بدلالات الحروب نعم قال احسن ما اراه انه في تعاقد الحرب بمعنى الآخر اولا يسير وانما من هنا بمعناه ومنه اخذ القاعدة هنا هو فهم وهم الكذب الذاتي وفهم - 01:02:07ضَ

الحظ والكلمة في سياحي جملة فيها وترتيبها والله اعلم ابعد عن ابعد عن السن اليوم ونفتح المجال زادك الله حرصا ولا تعبوا دخلت وانت معنا الاخ ان شاء الله تسمح لنا - 01:02:54ضَ

الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه اطفال مصر الرابع مجلس المجلس الخامس الخامس في مذاكرته هذا الختام وهذه الرسالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وخلق الله تعالى الاشياء لا من شيء - 01:04:02ضَ

الله تعالى عالم بالازل من اشياء قبل كوننا. وهو الذي قدر الاشياء وقضاها ولا يكون في دنيا ولا في الاخرة شيء الا بمشيئته وكتبه في لوح محفوظ ولكن كتابه والقضاء والقدر والمشيئة صفاته في الازل الالهي. نعم. هذه الجملة متعلقة بالرد على القدرية. واظن - 01:04:49ضَ

لاجل هذا سميت هذا اللسان وان كان في اذني وعلمي القاصر انه ربما ان تكون اوسع لان اهل العلم لما ظهرت هذه وكل بدعة تظهر ويكون لها بينما هناك بدع لم يكن لها اثار رووها في - 01:05:20ضَ

وها هنا تنبيه انا من اهل السنة من يكون داعيا لعادة مجانية بتعداد البدعة ذكر واعادتها وابدائها الوسائل وان كان البائع لها منكار لكن مجرد اعادتنا وابداعه واشغال الناس علامة مجانية - 01:05:56ضَ

وهذه من الوسائل اهل المكرم لنشر الباطل لنشر الباطل يجعلون من يذيعونه شعره ما يتعلق بالردعة القبلية وربما يكون كتابا اخر على نحو الاقصى. هذه الجملة هي اثبات القدر. وقدره عند اهل السنة يقوم على اربعة مرات - 01:06:30ضَ

الاولى علم الله السابق لكل شيء قبل وقوعه وكل شيء مقدر فان الله سبقه به علم سبق به علمه كما هو. ولهذا قال خلق الله من عدم ابدعها من لا شيء - 01:07:03ضَ

وكان الله عالم ان تقع اذا هذه الاشياء ما وقعت شيئا لم يكن معلومة المرتبة الثانية ان كل شيء مقدم ان الله كل شيء مقدر واقع فان الله كتبه دليلهما قول الله جل وعلا في اية الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء الموصولة - 01:07:27ضَ

هذا المعلوم الذي علمه الله في كتاب ما الكتاب وهذا اللوح بكل ما هو قائم الى قيام الساعة ولهذا لم ناظروهم بالعلم العلمي مسميني الشافعي انتقل من الادلة الى ما يسمى السؤال والجواب. فهل الله يعلم - 01:08:09ضَ

ان الله لانه قال ان الله يعلم واشهد عليه المأمون انه نعم هذا بشر يا عبد العزيز المرتبة الثانية ان كل المقدم فان الله احشاءه واراد واراده كونه. والمشيئة لا تأتي الا بمعنى - 01:09:27ضَ

لا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الشرعية هي ارادة كونية وهي اعم من الارادة الدينية الارادة الكونية لها اربعة اسماء ان يأتينا مثال الارادة المكونية لها اربعة اسماء لانها متعلقة يسمى - 01:09:59ضَ

العامة لانها تعم كل المقدرات يقابلها الارادة الشرعية لانها متعلقة بالشرع فقط يسمى الارادة بانها متعلقة بالدين ما يتدين به اعتقادا وقولا وعقدا تسمى بالارادة الخاصة ثلاثين الارادة الدينية ما تخص البقر - 01:10:46ضَ

ولا الشجر ولا الحجر ها الامر النصف الرابع تسمى بالارادة الامنية. لانها متعلقة باوامر الله ونواهيه وهي جزء من الارادة كما قلنا في الكفر والشرك وكما قلنا في ايش الوصف التسمي - 01:11:22ضَ

صوروها بانها دائرة واسعة الدائرة ضيقة داخلها ارادة ايش؟ الشرعية الامر الرابع ان كل شيء مقدر فالله خالقه القرآن الله خالق كل شيء جاء في صحيح مسلم ان الله صانع - 01:11:55ضَ

انما خالف كل صانع صنعته فهذه المراتب الأربعة اشتمل عليها الكلام هذا وكان الله تعالى عالما في الازل في الاشياء قبل كونها وهو الذي قدر الاشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الاخرة - 01:12:17ضَ

يعني كتبه في اللوح المحفوظ. ولكن كتبه بالوصف ما معنى هذه الجملة كتبه بالوصف هذا الرد على ها على الجبين على الجبرية وعلى القبلية ليه؟ لان هنا انت يا فلان من عباد الله كتبك الله انك في الجنة - 01:12:36ضَ

وصفا لا لانه حكم عليك بهذا حكم ولهذا حتى ينحل هذا الاشكال الذي قد يرد قاعدة الثواب والعقاب على ما تختاره اي لا على ما مضى به قدر الله وعلم وارادة المحترم - 01:13:17ضَ

فانت تثاب وتعاقب على ما تختاره لم يكن على ما سبق به التضرأت. هذا قد يرى انه وقع على بث محرم لو وقع وهنا يا اخوان على امك اختك بنتك - 01:13:47ضَ

عمة الخالة هل عليه ملامة؟ ابدا والمرأة كذلك وقع فيه شاهد بغير المنام كان من اكبر الجرائم الو هناك مواقع لكن اداماتها عندك واقعة هذه المسألة اذا فهمت ترى ينحل كثير من الشبهات - 01:14:35ضَ

نعم يا اخوان فاذا جاءت الاجهزة هذه جاءت رحمه الله الخميس احدهما قال سبحان الله مشايخنا لا اله الا الله ثواب العقاب هذه المسألة هذا الاصل الى باقي من عنده اكثر وجوبا للقضاء - 01:15:29ضَ

مفهوم ان غاية من عند القدرية ان الله لن يقدر الشرع اليس كذلك؟ وغاية ما عنده الجبرية ماذا كيف يحاسب على شيء منه اذا احسنا الظن انهم هربوا من وصف الله بالظلم فأثروا بهذا الدين. ودائما الخطأ اذا عوج بخطأ استفحل - 01:17:45ضَ

بينما اذا علمت الخطأ والباطل بالحق لقم الباطل وبان الحق وهذا ما عليه الصلاة والسلام القضاء والقدر هو صفاته في الازل من الاهل والقضاء من هذا الفعل يعني والله يقدر - 01:18:18ضَ

والتقدير من اجل من هذا ذكر العلماء فروقا يسيرة بين الطرق كثيرا وددت ان الانشغال بها مما يشبه الطالب مما لا من التشققات التي تذكر في تعليم ما يتعلق هل هناك فرق بين الخبر والقدر؟ يريحكم انهما بمعنى واحد - 01:18:48ضَ

ما الفرق بينهما يسير لا قائل لك اي ان الله يشاء بمعنى ايش يا عدل مريدا متى تحقق وارادة بعد ان لم الله تعالى في المعلوم في حال عدمه معلوما. يعلم الله المعلوم العلم. العلو ثلاثة علم لم يكن - 01:19:21ضَ

وعلم وعلم لم يكن يعلمه الله كما وهذا معنى قول اهل السنة وايسر من هذه العبارات المصعب ان الله يعلم ما كان وما لم يكن لو كان كيف علمه بما كانوا ما يكون ابدا - 01:20:07ضَ

طيب علمه بما لم يكن لو كانت حجة معدوم يسمى عند المتعقيد علم مستقيم كما قال جل وعلا عن اهل النار ولو ردوا لان اهل النار مش يدعون الله ان يردهم الى الدنيا - 01:20:31ضَ

قال ولو ردوا لعادوا لما نحن عنكم هذا الامر الذي لم يكن لو كان وهذا من كمال علمه سبحانه وتعالى ويعلم انه كيف يكون اذا اوجده نعم ويعلم الله الموجود في حال وجودك موجودة - 01:20:50ضَ

ويعلم انه كيف يكون ثناؤه ويعلم الله القائم في حالة قيامه قائما. واذا تقاعد فقد علمه قاعدا في حال قعوده من غير ان يتغير علمه او يحدث ولكن التغير والاختلاف يحدث عند الاسلوب. طيب هذه الجملة وش تفيدكم - 01:21:15ضَ

افيدكم بان الله يعلم جزئيات لولا الكليات. يعلم الجزئيات كما يعلمون المؤلف رحمه الله يرد في هذا على الفلاسفة الذين قالوا ان الله يعلم الكليات دون لانه شبهوا في اذهانهم. قال لولا يعمل كليات تعي - 01:21:36ضَ

تفرع وتكاثرت عليه ويعلم الكلية وهذا كقول الفلاسفة فان الله يبعث ان الله يبعث الارواح الابدان برد ان الله لا ارواح ولا ابدا والله يعلم التفاصيل والجزئيات كعلمه مختلف الاحوال لا تخفى عليه شيء وهذا من كمال علمه - 01:22:02ضَ

سبحانه وتعالى. كما انه يسمع الاصوات في ان واحد لمختلف اللغات وانواع اللهجات وفي مختلف الحاجات يوم عرفة وما يوم عرفة. وقف في هذا الصعيد نسأل الله بلغاته في وقت واحد - 01:22:37ضَ

بأنواع حاجات لم تخف عليه منهم خائف احاط بهم جميعا فما جاء التعدد والاجزاء الذي عند اهله ليه؟ لان اهل التعبير عموما قلنا التعبير شجرة من هذه الشجرة؟ نبيل اخوان في الخلف هذه جيولنا - 01:23:06ضَ

اه التعظيم ها؟ ولا شجرة؟ طيب. ها من يجيبني؟ يعطيني امناء لما تأتون الي او نأتي اليكم. لا لا لا الي وراه في الي في الاخير تعال يا هيثم. انا حاطط بين عيوني ذا اليوم. ها - 01:23:29ضَ

قاعد ايش؟ اجبني طيب جدة هذه الاسرة الخلية الوضيعة حديثنا التعقيد. ها؟ ما يخالف اعطيني عندك الحين. وامهم المعتزلة ثلاث مئة واربعة خمسة اذا الجدة الفلسفة وامها الجاهلية ها وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتنا - 01:24:03ضَ

ما يصلح الفزعة قالوا ان الله يعلم هذا لمن اثبت الصانع من الفرج نسميه العلة الفاعلة او العلة الغائية او علة الابناء ولم خلقه الله تعالى الخلق سليما من الكفر والايمان. ثم خوفهم وامرهم ونهاهم فكفر من كفر بفعله وانكاره وجهوده - 01:24:42ضَ

الله تعالى اياه. وامن من امن بفعله واقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى تجاه ونصرته له. نعم الجملة الاولى ان الله خلق الخلق على الفطرة الفطرة السوية قبل التغيير والتبديل ينشأ الناشئ في اهل العلم - 01:25:39ضَ

قدرة الله التي فطر الناس عليها الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم. كل مولود وهذا السياق في سياق المكلفين يولد على الفطرة ما الفطرة هنا؟ هي التوحيد الاسلام بالمعنى العام يولد يصلي - 01:26:01ضَ

يصوم يحج لا الاسلام العامل الذي جاء في الصلاة الاسلام الخاص وابواه ان يربياه على الابوين انهما الاصل من ربي مثل ما يقال سلمكم الله عذاب القبر ونعيمه ما كل احد يبقى - 01:26:28ضَ

من المكلفين من تأكله السباع ايش؟ من باب الاغلبية فابواه يهودانه ايجعلانه يهوديا او ينصرانه بان نصرانية او يمجسانه اعلانه المجوسية هنا عنوان وثني ليه هل تكون فيها من جدعاء؟ حتى تجدعونها انتم - 01:26:54ضَ

مقصورات او مقلوعة القلب اذا انتم تغيرون في جربتها فما تغيرتم بكثرة اذا الفترة التي فطر الناس عليها هي التوحيد وعندي ان هذه الفطرة والله اعلم هي التي اخذها الله - 01:27:39ضَ

فإن الميثاق ليس هو الفطرة لكن الفطرة منه ان الله لما خلق ادم اخرج من اخرج ذريته من قهره كالذر واشهدهم على انفسهم قالوا بنا شهيد عن الحقول يوم القيامة انا كنا غافلين. او تقولوا انما اشركنا عذرنا - 01:27:58ضَ

هذا العهد حق لا من جهة اننا نتذكره ايها المكتف. احنا نتذكر هذا العهد؟ لا. لكن من جهة وجوده في الوحي الصادق حديث النبي عليه الصلاة والسلام المستشير حديث عمر - 01:28:24ضَ

وعبدالله بن عمرو وابي هريرة وغيره اذا خلق الله خلقا سليم من الكفر اعوذ من الكفر والايمان اي التكليف مستعدون للتكليف بمعنى الكلمة. اما الاصل الايمان موجود عندهم المعرفة بالله وتوحيده - 01:28:44ضَ

ثم خاطبهم وامرهم ونهاهم هؤلاء الرسل بعثهم الله جل وعلا اقامة ولو ان ان الله ترك الخلق بغير يعني عندهم اصل الفترة لكن من كمال رحمته بخلقه بعد ما غسل - 01:29:09ضَ

مبشرين لرفع المعذرة ولكمال رفع المعذرة امن من امن هو الذي خلقكم فمنكم كاهن ومنكم وها هنا لا ناحية ولد من بعض المنهزمين المسلمين من خلاله يأنف المسمي الكافر بمقابل مصر - 01:29:36ضَ

ومصطلح جديد ناشئ من ضغط عدوهم عليهم وخضوعهم له المسلم وغير المسلم روى المسلم والاخر وهذا له ما بعده سنقف عليه على الامر نفسه. لهما بعده في اذابة وابطالي عقيدة الولاء - 01:30:11ضَ

ودين الله قام على الولاء والبراء ايات التوحيد قامت على ذلك كلمة التوحيد اللافي لا اله الا الله لا اله البراء والتجلي من كل معبود ومن يعده الاثبات اثبات العبودية لله والمحبة له - 01:30:40ضَ

ومن يكفر بالطاغوت نؤمن بالله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله وجعلها كلمة باقية في عقبه ما هي؟ البراءة من الشرك واكله هذا الكافر بالكفر والمؤمن بايمانه سبق في علم الله ان هذا - 01:31:10ضَ

لكن هذا الذي امن امن بايش ترتب له الثواب. حثه ربي واعانه ودله لان المؤمن الان اي توفيق اي هداية الجميع جميع المكلفين لا يعذبون الا بعد هداية الدلالة والارشاد - 01:31:47ضَ

والتي قامت على من على الرسل وعلى النزول. الرسل لبني ادم ومن بني ادم. والنذر يشمل ان الجن يشمل من بني ادم العلماء فانه عذر يقومون بوظيفة الصلاة والسلام ولهذا نسى الله العذاب والتعذيب حتى يبعث الرأس - 01:32:14ضَ

فجاء من ها هنا من اهل الفترات من اهل الفترات كل من لم يسمع بدعوة نبيه سماعا تقوم به عليه الفرد بيشمل ما بين الرسل يشمل ما في وقت القصير في الافراح - 01:32:38ضَ

ولهذا هل يمكن يوجد الان في زمان اناس من اهل القراءة او سمع بها سماعا على وجه لا تقوم به هؤلاء لا يعلمهم ربي جل وعلا حتى يقيم عليهم الحجة في سبيل - 01:33:00ضَ

فان لم تكن في الدنيا فانتقلوا امتحان خاصا يوم القيامة كما ذكره العلماء في من في اطفال المشركين وفي اهل البترات امتحان خاص الله اعلم كيفية اشار اليه العلماء في اليوم الاخر واشاروا اليه في طبقات المكلفين - 01:33:26ضَ

واشار اليه عند تفسير لئلا يكون للناس على الله وفي قوله وكفر من كفر بايش ها؟ بتاخد بفعله وتقوى انكاره الانكار والجحود فاكرين ولم يقصد ابو حنيفة ها هنا بالفعل - 01:33:49ضَ

هذه المسألة حطها في باب الارتفاع عندك ما احسن به العلماء والظن ان الخلاف معهم لهوي اخرج العمل عن عن الايمان ولم يخرجوه عن اثره وهذه مفيدة في هذه المسألة - 01:34:42ضَ

نعود اليها او نقدمها الان في مناسبتها العلماء قالوا من نظر في وجدوا اكثر المذاهب الاربعة ترتيبا للجزاءات الدنيوية واللغوية في العقوبات على ترك الاعمال فبالتالي هل ما اخذوا على تركعون ولا ما واخذوا - 01:35:07ضَ

لكن لما اخرجوه عن مسمى الايمان رحمهم الله من المحققين العظماء المنصفين في احواله في قال في اكثر ما قال في كل بعض الناس ما يميز يعدل اكثر كل ولهذا من قال ان الخلاف كله له ضيق النسب - 01:35:33ضَ

ومن قال ان الخلاف كله حقيقي وانما الخلاف باكثره طيب متى يكون الخلاف معهم حقيقي يرجع الخلاف مع خصوصا من بين عموم المفجئة فان الخلاف مع الاشعرية والكرامية الخلاف مع مع في اكفله - 01:36:13ضَ

طبقها يا طالب العلم تبين لك الخلاف حقيقيا او تقدير مع هذا البرج. الاصل الاول هل الايمان يزيد او ينقص فان قال المجزي الذي ما يزيد ينقص الاصل الثاني انا ايمان يتبعض ولا يتبعض - 01:36:48ضَ

فان الامام ايش وعند مرجعة الفقرة لا يتفهم المعرفة ما تتبعها اذا جعل في الايمان قولا وفعلا وعملا فبعض الاصل الثالث اه ما هو ها الان نحن متى يكون وهو حقيقي ومنطقي - 01:37:19ضَ

ومخرج العمل عن الايمان لكن حقيقة تبين بهذه الاسرة الثلاثة احسنت هل يصح الاستفتاحية ولا ما يصح انا مؤمن ان شاء الله فبهذه الثلاث الاصول الثلاثة يتبين والايمان ايش ابي حنيفة الاخير - 01:38:08ضَ

فمن امن فايمانه بتوفيق الله ومن كفر بعدل الله عليه في قوله رحمه الله اه اول جروب بفعل ايه؟ اشارة الى مسلا تسمم واقامة تصديق الادوار عندهم باللسان والتفصيل بالقهر. هنا ابو حنيفة اشار الى الفعل - 01:38:46ضَ

الفعل اتفضل من هذا قول الطحاوي في عقيدة ويعصم من يشاء فضلا يظله ويظله ويعمي من يشاء عدلا وهم متقلبون بين قوله وعهدا نعم فجعلهم عقلاء فوقهم وامرهم بالايمان ونهاهم عن الكفر - 01:39:23ضَ

له بالربوبية فكان ذلك منهم اماما يولدون على تلك الفترة فقد بدل وغير ومن امن وصدق فقد ثبت عليه وداوى ولم يجبر احدا من خلقه على الكفر ولا على الايمان ولا ولا خلقه مؤمنا ولا كافرا. ولكن خلقهم اشخاصا. طيب هذا الميثاق - 01:39:57ضَ

الاشارة اليه ولا زال في قوله وخلقهم اخرجهم فجعلهم عقلاء لان منارة وقول جعلهم عقلاء لم يكلفهم تكليفا بعد تكليف انما اخذ الميثاق مرتبط بالتقليد لم يجبرهم لم يكونوا بهما لا عقل لهما - 01:40:23ضَ

وهذا الميثاق هو اقرارهم بتوحيد الله لست بربكم وهي الربوبية المستلزمة لماذا الربوبية التي هي خالية عن العبودية ما يخضع للعبودية كما عند من المشركين بان الله ربه ان الله - 01:40:56ضَ

ربك ولم يخلصوا له العباد. انما نؤمن بالربوبية التي تقتويه ومعرفته والايمان به وقوله لا خلقه مؤمن ولا كافرا اذ خلقهم اشخاصا حقيقية لا خيالا كما قد يقوله من يقول - 01:41:25ضَ

وشهدوا بان الله هو ربه ومعمولته يا رب لهم سوى ثم اعادهم الى ونشأوا تبع اضراب به قدر الله عز وجل عليه. نعم قال والايمان والافق فعل العباد. ويعلم الله تعالى من يذكر في حال كفره كافرا - 01:41:51ضَ

فاذا امن بعد ذلك علمه بنا في حال ايمانه واحبه من غير ان يتغير علمه وصفته وجميع افعال العباد من الحركة والسكون كسب على الحقيقة الله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره - 01:42:12ضَ

وطاعات كلها كانت واجبة لامر الله تعالى وبمحبته وبرضاه وعلمه ومشيئته وقضائه وتقديره والمعاصي كلها بعلمه وقضائه وتقريره ومشيئته ومشيئته لا غير محبته ولا برضاه ولا بامره. في هذه الجملة - 01:42:33ضَ

تدور على ان العباد يكون مطيعيننا وعاصين ومؤمنين اهلنا بافعالهم ومعنا افعالهم فعل القلب وفعل الجوارح باختيارهم هذه الجملة انهم الكورونا من اهل الايمان او من اهل كل الاختيار هذي مسألة بماذا؟ بالقدر باذن الله - 01:42:52ضَ

ولا تنقلوا قدراتهم على قدرة الله الكافر الذي اختار الكفر ليس معناه انه قدرة الله عليه ولا انه اذا اخذ الكفر وهو مجبوم عليه كما القبلية عندهم العباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليه. كأنهم ظاهرين لله عز وجل للمختار - 01:43:21ضَ

الثواب والعقاب راتب على هذا الاختيار اختيار هؤلاء العباد قال ويعلم الله من يكفر بحال كفره كافرا ومن يؤمن بعد ان كان قهرا ثم امن. لمن امن ثم لمن كفر ثم امن - 01:43:48ضَ

كل ذلك سبق في علم الله اذا علم الله عز وجل الازل وصاحب لما يقع من هذا العامل في فعله. باختلاف احواله ووروده وتقدمه ويعلم خاتمته ونحن لا نعلم خاتمته - 01:44:05ضَ

الى الان نعلم ما وقع منا جمعناهم حتى ووقع. بعد لحظة ساعة يوم لا نعلم اذا علمنا بما وقع بوقوعه وهو علم حال لا علم ازلي سابق كما في علم الله سبحانه وتعالى. والله لا يحاسب المكلفين على ما سبق به علمه - 01:44:25ضَ

ولا على باب ما مضى به تقديره ولا على ما امر به كتابته وانما حسابهم على ما مكلفين بانفسهم ولهذا قال وجميع افعال العباد من الحلقة افعال العباد تنقسم الى قسمين - 01:44:47ضَ

افعال ايش اختيارية يختارها العبد بنفسه من الفين وعشرة اعلن وترك ذهاب ومجيء وهذا الذي عليه الثواب متى يكون الثواب والحشاء بما كان من محل الطاعات او من وسائلها اما الامور العادية لا الا اذا اقترب - 01:45:14ضَ

النوم امر عادي الاكل عادي. شم الهوا عادي لا ثواب ولا عقاب الا اذا اقترض او يستعين به على طاعته. على طاعة على ترك المعصية. فجاء ثواب ايش؟ تابعا له - 01:45:46ضَ

النوع الثاني افعال اضطرارية مثلا السلام عليكم وكما قلنا فيما يراه ما يريد ابتلاء المرة الاولى حلقة المنتج حركته كثيرة وقليلة الحنفية عندهم ثلاث حركات وجمهور العلماء الحركة الكثيرة عرفا. هذا كثيرة هل وصلت صلاته؟ لم لم تبطلوها؟ لانها ليست - 01:46:01ضَ

ودخلت ومنها حلقة النفس امره ثوابا ولا عقابا على هذا الفعل الاضطرار وجميع افعال العباد بالحق ثلاثة لا حقيقة لها ما هي احوال يعرفون الثلاثة دخلنا في بحر التأمين تسمعون؟ ها؟ ولا نجيب اه منتجات - 01:46:51ضَ

يكفيكم كسب الاشعة وهو لا حقيقة له لانهم لما قالوا ان الحرق حصل عند النار لا بالنار يحصل عند النار القطع عند السكين ولهذا قالوا في الكاشف انه وقوع القدر عند فعل المقبول - 01:47:49ضَ

اما الكسب الذي جاء بالادلة جزاء بما كانوا يكسبون جزاء بما كانوا يعملون مما عملوه وافعالهم الرتبة عليه الثواب. ان اطاعوا والعقاب ان هذا الكشف الذي جاء في الايات وينظر به العلماء والائمة - 01:48:20ضَ

ثم اشار ان الطاعات كلها واجبة في امر الله واحبها. اعظم الطاعات هي التوحيد والايمان حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبنا وعلما ومشيئتي وقضائي فارقتها المعاصي كلها بعلم الله وقضائه وتقديره لم يكن بمحبة. لان الله يكرهها - 01:48:48ضَ

لكن كلمك ايها المكلف بها وقد عرض الله هذا التكليف العام هي الامانة العامة على السماوات هذا عرض التخييم النجاة وعرضها على الاراضي وعرضها على الجبال اللي اقوى منا وابت - 01:49:26ضَ

لان الله عز وجل الهمها لو وافقت وعرضها على الانسان جنس الانسان ويرتفع له الجن وتحملها لجهله جهل يقابل العلم الجاهل مقابله العلم والكل مقابله وحملها الانسان انه كان قلوما. اعظم ظلم حق الله يصفه لغيره - 01:49:54ضَ

الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا. ربهم يعدلون. كيف عدلوا بربهم؟ صرفوا الحق اني وبني ادم بشأن عظيم. اخلق ويعبد غيري. وارزقه رزقا غيري. انا اظلم الظلم كله - 01:50:37ضَ

تحته انواع الظلم الاخرى للكبائر جهولا. وهذا في امانة التكليف. اذا المعاصي لا يحبها الله. ولا يرضاها. وانما يبغضها او يأباها لكن هذا العاصي قدر مراده على مراد الله وقدم محبوبه على محبوب الله فاستحق - 01:50:57ضَ

ما يأتيه بعد ذلك فمن الملامة وبحسبه في هذا نعم قال والانبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم منزهون عن الصغائر والكبائر والكفر والقبائل. وقد كان منهم زلات وخطايا محمد عليه الصلاة والسلام حبيبه وعبده ورسوله ونبيه وصفيه ونبيه ولم يعبد السنة فقط. ولم يعبد الصنم. ولم يشرك بالله - 01:51:25ضَ

الله تعالى طرفة عين قط. ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط. هذه مسألة تسمى عند العلماء المسألة ايش؟ عصمة بعد الالهيات الانبياء عليهم الصلاة والسلام النبي يدخل في عمومه الرسول. الذي دائرة الاوسع والرسول لا يدق اخص. كل نبي - 01:51:56ضَ

كل رسول نبي وليست كل نبي بل اوسع ومن اخص مرة اخص. طيب ما الفرق بين النبي والرسول؟ هل من مبادئ الدقيقة التي تسمي الاجتماع جاهزة للتفصيل ها انت وش تقول - 01:52:31ضَ

شيخ الاسلام في كتابه ومنها انه لا فرق بين النبي وهذا القول كان يصومه شيخنا الشيخ ابن باز لا فرق بين النبي والرسول. رحمه الله وارجح الاقوال يعني كما يقول ما تكون بالطويلة اضيق الاقوال - 01:53:15ضَ

ان النبي يأمن بعث الى قوم موافقين سواء بشريعة جديدة كآدم والرسول بعث الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة تنوح مراهيب ومحمد عليكم الصلاة والسلام اوفر علم قبلهم ما يقال وعليه تستغيث - 01:53:44ضَ

بين النبي والرسول قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى وقال الشيطان وقد جاء في حديث ابي ذر الذي رواه ابن حبان وصححه - 01:54:15ضَ

ان كان فيه مقال قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء مئات واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر اللي مستأنس به الرب بينهما افضل الانبياء والمرسلين الرسل وهو مصر والعزم وافضل اولي العزم الخمسة. الخليلان - 01:54:34ضَ

وافضل الخليل النبي محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الانبياء بما فيهم محمد هل هم معصومون ولا غير معصومين وهذا مجال النقاش والجدال الطويل عند المتكلمين ما يقال فيها ان مذهب اهل السنة وسط بين المعتزلة من جهة وبين - 01:55:02ضَ

الشاعرة من جهة الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في ثلاثة اشياء الاول معصومة من ايه العصمة هو عدم الخطأ لا يخطئون ولا يقصرون في بلاغ دين الله طلع الرسل الى - 01:55:29ضَ

ورسل على واحد دخل فيه الرسول النبي والفقير المسكين. والمسلم والمؤمن والمسافر والمرشد والبر والتقوى والاسم العدوان والاستغفار تقريبا تسعة انفار اذا ذكر احدهما مستغلا بالدليل دخل فيه الثاني واذا ذكر جميعا كان لهذا معنى ولهذا - 01:55:57ضَ

ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين عرفن ان الاسلام شريف الايمان شيء الاخص منه. طيب الانبياء والرسل في البلاء معصوم لا يمكن ان يخطئ او مقتصر. هذا العصر الاول. الثاني انهم معصومون فيما - 01:56:32ضَ

يعثرون عن كبائرهم واكبر الكبائر لم يعد سما قط ولا نبي قبله ولم يعد سنة اكبر الكبائر وما دونها اهلا وسهلا بس الخبيرة كل ذنب قتل عليه ذنب وعيد من سبعة انواع ذنب - 01:56:52ضَ

كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا والحدود اذا وقعت لاهلها كفارات او رتب عليه ثان وعيد بالنار ما اسفل الكعبين الذي زاده او رتب عليه معنى. لعن الله الراشي والمرتشي والراشي - 01:57:42ضَ

او رتب عليه رابعا وعيد بالغضب والخامسة ان غضب الله عليها القيد الخامس ان نرتب عليه داخل الايمان. والله لا يؤمن. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن الداء مضارعا - 01:58:07ضَ

السادس او رتب عليه البراءة منه من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجها السابع من الصبر على صغيرة ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا ها - 01:58:32ضَ

ولا صغير التمام الاسراء لا تقع هذا التمائم الجميل الاخطر الثالث انه قد يقع من النبي صغيرة لكن لا يستمر عليها ولا يقر يقر عليها موسى عليه السلام ركز الاسرائيلي صح - 01:59:00ضَ

فانتبهوا الله يرضى عليكم وهذا من اساليب اهل العلم في تنفيذه كان شيخنا محمد موسى عليه. هل قصد قتله لو قصد قتله كبيرة ومعصومنا وانما وقع منه الوخز وهو الدافع فنتج عنه القتل خطأ - 01:59:33ضَ

وابراهيم ومحمدا صلى الله عليه وسلم عبس صغيرة ها صغير اقره الله علي ها ولهذا امتن الله على نبيه بقوله انا فتحنا لك فتحا ها يا فراق لك الله لو لم يقع في الذنب - 02:00:10ضَ

وفي سورة الانشراح ووضعنا عنك وزرا. اذا له وزر. لان الصغائر وضعها الله عنه هذه انجح الاقوال بعسمة في عندي السلام ها ومن القبائل اما مطلق الذنوب الصغائر النبي لا يعصى لان هذا عنوان لبشريته - 02:00:47ضَ

وقد كانت منهم ايدي الانبياء زلات وخطايا. ومحمد عليه الصلاة والسلام حبيبه هذه وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المصطفى وهو حبيب رب العالمين وتعقبه الشاة لان المحبة للنبي لغيره لكن يخص نبينا عن غيره ماذا؟ الخليل لان كل اعلى درجات المحبة - 02:01:35ضَ

المحبة كما ذكر ابن القيم. وغيره عشر مراتب اعلاها كله والارادة من محبة العموم وعبده ورسوله هذا اشمل واشرف وصف انما انا عبد يقول عبد الله الرسول فوق منزلتك منزل الله فيها - 02:02:15ضَ

رسالة اصطفاء والعبودية حتى يحصل هذه العبودية لله لهذا وصف الله محمد النصر بالعبودية في اشرف المقامات الاخوان في الخلف الله يحييكم المقام المحمود هذا واحد مقامات خمس فقرات مقام الشفاعة المحمود سمى الله نبيه عبدا - 02:02:49ضَ

قام محمود بقوله اذهبوا الى محمد عبده غفر له ما تقدم التنزيل تبارك الذي نزل القرآن على عبده الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يدعه اقامة مقام نسمع سبحان الذي اسرى بربنا بعبده ليلا من الشيطان - 02:03:26ضَ

القرن الرابع مقام مقام تحدي الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كانوا يكون عليه البنك الخامس مقام التحدي وفي اوائل البقرة وان كنتم في ريب فنزلنا على عقد مما نزلنا على عرشنا فأتوا - 02:03:49ضَ

وهذي اخر مراحل او راتب تحدي المرتبة الاولى ان يأتوا مثل هذا القرآن كل ان اجتمعت الانس والجن على ايات مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ومستعمدا ومساعدا التحدي الى ان يأتوا بعشر مشتريات - 02:04:07ضَ

كما في اوائل هود الاولى والثانية فنزل التحدي لادنى موقع فاتوا سورة الكوثر وادعوا شهداء ما شهدائهم؟ اي معدوداتهم ادعوا شهدائكم ان لله ان كنتم صادقين عبوديتكم وانهم يقصدون من دون الله - 02:04:31ضَ

ونبيه وصفيه الرسول انني كما سبق الصفي اصطفاه الله من لسانه الله يصطفي من الملائكة رسلا او من الناس ونقيه هذا تكميم المعنى انتقاه الله بين الناس دليلها ان الله نظر في بني ادم - 02:05:10ضَ

وسطها بالبني ادم بني وصفها من بني إسماعيل وهذا الدليل على ان وانما هو غالب على الذكر واصطفى من قريش واصطفاني من بديع كان خيار من خيار. هذا معناه انه النبي عليه الصلاة والسلام - 02:05:36ضَ

ولم يعد الصنم. وهذه في كل نبي ومنهم نبينا في عدم عبادة الصلاة منهم كما حرم الصديق وغيره على نفسه في الجاهلية الخمر ممن لم يعرف الصنم من ابو الصحابي - 02:06:15ضَ

فان نبينا عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته كان مع مولاه زيد ابن حارثة جهة التنعيم وكان زيد ابن مفارقا لاهل مكة من جهة عبادات لا يعتقد الاصنام - 02:06:47ضَ

قال زي ما كنا نشتوي شواء البر والخلا طيب فلما اقبل قال النبي صلى الله عليه وسلم اني مولاه زيد هذا زي ما قلنا اهو يطعن معنا الصلاة والسلام كريم قبل البعثة وزاد كرمه بعدها - 02:07:14ضَ

وهو اكرم الخلق على المستوى. قام مولى بن زيد فدعاه زيد من رأى رأى محمد ومولاه. يظلهم على طريقة الماء ايها الشيخ قطعا معنا. قال انا لا اكل ما منك على - 02:07:48ضَ

اخواننا هم الايه؟ من قلبك كمشركين تعالى عن ذلك الذين عليه الصلاة والسلام صحابة اللي بيحلف ما مدح على نفسه اذا العبادة الصنم عمت الصنم هنا كل ما كان دون الله - 02:08:07ضَ

لأ يستغلنكم القبولية والرواتب الذين حصروا الشرك والكفر بعبادته هنا كل ما عمل من دون الله وهذا ما نزه الله عنه جملة من خلقه في رأس الهرم منهم انبياؤه ورسله. الصلاة والسلام - 02:08:26ضَ

ولن نشرك بالله تعالى اي والله ولم يرتكب صغيرة ولا كبيرة قط هذا القول مضى عليه اتباع ابي حنيفة الفقهاء ان النبي معصوم من الصغائر كعصمة من الكبائر وكلام ابي حنيفة يحمل على احسن المحمل - 02:08:51ضَ

فيما اصلناه قبل لان من كانت له سابقة في الاسلام يحمل الكلام على احسن الباحث لم يعمل كبيرة صغيرة القط اي قاصدا انها لم فلم يقصد انه ايش لما عبس ما قصد بالعبوس معصية الله. لكن هو في نفسه دم - 02:09:21ضَ

لما اتخذ الاسرى لم يحصل للمعصية اجتهاد. كما وقع في هذا المحمل الحسن. واما القول باطلاق لم يقع صغيرة من نبي فقول للصواب ذكرنا له الوقائع. والانبياء عليهم السلام في مقام الشفاعة. يخافون على انفسهم يتذكرون ايش - 02:09:48ضَ

ما دام نوح ربه نجاة انبه الله علينا لما سأل موسى هل يا الله هل انجبه الله على ذلك اللهم صلي وسلم على نقف عند هذا الموضع في ختام هذا المجلس الشريف الرابع - 02:10:19ضَ

نفتح المجال استراحة كلها او نجعل الاسئلة استراحة يعني بالنسبة لي استراحة هي عشر دقايق هذا امر واسع الدرس هذا ربع ساعة السلام عليكم شيخنا هل يوجد سؤال من صاحب - 02:10:47ضَ

اذا كان معصوم يعني الكبائر والصغائر فهذا هذا هو المحمل الحسن. ان الزلات ليست هناك اصل انما فعل خاطئ نبه اليه فتنبه فلم يجعلها كالمعصية المقصودة. وهذا المعنى حق كما قلنا - 02:12:08ضَ

لكن هي في نفسها خراء سميت زلة سميت خطأ. لكن لم نسميها معصية لعدم التحقق قصد المعصية بفعل النبي لا الم ما فعل بس طبعا كما جعل اهل العلم من صلب العقيدة - 02:12:43ضَ

او جعلوا من انكر المسح على الكفين ان شاء الله. تمام. ومن استعجل شيئا قبل اوانه. لكن هذا هو وين السؤال؟ الاستدراكي وين السؤال؟ السؤال هل يعني السؤال ضمن هذه الدائرة؟ كما تحدثنا عن القراءة صحيح آآ - 02:13:07ضَ

هل يمكن ان يجعل انت لا نحدث شيئا جديدا. نعم. انكار السنة وهذا متعلق باي اصل الشهادة بان محمد تخصص ده اصلا ولا نهوا فان هذا ولا اتباع التابعين انما جاء في اخر المآسي - 02:13:39ضَ

نعم الفرق بين هذين الامرين كسوانا الانبياء لما وقع من كل زلة والخطاء ولهذا لا يتصور من لا يقع انه يقصد بفعله ان يعصي الله الذي عظمه نحن المكلفون الانبياء - 02:14:48ضَ

المعصية بغلبة الشهوة لا باسقاط العبودية وهذا الفرق بين معصية غير النفي معصية معصية النبي ليس فيها تفصل ومعصية غير النبي غلبة هواه او اتباعه طاعة الله سبحانه وتعالى ولهذا سماها زلة - 02:15:32ضَ

سميت ايش انما اولها انه يعلم الشريعة البلد الذي يجلس فيه علماء اه كم يأخذ من علوم المصطلح؟ نشرح الحديث واللغة العربية. اه علم التفسير. يعني ودراسات عليا على العلوم الشرقية ماذا يفعل ما يقدمه - 02:16:04ضَ

رابعا اه مجمل الجواب على هذا السؤال اختصاص ليس مقصودا لذاته في العلم بمعنى ان المتعلم ولم يتعلم انما يأتي هذا التبع بانشغاله وبحثه ابن حجر من اول ما بدأ العلم هو متخصص الحديث - 02:17:12ضَ

ابن جرير من اول ما بدأوا على في هذه الحياة الاختصاص العلمي لا يقصده الطالب ابتداء اذا هذا الاختصاص وثمرة في مسيرة علمية لا قصدا لي انما اختصاص العلم الشرعي - 02:18:03ضَ

صناعة وعلم زراعة وعلم هندسة وعلم شرع اختصاصي المسألة الثانية وهي جاءت في ظل الصلاة الشهادات والدراسات خريج شريعة. دراسات عليا. هذه الشهادات وهذه الدراسة الا مجرد ورق واظن كما قال جل وعلا ان ظلم الا ظناه وما نحن؟ اظن ان هذه المراحل - 02:18:38ضَ

لما صارت مقصودة الناس ارعبت علمه او الهمته وهذي مصيبة يا اخي يعرف المعيار لكونه طالب علم او بكونه من اهل الشام درسه وحصنه من الشهادات والا على هذا المعيار علماء الاسلام ما معنى - 02:19:32ضَ

دكتوراه ها ابو حنيفة هذه مهمة ترى وهي متعلقة دوام النية الصالحة من العطاء اعطيكم هذه الفائدة اول رسالة دكتوراة هذا المناقشة هو الشيخ صالح الجيزاني رحمه الله وهو من اذكياء العلماء - 02:20:10ضَ

هذا الشيء للتعلم هذه الدراسات العليا وما ينتج عنها فلما منح شيخنا صالح الدرجة فلا تكن مقصودة لك وكان الشيخ لهذا ينظر الى الكراسة لما عليه اجيال من الطلاب تطلعهم وحرصهم على هذه - 02:20:58ضَ

المسألة الاخيرة لا يتأتى له ان يرعى تخصصه حتى يحيط به علوم الشريعة اصل فيها والعلوم الاصلية ثلاثة العقيدة وعلم التفسير لفهم كلام الله ليس التفسير بالمعنى المقيد وعلم حديث رسول الله - 02:21:47ضَ

هذي العلوم الثالثة هي الاصلية نتج عنها الفقه اصلية ولهذا العلوم آلات ايه وسائلها اذكر الحديث والمصطلح علم النساء من مواليد انه لا يعرف ان يقسم المواليد وان تكن الاصل لا تصح فترك تطويل الحساب - 02:22:24ضَ

ومنها ما يتعلق بالمسلم وهو معرفة واقع المسألة الذي يسمى عند العلماء في واقعها. لا فظه الواقع الا بالسياسة ان المسلم لا يمكن ان يكون مسلم يعرف واقعا حاله واقع الزمان - 02:22:57ضَ

اذا لم يكن في البلد الذي هو فيه نسميها معلومات الهجرة. تسمية تجاوزية يعني وكان العلماء يعني بقية من مخلت مرحلة من الاندلس الى وين وكان كل يوم يطرق الباب ويدخله احمد الى التدليس - 02:23:26ضَ

صار اعظم مسلم في الدنيا مسلما ويدلكم على عظم هذا ان الله في كتابه الصحابة المقصود ان الرحلة طلقة طلب العلم هو نفسه اكتسب فمن كان في بلد ليس فيه علماء - 02:24:37ضَ

عوض الله بهذه الوسائل وان كانت اقل بركة مما كان في وسائل ماضية نجد الله تعالى والعلم صار سهلا بتفصيله فاهلا وسهلا في زواله اه ينبغي الوسائل بحسبها الحمد لله ثبتت الان صور - 02:25:35ضَ

واصوات اهل العلم والمشاعر بانواع العلم وهي وسيلة لتحصيله لكن لا يكتفي بها بان لا يكون قدسيا. ومعنى القطبي وهذه عظم في طلب ان يكون امامه كتاب يستقل بفهمه وذكائه عن - 02:26:12ضَ

وهذا يقع في العطاء والخطأ من كان امامه في هذه الناحية تشير الى من مسألة مهمة. وهو كثرة الشيوخ يترتب عليها حقرة الاجازات. صارت مقصدا الاستكثار من الانجازات والشروط وهذا له علاقة بالنية اخذت عن هذا شيخ - 02:26:39ضَ

هذا اجازة ليس العبرة فان الصحابة شيخهم واحد. رضي الله عنهم العبرة ليس بالفهم كيف تحصل من علماءنا المتعاصرين انظر الى العبرة ليس لكثرة الاشياء عنهم ولا بكثرة الاجازات ولا بكثرة الشهادات - 02:27:19ضَ

ولكن العلم حقيقة ما اورك خشية الله واتقوا الله ويعلمكم الله ترى المدة عندك الربع وما زال عن الربع الربع مع الربع يصير نص ها الاية عدم وقوعه بالذنب فيكون هذا نعم بما نهى المفسرون في قوله - 02:28:04ضَ

بقوله جل وعلا ان يغفر لك ما كثرت الله ما تقدم من ذنبك ان هذا انفراد من الله عليه بعدم وقوع الذنب منه يقول لو كان كذلك الله عليه لان المملكة السابقة بعدم وقوعه كافية - 02:29:06ضَ

امتن الله عليه بان يضع عنه وزره لا وزر عليه فلما وقع هذا الانتماء على ان وقع له شيء يمتن عليه بوضعه عن ورفعه عن نعم هذه قبل البعثة وبعدها - 02:29:35ضَ

صحيح ان انا قبل البعثة معصوم قبل البعثة الكبيرة معصوم بعد البعثة من الخطأ ونبدأ الآن في هذا العاصمة ان الصوفية هي ليست انما هي سلوك هذا هذا القول خطأ في علم الافتراء - 02:30:01ضَ

هذا خطأ لانها هذا خطأ والقول بان الصوفية ليس لها اصول مجتمعية فهي وليهة لما قبله ونحن بهذا الاسم هي اصل لمن يعرف تاريخ الاقتراب بمخالفة الحق الصواب. منهج الصواب الذي شرعهن في هذه الصلاة - 02:30:41ضَ

ان الاتفاق ما هو؟ مبناه على ابي بن مسعود. خطا مستقيما اصولها هي يشمل اذا صارت المسألة الاخيرة تلاقح بالطريقة الان التبليغ لاحظوا محمد الياس تجده في باقي الفروع حنفي متعصب - 02:31:28ضَ

او شافعي او حنبلي او مالك بن مشروع العملية في الاعتقاد ما تريد السلوك او نقشة في اوقات الحركة تنظيمي هذا خليط نتيجة فعلية لوجود هذه الفرقات فمستثمر مستقيم والله اعلم - 02:32:34ضَ

بالنسبة دائما يقول ان هناك يقول على تحصيله من هذا انه لما جاء الى صفة من الصلاة ووقع فيها على كل حال ما يتعلق بالحافظين اكثر الكلام فيهما كلام العاقل. جراء او اشباعا - 02:33:06ضَ

الكلام في العالم واذا زل هذا العالم بصفة من الصفات كيف تقيم وتحدد هذا الخطأ هل ينبغي على العلم هل تمسكه الى على الحكم ويحتاج الى هوى عن ذلك واذا امرنا الى قوله في صفة معصية هل له موانئ اخرى شابه هذه الفرقة - 02:33:50ضَ

وانما وقع المختطف مسلا في الايمان او في لا يصح ان تقول انه منه وانما الحكم الصحيح ان يقول العالم انه وافق هكذا لا سيما من عندنا استاذة في العلم - 02:34:33ضَ

اذن الحكم على الآخرين اتركوه للعلماء وفشله لما وقع في الحكم على الاخرين متطاولة على جانب العلم الذي وقع عليه بسبب وقع بسببه عليهم فيه الولا والمخاصمة والاختراق وهذه مع العلم مع اخي - 02:34:58ضَ

نعم تفضل يا نتيجة النتيجة التي وصل اليها دواعي لماذا اقيم الحكم على الناس بالعلماء المسألة الجميلة ولهذا لاحظوا كلام المحققين الكلام متفاوت عند العلماء ومنهم من يقول متردد ما سبب هذا؟ ليس سببه وهو عاقل وانما - 02:35:35ضَ

تحري للحكم المناسب وفي كل همة لم يخلو عن الافادة الا عند الغلاة ولا عبرة بهم لان هؤلاء جهلهم جهل مراد لكن هل الكلام مستوي اللغوي رحمهم الله مع الراسي - 02:36:16ضَ

مع ان الرازي من يقله عن نصبة العلم جاهل شيخ الاسلام يفخمه. قال ابو عبد الله وجود كتب الشيخ لمناقشة من المشكلة اننا ان من طلاب العلم ومن المشتغلين بالعلم من لا يقدر هذه الامور حققت - 02:36:44ضَ

وانا ارجع ذلك الى السببين السبب الاول بخافة الله عز وجل نؤمله يتوقعه اذا سئل عن ذلك السبب الثاني لم يتربى على العلماء لم يثني هذه الا فان ربي عند العلماء يكسب معلومات ويكسب ادبا وسب - 02:37:16ضَ

لا تجده في الكتب المعلومات والذين خاضوا بهؤلاء اهل العلم نعم قد يكون لقي عالما وجلس عنده جيدا اخذ عنده او شافها او كلمه الملازم معرفة او معلومة ها اتق الله لا تقتلني - 02:37:53ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. هذا المجلس في مذاكرة كتاب الفصل الاخضر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وافضل الصلاة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واقول للناس بعد النبيين عليه - 02:38:31ضَ

والصلاة والسلام ابو بكر الصديق ابن عمر ابن الخطاب الفاروق وعثمان ابن عفان ابن قريش مع علي ابن ابي طالب عابدين الثابتين على الحق ومع الحق. تولاهم جميعا ولا نذكر احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بخير - 02:39:00ضَ

بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة. اذا لم يستحلها. ولا نزيل عنها نصف الايمان. ونسميه ممكنا حقيقة ويجوز ان يكون مؤمنا فاسقا غير كافر هذه الجملتان تتعلق بالصحابة تتعلق باسماء الايمان والدين. فاما الجملة الاولى - 02:39:22ضَ

يجب ان يتعلق بالصحابة في فضله وانهم افضل الناس بعد النبيين عليهم الصلاة والسلام ان اصحاب محمد خير من اصحاب موسى وعيسى وابراهيم نعم والدليل على ذلك ما روى الامام البخاري في الصحيح - 02:39:49ضَ

عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول الناس بعد رسول الله ابو بكر اذا الناس يشمل المجموع افضل اتباع الانبياء لكن قد يولد في في اكفاد اتباع الانبياء بل هو افضل من افراد - 02:40:13ضَ

وعلم ذلك فعند الله. ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمؤمنين بالصبر على المأوى والانتخاب في الدين لمن؟ لما قبلنا هذا الفرق بين المجموع وبين الافراد وهذا تحتاجونه - 02:40:45ضَ

الى مسألة ان يكون من ممن يأتي بعد الصحابة اعظم اجرا لم يبلغهم بيترأس المسألة هادي لقوله عليه الصلاة والسلام مرة اخرى التقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يفقوني - 02:41:04ضَ

عندي شرف لكم اهلا بكم وان فاتتكم الصحبة فلا تفوتنكم هذه الاخوة لما امنتم به عليه الصلاة والسلام ولم تلقوه وقال اخواني الذين امنوا بي ولم يفتروا للواحد منهم اجر خمسين - 02:41:33ضَ

والخمسين هنا منا او منهم يا رسول الله شوفوا هالأسئلة من الصحابة تدل على سمو على ترقي اكثار من سكان الخير طلب منكم اذا عظم اجور وموعظت بمقابل الصحابة وان لم يبلغوا شرف الصفة - 02:42:01ضَ

واحد منهم الف وخمسين لان النبي معه يثبتهم وهؤلاء الى تثبيت الله عز وجل فيه انه يأتي الافراد تعظم اجورهم تضاعف لا اقول لا يبلغون مستواه الصحبة ركنة لا يبلغها الا من ادرك النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا بتدبيره على ذلك فهو مات - 02:42:29ضَ

المغادرون بحر المهاجرين السابقة لان من المهاجرين هو السابق ملاحق والان صاع منهم المسابق لا كما قال جل وعلا في اية الصلاة التوبة الاولى الاولون من المهاد والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه - 02:42:59ضَ

وتسمية المهاجمين وانصارنا الله. الله الذي وصفهم بهذا الوصف الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال استقر عليه بالاجماع ان ترتيبهم ستة عبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة والسعيد بنزين وسعد بن مالك - 02:43:24ضَ

يليهم سابقة المهاجرين من اهل البلد ثم سابقا دخل فيه اهل العقبتين يليق هؤلاء من امنوا من المهاجرين بعد بدر قبله يليهم من امن من الانصار بعد ذلك من امنوا بعد الحديب يوم قتل الفتح - 02:43:55ضَ

ثم من امن بعد الفتح وقبل من الانصار ثم يأتي بالطبقة التاسعة والعاشرة كلهم مشتركون في شرف الصحابة نحن متفاوتون فيها كما حصل التفاؤل في اهل الايمان انهم متفاوتون في درجات - 02:44:27ضَ

واهل الكفر والسلام متفاوتون في كلهم رضي الله عنهم وصف ابا بكر الصديق ومن يطع الله ورسوله انعم الله عليهم النبيين والصدميين والشهداء والصالحين رفيقا. هذه الطبقات من اربع طبقات المبدعين - 02:44:52ضَ

من هم الانبياء تمام. والصديقون عمراء واقبل الله بعضهم ثم الشهداء ومراتب واولهم عمر ثم عموم الصالحين وكل مؤمن ثقي فهو لله ولي ترى عمر بانه تفاروق لان وما فرق به بين هذين الصفين - 02:45:25ضَ

وعثمان بن ابراهيم بنكاحه ثنتين من بنات النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان ثمة ثالثة لزوج اليهودية فاول زوجاته من ها؟ رقية. رقية قد ماتت والثانية ام كلثوم توفيق في السنة التاسعة قبل تبوك - 02:45:53ضَ

سؤال ما صلة القرابة بين عثمان والنبي عليه الصلاة والسلام ما القرابة؟ ها يا عبد المولى؟ النبي صلى الله عليه وسلم جدد عثمان القرابة النسبية احسنتم نبينا هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف - 02:46:19ضَ

الناس عندنا اجتمعوا في خالص عثمان ابن عفان ها؟ امية ابن عبد الشمس ولهذا عبد المناف له اربعة من الولد هاشم قد النبي عليه الصلاة والسلام والمنطلق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو الطالبي شيء واحد - 02:46:57ضَ

وعبده شمس جد بني امية ونوفل ولهذا قال ابو طالب الى نية جزا الله عنا عبد شمس ونوفل اذا اشد عاجلا غير اجل لأنهم دخلوا مع هذا الحلبة الجائر بمحاصرة - 02:47:27ضَ

هؤلاء الصحابة ثبتوا عابدين العبودية الثابتين على الحق لن يغير ولن يبدل وجاء في الاربعة خصوصا الفضل العام. عليكم بسنة وسنة بالاجماع الاربع واختلفوا ممن يزيد عليه من اهل العلم من زاد عليهم عمر ابن عبد العزيز - 02:47:53ضَ

والمهدي في اخر الزمان يلحق بهم وجاء في الشيخين من بعدي ابي بكر والاقتداء معنى الاخص بالعموم الاتباع وبقية الصحابة لهم تبع ولهذا لا يجمع الصحابة على بعض ابدا من لا تجمع الامة من الصحابة على باطل - 02:48:21ضَ

ثم ذكر رحمه الله مسألة مهمة لا نذكر احدا من الصحابة الا بخير لا يجوز ان يذكر في السوء ولو وقع منكم هذا الموت فهذا يوجب الى الله يدعى له - 02:48:56ضَ

والخوض فيما وقع فيه ووقع منهم لا قائم تحته الا فساد قوية اسلوب الظن الذي يكون مرتعا وخيما للاثم وليس معنى ذلك عصمتهم عدم الخوض فيما جرى بينهم لا يعني الا تذكرهم الا بخدع يعني انه معصوم - 02:49:13ضَ

انما تسعى الى نجاة نفسك. لا الى الحكم على غيرك ولما وقع من وقع من الطلبة وغيره بالحكم على الناس لا اقول تعوروا عموا عن فزكوا انفسهم شعروا او لم يشعروا - 02:49:47ضَ

وما جرى بين الصحابة سواء في وسطين او ما قبلها بين افرادهم هو عنوان البشرية لنا حقوقي واذا ذكرت في مقام الدرس التعليمي ويذكر في مقام الاعتذار له انه بشر - 02:50:09ضَ

ما وقع بين عبد الرحمن عمر وخالد مواقعنا الثلاثة نصفح وحسان الخطأ ليتوب لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وما وقع في الفتنة العظيمة اسلم واحسن ما يكون للمؤمن وهذا الذي يعنيه اهل السنة حمل العامة عليه - 02:50:28ضَ

يذكر الا ولا يخار فيما جرى عليه في هذا قول القحطاني رحمه الله في دع ما جرى بين الصحابة في الورع شيوخهم يوم التقى خصمان وقاتله له هذا معناه وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما بالحشد مرحوم ان - 02:50:59ضَ

والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم الى رمضان لان الله قال ونزعنا ما في صدورهم من مقيم. اول من يخاطب بهذا يا ايها الذين امنوا ونزعنا ما في صدورهم من غل - 02:51:35ضَ

كما الحال هي عند اهل التحقيق صفوة من العلماء دراسة كما ذهب اليه اختبار اعرف يا رعاك الله في رعاك الله قدرك لا تتطاول الى منزله فمن وفق لهؤلاء بالنظر والجمعيات - 02:52:00ضَ

يصل الى نتيجة غير ما وصل اليها من لم يخف اذا عدم الصوم هو ما يحمل به العامة. عامة اهل السنة بمتعلميهم وعوائلهم متوسطية ثقة. بل وحتى منتهون. اما نقطة اللي ذكرناها فهي خاصة بالكبار - 02:52:32ضَ

ينقل الروايات ويبحث فيها يصلون الى ما سمعتم من ان اولى الطوائف الثلاث اعتزلوها وهم اكثر الصحابة اكثر الصحابة ومن خابوا فيها لا يتعدون في كتب السنة في المياه في اعياد واسماء اولى الضعيفتين بالصواب - 02:52:53ضَ

ذكره شيخ الاسلام وذكره غيره انه علي ومن معه وان اهل الشام معاون مع رضي الله عنه يعني خطأهم مأجور عليه رحمه الله مسألة الاسماء والاحباب وهي المتعلقة بالتكفير ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة الا ان يستحلها - 02:53:18ضَ

تأملوا هذا مستند الطحاوية وكان بين الطحاوي ابو جعفر ابو حنيفة مئة وخمسين ست مئة وخمسين ابو حميد مرسيدس اهو وابو جعفر واربعة وسبعين وهذه خصيصا اهل السنة ولا يلزم العصمة الخطأ - 02:53:50ضَ

لا نستغفر احدا بذنب ما لم يستحله بمجرد وقوعه بالذنب كبيرا او صغيرا لا يكفره وهذا رد على من الخوارج والوعيدية الراية من الخوارج بين قوسين مخاليط الخوارج. يأتي معناها ان الخالق ما هم على السوق والدشير. مخالف العلماء. مصطلح العلماء - 02:55:04ضَ

لان المخلد عند العلماء الذين لم يتبين فيه الذكور والشروط الوعيدية هم الخوارج واولئك هم وكفروا بالذنب والى القرن الخامس تقريبا لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر وهذي ناحية اشير اليها بعد قليل - 02:55:38ضَ

آآ في مقابلهم المنجية تكفير القاعدة فيه عندنا لا نكفر الا من كفره الله ورسوله لان التأخير حكما شرعي معه. خالص فرده الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:56:05ضَ

وقاعدة باجمال لا نكفر الا من كفره الله ورسوله جنسا او وصفا او عينا اعوذ بكل واحدة بمثال الثبات بين المقعد من كفرهم الله ورسوله كاليهود والنصارى الشركية والمجوس كفرهم وصفا المستهزئ بالله - 02:56:28ضَ

هؤلاء كفرهم الله ورسوله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح من كفرهم الله ورسوله عينا ابليس ابو جهل ما هي حمالة الحبر من هي حمالة الحطب التي في جيدها اي في رقبتها - 02:56:53ضَ

زوجة ابي لهب اسمها؟ او ذاك عرس لم تحضروه صديق المقاتلين كسرها عينه ولا لا يا اخوان؟ نعم وامية هذا الخلف ابو جهل عبدالله بن ابي بن سلول كفرهم الله ورسوله عنه كفرهم - 02:57:38ضَ

ومنهم ابواه عليهم الصلاة والسلام لان العبرة بلاطها بالدليل من اداب الدليل ابي وابوك في النار وان كانت هذه المسألة من المسائل التفصيلية التي وقع فيها خلاف لكن الخلاف وان وقع الحق والشروط - 02:58:14ضَ

لا فلنكفر من كفرهم الله ورسوله بهذه الماضي الثلاث جنسا العين معينة والجنس فيه اطلاق. الان وصل التخليل والتخبيط بالجنس ما كنا لا بدنا ان يحسب اليه الناس يبقى التفكير بايش؟ بالوصف - 02:58:36ضَ

وقع فيه من وقع. ومن بدعه انه تراشق الناس اتهام هذا تكفيري وهذا ما هو تكفيري حد ذاته بدعة اطلاق التكثيف لانه مصطلح حادث ناشئ من جهل ومن عاطفة منضبطة بالجنة - 02:59:22ضَ

من لم يكفر احدا هذا ليس بمؤمن ولا يستقل له ايمان فهل اكون عندك ايها المتهم ليبيا؟ لكن ردة فعل هم الخوارج كفروا بالدم ولم يدوم السلف التكفيري الذي كفر بحق - 02:59:53ضَ

ومصطلح تكفير مصطلح الايش بدعي لا شيء حادث واضح يا اخواني وهو نوع من انواع التنافس للالقاب ورد الحق بمعيبته وذمة اهله كما سموا اهل السنة بانه حشوي ومجسمة يسمونهم الان الوهابيين وش هي هذي - 03:00:28ضَ

التنفيذ من الحق من اهله تكفير بالوصف خاصة فئتين من هما يا اصحاب يخص شرعيون يأكلون في دماء الناس واموالهم هذا الوصف الكبري عليه للدين قبلنا بأمر الله اللي قام به وصف الكفر - 03:00:55ضَ

وهل هذا الوصف من الملة يذهب عصمته في دمه وماله وفي نفسك او يبقي عصبك. بدون من الثاني العلماء العلماء ليس عندهم سوق في الفقه وبهذا نفرق بين تفسير العلماء للجنس وتكفير للمعين - 03:01:44ضَ

ولا يلزم من تكفير عالم معين ان يوفق. قد يكون تفكيره اجتهاده عليكم الصلاة وقد يكون تكفيره يترتب على هذا المسائل المتعلقة والشروط الموانع يتعلقان بالمعين وقد تتعلقان بالمطلق. لان الكفر منه تكفير مطلق - 03:02:14ضَ

وتكفير ايش؟ معين ومن ميولها ما يتعلق بالعنف بالجهل. لان الجهل اول مانع يقابل شروط وموانع التكفير اربعة التي عليها مدار كلام اهل العلم. الشرط الاول العلم ان يقع في الحكم عالما به - 03:02:41ضَ

ويقابله ايش؟ وماله. فان وقع في امر يظن انه يقربه لله جاهلا ومثله يجهل هذا يعذر وهذا مانع من تفكيره بعينه وايقاع لزوم لوازم التنفيذ عليه في كل ذلك الشرط الثاني تكليف - 03:03:12ضَ

يقع في مكلفة من المكلف مثالها جاء من يدعي انه النبي عيسى او انه رسول من الله دعواه بانه لا دين اخرى اكبر ولا لا؟ نعم. هل عينه لم يبلغ - 03:03:43ضَ

اسمع ترى انا رسول الله نادبه وضحت هذه؟ نعم اه القائد الشرط الثالث ان يقع في قاصدا وضد القصد القصد ايش؟ الخطر والحق العلماء بالخطأ التأويل انت الذي يا من جعلت العلماء - 03:04:21ضَ

ممن ظلوا واخطأوا القصد الخبر ذلك النبي كما جاء في الصحيحين ظل راحلته ثلاث من الارض عليها سبب النجاح شجرة طرفت عيناه فانتبه واذا حماه او راحلته امامه ويتدلى وبها سبب رجاء - 03:04:55ضَ

فاخذ الخطام فرحا قلبا قال من شدة قال اللهم انت عبدي وانا ربك هذا القول وش حكمه؟ بوجود ماذا اخطأ الحق العلماء بالخطأ التعويل ومثاله الجلي. انكار علو الله وشو - 03:05:29ضَ

ليس كل من انكر عدو الله يكبر بعينه. من وجود شبهة للكونين فمن اهل الكلام شراح الاحاديث من العلماء مخطئا مخطئا بهذا غير متعمد فهذا الذي اخطأ نفس العلوم بحد ذاته اه لكن هو بعيني الخطأ - 03:05:58ضَ

التأويل الذي وضعه من ظروف الخطأ الشرط الرابع الاختيار ان يقع فيه مختارا وضد الاختيار الاكراه هنا وقع خلاف الاكراه او بالفعل. متفقون على ان الاكراه لا يقال العلماء على ان الاكراه كما يقع بالفعل يقع بالصوم - 03:06:30ضَ

والامام احمد يرى ان ذكراها خاص بالبعيد ولهذا لم يعذر علماء زمانه ان يقولوا بان القرآن رحمه الله. هذه مسائل تفسيرية متعلقة بهذا هذه المسائل اسمها مسائل اسماء الناس في الدنيا مسلمون او - 03:07:06ضَ

مؤمنون او مشركون لاحظتم؟ ثم الاسم الثاني هل هو مسلم فاسق؟ عاصي؟ او مسلم غير قاسي ثم ان الاصطلاحات صارت اربعة مؤمن ومؤمن ومؤمن عاصي تبين بها بحكمها. فالمؤمن الحق حق الايمان. والكافر من وقع في ناقة - 03:07:28ضَ

والمؤمن الفاسق هو الذي وقع فيك اليوم والمؤمن العاصي هو الذي وقع فيه. لان الذنوب ايش؟ متفاوتة ولا نكفر مسلما بذنب من الذنوب وان كانت كبيرة اذا لم يستحلها ان يعتقد حلها بقوله - 03:08:00ضَ

على اعتقادك او بفعله الدال على اعتقادك وبه يفترق اهل السنة عن بان الوعيدية ايضا مجرد فعلي استحلال مجرد الفعل ليس استحلال حتى يأتي مع مع الفعل هذا ما يدل على استفتاء. كمن يسجد لغير الله - 03:08:29ضَ

موضوع في الارض لا ركوع مجرد تحية وانما سجود يضع انفه في الارض بغير الله هذا واكبر بغير ان اعرف قصده وما قصده وهذي مسألة يقع فيها الان تناقز والتناوش بين الناس - 03:08:54ضَ

لا يلزمني ان اعرف ما في قريدتي لان سورة الفعل تدل على مجرد فعل كاف لكن لو ركع ركوعي لا الركوع نوع سجود لكن من قد يكون التحليل والله يا اخواني ولما جاء معاذ من اليمن - 03:09:20ضَ

الذي رفع له. قال ما هي؟ ارأيت يسمعونه لماذا العلماء يسمى ركوع ايش ولم يجعله الان ما يحصل من اللاعبين والمغنيين الانحناء هذا من ذرائع فوقعت الكبيرة يسمى مؤمن فاسق - 03:09:56ضَ

وتسمى عند بعض الفاسق الملي والفاسق الملي عند اهل السنة غير الفاسق الملي عند من المعتزل الملي عند المعتدلة كبيرة فخرج من الايمان بينهما. هذا اسمه في الدنيا عنده عند اهل السنة من فعل معصية او كبيرة فلا يسلب عنه. اسم الايمان ولا يعطى - 03:10:38ضَ

اسمك ايه بعد المطلق لا يسأل عنه اسم الايمان بهذه المعصية كما قال ها هنا ولا نزيل عنه اسم الايمان ونسميهم ونسميه مؤمنا حقيقة ويجوز ان يكون مؤمنا فاسقا الى ايش - 03:11:07ضَ

طيب هذا عند اهل السنة صاحب يسمى بالدنيا مؤمن بايمانه عاص او طيب عندنا الخوارج جسم صاحب الدم طيب عند المعتزلة وش اسم صاحب الدم؟ ها؟ في برزخ بين منزلتك - 03:11:33ضَ

لا مؤمن ولا دعاء وهذه اول بدع المعتزلة التي قال فيها الحسن البصري عند المرجئة شسم هذا كامل الايمان اعطيكم اياها خلاصة. هو مؤمن عند المتفاوتون ولاتهم من جعلوا الايمان المعرفة - 03:11:59ضَ

طيب هذا اسمه في الدنيا وحكمه الاسم في الدنيا يستثمر احكام هذا الاسم الصلاة عليه الدعاء له توريثه بره المسائل المتعلقة باحكام الحكم هو الحكم الاخروي. ولهذا قال العلماء ان مسائل الاسماء والاحكام اجل مسائل الدين - 03:12:38ضَ

لانها هي الخلاصة اسمه في الدنيا اقوى في الاخرة نعيدها مرة ثانية. نبدأ من حيث انتهينا. صاحب الذنب عند الاخرة على حكمه طيب عند الخوارج كلهم او بعضهم جمهور الخوارج على ان صاحب في الاخرة - 03:13:09ضَ

الايباوية خالفوا فقال حكمه في الاخرة انه قال هو ليس كفر بالله. وهذا القول له تأثر وتقريب من قول المعتصمون النعمة في الاخرة انه في الدنيا لا يطبق عليه احكام كفر المؤمن - 03:13:55ضَ

علاقة من جمهور الخوارج المعتزلة قالوا في الدنيا في منزلة طيب الاخرة؟ ولهذا قال العلماء ان المعتزلة مخاليق الخوارج لم يتبين مذهبه في اسمه في الدنيا مع الخوارج في حكمه في الاخرة. كما يقال في المخنث ليس - 03:14:35ضَ

ذكوريا مرحبا ولا تميز فتميز ماذا يكون هذا الخنثى مشكل ها؟ من له عدوان ويكون منهما جميعا فهذا الذي يقول منهما جميع فان كان له عضوان ويقول من احدهما هو مع هذا الموضع الذي الذي بال منه فيأخذ الحقبة - 03:14:59ضَ

ولهذا يكون له عضو لكن بالنا الانثى من شهر رمضان من هنا قالوا عجيب الخوارج اي لم يتميز. وليس هناك المخنث الذي ينطوي على نفسه او على غيره فعل الفاحشة - 03:15:37ضَ

نقف على هذا هذه مسائل للاسئلة الخامس اليوم افتح المجال الاسئلة يا اخواني وليس اصله في يقول الطحاوي واهله في اصله سواء نعم. هل الاصل ايضا يتخاطب كما اي نعم. اه الايمان - 03:15:59ضَ

عند اهل السنة ان الايمان قول وعمل الوعيدية عند وليمان طول العمر سنقوم الخوارج اما للكفر يومئذ ليزداد يزداد ايمان. اكبر المؤمنين الايمان معناه اخلاق هذا التفاوت كما يقع في الاصل يقع في - 03:17:14ضَ

ما الاصل عندهم عندما قالوا اهل الناس سواء في القلب القلب فيه نوعان فيه معرفة العمل يؤثر في المعرفة ولهذا الخشية متفاوتة بعمى القلب. التوكل متفاوت على القلب وكلام الطعام مجمل لكن هذا من اشد المواضع التي تعقب فيها - 03:18:04ضَ

بقوله واهله في اصله سواء لان الاصل عندهم ما يكون في القلب معرفة وان كان مذهبا فهو مجرد المعرفة لانه قرر انه اكراه وانه اعتقاد بالقلب وهو قدر زائد على - 03:18:34ضَ

معنى المعرفة التي كما تأتي ان شاء الله نستأذن ان سمحتم لي اذكر لكم في الايمان يتفاعل لهذا الدرس لان الجلسة القادمة في مسح الاضحية المرجئة كثيرا ذكر ابو الحسن انه - 03:18:51ضَ

خلاصة هؤلاء من عرف الله فهو مؤمن ويلزم على مذهب من اللوازم الفاسدة ان ابليس عرف الله يكون هؤلاء على مذهب منهم من ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير لولا ان الملامة او كبار المسافة - 03:19:15ضَ

لوجدتني سمحا اياك مبينا يقول شيخ الاسلام وهذا من اساليب العلماء في قلب الدليل على المقاعد قال ولا احد اجهل من جهل بربه فانهم لم يثبت لله الا الوجود المطلق شرق الاطلاق - 03:19:59ضَ

هذا ليس له مثل خارج ويكون كافرا على مذهب نفسه لانه الثانية تليها فدي اشد قبحا من والدها اعلى منها قبحا لما قالوا ان الايمان هو التصديق تصديق الايش؟ القلب. فما مصيرهم - 03:20:25ضَ

تدريب مهم طيب الجحود اشد من التكوين الجحود تقديم وزيادة انكار اذا دخل فيه فهو اشد منه من حصر الكفر بالتكبير والجحود فقال لبعوض الاحسان شعر ولا ان يقع بعض العلماء - 03:20:52ضَ

المواضع الذي فات فيها علمه وان سبق علمه في مواضع اخرى لكنه ما حقق فمن قال ان الكفر بالتكذيب او بالجحود وافق الشعائر وقد لا يكون هو بنفسك. انما زلت به - 03:21:32ضَ

كرة قدم طائفة الثالثة الذين قالوا ان الايمان هو النطق لا وجود لها في اللغة في الازمان المعاصرة كان لها وجود قبل المحلات الى عصرنا الطيب الان لا اله الا الله - 03:21:53ضَ

الكفر عندهم بعدم النطق لاحظوا الجهمية والاشاعرة الرامية ما عندهم عمل بالايمان ما عندهم نطق فالزم العلماء الكرامية بان يكون لا اله الا الله وهم جعلوه مؤمنا في الدنيا الرابعة المغربية - 03:22:35ضَ

قالوا ان الايمان اعتقاد بالقلب زاهد ليس الفقهاء قالوا ان الايمان جميعهم اخرجوا للعمل عن الايمان الجهمية والاشاعرة والماتوريدية اخرجوه عن ورجعت الفقهاء الى التفصيل لسبب اكثر الاحوال مخرجه عن الايمان ايش - 03:23:13ضَ

الاسرة الثلاثة الزيادة والنقصان والتبعف والاستثناء ايش وخلى حقيقة هذا مجمل بارك الله فيكم الصلاة والسلام قوله تعالى كانت تعلم كثيرا. نعم السؤال الاخير عن الانبياء وعصمتهم قبل ان يبعثوا - 03:23:56ضَ

هل يفهم انهم كانوا على نية قومية؟ حاشا وكلا عاش وكلا ان يكون النبي قد عبد غير الله ان الله اصطفاه قبل البعثة بحفظه من شئت قصه بعد البعثة بالعصمة - 03:24:43ضَ

من الكبائر والصلاة على صغيرة في قول الله جل وعلا قالوا يا صالح امانة مناسبة قال لا انه كان معهم في عبادة الاصنام. وعند بعض اهل العلم ملحظ وهو طفل - 03:25:03ضَ

انه كان قبل ان يبعث اليه لا يمكن عليه الجنة هذا وجهه تجد انه مردوبا محويا عنده ثم لما بعث فانكره عليه وانذرهم ليس معناها ان نبي يقع في قبل اللعبة ابدا - 03:25:26ضَ

ولهذا وش قال لو انني لكم قوة وكان واعانة عليهم الصلاة والسلام نعم يقول اخونا في سؤال كيف نميز قولي الاشاعرة في الايمان بان الايمان هو تصديق القرآن. وبين قول الماثوليدية ان الايمان هو تصديق للقلب والنطق - 03:25:54ضَ

المواضع التي افترق فيها مذهب قد الف ابن ابي عذبة رسالة المتقدم بما فيه سماها الحروف بين الاشاعرة فان الاشاعرة لم يجعلوا النطق باللسان تخلت عنه وانما امروه الى الامام فخالفوا بهذا الشاعر - 03:26:34ضَ

الاشاعرة قالوا ان القرآن ايش ادارة عن كلام الله حقيقة كلام الله عبارة عن عن كلام الله والحكاية ادل وبدأ بذكر المحكمة العبارة اذا عندهم جميعا الذي معنا لا حقوقا ومرحوما ومتزوا - 03:27:13ضَ

وكلام الله ولا كلام غيره وهذا حقيقته القول بان القرآن اجمعنا مخلوق لكنه لبسه بهذه العبارة اول ما تريدية كان يقول به ويعيده الخوف منه واثر على طلاب ولهذا بين العلماء ان قوله شر من قول الجاهلية اذا صرحوا بانه مخلوق هؤلاء الكلاب بس - 03:27:40ضَ

والتلبيس شر من قول من من لم يصرح - 03:28:20ضَ