باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا المجلس السادس في مذاكرتي الفقه الاكبر المنسوبي للامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله - 00:00:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين المسح على الخفين سنة والتراويح في ليالي العشر في ليالي شهر رمضان سنة. والصلاة خلف كل بر وهاجر جائزة - 00:00:23ضَ

ولا نقول ان المؤمن ذاتهم موقنون ولا نقول انه لا يدخل النار. ولا نقول انه يخلد فيها وان كان فاسقا بعد ان يخرج من الدنيا مؤمنا ولا نقول ان حسناتنا مقبولة وسيئاتنا - 00:00:46ضَ

ولكن نقول من عمل حسنة بجميع عن العلوم المفسدة ولم يبطلها والاخلاق السيئة حتى يخرج من الدنيا مؤمنا فان الله تعالى لا يضيعها وليقبلها منه ويثيبه عليها وما كان من السيئات دون الشرك والكفر ولم يتب عنها صاحبها حتى مات مؤمنا فانه مؤمن - 00:01:03ضَ

الله تعالى ان شاء عذبه بالنار وان شاء عفا عنه ولم يعذب بالنار اصوات. هذه الجملة فيها مسائل عديدة اولها مسألة المسح على الخفين لماذا ادخل العلماء علماء اهل السنة والجماعة - 00:01:29ضَ

المسح على الخفين وهي من المسائل العملية متعلقة بدل الوضوء بما ادخلوها في باب العقيدة في اربعة امور ماذا انزلتم ايديكم اي نعم لاربعة امور الامر الاول لان السنة فيها متواترة - 00:01:49ضَ

قال الامام احمد في احاديث المسح على في المسح على الخفين اربعون حديثا عن النبي صلى الله عليه اظنه يعني ان اربعين صحابية وانكار المتواتر بدعة الامر الثاني انها من السنن الثابتة المستقرة - 00:02:16ضَ

انكار سنة ثابتة مستقرة في اتباع النبي عليه الصلاة والسلام الامر الثالث ان الروافض انكروا المسح على الخفين ونسبوا ذلك الى علي مع ان علي رضي الله عنه هو الذي هو من ممن رووا احاديث - 00:02:43ضَ

المسألة الامر الرابع ان هذا الانكار يفضي الى خلل في العقيدة في مثبتت به سريعة وهو الوحدة الثاني وهو السنة بمعنى انكار المسح على الخفين يهظي الى انكار غيره كما حصل عند الخوارج في انكار الرجم - 00:03:08ضَ

وكما يحصل عندهم في انكار بعض الشعائر هذا علاقة المسح على الخفين في هذا الباب وهذا الامر ذكره ايضا في عقيدة ونرى المسح على الخفين المسألة الثانية التراويح ما هي التراويح - 00:03:35ضَ

هو اصطلاح من العلماء في قيام رمضان جماعة القيام قيام الليل فينقسم الى ثلاثة اقسام صلاة التهجد وهذه في رمضان وفي غيره صلى مرادا وتصلى جماعة والاصل فيها ايش الافراط - 00:03:58ضَ

النوع الثاني صلاة التراويح وهي سنة مؤكدة في رمضان وهذه التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:04:24ضَ

عن ابي هريرة معنا يا اخي مع المسواك والمسواك ها هنا مقام النفس مقام كما ان مقام الخطبة التسوق له ما هو الحديث اللي ذكرناه والدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة ثانية وثالثة - 00:04:47ضَ

صلى بهم جماعة فلما كانت الليلة الرابعة غص المسجد عن اهله امتلأ ولن يخرج على يديهم حتى طلع الصبح عليه الصلاة والسلام مخابة ان تفرض علي وجاء في الصحيحين هذه التراويح - 00:05:25ضَ

وسميت بالتراويح لانهم كانوا يقيلون يا من وركوعا وسجودا ويستريحون ويتروحون قال القحطاني في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض فيها طمنوها في هذا المبحث العقيدة وهي سنة المسلمين - 00:05:42ضَ

الى ان يشاء الله. الروافض قلناها بدعة عمرية الى عمر لبغضهم عمر رضي الله عن عمر واخزى الله من ابغض عمر المسألة الثالثة الصلاة خلف كل بر وفاجر جائزة. البر والفاجر - 00:06:10ضَ

يراد به اصل ولي امر المؤمنين الذي له في اعناقهم بيعة صلى خلفهم كان اي صالحا او كان فاجرا اي غير صالح صالح ما لم يصل اجوره الى الكفر البواح - 00:06:31ضَ

دليله حديث عوف بن مالك رضي الله عنه في مسلم وائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم اي تدعون لهم ويصلون عليك وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم او يلعنونكم قالوا افلا ننابذهم بالسيف يا رسول الله؟ قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة - 00:06:51ضَ

اخرى لا الا ان تروا رواحا اي ظاهرا لا مرية ولا التباس فيه لكم فيه من الله برهان وفيه ان ترك الصلاة من الكفر البواح لان الروايات تفسر بعضها بعضا - 00:07:22ضَ

هذا الامر اجمع عليه السلف والخلاف الذي ورد خلاف طارئ وممن حكى الاجماع من السلف جابر بن عبد الله ابو هريرة عبد الله بن شقيق اطال في عرض الاجماع الشافعي الثاني - 00:07:42ضَ

من الشافعي الثاني احسنت محمد ابن ناصر المروزي عام مئتين واربعة وتسعين والذي قال فيه العلماء انه اعلم الناس بالخلاف والاجماع وهو صاحب كتاب قيام الليل وصاحب كتاب تعظيم قدر الصلاة - 00:08:09ضَ

نعم ويدخل في البر والفاجر هنا الامام المنصوب من ولي الامر الامام الراتب هكذا اصطلح عليه العلماء والدرجة تحتها الصلاة خلفها المستور الصلاة خلف المبتدع تفصيلها كالتالي هذا المستور اذا كان من ولي الامر يصلى خلفه - 00:08:39ضَ

لماذا؟ تشوفا لاداء العبادة في السماء ما لم تكن البدعة بدعة كفرية فلا يصلى خلفه ويصلى خلف غيره فان كانت بدعته كفرية وخشي من ترك الصلاة خلف خلفه فتنة فيصلى خلفه ثم تعاد الصلاة - 00:09:12ضَ

هذا محصل اقوال علماء في هذه واذا لم يكن الامام راتبا ان كانت البدعة ظاهرة فلا يصلى خلفه خدعا له وتنبيها عن على بدعة وان كانت البدعة خفية يصلى خلفه - 00:09:34ضَ

لان الصلاة لله ودليلها حديث عثمان لما حصره الخوارج جاءه شاب من ابناء الصحابة فقالوا يا فقال يا امير المؤمنين نصلي خلف هؤلاء من هؤلاء الغوغائية؟ قوائد الخوارج وقد عزلوا عثمان - 00:09:58ضَ

عن الامامة ان يصلي بالله ثم عزلوه ان يصلي مع المسلمين لما حصروه في بيته قال يا ابن اخي ان خير ما عملها ان خير ما فعل الناس هذه الصلاة. فان احسنوا - 00:10:16ضَ

فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم وامره ان يصلي وراءهم رضي الله عنه ولا نقول ان المؤمن لا تضره الذنوب وهذه انتبهوا لها وضعوا تحتها خطا لانها مهمة في ما يتعلق بالخلاف بين المرجئة مرجئة الفقهاء - 00:10:30ضَ

ومرجئة الرأي ومرجئة العراق تسمية الرابعة المرجئة الحنفية وكانت الرابعة فيها اجمال يعني ادخل في مودية الحنفية مرجيحة منهم من هو على مذهب الامام ابي حنيفة لا نقول ان لا نعتقد ان الايمان نتضره الذل - 00:10:56ضَ

وقول المرجئة ان الايمان ايش لا تضره الذنوب وقد نسبوا الى ابي حنيفة انه قال ايمان الفاجر وايمان جبريل سواء وهذا من التهم الاربعة التي دفعت عنهم وهذا مما يدفعها عنه - 00:11:20ضَ

رحمهم الله قال ولا نقول ان حسناتنا مقبولة ان حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة لقول المنجية ان المرجية قالوا لا يضر مع الايماء ذنب وبالتالي نتيجته انهم مقبولون من الله وهم اخذوا بادلة الوعد - 00:11:41ضَ

واهملوا ادلة الوعي. قابلتهم الوعيدية اخذوا بادلة مواعيد وتركوا ادلة الوعد ثمة قاعدة مفيدة في هذا ان كل دليل صحيح يقيمه المجرم وهو رد على من على الوعيد وكل دليل صحيح يقيم بالوعيدية فهو رد على الموت - 00:12:12ضَ

تضطرد هذه القاعدة بان كل دليل صحيح يقيمه القدري فهو رد على الجبري وكل دليل صحيح يقيمه الجبري فهو رد على القدر بينهما واهل السنة وفقهم الله فجمعوا بين ادلة الوعد والوعيد - 00:12:38ضَ

وادلتي القدر ما يستدل به اهل الجمر فبدعة قدرية او مذهب القدرية في القدر يقوم على امرين ركيزتين الركيزة الاولى ان العباد يخلقون افعالها وضحت نعم نخلق افعالا ديارنا وارادتنا - 00:12:59ضَ

الركيزة الثانية ننتبه لها انه لا قدرة لله على افعال العباد هذا هو الباب الجبرية كذلك عندهم حق وباطل لان اهل السنة هم اولى الناس بالحق بصرف النظر عن قائله - 00:13:31ضَ

ابليس لما قال ربي هل هذا حق ولا باطل ولو قال القائل اعتذروا بعذرين بفعلهم الفاحش الف لام ميم صاد الاعراب. واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباء ولا لا - 00:13:53ضَ

والله امرنا بها اكذب الله الباطل لم يرد الحق قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وهذه قاعدة منهجية مهمة ومضطربة اننا لا ننظر الى قناعة القائل فنرد كل قوله قوله - 00:14:16ضَ

مهما كان شنيعا ثم في المقابل لا يغرنا صلاح القائل فنقبل كل قول الا رسل الله عليهم الصلاة الجبرية قالوا ان العبد لا مذهبهم يقوم من على امرين ان الله قدر عليه - 00:14:41ضَ

المقادير هذا حق الركيزة الثانية قالوا انه لا ارادة للعبد ولا اختيار لفعله وهذا باب. خذ حق هؤلاء وحق هؤلاء يتحصل لك مذهب بسم الله وهم اسبقوا اليه ونقول ان هذه القاعدة منهجية مهمة - 00:15:07ضَ

لانها وجدت آآ طوائف متأخرين افراد وجماعات نقص علمهم قل ادراكهم فاصبح الولاء والبراء والحب والبغض متعلق الاشخاص والرموز لا في المقالات ولهذا لو اخطأ عندهم مخطئ نسفوه في اليم نسفا - 00:15:31ضَ

بصرف النظر الحسنات والموازنة لها مقام وبيان البدعة والخطأ له مقام الادخال بينهما يفضي الى ماذا؟ يفضي الى ان لا يستوي حكمه فليتناقض واضح يا اخواني ولهذا ما يتعلق في اخطاء الاشخاص - 00:16:05ضَ

عند اهل السنة ينبغي في الازمان المتأخرة الا يتولاه الا العلماء فان تولاه غيرهم وكل يوم لهم فيها جادة وخالفوا بهذا جادة اهل السنة. وان نسبوا انفسهم اليها يقول رحمه الله - 00:16:36ضَ

ولا ولكن نقول من عمل حسنة بجميع شرائطها خالية من اليوب المفسدة ولم يبطلها بالكفر والردة والاخلاق السيئة حتى خرج من الدنيا مؤمنا فان الله تعالى لا يضيعها الشرائط هذه تدور على شرطين عظيمين - 00:17:06ضَ

الاول ان يكون العمل لله مخلصا وما امروا الا ليعبدوا الثاني ان يكون العمل القربي العبادي على اخت ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام قيدناها بالقرى بالعباد ليخرج العاديات او ما هو من وسائلها - 00:17:25ضَ

هذه الشرائع والاخلاق السيئة لحظة مجملة تشمل اعظم خلق سيء ان يريد به في قصده لغير وجه الله هذا اعظم المقاصد السيئة ويشمل ايضا ان الاخلاق الرديئة وهي السيئة التي تنقص العمل او تذنبه - 00:17:48ضَ

لان منها الغرور والعجب ومنها الرياء ومنها يسيره كما يأتي التنبيه ان شاء الله عليه والله جل وعلا يقول في اية النحل من عمل صالحا من ذكره او انثى وهو مؤمن - 00:18:09ضَ

العمل الصالح واشترط ان يكون العامل مؤمنا لنحيينه حياة طيبة وهذه عامة تشمل في الدنيا والاخرة والبرزخ لان البرزخ في حياة برزخية تليق باهلها وليجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون - 00:18:26ضَ

يعني من عظيم وفاء الله وان قل عمل العام كرم منه سبحانه وجودا على عبده وما كان من السيئات دون الشرك بالله الى اخره هذه المسألة العظيمة التي هي من مسائل - 00:18:49ضَ

الرد على الوعيدية والرد على المرجئة ايضا ان صاحب الذنب دون الشرك قيدناه بالشرك لما جاء في الادلة ومنها اية سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به وفي هلأ لطيفة ذكروني بها - 00:19:06ضَ

وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي به غيري لاحظوا الادلة عامة الشركة بالله ومن فقه السلف - 00:19:29ضَ

من تبعهم ابقوا هذا العموم على عموم ليبقى رابعا في قلب المؤمن وحذرا من وقوعه بالشرك يشمل الشرك الاكبر والاصغر الشيخ المجدد من الشيخ المجدد يا اخي من هو ما زلنا في - 00:19:48ضَ

ما قاله الشيخ المجدد في كتاب التوحيد باب الخوف واطلق لما حصل التفصيل عند بعض المتأخرين من الضعاف علميا ومنهجيا تربية على اهل العلم اصبحوا يفرقون بين الاصغر الاكبر فخفت مهابة الشرك الاصغر - 00:20:25ضَ

في مقابل السلف اطلقوا من هذا القول قولهم رحمهم الله ان نصوص الوعيد تبقى على عمومها لا تفسر لان تفسيرها وتفصيلها يفضي الى ماذا الى قمة المهابة مهابة هذا الوعيد - 00:20:56ضَ

ومنه هذه الموجة التي درجات على بعض الناس وبعض الطلبة المسألة فيها خلاف فيها قولان لماذا؟ ليبرر بفعله او لمعصية كان السلف بهذا احكم واعلم واعمق فقها ممن جاء بعدهم - 00:21:19ضَ

الذنوب دون الشرك بالله نوعين المشيئة تحت مشيئة الله جل وعلا دليلها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ذلك اشارة الى الشرك ولما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:21:49ضَ

وفي اخره كما قال بايعنا النبي الى ان قال فمن اصاب من ذلك شيئا عوقب في الدنيا فهو ومنه الحديث في غير الصحيحين عند البيهقي والحدود كفارات ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله - 00:22:11ضَ

رحمه وان شاء اللبن طيب لما كنا في خطر الشرك ذكرنا سبعة اشياء يذكرونها ها سبعة لا اقبل التقسيط انا بيعي بالجملة هنا هلا في اول درس وما زلت اسمع - 00:22:32ضَ

الصفحات قطر الشرك الاصغر في ثلاثة اشياء اولها انه لا يخرج صاحبه من الملة ان صاحبه توعد بالعقوبة ثالثها ان هذا الشرك الاصغر يحبط العمل الذي معه نعم اذا وقع في عمل من الاعمال فانه يذكر اجره - 00:22:55ضَ

يبطل يبطل اجره وكذلك العسر. نعم الرياء ما هو الرياء الرياء هو الذنب الذي خافه علينا نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم واشد من مخافته علينا الحجة وجاء في حديث ابي رضي الله عنه - 00:23:45ضَ

عند الترمذي وغيره الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من من المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي لانه في القلب مستتر ثم فسره يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه - 00:24:10ضَ

دل هذا على ان المراد به الرياء والرياء لماذا خافه النبي علينا اعظم من الدجال مع ان الدجال اعظم فتنة واشنعها وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة لان الدجال لا ينفثن به الا - 00:24:32ضَ

اهل زمانه فمن مات او لم يدركه زمن الدجال سلم منه والرياء هل يسلم منه الناس في اول الزمان او في اوسطه او اخره السبب الثاني الدجال فتنته ظاهرة اما الرياء فامر يسري - 00:24:51ضَ

النفوس واليها وقد لا يلقي له صاحبها بالا جاء التحذير منه مثل ذنب اخر وامر وامر اخر خافه النبي علينا اعظم من الدجال ما هو لأ لا تفضل. ها ايه - 00:25:16ضَ

ويشدد على ان الدج انها اعظم من الدجال عندي عندك ما عندي عندك سيارة فيها خسارة نعم ما الدليل على ان هناك فتنة النبي علينا اشد من الدجال كما لا - 00:25:46ضَ

اه لا قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوفني عليكم من المسيح الدجال قلنا بلى. قال الائمة المظلون اما الدنيا والنساء وتتبع هؤلاء هذه داخلة في اللهم صلي وسلم الرياء نوعان - 00:26:12ضَ

رياء في اصل العبادة لا يصلي الا رياء ولو مرة واحدة لا يتصدق الا يصوم الا الرياء لا يحج الا الرياء وهذا عمل المنافقين وهو كفر اكبر شرك اكبر قال الله جل وعلا عنهم يراؤون الناس ولا يذكرون الله - 00:26:39ضَ

الا قليلا ورياء يسير النوع الثاني يسمى عند العلماء بالرياء الطارئ يعني قليل يعفى عن كثيره لكن العبرة في حكم هذا اليسير وهو الطارئ صلى لله صام لله في اثناء الصلاة - 00:27:00ضَ

زينها ينال يا مدحت وسوس له الشيطان فزين صلاته او اظهر صدقته ليمدح اصل العمل لله لكن طرأ عليه ايش هذا الطارئ له حالتان ان استمر استمر معه حتى يفرغ من العبادة - 00:27:26ضَ

فقد ابطلها وهو الرياء لذوي الشرك الاصل وان دافعها فله اجر بالمدافعة وله ثواب هذه العبادة هذا الرياء الطارئ وهذا هو مجمل ما يتعلق به والرياء اذا وقع في عمل من الاعمال. واذا اطلق العلماء الاعمال شمل عملين في جنسهما - 00:27:49ضَ

عمل القلب وعمل الجوارح عمل القلب مثل ماذا انت يا يا لابسا طاقية عمل القلب مثل ماذا احسنت من اعمال القلوب الخوف السر والرجاء والتوكل والمحبة الخشية وعمل الجوارح يشمل عمل اللسان وعمل جوارحه بالمشي والسعي اماطة الاذى والقول - 00:28:18ضَ

قال فانه يبطل اجره وكذلك العجب ما العجب العجب هو الغرور ان يغتر العامل بعمله وهذا باب خفي ومرظ قلبي شيطاني ينفذ منه الشيطان الى قلب العابد استفرد به كما يستفرد الذئب من من - 00:28:52ضَ

وكم اوتي الاتي من هذا الباب باب سيما اذا كان مع العجب عند الناس العجب والرياء بينهما تداخل لكن ليس هذا هو حاله العجب شي في النفس هذا لا يريد منه - 00:29:20ضَ

رياء النفس ومنه الحديث المشهور بني اسرائيل في ذلك العابد الذي عبد الله كم؟ خمس مئة سنة لم يعصه فيها قط قال الله جل وعلا ادخلك الجنة بعملك ام برحمتك؟ قال بل بعمل اعجب بماذا - 00:29:45ضَ

الحديث المشهور ومن ذلك ايضا ما جاء في باب التألي على الله يعرض فيه الشيخ حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين لذلك العابد من بني اسرائيل الذي رأى قريبه على معصية فيأمره وينهاه - 00:30:05ضَ

ثم رآه على معصية فامره وانهاه فقال العاصي اليك عني خلي بيني وبين ربي يفعل بي ما شاء اول انكار هذا المنكر لله او لغيره لله فلما استثاره هذا العاصي انحرف الانكار - 00:30:32ضَ

شوفوا كيف يأتي الشيطان وقال ذلك العابد والله لا الله لما قال خلي بيني وبين ربي يفعل بي ما شاء. ما لك شغل فيني وش دخلك انت ربي تحاسبني الفاضل كلها تدل على معنى الواحد - 00:30:56ضَ

قال الله جل وعلا في علاه من ذا الذي يتألى علي ان يتحكم ويتحجر الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك احبط عمل هذا المنكر لله ابتداء ثم - 00:31:21ضَ

صار انكاره انتصارا لنفسه انتهاء سببه العجب اعجب بانه طائع وذاك عاصي واحذر ايها السني احذر ايها الطائع احذر ايها الموفق ان تنظر في غيرك من ممن هم ليسوا على شأنك بمثل هذه النظرة - 00:31:40ضَ

التي هي نظرة شماتة تورث في ضدها في قلبك العجب والغرور فهذا عطبك وهذا خللك انتبه طيب تصح بالازدواجية عند بعض الناس. كيف امرهم وارحمه هذا لمن كان سويا زكى الله قلبه بالعلم - 00:32:06ضَ

وانار الله بصيرته الهدى واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان بمقلة واحدة تكون ايش تكون غاشم الخاطئ انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن - 00:32:39ضَ

امرا ونهيا من غير مجاملة لكن منا من اذا وقع في الذنب قريبه ابوه او اخوك او ابنه اراد من ربعه ان يرفقه واذا وقع اجنبي اروه عين الانكار وذاك - 00:33:06ضَ

الحق لا يسخر انظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن. امر بالمعروف ونهي عن المنكر ولاء وبراءة. بمجاملة ولا مزايدة والعين والعينة الاخرى النظرة الثانية والعين الاخرى عوراء عند الكثير من الناس - 00:33:29ضَ

وانظر بعين القدر وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الرحمن لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمة يكون نظرك لهذا العاصي قريبا او بعيدا الرحمة في مقلة ثانية مع المقلة الاولى وهي مقلة الرحمة - 00:33:54ضَ

اين القدر؟ الله قدر عليه المعصية وقدر عليك الطاعة من جهدك ولا من سلاحف ولا من فلاحك ولا من زكاتي اترحمه لانك وفقت لو شاء ربك كنت ايضا مثله القلب بين اصابع الرحمن - 00:34:21ضَ

هذا اعظم ما يسد باب العجب والغرور بالعمل والشيطان يلحظ هذه الناحية فيك ليبطلك ويعقبك ويحبطك وفي هذه القصة المشهورة لما حضرت الامام احمد الوفاة عليه وهو يقول بعد بعد فلما افاق - 00:34:46ضَ

سأله ابنه يا ابتاه قلت بعده بعده ما بعده قال هذا الشيطان قال فتني يا احمد خلاص ما لي لك سبيل اشيد من ذلك ان يعجب احمد بعمله ويظن انه نجا من - 00:35:15ضَ

الشيطان فينفذ الشيطان اليه من وبعد وبعد حتى تخرج الروح وهذا العجب مرض القلب الغرور والكبر والسلف اعظم ما عالجوا في انفسهم في غيرهم امراض القلوب ذكرنا بالامس الكبيرة وقيدناها بكم قيد - 00:35:35ضَ

اه سبعة وثامنهم كلبهم ها سبعة من يعيدها علينا باختصار الخرج ها طيب هذا واحد اه وعيد باللعن بالغضب نهي الايمان عنه لا تقرأ يا اخي عطني من راسك ها - 00:36:08ضَ

اللهم اهده السادس من اه تبرئ منه تابعي لاصر على صغيرة تم تقييد فاتني انا اذكره وهو اهم القيود الكبيرة والصغيرة وهو ان الكبيرة قد يحتف بها من القلق والخوف - 00:36:52ضَ

والرهبة ما يسيرها عند الله في حق هذا العبد صغيرا او لا ذنب له ويحتف بالصغيرة من الاستهتار والاستخفاف وقلة المبالاة ما يصير هذا الذنب الصغير عند الله ماذا عظيما - 00:37:20ضَ

لاحظتم هذا المعنى وهذا استفاضت فيه اقوال السلف واحوالهم فيه قال رحمه الله والآيات الثابتة للأنبياء. والكرمات للأولياء حق واما التي تكون لاعدائه مثل ابليس انه كان ويقول لهم ولكن نسميها قضاء حاجاتهم - 00:37:48ضَ

وذلك لان الله تعالى يقضي حاجات اعماله فراجا لهم وعقوبة لهم يغضبون به ويزدادون طولا ويزدادون ويزدادون طغيان ممكن الله تعالى خالقك قبل ان يخلق وواثق قبل ان يرزق. نعم - 00:38:22ضَ

هذه فيها مسألة الايات والكرامات وهي تتبع مباحث النبوة الايات جمع اية وهي المسماة اصطلاحا عند المتأخرين بالمعجزة والسلف يسمونها بالاية كما سماها راء. ربي جل وعلا وما نرسل بالايات الا - 00:38:45ضَ

تخويفة تسميتها معجزة اصطلاح لا ضيق ولهذا يقول العلماء لا مشاح في ايش والاية في قيدها انها كل امر خارق للعادة يجريه الله على يد نبي نتحدى به الناس كم لها من قيد - 00:39:07ضَ

خارق للعادة جرى على غير ما اعتاده الناس يجريه الله على يد نبيه. فان كانت على غير نبي ما هي باية ويتحدى بها الناس لا لذاته ولكن لدعوته طيب الكرامة - 00:39:31ضَ

قريبة منها ولهذا ربط العلماء الكرامة بالاية فقالوا انها امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي من اوليائه اذا احتاج اليها اذا اختلفت في القيد الثالث الاية يتحدى بها النبي - 00:39:51ضَ

والكرامة لا يتحدى بها وانما تكون عند الحال وايات الانبياء الكرامات والاولياء كلها من الله لكن الكرامة تابعة للاية ولا عكس فمن اوتي كرامة ما اوتيها الا لما تبع النبي من قال له - 00:40:12ضَ

هل الكرامة تقع لمن زاد ايمانه لا علاقة للكرامة زيادة الايمان وانما علاقتها بالحاجة الينا ولهذا السلام. هل لابي بكر اية انا اسألكم هل وقعت لاجهزة اية ها ابي بكر الصديق افضل اتباع الانبياء قاطبة. هل وقعت له اية - 00:40:37ضَ

سارجعكم واخرون مرجون ابحث لو عطيناكم الجواب ما صار فيه فائدة بالتعب كرامة هل وقع لابي بكر كرامة ترى يخلط انا ابيض الشعر العهد اي نعم والشوف دنا لا بد من - 00:41:16ضَ

من النظارة اه رفعت يدك تحك راسك ولا تبي تجاوب اه تفضل انا لا لا اقول لكم اعطوني فضائل ابي بكر ولا مناقبة. انا اريدك كرامة لابي بكر اعطيتنا فضائل - 00:41:38ضَ

اه في شيء انت يا اخي في شيل ابي بكر. اه اه هذا من المناقض المناقب والفضائل شيء والكرامة شيء اخر نعم نعم لم يقع لابي بكر الا ما ذكر اخنا - 00:42:14ضَ

الكرامات فيما نعلم انه لما حملت زوجته اخبرها ان الذي في بطنها هذي كرامة ومع ذلك عمر كذلك لم يقع له عثمان لم يقع له خالد وقعت له عدد الوالدين - 00:42:44ضَ

لا يلزم من الكرامة الولاية اصبر اصبر اصبر لا يلزم يا اخواني من الكرامة ولاية عمر وقعت كرامة ليست له وانما للجيش في في ارض فارس الكرامة لمن في الحقيقة - 00:43:09ضَ

لهم لكن كشف الله لعمر هذه الاية اصبروا يا اخواني والله ان العجلة عندكم اذا فتحت الباب جاوب واذا سألناكم ما تجاوبون. شسوي بكم ها فان ابن حارثة بعثه عمر في جيش - 00:43:34ضَ

وتوغلوا احاط بهم الفرس من ثلاث جهات فبينما عمر يخطو رضي الله عنه كشف الله له ما في اقمار صناعية ذاك الزمان ولا في رسائل يوتيوب ولا واتس اب ها - 00:43:58ضَ

وقعت في زماننا ما استغربناها وكشف الله له ان هؤلاء الفرس احاطوا بالمسلمين وكادوا يبيدوهم وصرخ باعلى صوته في اثناء خطبته يا سارية الجبل سمع ساريه الجبل من غير اتصال هاتف - 00:44:16ضَ

ها ولا وسائل نقل انحاز بالمؤمنين الى الجبل فسلموا من هؤلاء المجوس هي اية بل هي كرامة لعمر انتفع بها من السعدية والمؤمنين معه وهي كرامة لانه من علم الغيب الذي كشفه الله. علم الغيب الحاضر - 00:44:36ضَ

لان علم الغيب انواع ثلاثة غيب ماضي غيب حاضر وغيب مستقبلي ولا علاقة للكرامة بالولاية فان الولاية مرتبطة بالايمان فلا تدل الكرامة على الولاية بخلاف المتصوف الذين عندهم لا ولاية الا - 00:44:59ضَ

فذهبوا يطلبون الكرامات فوقعوا في الخوارق الشيطانية التي عناها المصنف بقوله واما التي تكون لاعدائه مثل ابليس او مثل ابليس بدل من اعدائه مثل ابليس وفرعون والدجال. اي من الخوارق - 00:45:23ضَ

وقعت لهم خوارق لم تقع لغيرهم فهذه من الله من جنس رزقهم ان الله يجيب دعوة الكافر ولا لا اجيب دعوته لا سيما اذا كان مضطره. اجابة دعوة الله للكافر من جنس رزقه - 00:45:45ضَ

ولا تدل على توفيقه وقبول عمله وصلاحه تسمى بالخوارق لان جلها من الشيطان قد يقع شيء من الله امتحانا به وله. وامتحان عليه. كما يقول للدجال اكثر ما مع الدجال خوارق شيطانية - 00:46:03ضَ

لكن معه جبال من خبز يأمر السماء فتمطر الارض فتمبت يمر القوم يدعوهم فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كان الذرى ما معنى اطول مكان الذرة الابل اذا شبع ظهر الشبع في - 00:46:32ضَ

في سنامها وشحمها يا الله تمشي من الشحم ويعلو ذراها حتى تراها من بعيد كانه راكب عليها ركيب من عظم الشحم الذي عليها ويمر على القوم مرغدين يدعوهم فلا يستجيبون لهم فلا يبقى في ايديهم من اموالهم شيء - 00:46:53ضَ

هذي من الله ومعه خوارق شيطانية جنة ونار. جنته وش هي قمر على العيون السحر التخيلي وناره ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن ادرك ومنكم فليأت ناره وليطأطأ رأسه وليغمضه عينيه فانه ماء - 00:47:14ضَ

فهذه الخوارق منها من الله من جنس رزقهم امتحانا لهم وامتحانا بهم يمتحنهم ويمتحن بهم غيره وقد تكون خوارق شيطانية ناشئة من التجميل والسحر والتلبيس على العيون والتدليس على القلوب - 00:47:36ضَ

ولهذا هذه التي يؤيد الله بها الكافر مهما كان في عتو كفره كفرعون وابليس وغيرهم تكون زيادة في كفرهم وطغيانهم يكون الامتحان في هذا يزداد عذابه خلق خلق الله والرزق رزق الله - 00:48:03ضَ

والله قبل خلقي هذا الخلق هو الخالق وقبل هذا الرزق هو الراز ليس بعد الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسماء الباري له معمر الربوبية ولا مربوب وله معنى الخالق - 00:48:29ضَ

ولا مخلوق له اسم الربوبية ولا مربوب واسم الخالق ولا مخلوق نعم قال رحمه الله والله تعالى يرى في الاخرة ويراه المؤمنون يراهم في الجنة باعين رؤوسهم الى تشبيه ولا حكة ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة - 00:48:49ضَ

نعم هذه مسألة جليلة من جلائل مسائل كلها مسائل جليلة اجلها كلام الله ورؤية الله بايش في الاخرة بالابصار يخصه العلماء من بين مسائل الاسماء والصفات المسألتين ها يا عبد المولى - 00:49:12ضَ

الان اجبني بما خص العلماء هاتين الصفتين الرؤيا كلام نعم لان اكثر مسائل وابرز مسائل النزاع والخلاف بين اهل السنة والمخالف المسألة هذه مسألة رؤية الله تسمى او لها علاقة باي صفة من صفات الله - 00:49:36ضَ

تجلي التجلي لان الرؤيا فعل لمن لله اول المخلوق؟ المخلوق رؤية الله جل وعلا لها ست مقامات المقام الاول الدنيا وهذه مستحيلة لا لخفاء المرئ ولكن لعجز الرأي ودليلها ايات - 00:50:07ضَ

الاعراف قال ربي ارني انظر اليه قال لن تراه المقام الثاني وفي حديث ابي موسى في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 00:50:38ضَ

في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت المقام الثاني ان الله لا يراه الكافرون كلا انهم عن ربهم يومئذ المقام الثالث رؤية الله في العرصات وقد ثبت في حديث ابي سعيد وابي هريرة في الصحيحين الطويل انه يراه من ومن - 00:50:55ضَ

يراه المؤمنون ويراه المنافقون يلتذ المؤمنون فيسجدوا مع ان الاخرة ما هي بتكليف لكن لما سجدوا لله في الدنيا ولم يروه لم يطيقوا الا انهم لما رأوه ان سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره - 00:51:25ضَ

والمنافقون تزيدهم هذه الرؤية حسرة وذلة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود ها وهم سالمون ها يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود ولا يستطيعون خاشعة الابصار عندهم طائرة للذلة - 00:51:47ضَ

الخزي الخسارة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود الا رياء ولهذا في العشاء والفجر ما يشهد له ما يفقده ما عندهم لمبات هذا المقام ايش سالم المقام الرابع رؤية الله في الجنان وهي اكمل نعيم لاهل الجنة - 00:52:19ضَ

وعامتهم يرونه يوم المزيد يوم الجمعة وخلصهم وكملهم يرونه في اليوم مرتين غدوة وعشية واقربهم من الله في مجلسه اقربهم من الامام في الجمعة اسأل الله الكريم الواسع من فظله - 00:52:51ضَ

المقام ايش الخامس رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله ليلة المعراج وهذه وقع فيها كما قلنا ايش اجتهاد والاجتهاد وان كان تعلق بالعقيدة فهذا خلاف في مسألة فرعية في العقيدة ناشئ منها الاجتهاد وتنازع الادلة - 00:53:15ضَ

اما اصول الاعتقاد لم يقع فيها خلف بين العلماء وبين السلف والصحيح ان النبي لم يرى ربه بعيني رأسه وانما رأى ربه بقلبه رآه في معراجه ورآه في الدنيا رأيت ربي - 00:53:39ضَ

في احسن صورة كما دل عليه حديث معاذ ابي هريرة وغيره وقد بسط الكلام عليه ابن رجب في رسالته اختيار الاولاد في شرح حديثي اختصام الملأ الاعلى المقام السابع ما شاء الله - 00:54:01ضَ

ما شاء الله عليكم. المقام السادس رؤية الله في المنام واقعة ولا غير واقعة اه اختلفتم كما اختلف العلماء قبلكم رؤية الله في المنام واقعة قد حكى الاجماع عليها غير واحد - 00:54:23ضَ

منهم المصنف ابو حميد وقد نقل وقد ذكر انه رأى الله مئة ممن نقل الاجماع النووي ابن تيمية رحمه الله جميعا وهي بشرط ان المنام ضرب مذهب وان المنام انعكاس لما يكون في اعتقاد هذا الرائي - 00:54:48ضَ

فمن كان يعتقد في الله تجسيما يرى الله على نحو اعتقاد من كان يعتقد في الله تعطيلا يرى الله على نحو اعتقاده من كان مثبتا منزها لله يرى الله بحسب اعتقاده - 00:55:15ضَ

وشرطها الثاني انه لا يجوز ان تعتقد ايها الرائي ان الله بذاته وصفاته لما رأيته في منامك لان المنابر مثلا وممن رأى الله جمع من العلماء منهم الامام احمد الفتنة - 00:55:32ضَ

قال رأيت ربي فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير قال بفهم وهذه الرؤيا والله اعلم من اعظم اسباب تثبيتها على - 00:55:58ضَ

قوله تثبت الله عز وجل به هذه السنة ثم قال من قال من العلماء ان الله ايد الدين بابي بكر وقت الردة وباحمد ابن حنبل وقت المحنة واخبرني احد شيوخنا رحمه الله - 00:56:21ضَ

قال رأيت الله في المنام استوصفناه كيف رأيت وش شفت رأيت اننا كأننا في في الحرم وان الساعة قد قامت وانه جاء نور عظيم لم نطقه ولم نستطع ان نصعد فيه النظر - 00:56:39ضَ

سمعنا كلام ربنا يحاسبنا الاعتقاد العبد لاحظتم يا اخواني لا لا شيء من اعتقاد العبد بربه وبهذا يمكن رؤية الله في الدنيا لماذا امكنت في المنام ولا حدا ردني عليه منكم - 00:57:02ضَ

الله يحييكم الله يهديكم بس ها ايش النبي صلى الله عليه وسلم. اي مرة ما قلت لي شي من لي بمشي هالوعيد رؤية الله في الدنيا غير ممكنة اما رؤية الله في المنام فممكنة لان المنام غير - 00:57:28ضَ

المنام غير الواقع. انتم ترون في مناماتكم اشياء لا تطيقونها في الواقع. قلنا لا يا اخوان يطير في السماء يسبح بين الحيتان والتماسيح ما يطيقها في الواقع هذي مقامات الرؤية الستة - 00:57:52ضَ

وانحرف في هذه المسألة الجهمية واتباعهم فانكروها وامن بها اهل السنة فاثبتوها وغلا بها المجسمة المشبهة وجعلوها كرؤية الله لانه يرى شابا ونحو ذلك من اعتقادهم البأس تناقض فيها الاشاعرة فقالوا يرى الله الا في جهة - 00:58:15ضَ

وتسلط عليهم بذلك كالمعتزلة فضحكوا منهم انتم وافقتونا في نفس احلى الاثبات في اثباته وقلتم يرى لا في جهة وهذا تناقض كيف يرى لا في جهة هذا بناء على اصولهم الفاسدة انهم نفوا علو الله - 00:58:42ضَ

فاذا نفوا العلو فلا يرى الله عز وجل في اي جهة بان لا يحوزه المكان بزعمه واهل الايمان يعتقدون ان الله يرى من علو ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم رؤية الله برؤية من - 00:59:02ضَ

والقمر شبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرء بالمرء انتبهوا وحديث ما جاء في الصحيحين عن جرير ابن عبد الله وابي سعيد الخدري رضي الله عنه ما وجه تشبيه رؤية الله رؤية الله في الاخرة برؤية الشمس والقمر الدنيا - 00:59:19ضَ

اربعة اوجه ها في عندك ما وجه التشبيه الوضوح هذا واحد الوجه الاول ان الشمس والقمر يريان فيه علو الله يرى في علوه هذا مخلوق رأيناه ولم نخالطه الوجه الثاني - 00:59:43ضَ

الوضوح والجلاء فلا التباس ولا مزاحمة ولا مضامة ولا مضارة حسب الاهلي روايات ولهذا يرى الناس القمر كلهم يعتقد انه يراه خاليا به الوجه الثالث ان المرئي واحد اصبر عطيناك فرصة ما عطيتنا منها الا شي - 01:00:21ضَ

الوجه الرابع ها مين يبي يجاوب لأ ها بعض الاخوان يرفع ايده مدري يحك راسه ولا ايش يسوي ترى هذا غار يا اخوان وقد نهى النبي احسنت ان القمر والشمس يراهم الرائي بالمقابلة من غير - 01:00:51ضَ

وكذا ربي جل وعلا لن يحيط به الرؤون رؤيا. لا تدركهم الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخفيف قال ها هنا المصنف وهم في الجنة باعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا فلماذا خصها على رؤية الجنة - 01:01:19ضَ

ولم يذكر ما قبلها من انواع الرؤى لان هذا الموضع الذي وقع فيه الخلاف بين اهل السنة والمبتدأ جدير بمن انكر رؤية الله في الجنة ان يحرمها وقد جاءت رقعة من الصعيد ورقة - 01:01:43ضَ

الى فقيه مصر وامامها من هو فقيه مسلم وامامها اه ما تعرف انت يا اخي اه لا ابو عبد الله محمد ابن ادريس يسأله عن قول الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحتوبون - 01:02:04ضَ

فقال لما حجب اعداءه سخطا رواية بالسخط دل على ان اولياءه يرونه روي مثل هذا عن الامام مالك كما في الموطأ ويأتينا متمذهب بمذهب الشافعي او بمذهب الامام مالك رحمهما الله فيخالفهم - 01:02:35ضَ

اذا هو صادق ولا كاذب في تمذهبه بمذهبهما هو مدعي والله في حتى في الفروع الحقيقة انهم قلدوا اتباع اتباع اتباع الشاة المتأخرين وهذا ليس فقط حتى في مذهب احمد - 01:03:00ضَ

مذهب ابي حنيفة ثم قال رحمه الله ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة هذه عبارة مجملة فمحملها الحسن انهم يرونه جميعا سواء بالوضوح وبالجلى لا تضامون في رؤية. ما يظن بعضكم بعضا - 01:03:20ضَ

لا تبارون في رؤيته منها ضرر لا تضارون بالتشديد وتضارون بغير التشديد هذا محملها الحسن ولهذا جاء في الحديث اقرب الناس من الله يوم القيامة برؤيته اقربهم الى الخطيب يوم الجمعة - 01:03:43ضَ

ويرى اذا اريد بالمسافة ان ليس منهم قريب او بعيد فهذا هذا خلاف لان الله يتجلى لاوليائه الكمل مرتين في الجنة. قدوة وعشية ولعامة اهل الجنة في يوم المزيد يوم الجمعة - 01:04:07ضَ

نعم قال والايمان هو الاقرار والتصديق. واهل وايمان اهل السماء والارض لا يزيد ولا ينقص من جهة احسنت ويزيد لا لا عدها عدها منهرا تشكيلا. وامام اهل السماء والارض لا يزيد ولا ينقص من فتنة - 01:04:29ضَ

ويزيد وينقص من جهة اليقين والتصنيف مستوون في الايمان والتوحيد متفاوضون في الاعمال. هذه الجملة هي اشهر ما انتقل به على الامام ابي حنيفة لما قال والايمان هو الاقرار والتصديم. الاقرار باي شيء - 01:04:53ضَ

اللسان والتصديق القلب هنا خرج العمل عن ايش عن الايمان في مسمى وهذه اثبتوا التهم التي به ابو حنيفة رحمه الله وهو اخراج العمل عن مسمى الايمان فيما سبق ما درسنا - 01:05:13ضَ

من كلامه ثبت له فيما يتعلق بالفقه الاخر. واشترون هل اخرج العمل عن حقيقة الايمان او عن من سماه فقط فيما سبق الظاهر انه اخرجه المسمى لم يخرجه عن حقيقة لانه رتب - 01:05:40ضَ

الجزاءات مركبة التفاضل على الاعمال كما سبق في غير موضعه وهذه من المسائل التي يذكر فيها الحق وابو حنيفة حبيب الينا والحق احب الينا منه ولا غرابة يا غبابة ان يقال - 01:05:59ضَ

انه اخطأ في اخراج العمل عن مسمى الايمان لكن هل اخرجه عن حقيقته ظاهر مذهبه ومذهب اكثر اتباعه انهم لم يخرجوا العمل عن بالتالي صار الخلاف بين مرجئة الفقهاء في اكثر الصور وفي كلها - 01:06:23ضَ

مع اهل السنة خلاف لفظي لا خلاف حقيقي لان اعظم من رتب الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية ترك العمل حنفية بل في بابي المرتد اكثر من ذكر الفاظ الردة واقوالها الحنفي - 01:06:44ضَ

هذا بتتبعي لاقوال المذاح من هو هذا علينا الرحمن الرحيم تتبعي في بابه الحكم المرسل تجدونه في كتب الحروف اكثر من ذكر صور الردة القولية والفعلية والعقائدية والحلالية حتى انه في بعض المواقع - 01:07:11ضَ

ذكروا نحو اربع مئة ناقة قولي وفعلي هؤلاء يقال خلافهم حقيقي ها وشرح الفاظ الكفر المشهور لاحد الحنفية الرشيد اطال في هذا الباب بل توسعوا فذكروا اشياء في الردة ليست ردة - 01:07:36ضَ

منها من صلى متعمدا بغير وضوء لان هذا الفعل لا يدل على استخفاف واستهزاء بالشعيرة والجمهور على خلافه رحمهم الله نعم من قال منهم ان الايمان لا يزد ولا ينقص - 01:08:00ضَ

قوانين الايمان لا يتبعظ او لا يصح الاستفتاح بالايمان فالخلاف معه خلاف جوهري حقيقي ولا كرامة هذه مسألة مهمة في انصافي مخالفيك يا ايها السني انصافهم بعلم حملهم ومؤاخذتهم ايضا بعلم وبحلم - 01:08:24ضَ

في هذا تسلم وتلزم جادة السلف الصالح ومنهج النبوة اللهم صلي وسلم على صاحبها يقول وايمان اهل السماء والارض لا يزيد ولا ينقص اذا وقفنا عليها ما اقبح هذا القول وما اشنعه - 01:08:50ضَ

صح يكون مثل قوله ويل للمصلين. ويسكت صح فاذا اتممت الكلام ها من جهة المؤمن به يخف المؤاخذة ويبتعد عنها سوء الظن المؤمن به هو الله المؤمن به الجنة والغيب والملائكة والرسل واليوم الاخر. والقدر - 01:09:10ضَ

انهم لا يجد ولا ينقص اي من جهة ما قرره من انه اقرار وهذا القول فيه مؤاخذة يقول ايمان المؤمن به من جهة نفسه لا يزيد من جهة الفاعل المؤمن هو اللي محل الزيادة فقط - 01:09:39ضَ

اللي هو فيها نوع التباس اذا وضح زال الالتباس ثم قال ويزيد وينقص من جهة اليقين والتصديق اي من جهة فعل واعتقادي المؤمن به لا المؤمن به هذا ظاهر ما يكون في القلب - 01:10:01ضَ

تصديق مراتب ولهذا وش قال اخوة يوسف وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وهذا فيه في اللغة ان الايمان ليس هو لانه نفى نفوا ان يؤمن ابوهم لهم هنا هنا ايمان بي وايمان لا - 01:10:23ضَ

اختلفت الحروف واختلفت المعاني في التعديات وما انت بمؤمن لنا اي بمطمئن لقولنا ولو كنا صادقين فيما اتينا به من دم على قميص يوسف بانه دمه صدقهم ظاهرا لك القلب. قلق - 01:10:48ضَ

فما حصل به الايمان فدل على ان الايمان في اللغة تصديق وزيادة في الاكراه والاطمئنان لا ما حظ التصديق وهذي مسألة مهمة بسطها شيخ الاسلام في بيان انه لا يصح في اللغة ان يكون الايمان هو - 01:11:08ضَ

مما ذكر ان ضد الايمان الكفر وضد التصديق بالتنسيق مع لا التكريم ثم الايمان يتعدى بحرف الباء ويتعدى بحرف اللام التصديق يتعدى بنفسه والمؤمنون مستوون في الايمان والتوحيد متفاولون في الاعمال. هذا - 01:11:27ضَ

الى المؤاخذة الاولى هل هم مستوون في الايمان والتوحيد ان كان معرفة او مجرد تصديق في القلب ربما يرد عليه ذلك بل الايمان نفسه متفاضل والتوحيد نفسه متعاظم وبعضهم اعظم توحيدا من بعض - 01:11:53ضَ

وبعضهم اقل ايمانا وتوحيدا من بعض متفاضلون في الاعمال يشمل الاعمال عمل القلب وعمل الجوارح نعم قال رحمه الله والاسلام هو التسليم والانقياد للاوامر لله تعالى الطريق اللي هو فيه فرق بين الاسلام والايمان - 01:12:15ضَ

ولكن لا يكون الايمان بلا اسلام. ولا يوجد اسلام بلا ايمان والاسلام والشرائع كلها. هذه مسألة مهمة تتعلق بالاصطلاح وتتعلق بالعلاقة بين الاسلام والايمان وهي من مسائل الايمان ولهذا قال العلماء ان مسائل الايمان اشرف مسائل الدين - 01:12:35ضَ

لانها مسائل ينطوي تحتها هذا الدين الدين كله يندرج تحته اسلام وايمان هذا الدين الاسلام والايمان الاسلام هو الشعائر الظاهرة والايمان الشعائر الباطلة الاسلام مأخوذ من اسلم. وهو الاستسلام والانقياد لله - 01:13:00ضَ

هنا قال الاستسلام هو الاستسلام والانقياد لاوامر الله تعالى ولا يخالف هذه العبارة ما جاء في تنوعها عند بعض العلماء الشيخ محمد المجدد في آآ ثلاثة الاصول وفي غيره وش يقول في الاسلام - 01:13:26ضَ

والاستسلام لله التوحيد. هذا واحد والانقياد له بالطاعة. اثنين. والخلوص وهي البراءة من الشرك واهله ثلاث ويؤمن بالله لا يكون مستمسكا حتى يكفر بشيء ويؤمن بشيء يخرب الطاغوت يؤمن بالله - 01:13:45ضَ

والقول هنا بان الاسلام هو استسلام تسليم وانقياد لله لاوامر الله هذا الاخو مجمل اشتمل على هذه الثلاثة ويكون فيها تنوع عبارات العلماء ولا غضب لا غضاضة في ذلك قال فمن طريق اللغة فرق بين الاسلام والايمان - 01:14:10ضَ

المعنى اللغوي هذا له معنى ما له معنى ولكن لا يكون ايمان بلا اسلام. القاعدة الاسلام واعلى منه رتبة واعلى منه رتبة الاحسان لانه لا يتأتى ايمان وليس تحته اسلام - 01:14:30ضَ

ولا يتأتى احسان وليس معه ايمان واسلام هنا تأتي يأتي السؤال المهم في العلاقة بين الاسلام والايمان والعلاقة ما اداها ومناطها الادلة وهي على نوعين اذا جاء ذكر احدهما ولم يذكر الاخر - 01:14:48ضَ

دخل الاسلام في الايمان ودخل الايمان في الايمان. وهذا معنى قولهم الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. هنا افترقا فاجتمعا. ان الدين عند الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا طيب والايمان؟ دخله الاسلام - 01:15:09ضَ

ومثله الفقير والمسكين والايمان والبر والتقوى ها والاثم والطغيان الكفر والشرك التوبة والاستغفار والفقير والمسكين واذا اجتمعا جميعا في نص واحد كان لكل منهما معنى يختص به ففي حديث جبريل سأله عن الايمان - 01:15:33ضَ

اخبره بالاصول الستة وقبله سأله عن الاسلام فاخبره بماذا الاركان الظاهر الخمسة وفي اية سورة الاحزاب ان المسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاية الاسلام شيء والايمان شئناه الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولا تنقولوا اسلمنا - 01:16:00ضَ

وفي حديث وفد عبد القيس حديث ابي هريرة في الصحيحين امركم بالايمان بالله وحده تدرون ما الايمان بالله وحده قال الله ورسوله اعلم قال تشهد ان لا اله الا الله - 01:16:28ضَ

واني رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة يصوم رمضان وتعطب خمس لماذا اجاب عن الايمان اركان الاسلام وهذا دليل على انه في حال الاجتماع في حال الافتراض يحصل اجتماعي لم لم يذكر لهم الحج - 01:16:43ضَ

ان ترفع اليسرى الى اليمنى الله يقول وما تلك بيسارك يا موسى ايه. طيب لم يضرب الحادث لان اول من واخد على النبي بعد رجوع فتح مكة في ذي القعدة لانه شهر حرام. بيننا وبينك هذا الحي - 01:17:02ضَ

وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. فمرنا بامر فصل نأخذ به ونخبر به من وراءنا قال امركم بالايمان بالله واهداء الحديث الحج لم يفرغ بعد بعد رجوعهم بايام - 01:17:25ضَ

بعد رجوعهم بايام وقيل باشهر اذا هذا الاسلام والايمان. اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وهذا معنى قول الشيخ ولا يوجد اسلام بلا ايمان لا يمكن ان يكون اسلام لم ينبني على الاعتقاد - 01:17:44ضَ

وهما كالظهر والبطن. الظهر وشو الاسلام والبطن الباطن الايمان نقف عند هذا الموضع اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع المجال تفضل يا اخي اخونا هذا ما عندك سؤال - 01:18:03ضَ

عندك سؤال اي نعم احسن الله اليكم ما الحكمة من تقديم لا استحضر فيها شيئا الا ان يكون الاهتمام فان الشيء يقدم يراد منه الاهتمام. كنتم خير امة اخرجت للناس - 01:18:32ضَ

يأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله تقدم الامر مع انه من الايمان للاهتمام به آآ وفي قوله جل وعلا في ياسين وفاكهة من ماء يتخيرون لحم طير تقدم الفاكهة اللحم اهتماما به ولا اللحم اشك - 01:19:00ضَ

حط قدامك وقدامك الشاوي وش تاخذ لا تاخذ الجحة والله اعلم انه للاهتمام وبيان انه لا يتم ايمانه الا بالكفر اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. في هالنهي والاثمة والله اعلم نسينا ما كلينا - 01:19:21ضَ

هذي ذكرناها طمنا. نعم. اتينا اه. لا لا خلاص تذكير هذا لا علاقة له بالسؤال هذا بنحاول من حسابك. كيفكم ها مسألة العذر بالجهل بس في الاونة الاخيرة حتى في الاونة الاخيرة الاخيرة - 01:20:04ضَ

الجواب الشاة الكافي في مسجد العذر من الجهل اتركوها لاهل العلم. وارتاحوا فلما خاض فيها الجهال جاءوا فيها البواقع ورتبوا عليها اللوازم ثم عقدوا عليها الولا والبراء والتنافر الا ظهرا ابقوا - 01:20:39ضَ

فلا ظهر فلا ظهرا ظهرا ابقى ولا ارضا وتيتي تيتي مثل ما رحت اتركوها لاهل العلم يكفونكم اياه لانها متعلقة بالحكم على الناس ليس متعلقة بصلاحه في نفس. بالحكم على غيره. وانتم مكفيون بهذه المسألة - 01:21:07ضَ

خلاصة ما يقال فيها الجهل اما ان يكون جهلا واقعا او جهلا مدعى او يكون الجهل لا يعذر صاحبه به من جهة انه مثله لا يعلى قامت عليه الحجة الرسالية - 01:21:35ضَ

الجهل المحكم كما قال جل وعلا وما كنا معذبين وقال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم اذا المراد الرسل البيان والبيان رفع للجهل نوع ثاني جهل مدعى يبرر به واقعا. لا عبرة به - 01:21:56ضَ

الثالث جهل ايش واقع لكن مثله لا يعذر به لتقصير بطلب الحق هذا غير معلوم. هذا من حيث الجملة من حيث الاعيان كما سبق في شروط التكفير المعين وموانعه فان اعظم الشروط العلم واعظم الموانع - 01:22:22ضَ

الجهل هذا في ايقاع الحكم عليه ومن ذلك جاءت الاستتابة ثلاثا قد استقرت عليها الشريعة ثلاثا ليه لقطع المعذرة بيننا وبين الله في للحكم عليه وفي انفاذ حكم الله عليه - 01:22:45ضَ

علي رضي الله عنه في من زعموا انه هو الله وش سوى بهم متى حرقهم بعدما اعذرهم وانذرهم ثلاثة امر مولاه قمبرة ان يحفر الاخاديد في سوق الكوفة وان يوقظ فيها النار - 01:23:05ضَ

بعدما قبض عليه فيأتي بهم كل ضحى يوقفهم على النار ان لم تتوبوا القيتكم فيها ويقول انت انت فيعيده ومن غد كذلك اسمع من اول من اول امرك ما قطع روسك - 01:23:27ضَ

ليقطع المعبرة بينه وبينهم امام الله هي الاستتابة التي اجمع العلماء عليها في المسائل الكفرية قولا وعملا واعتقادا حتى وما هم بالنار في اليوم الرابع وقال قولته المشهورة اني لما رأيت الامر - 01:23:45ضَ

امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم براه بلغ ذلك عبد الله بن عباس الله عنهم وقال رحم الله ابا الحسن لو انه قتلهم ولم يحرقهم بالنار بلغت هذه عليا قال رحم الله ابن عباس صدق - 01:24:09ضَ

لكن ما الذي حمل علي على قتلهم غيرته على توحيد الله خيرته على توحيد الله فقتلهم. اذا هذه الاستتابة هي من كمالات مناطاتش هذه المسألة واتماما لها والا بسطها ترى طويل - 01:24:29ضَ

لكن لما تأسس الناس على اشياء في اذهانهم صارت عندهم فيها اللبس في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ممن قبلكم - 01:24:50ضَ

اسرف اسرافا عظيما حتى اذا ادركته الوفاة جمع اليه بنيه وقال اني اشرفت على نفسي واظني لو لقيت ربي عذبني عذابا لا يعذب الله احد. فاذا انا مت احرقوني ثم - 01:25:05ضَ

اسحقوني ثم ذروني في يوم عاص. فوالله لان قدر علي ربي ليعذبنني عذابا ليعذبه احد واضحة لا تعجل ترى العجالة هي اللي توهقك فبعثه الله جل وعلا وقال يا عبدي ما حملك؟ على هذا - 01:25:27ضَ

وش قال خشيتك يا ربي غفر الله له هل هذا جاهل بقدرة الله بكمال قدرة الله وين اللي يخوضون في العذر بالجهل وما يتعلق ولهذا لما خاض في العلم في قواعد من ليس اهلا وقع هذا الحيص والبوز - 01:25:58ضَ

تخيلوا بعد مئة سنة او اقل ذهب العلماء كل واحد يبي ينطق بما عنده. وش يصير حال الناس الان العذر بالجهل كيف بما يأتي بعدها من المسائل العلماء بين ظهرانيكم يا ايها - 01:26:27ضَ

فهذا جاهل بكمال قدرة الله. لا باصلها اذ لو كان جاهل باصلها ما اوصى قال الله ما يقدر على بعد خلاص فلما اوصى بهذه الامور بان تفاصيل وكمال قدرة الله جهلها هذا الرجل - 01:26:47ضَ

اخوانا انه ينجو وان الله لا يقدر على بعده وانما لو جهل اصل القدرة بالافصل الله لا يغفر للكافر ومثله في حديث حاتم ابن ابي بلسة وامثاله خلاصة القول دعوا هذه المسائل للعلماء - 01:27:10ضَ

نعم وقليل العين. اهدأوا واضح يا اخواني واضح؟ ها واضح هذا السؤال الثالث عند مدرس ثاني هذا السؤال الثالث والاخير عطني اللي عندك بسم الله نعم نعم لأ المبتدع مبتدع - 01:27:32ضَ

اذا عينه ولي الامر اماما لهذا المسجد ومبتدأ لم تبلغ البدعة البدعة بدعة مفسقة مضللة بدعة تأويل بدعة آآ فعل بدعة قول احتفالات وامثاله يصلي خلفه. لان الجماعة مقصد من مقاصد الدين - 01:28:13ضَ

واداء العبادة المقصود ان كان هذا يدعو غير الله هذا المبتدع يدعو غير الله يذبح لغير الله يعتقد ان الله في كل مكان يسب الصحابة هذي بدعة ايش خلف غيره - 01:28:37ضَ

واذا رتب على عدم الصلاة خلفه فتنة على هذا تارك الاستاذ خلوه يصلي ثم يعيد درءا للفتنة لا اقرارا بامامتي من بدعته هذا في الامام الراتب انا فصلت يا اخي - 01:28:55ضَ

والله اعلم ناخذ فسحة نواصل لا لا هم اول اول من عطونا اسئلة المكتوبة نقدمها على غيرهم. هذولا ابلشونا كل شوي عندهم سؤال مثل هالرجال هذا سألنا يمكن ستين سؤال من اول ما بدينا - 01:29:14ضَ

ثلاثة ايه يستاهلون اي نعم تفضل الاول هل من العلماء غير الامام احمد رحمه الله ثبت انه قلت لكم يا اخي ابو حنيفة رأى ربه مئة مرة لما ذكر ذلك في سيرة - 01:29:34ضَ

وذكرت لكم حدث شيوخي ما ودي اسميه تغلون فيه انا خايف منكم عليكم من الغلو ها لم اسميه لو تحط هذي وهذي من نفس هذا كثير وفي تراجم العلماء يأتي لهذا - 01:29:56ضَ

مواطن لكن غالب ما تأتي الرؤية عندها تكون كالكرامة التي وقعت في هذا الرائي ربه نعم هذا السؤال الاول في قول الله عز وجل ولم يعاقب. نعم. نعم والله يا ولدي حنا درسنا في غير هذا. من ابرك الساعات - 01:30:14ضَ

يسمح لنا على الجواب هذا شرح لاية الدرس ما هو بتفسير نعم امور ليست فهل من الممكن ان نقول انها تعادل رؤية الله تعالى في عرفات؟ لا لا هذا مقام ولا مقام - 01:30:42ضَ

رؤية الله بالعرصات حقيقة ليست منامة حقيقة ورؤية المنام في الدنيا ضرب مثل وقلت لكم ان ضرب المثل فيها بحسب اعتقاد هذا الرائي في هذا النائم لما يعتقده الشاهد في ربه - 01:31:07ضَ

ولا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما رآه ذلك الرائي في - 01:31:27ضَ