باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس التاسع والعشرون بعد المئة مدارسة كتاب المحرر للحافظي ابي عبد الله - 00:00:00ضَ

محمد ابن عبد الهادي وقد بلغنا واياكم الى او الكتاب الجامع من اخر ما في هذا المتن نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين - 00:00:27ضَ

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا - 00:00:54ضَ

واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا هذا من الاحاديث الجوامع وهو حديث ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود - 00:01:11ضَ

الغافل ابن حبيبنا الهدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق عليكم بالصدق يحث امته ويأمرها ان تلزم هذا الصدق والصدق بخلاف الكذب وعليكم هذا اسمه فعل امر - 00:01:32ضَ

الصدق انواعه ثلاثة بحسب المتعلق به صدق مع الله سبحانه وتعالى واعظمه في توحيده ونبذ الشرك به الايمان به ونود الكفر بطاعته وترك معصيته ومن الصدق مع الله الصدق مع رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:59ضَ

ولهذا في معنى شهادة ان محمدا رسول الله تصديقه فيما اخبر النوع الثاني صدق الانسان مع نفسه فلا يغشها ولا يكذبها ولا يريدها موارد الكذب والردأ النوع الثالث صدق مع - 00:02:27ضَ

مع الخلق عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر والبر هنا بمعنى الايمان. لان الله يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر - 00:02:53ضَ

فالصدق يهدي الى البر ومن شروط لا اله الا الله الصدق بها صدقا ينافي الكذب وان البر يهدي الى الجنة. اي طريق الجنة ولهذا لن يدخل احد الجنة حتى يؤمن - 00:03:14ضَ

لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم واياكم والكذب. اياكم اسم فعل امر. يعني احذركم الكذب - 00:03:34ضَ

واعظم الكذب الكذب على الله والكذب على الله بصرف حقه لغيره كما في فاتحة سورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:03:56ضَ

عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره ومن الكذب الكذب على النفس ومن الكذب الكذب على الخلق ولهذا الكذب منه ما هو كذب اكبر يخرج صاحبه من الملة ومنه كذب المنافقين فقالوا لا اله الا الله وهم فيها كاذبون - 00:04:19ضَ

ومنه كذب دون ذلك بحسب مراتبه فقد يكون من الكبائر وقد يكون من الصغائر والكذب يهدي الى الفجور والفجور الظلم والعدوان ومن الفجور الحلف باليمين الفاجرة الكاذبة يحلف بالله وهو كاذب في يمينه - 00:04:50ضَ

والفجور يهدي الى النار اي طريق الى جهنم فهذا الحديث جامع من الجوامع ولهذا اورده النووي رحمه الله في اربعينه لانه من الجوامع نعم احسن الله اليكم وعنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم - 00:05:15ضَ

يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل ثم يرسل الملك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي - 00:05:43ضَ

لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعا. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراعا. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة - 00:06:04ضَ

ليدخلها هذا حديث ابن مسعود الاخر لهذا قال وعنه اي عن ابن مسعود قال اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق وهو صادق في قوله مصدق من ربه - 00:06:26ضَ

مصدوق في قوله وما يأمر به قال ان احدكم اشارة الى الادميين كذلك كان من جنسهم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك. اربعون واربعون واربعون. كم ذي - 00:06:48ضَ

مائة وعشرون يوما فيها اربعة اشهر قال ثم اي بعد هذه الاربعينات الثلاثة يرسل الملك او يؤمر الملك الرواية وهو ملك الاجنة فينفخ فيه الروح وهي الحركة التي تجدها المرأة - 00:07:20ضَ

بجنينها في في رحمها يؤمر اربع كلمات بكتب رزقه واجله الرزق هل هو دار ولا ناقص كم رزقه الذي سيأخذه في الدنيا؟ وكتب اجله كم سيعيش فيها؟ وعمله ماذا يعمل في هذه الدنيا - 00:07:42ضَ

يعمل بعمل اهل السعادة او بعمل اهل الشقاء وهل هو شقي او سعيد هل هو من اهل الشقاوة او من اهل السعادة هذه المقادير الأربعة منين يأخذها الملك من القائم الشامل - 00:08:14ضَ

من القلم شامل الذي جرى به القلم لما خلقه الله ولهذا في معراجه عليه الصلاة والسلام بلغ الى مستوى سمع فيه صريف الاقلام اي اقلام الاقلام المأخوذة من القلم الشامل. قلم عمري حديث ابن مسعود - 00:08:37ضَ

وقلم يوم يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن قلم حولي فيها يفرق حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها في هذه الليلة - 00:09:04ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين فهذه الكلمات الاربعة ليست غيبا محضا. هي غيب علينا لكنها ليست غيبا محضة ولهذا علمها الكتبة علمها الملك الذي يبعثه الله - 00:09:28ضَ

اذا سبق في علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه حالك ايها المكلف اجلك كم تعيش من سنة لن تستطيع ان تزيدها ولا لحظة ولا تنقصها لحظة وعملك ما هو عملك رزقك ما هو رزقك؟ دار - 00:09:51ضَ

او غير دار وهل انت من اهل الشقاوة ولا من اهل السعادة ثم قال صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده يحلف بصفة الله هذا حلف لله بصفته نفسي بيده ان يقبضها - 00:10:17ضَ

ويرسلها يخلقها ويدبرها اثبات اليدين له جل وعلا ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر قال حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع اي الموت مسافة يسيرة قال فيسبق عليه الكتاب اي ما كتبه الله عليه وقدره - 00:10:37ضَ

ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها اذا لم يدخل النار بمحض القضاء والقدر وانما دخل النار باختياره وفعله فيما عمله من عمل اهلها وان كان قبل ذلك يعمل عمل اهل الجنة - 00:11:11ضَ

قال والذي نفسي بيده والذي لا اله غيره هذا حلف بتوحيد الله وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار من الكفر والظلم والعدوان حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها - 00:11:29ضَ

وهذا من شواهده من امن من الصحابة على كبر عاش في الاسلام يسيرا ثم مات منهم من امن في الضحى وقتل قبل الظهر اذا مات مؤمنا ولم يشهد لله سجدة - 00:11:56ضَ

وهذا عبيد الله بن جحش زوج ام حبيبة هاجر الى الحبشة ثم ترك الاسلام ودخل في دين النصرانية ومات على دينهم ومات على دينهم ديني النصرانية وقد جاء في الحديث رواية اخرى وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 00:12:15ضَ

هذي الرواية في غير الصحيحين معنا فيما يبدو للناس يعني فيما يظهر لهم اما البواطن فيعلمها ربي جل وعلا قال فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها يعمل في عمل اهل الجنة فيدخلها - 00:12:40ضَ

ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو اهل الجنة فيما يبدو للناس يسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها افاد الحديث فيما افاد ان دخول الجنة ودخول النار - 00:13:03ضَ

ليس بمحض المشيئة ولا لما جرى به القدر فقط وانما دخولهما بسبب عمل الانسان بايمانه او كفره بطاعته او بمعصيته لهذا قال يعمل بعمل اهل الجنة وقال يعمل بعمل اهل النار - 00:13:24ضَ

نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصره ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء - 00:13:45ضَ

ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديد لخلق الله هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود - 00:14:08ضَ

الا ويولد على الفطرة مولود يعني من مواليد المكلفين الانس والجن فابواه اي والداه عبرا بالوالدين لانهما اكثر من يتناول تربية مولودهما والا يشمل غيرهما ايضا ممن يتولى هذه التربية - 00:14:27ضَ

وابواه يهودانه يجعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا او يمجسانه يجعلانه مجوسيا واشار عليه الصلاة والسلام الى اشهر الملل قوله وربما ذكر هذه الثلاث لان فيها شبهة الكتاب الاصل اليهودية - 00:14:49ضَ

اليهود وهو المنزل على على موسى النصرانية دين عيسى المنزل على النصارى والمجوسية دين المجوس واصل دينهم كتابي لانه قال عليه الصلاة والسلام في مجوس هجر فيهم سنة اهل الكتاب - 00:15:23ضَ

وان كان المجوس وثنيون يعبدون النهر والله اعلم ان اصل دينهم قبل ان يبدل ويحرف له صلة بالاديان السماوية فان المجوسية كانوا على دين رجل يقال له زرادشت ولهذا يسمونه بالزرادشتية - 00:15:49ضَ

حتى جاءت عليهم بدع المزدكية وجاء ماني ابن فاتك رجل منهم تغير تعاليم زرادشت فلما غيرها نسب اليه المنوية المعنوية والمعنوية غير منوية بوذا والف لهم ماني بن فاتك كتاب - 00:16:15ضَ

زنده سموه زندماني كان يسمى من خالف الزرادشتية بالزنديق وتعرب هذا المصطلح من المجوس الى المسلمين اذا ذكر هذه الاديان الثلاثة لان فيها وشبهة كتاب ولم يذكر غيرها من اديان النفس - 00:16:47ضَ

الوثنية المشركية عند العرب والوثنيات الاخرى ولم يقل عليه الصلاة والسلام يولد على فابواه يسلمانه لان الاصل هو الاسلام فلو بقي الصغير والمولود من غير تغيير كان عارفا لله الاسلام هنا بالمعنى العام اي معرفته ربه - 00:17:11ضَ

وعبوديته اياه توحيد بالمعنى العام قال عليه الصلاة والسلام ممثلا هذا الامر كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ جمعاء يعني سليمة حتى انتم يقطعون قرنها او تقصون او تقطعون اذنها او تخرمونه - 00:17:36ضَ

تنتج البهيمة بهيمة جمعا اي غير ناقصة حتى تكونوا انتم تجدعونها هل ترى فيها من جدعاء وهذا استفهام على جهة الانكار قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرؤوا ان شئتم فطرة الله - 00:18:07ضَ

التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وهذا ادراج من ابي هريرة في حسن استدلاله على هذا الحديث بهذه الاية من سورة الروم ودل الحديث على ان الفطرة هي الايمان - 00:18:28ضَ

والتوحيد بالمعنى العام اما بمعنى التفصيلي فهذا يحتاج الى نبوة ورسالة يحتاج الى نبوة ورسالة نعم وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين عمن عن من يموت منهم صغيرا فقال الله اعلم بما - 00:18:50ضَ

بما يكونوا عاملين هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين اي من مات منهم قبل بلوغه ماذا يكون حكمه - 00:19:14ضَ

قال الله اعلم بما كانوا عاملين اخرجه في الصحيحين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا ما علمه الله اياه وهنا قال في اولاد المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:19:32ضَ

كيف يعامل اولاد المشركين يعامل منهم من مات صغيرا او مجنونا غير مكلف معاملة اهله واباءه معاملة من اهله واباءه فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين - 00:19:53ضَ

طيب اولاد المسلمين يعاملون معاملة ابائهم وهم في الجنة. من حيث العموم لانهم على التوحيد ولانهم كما جاء في حديث سمرة بن جدب قال ورأيت ادم وحوله ذر وهم اولاد المؤمنين اولاد المسلمين - 00:20:18ضَ

جاء في حديث اخر ان اولاد المشركين من مات منهم قبل البلوغ حكمهم حكم اهل الفترات كذلك من مات من المشركين وهو والكفار وهو مجنون فلم يفق هذا حكمه حكم اهل الفترات - 00:20:46ضَ

واهل الفترات جاء فيهم عشرة اقوال وارجحها انهم يمتحنون يوم القيامة امتحانا خاصا بهم فان نجحوا فيه دخلوا الجنة وان لم ينجحوا فيه دخلوا النار جاء في بعض الاثار ان هذا الامتحان توقد لهم نار - 00:21:10ضَ

ويؤمرون ان يتقحموها من امتثل تقحمها ثم سقط في الجنة ومن لم يمتثل عصى يجر الى النار وهذا له في الدنيا نظير الدجال اذا ظهر يمتحن الناس معه جبال من خبز - 00:21:41ضَ

من طعام يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت معه جنة ونار قال صلى الله عليه وسلم اما جنته نار تلظى واما ناره فماء بارد واما ناره فماء بارد وهذا اظهر ما يقال في - 00:22:07ضَ

اولادي المشركين وفي اه المجانين منهم. وهذا الحديث عائشة رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن اولاد الكفار قال الله اعلم بما كانوا عاملين هذا لا يعني انه لا - 00:22:36ضَ

يقال فيهم شيء كما جاء في الرواية الاخرى نبي احال ذلك الى علم الله ثم اخبر الناس بما اوحاه الله اليه فيهم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء - 00:22:57ضَ

فان الله صانع ما شاء لا لا مكره له. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت - 00:23:21ضَ

اللهم ارحمني ان شئت يعني لا يجزم ولا يعزم في دعائه وسؤاله وابتهاله بل يكون كالمستغني ان شئت يا ربي فارحمني وان شئت فلا ان شئت فاغفر لي وان شئت فلا - 00:23:36ضَ

ولهذا قال لا يقل احدكم هذا نهي اللهم ارحمني ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم المسألة يظهر لله افتقار والفاقة والحاجة يظهر عزمه على ما يدعو به فان الله لا مكره له. في رواية فان الله لا يتعاظمه - 00:23:57ضَ

شيء اعطاه الاستثناء في الدعاء لا يصلح نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك ايضا ربط الدعاء بالمشيئة بعض الناس الله يجزاك خير ان شاء الله الله يدخلك الجنة ان شاء الله - 00:24:20ضَ

وهذا داخل في هذا العموم وان كان هو اقل من الاول الاول تقصد اللهم اغفر لي ان شئت واما من يقول الله يجزاك خير ان شاء الله غالبا يأتي بان شاء الله للتبرك - 00:24:44ضَ

او لعدم الجزم لكنها في هذا الباب ممنوعة لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ان شئت او ان شاء الله واداهما واحد وانما تختلفان في القصد والنية ان الله لا مكره له - 00:25:00ضَ

لا يكره يكرهه احد على شيء ولا يتعاظمه شيء اعطاه وهذا الذي قال اللهم ان شئت فاغفر لي وان شئت فارحمني انه غير محتاج ومستغني وهذا يفقد معنا عبوديته لله بقدر ذلك - 00:25:19ضَ

ولهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد ترجم على هذا الحديث بابا قال باب لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 00:25:40ضَ

لان هذا مما ينقص كمال التوحيد الواجب فان قال ان شئت فاغفر لي وان شئت لم لا تغفر لي. انا مستغني لا شك ان هذا هو الكفر هذا هو الكفر لانه - 00:26:00ضَ

لم يظهر لله العبودية قول اللهم اغفر لي ان شئت لما كان ذريعة الى الى الكفر الاكبر صار شأنه من شأني الكفل الاصغر وقول الله الله يجزاك خير ان شاء الله لا يدخل في الشرك الاصغر في الكفر الاصغر - 00:26:15ضَ

ولكنه معصية تجر الى هذا الذنب وهو داخل في عموم المخالفة لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت نعم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم احدكم الموت احدكم لا يتمنين احدكم - 00:26:35ضَ

لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. هذه من الالفاظ من الجوامع ايضا في حديثه عليه الصلاة والسلام - 00:26:57ضَ

وهو ما جاء في حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموتى لضر نزل به نهى ان يتمنى مسلم الموت لاجل بلاء وضرر - 00:27:16ضَ

وبر اصابه بان يصاب بمرض او بفقر او يصاب بهم وغم او موت حبيب وصديق فيكره الحياة بعدها لا يتمنين احدكم الموت لاجل هذا الضر الذي اصابه بان تمني الموت لاجل الضر معناه التجزع - 00:27:39ضَ

والتسخط وعدم الرضا او الاعتراض على قضاء الله وقدره فان تمنى الموت لغير الضر يخشى على دينه يخشى ان يفتن اليس هذا من النهي المحرم ما دلت عليه الاحاديث اللهم - 00:28:05ضَ

ما كانت الحياة خيرا لي ولهذا جاء في تتمة الحديث ولكن ليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي في رواية ما كانت الحياة خيرا لي حينما كانت الحياة خيرا لي - 00:28:34ضَ

الخيرية هنا خيرية دنيا واخرى وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اي على دينك في اخر الزمان اذا خاف المؤمن على دينه يأتي تمرغوا عند قبر اخيه قل يا ليتني مكانك. ايش معنى يا ليتني مكانك؟ تمني ايش - 00:28:53ضَ

الموت يتمنى الموت ما به الا البلاء في الدين تتمرغ الدابة ضاقت عليه الدنيا فيها الشر وانتشرت فيها الذنوب حتى صار غريبا وحيدا يتمنى انه مكان اخيه اي ميتا فلا يفتن - 00:29:16ضَ

ففيه ان تمني الموت خوف الفتنة على الدين مشروع ولا يعني ذلك ان ييأس الإنسان من رح الله ورحمته ييأس غيره من ذلك ينتبه لهذا المعنى ولقد جاء رجل جاء شاب الى الحسن البصري - 00:29:45ضَ

يعدد فيه الهلكات وقع الناس في كذا وهلك الناس في كذا قال الناس كذا يشكو لهذا العالم البصرة وقال له الحسن البصري يا ابن اخي ليس العبرة بمن هلك كيف هلك - 00:30:07ضَ

ولكن العبرة بمن نجا كيف نجا العبرة في هذا الناجي كيف نجا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا الاخرى فهو اهلكهم فهو الذي اوقعهم في الهلكة - 00:30:29ضَ

اذا قال هلك الناس وهو الذي اوقعهم في هذه الهلكة وهنا يقول عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم موتى لضر نزل به لان الظرر من مقادير الله والضر بانواعه من البلاء والهم والحزن - 00:30:57ضَ

ممحصات لذنبه بذنبه واذا تمنى الموت دل على اعتراضه على قضاء الله وعدم صبره وتحمله ونحن مأمونون بالصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ومن الصبر الصبر على اقدار الله الذي هو معيار لايمانك - 00:31:23ضَ

تريد ان تعرف مقدار ايمانك فانظر نفسك عند المصائب والرزايا وانظر صبرك وتحملك ورضاك بقضاء الله هذا معيار وميزان ايمانك بالله جل وعلا وبه صار الايمان بالقضاء والقدر معيار الايمان - 00:31:51ضَ

معيار الايمان وميزانه لما نهى عن شيء اورد عليه الصلاة والسلام العلاج فنهى عن تمني الموت لاجل الظر نزل بالانسان. واتى بالعلاج وهو ماذا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. متى يقولها - 00:32:13ضَ

ان كان لابد متمنيا اي الجئ للتمني فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي او يقول احيني حياة طيبة توفني وانت راض عني قال وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي - 00:32:38ضَ

قال وفيه جواز تمني الموت اذا اقترن بحسن العاقبة متى يجوز تمنى الموت اذا كان مقرونا بحسن الخاتمة وحسن العاقبة وصلاحهما نعم وعنه رضي الله عنه قال عطس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان - 00:32:57ضَ

تشمت احدهما ولم يشمت الاخر وقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست انا فلم تشمتني. فقال ان هذا حمد الله وانك لم تحمد الله هذا من الالفاظ الجوامع ايضا - 00:33:21ضَ

حديث انس ابن مالك في الصحيحين رضي الله عنه انس ابن مالك ابن ايش جده انس ابن مالك ابن النظر لان عمه الذي قتل في احد من هو النظر سمي انس على اسم عمه - 00:33:38ضَ

اخت انس ابن النظر وعمة انس ابن مالك من هي الربيع التي تخاصمت مع المرأة فكسرت سنها والله حريم فقال فجاء اولياؤها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اولياء من - 00:34:04ضَ

المرأة مكسورة السن يطالبون بالقصاص وقال صلى الله عليه وسلم لاخيها انس ابن النضر القصاص يا انس قال انس والله يا رسول الله قال انس يا رسول اتكسر سن الربيع - 00:34:31ضَ

والله لا تخسر سنها وقال النبي سبحان الله القصاص يا انس ما هو الا من جاء اولياء المرأة ورضوا بعدم القصاص قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره - 00:34:52ضَ

انس بن النظر لما قال والله لا تكسر فن الربيع لا تكسروا سن الربيع هل هو اعتراض على النبي عليه الصلاة والسلام ولكن هذا ثقة بالله توكل عليه واعتماد عليه - 00:35:15ضَ

فحلف بهذا الامر ثقة بالله فابر الله يمينه طيب والد انس ابن مالك وين غدا انس ابن مالك امه ام سليم بنت ملحان ابن زيد النجارية الخزرجية الانصارية اسمها الروميساء او الغميصاء - 00:35:34ضَ

لما دخل عليها دخل قلبها الايمان الف ذلك زوجها مالك ابن النضر ونهاها ولكنها ابت وثبتت حتى انه دخل عليها مرة ما عندها منه الا انس وهي تلقن انسا ابنها التوحيد. فغضب - 00:36:03ضَ

وقال ما اردت الا ان تفسدي علي ابني عزمت عليك الا لما تركت هذا الدين فابت ان تتركه رضي الله عنها فتركها زوجها مالك ابن النظر وخرج الى اين الى الشام - 00:36:32ضَ

وهلك هناك على كفره ام سليم امرأة ولا تخلو من جمال ورأي وهي خالة النبي من الرضاعة خطبها ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه زيد ابن سهل فقالت والله ما مثلك ما يرد يا ابا طلحة - 00:36:53ضَ

ولكنك كافر وانا مؤمنة فان تؤمن اقبل بك قال اطلبي من المهر ما شئت قالت ان تؤمن رضي ابو طلحة فامن فكان مهرها ايش ايمانه وهذا اشرف مهر واعزه في الاسلام - 00:37:28ضَ

تزوجها ابو طلحة وانجب منها ابنين صغير عبدالله واكبر منه ابو عمير الذي كان النبي يلاعبه يا ابا عمير ما فعل النغير هنا عن انس رضي الله عنه قال عطس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان - 00:37:57ضَ

اي في حضرته سواء في المسجد او في مكان اخر حمد الله احدهما وشمته النبي قال يرحمك الله وقال الثاني يا رسول الله عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال عليه الصلاة والسلام - 00:38:26ضَ

ان هذا الذي شمته حمد الله وانت لم تحمد الله هذا من الاداب ان من عطس ان من عطس فحمد الله وجب عليك ان تشمته وهذا من حق المسلم على اخيه - 00:38:53ضَ

طيب عطس واحد يشمته واحد الى جماعة يصلح هذا وهذا يصلح هذا وهذا اذا شمته واحد اكفى عن الجماعة لكن تشميت الجماعة له من باب الاستحباب تشميته بقولهم له يرحمك الله - 00:39:14ضَ

بعد ما يحمد الله يستحب ان يجيبهم وش يقول ها لأ يهديكم الله ويصلح بالكم كما علمنا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي لم يحمد الله لن يشمته النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:36ضَ

دل على ان من عطس فلم يحمد الله انه لا يشمت هذه هي السنة وفي حديث حق المسلم على المسلم واذا عطس واذا عطس فحمد الله شمته مفهوم المخالفة اذا عطس - 00:40:05ضَ

ولم يحمد الله لا نشمته واذا لم يعطس لا نشمته ايضا لذهاب موجبه وسببه طيب طيب في اخر الزمان يقل العلم ولا يربى عليه الناس الا من رحم الله يعطس الصغار والكبار ولا يتعلمون - 00:40:23ضَ

تحميد وش اللائق في هذا المقام ان يعلموا لان التعليم عند وجود سببه ابلغ من التعليم عند ذهاب موجبه وسببه يعلم انه يحمد الله قل الحمد لله عليه مرة وثنتين وثلاث ولا يزيد - 00:40:49ضَ

ان حمد الله شمت. قيل يرحمك الله وان غفل ولم يحمد الله ينبه ويعلم ان قبل والا يترك لانه هو الذي فرط في حق نفسه وهو الذي جلب لها الا - 00:41:11ضَ

آآ يقام في حقه السنة من التشميت اذا حمد الله قال الحمدلله او قال حمدا لله وقال يا ربي لك الحمد كلها بمعنى واحد الافضل ان يقول الحمد لله يجيبه المؤمن - 00:41:29ضَ

يرحمك الله ويجيب العاطس من شمته يهديكم الله ويصلح بالكم ولاحظوا العطس معه تشميت والتثاؤب ليس معه الا ان تغلق فمك وتجاهد نفسك في اغلاقه لئلا يدخل الشيطان قالوا والفرق ان العطش - 00:41:48ضَ

يرجع الى الجسم توازنه عضلاته وفي جوارحه ولا سيما ما يسمى بالاذن الوسطى التي هي محل توازن الانسان وخللها يضحي عليه الشر الكثير فمن ذلك ان العطس يعيد هذا التوازن - 00:42:14ضَ

ولهذا هو من الرحمن تثاوب من اين من الشيطان نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا - 00:42:39ضَ

وبالناس من اجل ان ان يحزنه. من اجل ان ذلك يحزنه نسخة عندي يا شيخ مذكورة بالطريقة من ايش؟ وش يقول؟ من اجل ان يحزنه. لا فيه اختصار عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهذوي الهزلي - 00:43:01ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة في سفر في مجلس في مكان ولا يتناجى اثنان اي دون الثالث الامر ولا يتناجى اثنان الاخر حتى تختلطوا بالنفس - 00:43:21ضَ

يذهب انفرادكم ايها الثلاث من اجل ان ذلك يحزنه اخرجه في الصحيح هذي من الاداب العامة والنهي هنا يقتضي التحريم اذا كنتم ثلاثة اي في سفر في مكان في مكتب في مجلس - 00:43:46ضَ

في مسجد فلا يصلح ان يتناجى اثنان الكلام بينهما لأن الشيطان يقذف في قلب الثالث انهم يتناجون فيه او عليه ويزينها في نفوسهم ويعظمها في نفس هذا ثالث وعندئذ توغر الصدور - 00:44:05ضَ

تملأ بالشحناء والحزن اي الهم يحزنه ان يهمه يشغله وهذا اذا كانوا ثلاثة فاذا كانوا اكثر من ثلاثة اربعة فاكثر فلا يمنع من ذلك وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام حتى يختلطوا بالناس - 00:44:31ضَ

بالناس اي ان يذهب هذا الانفراد الموجب لهذا الحزن والهم والساد لظنون الشيطان التي يلقيها في نفسي هذا الثالث وهذا ادب عظيم وادب سامي خلق رفيع علمناه نبينا عليه الصلاة والسلام وفيه سد ذرائع البغضاء - 00:44:56ضَ

واسباب الشحناء فهذا من من النهي عن الوسائل النهي عن وسائل الشي وسائل البغظاء والهم والحزن في النفوس والنهي يقتضي التحريم. نعم اذا تكلم اثنان بلغة لا يفهمها الثالث ان كان الكلام - 00:45:25ضَ

يحتاجانه الحاجة فيه ماسة الكلام فيه فلا يمنعان منه وان كان الكلام لا يحتاجانه يدخل في هذا النهي في عمومه لانه قد يلقي الشيطان على قلبهم على قلبه انهم يتكلمان عليه - 00:45:56ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا حديث عبدالله بن عمر في الصحيحين - 00:46:18ضَ

نهى صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل الرجل من مجلسه والرجل هنا خرج مخرج الغالب وان كان ليس له مفهوم يشمل حتى المرأة المرأة او الرجل يقيم المرأة من مجلسها او يقيم الكبير الصغير - 00:46:37ضَ

فيه الصغار والنساء نهى ان يقيم الرجل الرجل من مجلسه من مقعده ثم يجلس فيه نهى عن ذلك لما فيه من العلو الكبر تعالي الاحتقار والازدراء وتغذي والتغذية على هذا الذي اقيم من مجلسه - 00:47:01ضَ

طيب ما العمل؟ يتفسحون فيكفي المجلس لاكثر من واحد طيب ان قام ذلك بنفسه اكراما لمن قدم هذا جائز وهذا تبرع ان هذا الذي قام مجلسي لهذا القادم سواء كان عظيما - 00:47:27ضَ

او لم يكن عظيما وهذا مما بقي عند الناس من مكارم اخلاق العرب اذا جاء الغريب او من له شأن قام الناس له من مجالسهم ليكرموه يقعدوه مكانه فما دام انهم فعلوا ذلك من انفسهم - 00:47:51ضَ

فلا يطالهم النهي. النهي ماذا؟ ان يقيم هو او يقيم غيره يقيم غيره صاحب المجلس قم يا فلان حتى يجلس فيه غيرك فلا يجوز ان ان يقيم نفسه او يقيم غيره - 00:48:13ضَ

سواء قام امر القادم غيره ان يقوم او امره غيره الا من يمن عليهم الاب مع اولاده وشيخ القبيلة مع افرادها المسؤول مع من في ادارته كرامتي والحفاوة واكرام من يقدم عليهم - 00:48:32ضَ

الحديث لا يقيم الرجل الرجل من مقعده ثم يجلس في مكانه لان هذا من دواعي ماذا من دواعي الغل في النفوس سبب من اسباب الكبر والتعالي ونحن مأمورون بعدم ذلك من التواضع - 00:48:56ضَ

التواضع وحسن المعاشرة حسن المخالطة ولكن تفسحوا اي يظن بعضكم الى بعض فان التفسح يفضي الى توسع المجالس واستيعابها لمن قدموا التوسع معناه ان يضم نفسه في مجلسه بدل متربع - 00:49:17ضَ

بدأ متكي معتادة لا تؤذيه نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي ما بقي من الناس اثنان - 00:49:44ضَ

وهذا في الصحيحين في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي اثنان الامر وشو عن العهدية - 00:50:05ضَ

الامر المعهود وهو الامامة لا تزال الامام في قريش ولو ما زال فيهم اثنان اي وان قل عددهم ومنه ما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:50:21ضَ

وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش والناس لهم تبع هذا في حال الخيار والسعة في عقد الامامة اما اذا بويع لغير قرشي انه يجب السمع والطاعة له - 00:50:36ضَ

ما الدليل اذا ابويا لغير القرشي وجبت السمع وجبت السمع والطاعة له لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة مجدع الاطراف - 00:50:56ضَ

ودل على انه لو انعقدت البيعة كغير قرشي ولو كان عبدا او مولى وجب ان نطيع له ونسمع له وقال عليه الصلاة والسلام اذا بويع لاميرين او لخليفتين فاقتلوا الاخر منهم. منهما - 00:51:18ضَ

في صحيح مسلم من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان في حال السعة والاختيار القرشي فان لم انعقدت البيعة لغيره فهي منعقدة والبيعة عقد شرعي - 00:51:36ضَ

بين الرعية والايمان وليس هو عقد معاوضة بين الناس وبين ولي امره ان لم يفي تبطل البيعة هذا كلام من اهل البدع الامامة عقد شرعي اوجب الله فيها السمع والطاعة. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:52:01ضَ

واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم فوجع به الناس اي فجيعة الانصار السقيفة سقيفة بني ساعدة شمالي غربي مسجده عليه الصلاة والسلام بلغ بعض الصحابة اجتماعهم - 00:52:26ضَ

وخرج اليهم اخبر زيد ابن الارقم وهذا باجتماعه وخرج اليهم ابو بكر ومعه عمر وابو عبيدة كان في اولها ما كان من الكلام كلام الحباب رضي الله عنه ابو سعد بن عبادة وكان شيخا كبيرا - 00:52:55ضَ

اننا ناصرنا رسول الله وان الامر يكون فينا سكتوا فقام عمر ليتكلم قد هيأ في نفسه كلاما كثيرا واشار اليه ابو بكر نسكت ثم ذكر ابو بكر كلاما هو الذي هيأه عمر وزاد عليه ابو بكر - 00:53:25ضَ

ان هذا الامر في هذا الحي من العرب يعني قريش وان العرب لا ترضخ الا لهم وانتم ناصرتم الله ونصرتم رسوله فانتم وزراء نبيه ووزراء ولي امره وهذا ابو عبيدة وهذا عمر فبايعوا - 00:53:57ضَ

من شئتم منهما قال ابو بكر قال عمر بلا الله بل والله انت خيرنا قام في هذا المقام اسيد بن حضير ابن حضير الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه وقال يا معشر الانصار - 00:54:18ضَ

كنتم انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات فلا تغيروا ولا تبدلوا وكونوا انصارا اصحابه فرجع الناس الى قوله مع قول ابي بكر فانعقدت البيعة لمن لابي بكر - 00:54:44ضَ

وكاد الناس ان يطأوا سعد ابن عبادة كان شيخا كبيرا هذا فيه هذا الاصل ان الائمة في قريش ما بقي اثنان والائمة يعني اهل البيعة في الامارة ما بقي اثنان - 00:55:06ضَ

الا اذا انعقدت لغير قرشي فعلى من عقدت له لا يفل هذا العقد ولا تخرم هذه البيعة واستمر في المسلمين هذا الامر كثيرا فالخلفاء الراشدون من قريش ثم امراء بني امية من قريش - 00:55:26ضَ

ثم امراء بني العباس من قريش حتى حدث بعدهم ما حدث نعم وعن الحسن اه وعن الحسن قال عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه - 00:55:49ضَ

فقال معقل اني محدثك او اني محدثك اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي لو علمت ان لي حياة ما حدثتك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد - 00:56:12ضَ

يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. الا حرم الله عليه الجنة هذا حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه يقول الحسن الحسن هنا هو البصري ان عبيد ان عبيد الله ابن زياد - 00:56:30ضَ

امير العراق في بني امية عاد وهو امير العراق ليزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان وقبله لمعاوية عاد معقل ابن يسار المزني وهو مريض لانه من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:56:51ضَ

زاره لشأنه اعظاما لمقامه وقال معقل ابن يسار لو علمت اني اعيش ما حدثتك هذا الحديث يعني لا اتزلف به اليك من معانيه ايضا اني احدثك اياه ناصحا لك وان انا على فراش الموت - 00:57:16ضَ

ان المرض مظنة الموت ناصح لك بهذا الحديث قال اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية اذا الذي ولى الامير الامارة هو الله - 00:57:43ضَ

استرعاه هذا المقام هو الله ما من عبد هذا خرج مخرج العموم يسترعيه الله رعية ان يقيمه عليهم وليا على امرهم قال يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته لم ينصح لهم - 00:58:06ضَ

لم يقم لهم حقهم لم يعدل بينهم لم يقم فيهم حدود الله غشهم لم يصح لهم كذبهم الا لم يرح رائحة الجنة الا حرم الله عليه الجنة وهذا فيمن ولي هذا الامر ولم يقم به حق القيام - 00:58:26ضَ

انه متوعد بالنار الله العفو والعافية ونقف على هذا الموضع الله ولي التوفيق - 00:58:48ضَ