باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في مدارسة المحرر لابن عبد الهادي سم بالله - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس - 00:00:20ضَ

فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. متفق عليه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر سجدة قبل ان - 00:00:45ضَ

قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس. فقد ادركها. والسجدة انما هي الركعة رواه مسلم هذان الحديثان حديث ابي هريرة في الصحيحين من ادرك ركعة قبل ان تغرب الشمس - 00:01:06ضَ

وحديث عائشة في صحيح مسلم ادرك سجدة فيها تفسير السجدة بانها الركعة ادراك الصلاة بوقتها ان تدرك قبل خروج الوقت بركعة هذا هو ادراك وقت الصلاة بمعنى انه لو كبر وركع ركعة ثم قام الركعة الثانية وطلعت الشمس - 00:01:26ضَ

يتم صلاة الفجر لانه صلاها لوقتها العبرة بالوقت هو في دخول الصلاة ومرنا حديث ابي بكر لما صلى بالناس الفجر فاطال فلما انصرف من صلاته قالوا له يا ابا بكر - 00:01:50ضَ

الشمس ان تطلع هذا لو طلعت لما وجدتنا غافلين اذ العبرة بادراك وقت الصلاة ان يدرك ركعة قبل خروج وقت هذه الصلاة كما هو في صريح حديثي ابي هريرة وعائشة رضي الله - 00:02:09ضَ

عنهما واخذ الجمهور من هذا الحديث ومن حديث ادراك الجمعة انه اذا ادرك ركعة مع الامام في الجمعة فقد ادرك الجمعة ان الجماعة بما تدرك جمهور اهل العلم تدرك الجماعة بادراك الركعة - 00:02:30ضَ

وقول ثاني بادراك الجماعة بادراك تكبيرة قبل تسليم الامام وقول ثالث رجحه ابن عبد البر وهو جمع بين اطراف القولين ان الجماعة تدرك بالركعة لكن يدرك اجر الجماعة بان يدرك التكبير قبل السلام - 00:02:50ضَ

من ادرك التكبيرة قبل سلام الامام ادرك اجر الجماعة وان لم يدرك الجماعة وعلى هذا القول طائفة من السلف والخلف نعم احسن الله اليكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن - 00:03:17ضَ

لو ان قبورا او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم الظهيرة حتى تزول. وحين تضيف اي تميل الشمس للغروب. وحين تضيفوا احسن الله اليكم. وحين تضيفوا - 00:03:44ضَ

تميل الشمس للغروب. اي تميل الشمس للغروب نعم تميل الشمس للغروب رواه مسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح حتى - 00:04:06ضَ

لا تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه. ولمسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذا هذه الاحاديث في اوقات النهي - 00:04:28ضَ

واوقات النهي هي الوقت الذي نهينا ان نصلي فيه وهو مناسب لهذا الباب في مواقيت الصلاة فلما ابان مواقيتها الذي لا يجوز ان تصلى الصلاة الا فيها الا من حجز عنها لعذر كما سبق فيصليها اذا ذكرها - 00:04:50ضَ

في هذه المواقيت اوقات نهي ففي حديث عقبة ابن عامر الجهني في صحيح مسلم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين بيان لهذه الاوقات وهي ثلاثة اوقات عند الاجمال بعد الفجر - 00:05:10ضَ

الى طلوع الشمس وعند قيام قائم الظهيرة وهو وقت الزوال وبعد العصر الى ان تغيب الشمس نهى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا هذه الاوقات ان يصلى اي الصلوات النوافل - 00:05:29ضَ

ونهى ان يقبر فيها الموتى وهذا النهي في اقبال الموت قيل للكراهة وقيل منسوخ وهو الظاهر اوقاتنا هي الصلاة على جهة التفصيل خمسة بعد الفجر الى ان تطلع الشمس واذا طلعت حتى ترتفع قيد رمح وهذا اشد ما يكون الوقت نهيا - 00:05:49ضَ

ثالثا عند الزوال قبل الاذان بدقائق معدودة نقدرها من باب الظبط بخمس دقائق قبل اذان الظهر الى ان يؤذن الوقت الرابع بعد العصر حتى تصفر الشمس الوقت الخامس وهو اشده - 00:06:15ضَ

من اصفرارها الى ان تغيب لان وقت الطلوع وقت المغيب هو وقت سجود عباد الشمس لها فنهينا عن مشابهتهم ان نفعل فعلهم في هذه الاوقات اوقات النهي لا تصلى صلوات النوافل - 00:06:40ضَ

وانما تصلي الفرائض المقضية الفريضة المقضية ويجوز ان يصلى من النوافل ما له سبب. في اظهر اقوال العلماء كصلاة الكسوف فاذا كشفت الشمس بعد الفجر يصلون ولا ما يصلون لا تنكسر الشمس بعد الفجر - 00:07:01ضَ

لان الشمس لم تظهر بعد وانما الذي ينكسف بعد الفجر احيانا ما هو القمر. نعم تصلى لانها ذات سبب ولو خسفت الشمس بعد العصر صحة الصلاة خلافا للمذهب في مذهب الحنابلة لا تصلى الكسوف والخسوف في اوقات النهي - 00:07:26ضَ

والصحيح انها اوقات نهي ومثلها صلاة الجنائز هذا هو الصحيح وكذلك لو دخل المسجد حتى يصلي ركعتين على اننا نفصل في تحية المسجد فاذا دخل بعد العصر مباشرة او بعد الفجر - 00:07:50ضَ

ويصلي الركعتين ويجلس اما اذا دخل قرب طلوع الشمس او قرب غروبها الاولى ان يجلس ولا يصلي شدة النهي في هذين الوقتين من بين الاوقات الخمسة نعم وعن ابي سلمة رضي الله عنه انه سأل عائشة عن السيدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر - 00:08:11ضَ

فقالت كان يصليهما قبل العصر. ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها قال اسماعيل بن جعفر تعني داوم عليها رواه مسلم - 00:08:38ضَ

من ابو سلمة هذا يا عبد الله بن مسعود نعم يروي ابو سلمة عن عن عائشة هذا ذهول يا اخية ابو سلمة هنا ابن عبد الرحمن ابن عوف يروي عن عائشة رضي الله عنها - 00:08:58ضَ

عن السجدتين اللتين كانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر ومعنى السجدتين اي الركعتين وفي حديث عائشة ان النبي كان يتنفل بعد العصر وهذا الحديث مشكل على اصول اهل العلم وعلى ما سبق - 00:09:19ضَ

والجواب على اشكاله ان هاتين الركعتين ليست راتبة بعد العصر لانه نهانا ان نصلي بعد العصر عليه الصلاة والسلام اذا ما هاتان الركعتان هما صلاتنا في الظهر البعدية نافلة ايش - 00:09:41ضَ

الظهر البعدية لم يصلها بعد الظهر فصلاها بعد العصر كما جاء مصرحا به في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها وكان عمر يضرب الناس اذا صلوا بعد العصر - 00:10:03ضَ

طيب صلاة النبي لراتبة الظهر بعد العصر هذا من خواصه من خصوصياته صلى الله عليه وسلم وقولها رضي الله عنها كان النبي اذا صلى صلاة اثبتها اي داوم عليها اي في عموم نوافله - 00:10:22ضَ

في هاتين الركعتين على جهة الخصوص وهما على الصحيح ليستا نافلة بعد العصر اي نعم وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا - 00:10:41ضَ

تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة من الليل او النهار. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وابن رمضان والنسائي والترمذي وصححه. وقال بعض المصنفين الحذاق رواه مسلم وهو وهم - 00:11:03ضَ

هذا الحديث ختم به المصنف هذا الباب باب مواقيت الصلاة وهو حديث الجبير ابن المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبده هشام ابن عبدي مناف والجبير بن المطعم صحابي وابوه المطعم بن عدي مات على الكفر - 00:11:23ضَ

قبل بدء قبل معركتي بدر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لان المطعم والجبير من بني عبد مناف فان عبد مناف له اربعة من الولد - 00:11:49ضَ

من هم ها من اولاد عبد مناف ها عبد المطلب ابن هاشم وهاشم ابن عبد مناف هاشم والمطلب وعبد شمس مسجد بني امية ونوفل جد الجبير يا بني عبدي مناف - 00:12:06ضَ

لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة ان شاء من ليل او نهار دل على خصوصية الحرم مسجد الكعبة لان ليس له وقت نهي اذا كان صلاته اثر طوافه - 00:12:40ضَ

فلو طاف بعد الفجر يصلي الركعتين بعد العصر يصلي الركعتين لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة شاء فدل على ان الحرم للطائفين ليس ليس فيه وقت نهي - 00:13:00ضَ

ليس فيه وقت نهي بشرط ان يكون اثر طواف اما اذا لم يكن طواف فحكم المسجد الحرام حكم غيره من المساجد في بقاء وقت النهي على بابه والحديث رواه احمد وابو داوود - 00:13:21ضَ

ابن ماجة وابن حبان والنسائي والترمذي رواه الخمسة من صحح الحديث صححه الترمذي وصححه ابن خزيمة وصححه الحاكم يقول ابن عبد الهادي وقد ذكر بعض الحذاق من المصنفين يعني به المجد - 00:13:41ضَ

ابي البركات مجد الدين بالبركات ابن تيمية الجد جد شيخ الاسلام شسمه المجد يا شيخ. عبد السلام عبد السلام ابن تيمية بالخضر ابن تيمية شيخ الاسلام اسمه احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام - 00:14:07ضَ

صاحب كتاب المنتقى ملتقى الاخبار في ذكر احاديث النبي المختار المصطفى المختار صلى الله عليه وسلم قال رواه مسلم لان ابن المجد ابن تيمية قال حديث رواه الجماعة الا البخاري - 00:14:29ضَ

يا جماعة من هم الجماعة؟ سبعة بخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة واحمد رواه الجماعة الا البخاري فنسبه الى مسلم وهذا وهم وهم فانه رواه الخمس ولم يروه مسلم في صحيحه - 00:14:48ضَ

وفي هذا هالاشارة من ابن عبد الهادي الى وهم هذا العالم والى الثناء عليه انه قال ذكر بعض الحذاق من المصنفين والحذاقة دقة وضبط من المصنفين ولم يسمه باسمه بمعنى عزيز يعرفه اهل العلم - 00:15:09ضَ

لانه وهمه في هذا العزو وهذه النسبة نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه قال رضي الله رضي الله تعالى عنه قال عنهما - 00:15:37ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم نعم وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:58ضَ

اذا حضرت اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. متفق عليه. اكبر احسن الله اليكم. باب الاذان اي الاحكام المتعلقة بالاذان من حيث فضله ومن الذي يؤذن وماذا يشترط فيه وما يستحب له - 00:16:23ضَ

وما هي صيغ الاذان والاقامة وما يقال فيها هذه المسائل وغيرها بوبة بهذا التبويب باب الاذان اي اي الاحكام المتعلقة به اولا ما ذكر في فضله حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:16:46ضَ

المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون لماذا طالت اعناقهم جزاء وفاقا جزاء من جنس العمل لما كان المؤذن يمد عنقه - 00:17:08ضَ

ويمد صوته بالاذان كان من الجزاء انهم اطول الناس اعناقا يوم القيامة لا يخافون ولا تتقاصر اعناقهم بل ترتفع لانها في الدنيا ارتفعت بالتأذين ودعاية الناس الى اداء هذه الفريضة - 00:17:30ضَ

وهل جزاء الاحسان الا الاحسان وهذا فيه فضل المؤذنين. ومن فضلهم انه ما بلغ صوته يمنة ويسرة فسمعه حجر او شجر او مدر او انس او جني الا شهدوا له - 00:17:51ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان الاذان افضل من الامامة ايه بما ورد في فضل الاذان والمؤذنين من الفضل العظيم - 00:18:11ضَ

لكن لا يختار الله لنبيه الا افضل الاعمال وازكاها واكملها حديث ما لك ابن الحويرث انه جاء ومعه اخوة له النبي صلى الله عليه وسلم فمكثوا عنده بضعا وعشرين ليلة يتعلمون العلم - 00:18:30ضَ

ويتفقهون هذي رحلة في طلب العلم فلما ارادوا ان يرجعوا الى اهليهم وقلبهم عليه الصلاة والسلام قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم قال فليؤذن احدكم لانهم لان الاذان - 00:18:54ضَ

متقارب فيهم لكن الامامة جعلها في الاكبر لانه الاعلم الافقه العالمة فقه صلاته ولله درهم مكثوا عند النبي عليه الصلاة والسلام قيل اربعا وعشرين ليلة تعلموا فيها من العلوم شاهد وليؤمكم احدكم - 00:19:20ضَ

قال وفيها ان الاذان فرض كفاية لانه امرهم ان يؤذنوا والاذان فرض كفاية اذا تواطأ اهل البلد او اهل القرية على تركه قاتلهم ولي الامر وادبهم بتواطؤهم على ترك هذا الفرض الكفائي - 00:19:44ضَ

والاذان هو شعار قرى وبلدان المسلمين اذا صدع فيها بالاذان تمييزا عن قرى وبلدان وحواضر غير المسلمين نعم وعن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال لما عبد الله بن زيد بن عبد ربه - 00:20:06ضَ

مر معنا عبد الله ابن زيد ابن من؟ ابن عاصم ذاك راوي احاديث الوضوء وغيرها عبدالله ابن زيد ابن عبد ربه لم يروي الا حديث الاذان ما يميز يقال عبدالله بن زيد صاحب الاذان - 00:20:33ضَ

لانه لو يروي الا هذا الحديث نعم وعن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع صلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده - 00:20:51ضَ

فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة على ما هو خير من ذلك. فقلت بلى قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:21:12ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على - 00:21:35ضَ

الفلاح. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اذا قمت الى الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:21:55ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:15ضَ

اخبرته بما رأيت فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت. فليؤذن به ما هو اندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به - 00:22:35ضَ

فقال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل الذي رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله - 00:22:56ضَ

الحمد رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان. وروى الترمذي وبعضه وصححه وزاد احمد فكان بلال مولى ابي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة - 00:23:16ضَ

قال فجاءه فدعاه ذات ذات غداة الى الفجر. فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال باعلى صوته. الصلاة خير من النوم. قال سعيد بن المسيب. فادخل - 00:23:36ضَ

فادخلت هذه الكلمة في التأذين لصلاة الفجر. قال البخاري لا يعرف لعبد الله ابن زيد الا حديث اذان الله اكبر هذا حديث عظيم ورد في هذه المناسبة الجليلة وصارت شعيرة لاهل الاسلام - 00:23:56ضَ

في اقرار النبي عليه الصلاة والسلام وكما قال البخاري لا يعرف لعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه الا هذا الحديث لهذا عرف بصاحب حديث الاذان وهو حديث صحيح صححه اهل العلم وتلقاه - 00:24:18ضَ

المسلمون بالقبول جيلا بعد جيل وسبب ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجمع الناس للصلاة بقينا نتخذ قالوا نتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى نضرب الطبل وذكروا اشياء - 00:24:37ضَ

يقول عبدالله بن زيد بن عبد ربه بينما انا نائم اذ طاف بي طائف يعني رأيت رؤيا فرأيت ناقوسا قلت اتبيعه ليه؟ لانه صار حديثهم وهمهم وهذا فيه ان من المنام ما ياتي بما يهتم به الانسان في اليقظة - 00:25:01ضَ

قال ما تصنع به؟ قالوا ننادي به للصلاة قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ فعلمه الاذان فلما اصبح غدا عبدالله بن زيد على النبي عليه الصلاة والسلام واخبره برؤياه - 00:25:24ضَ

فقال انها رؤيا خير قال علم هذا الاذان بلالا فانه اندى منك صوتا ومنه اخذ العلماء يستحب ان يكون المؤذن صيتا نديا ليش ما قال عبد الله بن عمر ابن زيد اذن انت - 00:25:41ضَ

امره ان يعلمه بلالا انه اندى افخم منه صوتا فعلمه الاذان وعلمه النبي الاقامة فجاء الاذان في التكبيرات اربعا في الاولى وثنتين في التالية والشهادتين والحي العتين مرتين مرتين الا في الاقامة - 00:26:02ضَ

لما اذن بهذا الاذان سمعه عمر خرج رضي الله عنه عجلا يجر رداءه لم يكمل لبس ثيابه اخبر بانها رؤيا فقال للنبي عليه الصلاة والسلام والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ذلك فقال انها خير - 00:26:27ضَ

اذا التشريع ليل ليس في انها رؤيا من ام فقط بل باقرار النبي عليه الصلاة والسلام امته على ذلك اذا شفت في المنام رؤية تحسبه تشريع ترى رؤياك لا ينبني عليها - 00:26:47ضَ

اعتقاد ولا عمل ولا طاعة غاية ما فيها رؤيا المؤمنة مبشرة الا عند فئتين الصوفية والخوارج يبنون على مناماتهم الدين والعقائد فوقعوا في البدع والاهواء والاحداث في دين الله اما لرؤياهم وحي النبي او من اقر النبي رؤياهم - 00:27:03ضَ

اللهم صلي وسلم عليه فعلمه الاذان واستغنى به المؤمنون عن ماذا عن النواقيس والاجراس والطبول وايقاد النيران صار الاذان والشعار صار الاذان وشعار المسلمين والاقامة والاذان والاقامة كلاهما يسميان اذان - 00:27:26ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان بلالا اذن ورفع صوته قيل ان الرسول نائم اي الفجر. فقال الصلاة خير من النوم فاقره النبي عليها مرتين وليس في الاذان ما ابتدعه الناس - 00:27:53ضَ

على خير العمل ان هذا لم يثبت وما جاء فيه بالاحاديث فهي ظعيفة جدا والحديث الثابت عن علي وغيره ما فيها حي على خير العمل انما حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:28:17ضَ

يستحب ان يؤذن واقفا مستقبل القبلة يلتفت برأسه دون بدنه ما يقول هكذا ولا هكذا وانما حي على الصلاة التفات برأسه حي على الفلاح التفات برأسه من غير جذعه وجسده - 00:28:36ضَ

يستحب ان يؤذن على مكان مرتفع وان يرفع بالاذان صوته ولا يرفع صوته جدا بالاقامة وانه في الاذان يرفع صوته ويرتله من غير تطريب وفي الاقامة يحضر به لان في الاذان - 00:29:01ضَ

ادعاء لمن هو بعيد فيسمع الاذان ويترك عمله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن وهو في شغل اهله يعجن عجينهم يخسف ثوبه يصلح شأنه يترك عمله - 00:29:28ضَ

تقول عائشة يقوم عنا كأنه لا يعرفنا يقوم الى هذه الصلاة صلوات الله وسلامه عليه ويأتي حديث ابي محذورة وهو مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام في مكة نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم - 00:29:47ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:07ضَ