باحث

نعم. سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فانه وروى - 00:00:20ضَ

وروي او روى عليكم روى وروى يعني مسلم نعم احسن الله اليكم. وروى عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:38ضَ

اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي. فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه ثم اسأل الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى - 00:00:55ضَ

وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:01:17ضَ

فهذا المجلس العشرون مذاكرة كتاب المحرر لابن عبد الهادي رحمه الله قال وروى اي مسلم في صحيحه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن - 00:01:35ضَ

والمراد بالمؤذن اي حال الاذان اما اذا سمعنا المؤذن يتكلم ولا يسولف ولا يأمر ولا ينهى ليس هذا المقصود المقصود سماعه حال الاذان وهذا اللفظ بعمومه يشمل حتى لو كان الصوت مسجلا - 00:01:58ضَ

في الوقت كما يذاع في الاذاعات قال فقولوا مثلما يقول. اي رددوا معه وهذا من حيث العموم اما في الحيعلتين فكما مضى في الحديث اننا نقول ماذا لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في حديث عمر في صحيح مسلم - 00:02:17ضَ

قال ثم صلوا علي زاد الحديث بانه عقب الاذان يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة على النبي كما تكون في الاذان اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا اشهد ان محمدا رسول الله - 00:02:40ضَ

رضيت بالله ربا محمد رسولا وبالاسلام دينا او يقولها اذا فرغ المؤذن قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله. اعوذ بالله ربا - 00:02:58ضَ

وبمحمد رسول الاسلام دينا. ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته وهذا في قوله ثم اسألوا لي الفضيلة ثم اسألوا لي الوسيلة - 00:03:18ضَ

انها منزلة لا تنبغي الا لعبد في الجنة وارجو ان اكون هو فيه دليل على ان الجنة مراتب ففيها مرتبة لا تصح الا لواحد نرجو انه ان تكون للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:38ضَ

في الحديث دليل على تفضيل صالح البشر الملائكة ان هذه المنزلة الرفيعة العالية في الجنة التي تسمى الوسيلة لا تصح الا لواحد نرجو ان يكون هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:58ضَ

رجاء مؤكدة من سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة الشفاعة يوم القيامة انواع ممنوع هي لأ اكثر ممنوع الشفاعة يوم القيامة شفاعة يوم القيامة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام وشفاعات مشتركة بينه وبين الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء - 00:04:17ضَ

فاما المشتركة فانواعها ثلاثة النوع الاول شفاعة لاقوام امر بهم الى النار فيشفع فيهم الشافعون الا يدخلوها ومنهم رسول الله يشفع الا يدخلها. وقد ادخر هذه الشفاعة لامته يقبل الله شفاعاتهم - 00:04:59ضَ

النوع الثاني شفاعات في اقوام دخلوا النار بذنوبهم ويشفع فيهم النبي والشفعاء ان يخرجوا منها وقد جاء فيها حديث انس في الصحيحين ان الله يحد له اربعة حدود الاول اخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان - 00:05:22ضَ

الثاني اخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال حبة من ايمان الدفاية اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان الحد الرابع اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى - 00:05:47ضَ

مثقال حبة من خردل من ايمان يشاركه فيها الانبياء والملائكة عليهم السلام الصالحون والشهداء النوع الثالث من الشفاعات المشتركة شفاعته في ترقي اهل الجنة في درجاتهم يشفع فيها الانبياء والملائكة والاباء والابناء - 00:06:06ضَ

اما الشفاعة الخاصة به صلى الله عليه وسلم اتفق العلماء على ثلاث منها اختلفوا في اثنتين صار مجموعها كم خمسة اما المتفق عليها فبالاجماع الشفاعة العظمى الى الله ليجيء لفصل القضاء - 00:06:31ضَ

هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام يتخلى ويتبرأ عنها كل احد الا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه. اللهم صلي الثانية الشفاعة في دخول اهل الجنة الجنة فان اهل الجنة يجتمعون على ابوابها - 00:06:54ضَ

لا تفتح لهم ابواب الجنة حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة الباب ويشفع الى الله لدخول اهل الجنة الجنة فيشفع الشفاعة الثالثة الخاصة شفاعته في عمه ابي طالب - 00:07:16ضَ

فيها الحديث في صحيح مسلم عن ابن عن ابن عن العباس رضي الله عنه قال يا رسول الله ابو طالب فعل وفعل وهلا نفحته بشيء قال عليه الصلاة والسلام يخرج - 00:07:35ضَ

يوضع في ضحظاح من نار يغلي منه دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم عذابا ولولاي اذا كان في الدرك الاسفل من النار اختلف العلماء في شفاعتين جاءت فيها احاديث واثار - 00:07:53ضَ

الرابعة الشفاعة في السبعين الف دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب قد شفع لعكاشة بن محصن الثانية الشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف على الصحيح صح ان مجموع - 00:08:18ضَ

الخاصة صلى الله عليه وسلم كم خمس نعم وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والنسائي والحاكم وقال على شرط مسلم - 00:08:44ضَ

وفي رواية ان اخر ما عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه ابن ماجة والترمذي وحسنه. هذا حديث عثمان اه ابن ابي العاص - 00:09:17ضَ

الذي رواه احمد واكثر اهل السنن انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي وفيه جواز ان يطلب الامامة من يرى انه اهل لها وكفؤ بها يقوم بحقها وواجبها قال عليه الصلاة والسلام انت امام قومك - 00:09:38ضَ

وفيه دليل على ان ولي الامر هو الذي يعين الائمة والمؤذنين والمناصب الدينية من القضاء والافتاء التدريس والتعليم وقضاء مصالح النفس انت امامهم واقتدي باظعفهم هذا تنبيه بالفضيلة الائمة الا يؤم الناس على مزاجه - 00:10:01ضَ

وانما يؤمهم اقتداء ومراعاة لاضعفهم فان صلى لوحده بغى يصلي الليل والنهار كله ولما ام معاذ رضي الله عنه وهو من هو في فضله وعلمه قومه فاطال بهم بعض قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب - 00:10:28ضَ

غضب غضبا عظيما ونهر وزجر معاذا رضي الله عنه فقال انت يا معاذ ان منكم منفرون من ام الناس فليخفف كان عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس ويهم تطويل ويسمع بكاء الصبي فيعجل ويخفف صلاته - 00:10:52ضَ

بان لا يحبسها امه عنه واقتدي باظعفهم قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والنسائي والحاكم وقال شرط على شرط مسلم ورواه الترمذي رواه الخمسة - 00:11:18ضَ

رواية بعضهم فيها اشعث بن سوار وهو مظعف والحسن البصري وقد عنعنعنه والمقصود الا يتخذ على اذانه اجرا ان يكون اذانه مقابل الاجر مقابل الاجر لان الاذان طاعة طاعة وقربة - 00:11:42ضَ

لا يجوز ان يقابل ويعامل عليه باجر الدنيا ولهذا منع اهل العلم من اتخاذ الاذان والامامة وظيفة راتبة طيب لو اعطاهم ولي الامر رزق اما مكافأة من بيت المال لانهم حصروا اوقاتهم - 00:12:07ضَ

لاجل الاذان والاقامة فلا مانع هذا الرز غير الاجر نعم المؤلف رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث - 00:12:36ضَ

متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الباب باب عظيم يتعلق بشروط الصلاة والشرط يكون قبل المشروط ويستمر حتى انتهائه وشروط الصلاة تسعة استنبطها الفقهاء رحمهم الله من مجموع الاحاديث فاول هذه الشروط الطهارة - 00:13:05ضَ

وهي قبل الصلاة تستمر في اثنائها الى السلام اذا الشرط قبل المشروط واثناءه الى ان يفرغ منه ودليل هذا الشرط حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث - 00:13:31ضَ

يتوضأ والحدث اما ان يكون اصغر او اكبر كما سبق تفصيلها في كتاب الطهارة حتى يتوضأ ويتطهر من الحدث الاصغر او الاكبر وهذا تنبيه على شرط الطهارة وانها اهم شرائط الصلاة - 00:13:55ضَ

ولهذا لم تصح صلاة المرأة الحائض ولا الجنب ولا غير المتوضئ اتصافهم في وصف الحدث نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:19ضَ

لا ينظر الرجل الى عورة الرجل. ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في ثوب واحد. رواه مسلم. وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان - 00:14:39ضَ

هو في صحيح مسلم تنبيه على شرط ستر العورة اثناء الصلاة فلا بد من ستر العورة وعورة الرجل ما بين السرة الى الركبة ولابد ان يضع من ثوبه على عاتقه - 00:14:59ضَ

والمرأة كلها عورة الا الا الوجه الا وجهها هذا في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة - 00:15:16ضَ

هذا في الصلاة وفي غيرها وهذا من تشوف الشريعة وحرصها على ستر المؤمنين وستر افرادها قال ولا يهظي الرجل الى الرجل في ثوب واحد يعني يفضي ان يكونوا تحت غطاء واحد - 00:15:36ضَ

عورات ويا المرأة الى المرأة في غطاء واحد تحت ثوب واحد هذا هو الافظاء فان هذا لا يجوز الا في حال الزوجين فقط اما مرأة مع مرأة هذا من وسائل السحاق - 00:15:58ضَ

ورجل الى رجل من وسائل وذرائعي قوم لوط كلاهما من شنائع الكبائر نعم وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر - 00:16:17ضَ

قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالى حقا يستحيا منه من الناس. رواه احمد وابو داوود - 00:16:37ضَ

وابن ماجه والنسائي والترمذي وحسنه واسناده. واسناده ثابت الى وهو ثقة عند الجمهور هذا حديث بهز ابن حكيم رواه الخمسة من الخمسة احمد واهل السنن ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:17:00ضَ

كم ذولا خمسة وحديث بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الصحيح انه اسناد ثابت اذا صح الاسناد الى بهز قال قال النبي صلى الله عليه قلت يا رسول الله - 00:17:22ضَ

وهو جد بهز عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك يراد بها العورة المغلظة وما دونها العورة المغلظة هم الفرجان القبل والدبر - 00:17:45ضَ

وما دونها اسفل البطن والفخذين الى الركبة احفظها الا عن زوجتك لماذا اذن بالزوجة لانه يحصل منه قضاء الوتر او ما ملكت يمينك ما ملك اليمين هل ملك اليمين للخدامات - 00:18:04ضَ

ها ليس ملك اليمين الخدم الخادمات في البيوت ملك اليابين هم الارقاء المملوكين ام ملك اليمين ولهذا اذن الله لذلك لي للزوجة وما ملكت اي وما ملكت ايمانكم وانتشر غلط عند الناس انهم يظنون ان الخادمات في البيوت - 00:18:29ضَ

المستأجرات من الشرق او من الغرب انهن من ملك اليمين. وهذا غلط فاحش الخدم في البيوت الى ازمان المعاصرة مستأجرون عندكم مستأجرون باجرة يعملون لا يصح ان تفظي لهن اولاهم ولا ان ان ترى منهم - 00:18:57ضَ

ما ترى من اهلك وولدك وبناتك وزوجاتك لانهن ملك لانهن لسن ملك يمين وانما مستأجرات نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:22ضَ

اذ اقبل ابو بكر رضي الله عنه اخذا بطرف ثوبه حتى ابدع الركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اصاحبكم فقد غامر. الحديث رواه البخاري نعم وروى عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيهما - 00:19:43ضَ

قد انكشف عن ركبتيه او ركبتيه فلما دخل عثمان غطاها هذان الحديث ان حديث ابي الدرداء حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنهما فيها فيهما دليل على ان الركبة حد العورة - 00:20:08ضَ

وليس ثامن العورة في حديث ابي الدرداء لما كان ابو بكر بينه وبين بعض الصحابة جاء رافعا ثوبه من العجلة الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه ليرى او ترى ركبته - 00:20:29ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اما صاحبكم فقد غامر اي خاصم فاقره النبي على كشف ركبة وفي البخاري من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا فادلى رجليه بقليبه - 00:20:51ضَ

فدخل عليه ابو بكر وكان مكشوفة الركبتين ثم دخل عليه عمر وكان الحارس على الباب ابو موسى ثم دخل عليه عثمان فلما دخل عثمان غطى ركبتيه صلى الله عليه وسلم - 00:21:11ضَ

ليس لان عثمان افضل من ابي بكر وعمر رضي الله عنه ولكن قال عليه الصلاة والسلام افلا استحي من رجل يستحي منه الملائكة يعني عثمان رضي الله عنه يعني عثمان رضي الله عنه - 00:21:32ضَ

وهذه فيها فضيلة لعثمان وفيها فضيلة للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من ان النبي صلى الله عليه وسلم تبسط عندهما من ميانته عليهما ومكانتهما في نفسه فدل الحديث - 00:21:53ضَ

على ان الركبة بذاتها ليست عورة وانما العورة ما علا منها اما الى الفخذ في قول جمهور العلماء نعم وعن صفية بنت الحارث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض - 00:22:13ضَ

الا بخمار رواه احمد وابو داوود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وقال على شرط مسلم. وصفية وثقها بن حبان. وقد روي موقوفا ومرسلا. ورواه ابن خزيمة في صحيحه لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت الا بخمار - 00:22:36ضَ

في حديث صفية بنت الحارث عن ام مينا عائشة رضي الله عنها مسألة ما يجب للمرأة ان تستره حال الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار - 00:22:58ضَ

رواه احمد ابو داوود وابن ماجة والترمذي وحسنه الحاكم وصححه صححه ابن خزيمة لا يقبل الله صلاة امرأة قد حرت الا بخمار. معنى المرأة الحائض اي البالغة وان الحائض في نفسها ما تصلي - 00:23:18ضَ

لكن لا تصلي لوجود ها بوجود المانع وهو الحدث الحدث الاكبر المرأة التي قد حاضت اي بلغت لا يصح صلاتها الا بخمار يستر جميع بدنها واجيز كشف وجهها ما لم تكن في حضرة الرجال الاجانب - 00:23:37ضَ

وهذا الحديث اصل في صفتي لباس المرأة في الصلاة تستر جميع بدنها الا وجهها نعم وعن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

من جر ثوبه وخيلاءه لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخينا شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال فيرخينه ذراعا. لا يزدن عليه. رواه النسائي - 00:24:19ضَ

والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد روي عن نافع عن ام سلمة رضي الله عنها. وعنه عن صفية عن ام سلمة رضي الله عنها. وعنه عن سليمان عن ام سلمة رضي الله عنها والله اعلم. هذا حديث جليل - 00:24:41ضَ

رواه ابن عمر وروته ام سلمة رضي الله عن الجميع عن النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اللباس وهو الخمار نبه على مسألة مهمة ما اكثر ما يقع فيها الغلط - 00:25:01ضَ

معاكسة ومخالفة الاحاديث توعد صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء يرخاه دون الكعبين تخايلا وتكبرا واستعلاء ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة لا ينظر اليه احتقارا وازدراء وعقوبة له - 00:25:21ضَ

فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن ومعنا الذيول اي ثيابهن المرتخيات قال عليه الصلاة والسلام يرخينها شبرا قالت رضي الله عنها اذا تنكشف اقدامهن اذا ارخت ثوبها شبر تنكشف قدمها اذا مشت - 00:25:49ضَ

رضي الله عنهن وعن امهات المؤمنين وقال صلى الله عليه وسلم يرخينهن ذراعا ولا يزدنا على ذلك والذراع شبر اخر اي شبرا هذا حديث صحيح روي من غير وجه كما اشار - 00:26:20ضَ

ويا لله كيف وقع الناس فيما وقعوا فيه من العجائب والتناقص من امروا لرفع ازرهم وهم الرجال يرخون ثيابهم الى الكعبين والى اسفل من الكعبين تجد منهم من يسحب ثوبه في الارظ - 00:26:43ضَ

وبذا الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله ومن امرنا بارخاء ثيابهن وديولهن هنا النساء يتنافسن والعياذ بالله في رفع ثيابهن وهذا التنافس بالتدريج فرفعنا الثياب الى الى اسفل الكعبين - 00:27:11ضَ

ثم اذا الكعبين ثم الى انصاف الساقين ثم الى ركبتيه ثم اظهرنا الفخذين وصار انحسار للثياب من اسفل انحصار لها من اعلى وسيأتي والله اعلم زمان تمشي فيه المرأة ليس عليها الا ما يستر عورتها المغلظة - 00:27:39ضَ

وجد هذا في اماكن العامة كالشواطئ والملاهي وربما يأتي زمان يمشي فيه النساء عراة وكذا الرجال وهذا من اعظم دواعي الزنا وذيوعه واشاعته في في الناس نعوذ بالله من اسباب سخطه وموجبات عقوبته - 00:28:05ضَ

ونعوذ بالله من الخذلان وهو حسبنا ونعم الوكيل نعم وعن ابي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجة فقال - 00:28:33ضَ

وطي فخ يدك فان فخذ الرجل من عورته. رواه احمد وهذا لفظه وابو يعلا والترمذي. ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة وقال هذا حديث حسن غريب. وصححه الطحاوي - 00:28:49ضَ

وابو يحيى مختلف فيه وثقه ابن معين في رواية وقال النسائي ليس بالقوي وقال البخاري وروي عن ابن وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة. وقال انس وحسر - 00:29:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه. وحديث انس اسند. وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلاف وقد روي وقد روي حديث ابن عباس رضي الله عنهما من وجه اخر عن طاووس عنه - 00:29:28ضَ

هذا الحديث ذكره من رواية ابي يحيى القتات وهو رجل له اغلاط نبه عليها الحفار كالجياني وغيره المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجه اي بارزة - 00:29:49ضَ

قال غطي فخذك فان فخذ الرجل من عورته الحديث قد روي من وجوه وهذا فيه ان الفخذ عورة وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم وهو الصحيح ولهذا قال المصنف حديث جرهد احوط - 00:30:11ضَ

ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس وغيره انه حصر عن فخذه هذا لم يكن دائما وانما لامر عارف في امر عارف صلى الله عليه وسلم - 00:30:35ضَ

والعارض لا يأخذ حكم الاصل خزينة المرأة مأمورة بماذا سترها اذا ضربت بخلخالها في الارض سمح في هذا فسرها ابن عباس لقوله تعالى ولا يضربن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال هو الخلخال - 00:30:59ضَ

اذا مشت به ولهذا جاء في الحديث ابن عباس وجرهد محمد ابن جحش ان النبي قال الفخذ عورة وهذا هو الصحيح ان الفخذ عورة واذا انكشفت الفخذ في الصلاة بطلت - 00:31:22ضَ

اذا علم ذلك واذا لم يعلم فلا تبطل ومثلها انكشاف اعلى الاليتين والشطيتين لمن يلبسون البنطال الضيق او القصير اذا ركع او سجد ربما ظهر اعلى شطيته او اليتيه فهذا لم يستر عورته - 00:31:40ضَ

وبالتالي لم تصح صلاته فلا بد من ستر العورة في الصلاة وتستر العورة في غير الصلاة التي سبق تحديدها نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع - 00:32:04ضَ

والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الظابط في صلاة الامام ان يأتي بالحد الادنى مما امر الله به من التسبيحات والقراءة يتوسط بها - 00:32:21ضَ

كما امر النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ان يقرأ بالشمس وضحاها وبالضحى وبالليل ان كان رغبة الناس ان يطيل يعرف هذا من رغبتهم لا بأس يطيل اطال عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل وصلى معه من صلى من اصحابه - 00:32:49ضَ

اذا الظابط في هذا الى السنة والله اعلم لا يقول عند لا يقول المتابع عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وانما يقول مثلما قال الصلاة خير من النوم - 00:33:06ضَ

وكذلك اذا قال في الاقامة قد قامت الصلاة لا يقول اقامها الله وادامها او حقا وصدقا وانما يقول مثل ما يقول هكذا امرنا النبي عليه الصلاة والسلام ها ما يخالف هذا ما تلحف في ثوب واحد - 00:33:25ضَ

عليهم ثياب والبطانية يتبردوا ما في مانع الممنوع اذا كانوا مصاليخ ما تحتهم شيء نعم كبيرة من كبائر الذنوب نعم من جر الثوب خيلة كبيرة من الكبائر ان الله لا ينظر اليه - 00:33:46ضَ

اصبر واذا ارخاه من غير ان يجره خيل متوعد بالنار اسفل الكعبين من الازال ففي النار يقوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:08ضَ