باحث

يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في تحفة الاخيار فصل في مشروعية السلام بدءا واجابة وتشميت العاطس اذا حمد الله وعيادة المريض. هذا الفصل هو الفصل الاخير في هذا - 00:00:00ضَ

هذه الرسالة الجليلة الماتعة تحفة الاخيار. في ذكر اذكار طرفي النهار في مشروعية السلام بدءا يبتدأ غيره بالسلام. والابتداء هنا خاص الاسلام اذ لا يصح ان يبتدئ غير المسلم بالسلام بتحية المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:20ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى فلا نبدأهم بتحية الاسلام وهي السلام عليكم. يجوز ان نبدأهم بغيرها من التحايا. صباح - 00:00:50ضَ

مساء الخير. كيف حالك؟ هاي هلو وامثالها اما السلام هذي تحية المسلمين الخاصة. لا يجوز ان يخاطب بها وتلقى على غير فقوله واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه اي لا تفسحوا لهم في الطريق اكراما واعزازا لهم - 00:01:10ضَ

بل هم كغيرهم. لانك لو افسخت له الطريق اكراما له دل على ماذا؟ على انك ما انكرت او مضجت عقيدته الباطلة في الكفر وليس معنى فاضطروهم الى اضيقه انك تحده في الطريق حتى يتأذى - 00:01:40ضَ

فحدوا حتى يتأذى من الظلم والظلم محرم في شرعنا. فانشاء السلام سنة ورده واجب لعموم قول الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير - 00:02:00ضَ

قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف متفق عليه؟ اي الاسلام خير؟ اي اي خصاله؟ وخلاله؟ افظل واكمل فخير هنا بمعنى التفظيل. قال تطعم الطعام وتقرأ السلام. لاحظوا في اطعام الطعام واقراء السلام فيها نفع متعدي - 00:02:30ضَ

متعدد. اذا كلما كان النفع متعديا فهو اعظم اجرا. واكمل عملا تطعم الطعام. والطعام تطعمه مسلما وغير مسلم. وهذه من كرائم الاخلاق التي جاء بها باتمامها يا اخوان. وكان العرب في الجاهلية يطعمون الطعام. فهذا جاء الاسلام بتكميله - 00:03:00ضَ

اعجازه واتمامه. واطعام الطعام انواع منها القهوة. في فتح المجالس لها من هالشاهي من هالبارد من هالطعام نفسه. فهذه من خصال الاسلام الطيب التي يعظم اثابة اهلها عليها مع النية الصحيحة والنية الصالحة. قال وتقرأ السلام تبتدئ - 00:03:30ضَ

على من عرفت ومن لم تعرف. في اخر الزمان لا يسلم الانسان الا على من يعرف. وكذلك سيأتي انه لا يرد السلامة الا على من يعلم. يسلم عليه الرجال انت تعرفني؟ يستنكر ان يبتدئه السلام. وهذا وجدت بوادره في هذا - 00:04:00ضَ

زمان للاسف في الجهل بدين الله وضعف المروءة والشهامة والنبل وخلق النفس. تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اي من اهل الاسلام. هذا اللفظ عام مقيد باهل الاسلام. بعموم لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام - 00:04:20ضَ

لان السلامة تحية خاصة بالمسلمين والمؤمنين. وهي تحية الله وهي تحية ملائكة الله اولياء الله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة حتى - 00:04:40ضَ

حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اخرجه في الصحيحين. لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. اذا لن يدخل الجنة غير مؤمن - 00:05:00ضَ

غير موحد. فان الله حرم الجنة على الكافرين. وحرم الخلود في في النار على المؤمنين. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. في قول الله سبحانه - 00:05:20ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من منصب. لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا الايمان الكامل حتى تحابوا. ولهذا محبة المؤمن نوعان محبة - 00:05:40ضَ

من كمال الايمان الواجب. حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ومحبة من الكمال المستحب. الذي يثاب عليها فاعلها حاول يعاقب على تركها. هذا الفرق بين كمال الايمان الواجب والكمال الايمان المستحب. افلا ادلكم على شيء - 00:06:00ضَ

شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. وهل تجدونه من سلم عليك اطمأنت لها له نفسك وسكن اليه خاطره. افشاء السلام مدعاة لفشو المحبة بين الناس. والاطمئنان والسكون كون وامني العقوبة بينهم. وهذا فيه استحباب افشاء السلام. وش تقول سلمك الله - 00:06:20ضَ

اذا سلمت على انسان ما تدري هو مسلم او كافر فلا شيء عليك. اذا كان في بلد الاسلام. اما في بلده هو والاكثر فيها كفار لا تبتدئه بشعار الاسلام السلام. ابتدأه بشعار اخر. تحية طيبة. مساء الخير. صباح الخير. وامثاله - 00:06:50ضَ

نعم. اذا رفع يده اليسرى لك بالسلام فارفع اليمنى واجبه على السلام. ارفع يدك اليمنى واجبه. لان رفع الشمال قد انه ما ادري لكن لما عرفت انه رفع الشمال مسلما فهنا رد عليه السلام ردا واجبا والافضل ان يكون باليمين - 00:07:10ضَ

يجوز ان ترفع بالشمال مكافأة له او كانت اليمين عندك مشغولة مشغولة بعمل مشغولة بشيء اي نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:07:40ضَ

خمس تجب للمسلم على اخيه خمس خصال واجبة للمسلمين على اخوانهم رد السلام هذا واحد وتشميت العاطس اثنين واجابة الدعوة ثلاثة. وعيادة المريض اربعة واتباع الجنائز خمسة. متفق عليه. يعني هذه الخصال الخمس تجب للمسلم على اخيه. رد السلام اذا سلم عليك وجب عليك ان ترد عليه السلام - 00:08:00ضَ

ان لم ترد فانت اثم. طيب اذا سلم عليكم وانتم جماعة واحد ورد البعض لرد هؤلاء الذي ردوا اتوا بالواجب. رد الجميع مستحب. لقول جمهور العلماء فاذا رد من يكفي سقط الوجوب. فاذا سلم عليك وانت واحد ولو كان بينك وبينه زعل. او - 00:08:30ضَ

غضاضة او حقد او شنآن يسلم عليك يجب عليك ان ترد السلام. نعم لا يجب ذلك اذا كان الهجر لله جل وعلا. فان كعب ابن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع - 00:09:00ضَ

لما امر النبي بهجرهم كانوا يسلمون ولا يرد عليهم السلام. لان الهجر لله. على اثر معصية عصوها. اذا الاصل ان رد السلام على المسلم واجب. وكذلك تشميت العاطس وهذا ليس مطلقا. وانما مقيد - 00:09:20ضَ

اذا حمد الله كما سيأتي. واذا عطس فحمد الله فشمته. فان لم يحمد الله فلا تشمته واجابة الدعوة والمراد بالدعوة هنا دعوة الوليمة. فهذه واجبة وما سواها فالصحيح وانها مستحبة - 00:09:40ضَ

كما سبق وقيل بان اجابة الدعوة واجبة في الجميع. في ظاهر هذا الحديث لكن هذا الحديث ظاهره مقيد بالنصوص اخرى بان التي تجاب دعوة الوليمة بشرط الا يكون معذورا بعدم اجابته لها او - 00:10:00ضَ

يكون في الوليمة منكر لا يستطيع تغييره او ازالته. فان كان معذورا او فيها منكر فلا تجب الاجابة. قال عيادة المريض تعود المريض اخاك المسلم هذا واجب. هل هو واجب كفائي او مستحب؟ وجهان لاهله - 00:10:20ضَ

للعلم واتباع الجنازة وهذا واجب كفائي. كما الصلاة عليها وتغسيلها واجب كفاء فرض كفائي. اذا وبه من يكفي سقط الوجوب عن الباقين وصار من جاء واتبع الجنازة ادرك سنة وفضيلة - 00:10:40ضَ

الصلاة على الجنازة اجرها قيراط واتباعها حتى توضع قيراط اخر. والقيراط كمثل الجبل جبل احد من الثواب والاجر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم ستة - 00:11:00ضَ

اللفظ السابق خمس وهنا قال ست وهذه المواضع اذا نص على العدد ذكر بعده المعدود دل على ان العدد مراد. واختلاف الحديثين للتنويع فهنا ست خلال تجب للمسلم على اخيه. اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك - 00:11:20ضَ

فاجب واذا استنصحت استنصحك فانصحه. واذا عطش فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده اذا مات فاتبعه. اخرجه مسلم. فهنا زاد على الست. واذا استنصحك. مستنصحا لك في مشورة في امر في بيع في زواج في عمل في رأي فامحضه النصيحة عطه صافي - 00:11:50ضَ

نصحك كما يقول في الامثال عطه من صافي الفنجال عن من صافي الفنجال دله استنصحك انصح له. استنصحك في بيعه. حتى لو كانت البضاعة لك. وش رايك في سيارة اشتريها منك - 00:12:20ضَ

فيها خلل فيها عيب لا تغظي بعيبها. لانها لك. هنا ما نصحت لاخيك المسلم. وقوله اذا لقيته سلم عليه هذا من باب الاستحباب في انشاء السلام اما رده فكما سبق من الواجبات. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن - 00:12:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العطاس. ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم فحمد الله افحق على كل مسلم سمعه ان يشمته. واما التثاؤب فانه فانما هو - 00:13:00ضَ

من الشيطان فليرده ما استطاع. فاذا قال ها اي فتح فمه ضحك الشيطان منه. متفق عليه. هذا الحديث في خصوصية احكام التشميت. متى يشمت العاطس؟ اذا كان مسلما فاذا عطس عندك بوذي او هندوسي او وثني او ما يصلي ابدا او مشرك او يهودي نصراني ما له حق - 00:13:20ضَ

عليك انك تجيبه. حتى لو هذا خاص بالمسلم لانه قال اذا عطس احدكم الخطاب لمن؟ للمؤمنين فحمد الله هذا الشرط الثاني ان يحمد الله فان لم يحمد الله فلا تلزمه بتشمته - 00:13:50ضَ

هل تذكره؟ يستحب تذكيره. اما اذا لم يحمد الله فلا يجب عليك تشميته. مما سيأتي حديث التثاؤب من الشيطان. يحبه ويضحك منه. والعطاس من الله جل وعلا وقد اكتشف المختصون في العطاس فوائد في اعضاء البدن انها تستقر وترجع - 00:14:20ضَ

وبالعطاس يعلم حياة الانسان. وهذا في العطاس الطبيعي ما لم يصل الى حد المرض ولهذا يأتينا في حد المرض انه يقول شفاك الله. ان الله يحب العطاس. وفيه اثبات المحبة لله. ويكره التثاؤب فيه اثبات الكره لله. ليش اكرهه جل وعلا؟ لانه من الشيطان. فاذا عطس احدكم - 00:14:50ضَ

عطس المسلم فحمد الله قال الحمد لله او قال حمدا لله او قال يا الله لك الحمد صدق الجميع انه حمد الله. وافضلها ان يقول الحمد لله. ليه؟ لان الانعطاس من الله فحمد الله على هذه - 00:15:20ضَ

نعمة كان في العطاس من اخراج اذى ومن ارجاع الوظائف للاعضاء الى اماكنها. فحق على كل كل مسلم سمعه ان يشمت. قالوا وهذا دليل على ان التشميت للعاطف اذا حمد الله واجب على الجميع. لا يكتفى فيه ببعض - 00:15:40ضَ

كما قلنا في رد السلام. لماذا وقوفا عند الحديث النبوي؟ قال حق على كل مسلم سمعه. اني شمته وش معنى يشمت؟ يقول يرحمك الله ويستحب ان يجيب العارص يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. كما جاء في الحديث اما - 00:16:00ضَ

اعوذ فمن الشيطان. فيدفعه ما استطاع. يمنع نفسه منه. فان عجز وضع يده على لانه اذا فرغ فاه كان فاغرا. ولهذا من اسباب اه الفاظ الناس في السب المعيبة يا ثغرة. يا فاغر. اللي يفتح اثمه على - 00:16:20ضَ

في العطاس وهو في في التثاؤب وفي غيره. اذا فقرها ضحك الشيطان منه. والشريعة جاءت في غلط الشيطان وجنده لا بافراحهم واسعادهم. ولهذا الاستغفار اغاظة الشيطان وهو اجر لك ايها المذنب. وايها المسلم وان لم تذنب. في اتمام احاديث انعطاس - 00:16:50ضَ

قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التثاؤب من الشيطان. فاذا تثائب احدكم فليكن المهم ما استطاع. يمنع ثغرة فاه. ان يثغرا فاه ما استطاع - 00:17:20ضَ

يدافع ذلك فان عجز فليضع يده على اخيه. لئلا يفرح الشيطان بفقر فاك عند التثاؤب الذي هو سببه من الشيطان هل يقول اعوذ بالله عند التثاؤب؟ لم يشرع ذلك. فان قالها مرة من غير قصدي تكرارها فلا مانع - 00:17:40ضَ

لانها من الشيطان لكن لا يتخذها سنة. لان هذا لم يرد. ثم قال وعن ابي سعيد الخدري سعد بن مالك نسيناه الانصاري من بني خدرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب - 00:18:00ضَ

احدكم فليمسك بيده على فيه. فان الشيطان يدخل. تثاءب فعجز ان يكظم تثاؤبه افتتاح فمه فليضع يده عنافيه. يسد مدخل الشيطان من هذا التثاؤب. وهذا فيه ان الشيطان يدخل الى جوف الليل - 00:18:20ضَ

وانه يجري في عروقه وفي بدنه هل هل يردها باليسرى ولا باليمنى يجوز هذا وهذا. والافضل ان يكون باليسرى لان هذا من دفع الاذى دخول الشيطان الى فاه خلاف الانسان من الاذى فيدفعه بهذا وفيه حديث عائشة المشهور في الصحيحين كان النبي يعجبه التيمم - 00:18:40ضَ

او التيامن في شأنه كله. دل على ان ما من حقه التكريم والاجلال باليد اليمنى. وما من حقه رفع الاذى ودفعه وازالته باليد اليسرى. ثم ختم رحمه الله بهذا الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:19:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله. وليقل له او صاحبه يرحمك الله. يرحمك الله. فاذا قال يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرج - 00:19:30ضَ

البخاري. اشتهر عند الناس انه يقول يهدينا ويهديكم الله. وهذا خلاف هذا اللفظ الوارد بل يقول العاطس اذا شمت يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. واذا قال ذلك قال ملك امين ولك بمثل. هذا - 00:19:50ضَ

السنة الكاملة في التشميت وفي الدعاء بعد التشميت. فيكون التشميت بعد حمد الله يقول يرحمك الله فيجيب يهديكم الله ويصلح بالكم. ختم بحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس - 00:20:10ضَ

احدكم فحمد الله فشمتوه. فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. اذا عطس وما قال الحمد لله لا تشمته هل يشرع لك ان تنصحه تقول احمد الله؟ نعم يشرع لك. تعلمه السنة وتعلمه الادب. فان كابر وعاد - 00:20:30ضَ

اتركه وان كنت تعلم منه المعادى والمكابرة والاستثقال فلا تذكره لان لا يقع في منكر اشد من هذا الذي وقع منه قال شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز وهذا اخر ما تيسر جمعه اي من هذه الاحاديث في الاذكار - 00:20:50ضَ

واسأل الله ان ينفع به عباده انه سميع قريب. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام - 00:21:10ضَ

لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. كتبها رحمه الله حالتا هذا المسمى قبل ان ينتقل المسمى الاخير مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء فيها. فنزل الله جل وعلا ان يثيبه - 00:21:30ضَ

وان يجزيه خير الجزاء واوفره. وان ينفعنا واياكم بهذا الكتاب. وبهذا العلم وبما علماء المسلمين اجمعون ان ينفعنا به نفعا عظيما في الدنيا وفي الاخرة. وان يجمعنا بكم وبه مع والدينا ومشايخنا وولاتنا في عليين. اخوانا على سنن متقابلين. صحبة الانبياء - 00:21:50ضَ

والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال إبراهيم وسلم اللهم تسليما - 00:22:20ضَ