باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى آله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثامن في صحيح الامام مسلم القرطبي رحمه الله وقد بلغنا واياكم الباب السابع الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:01ضَ

اللهم صلي وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى هذا التكوين النبي صلى الله عليه وسلم رأى انبياء الله - 00:00:41ضَ

كل بحسب سماعه فيه انه عليه الصلاة والسلام يسأل عن المواقع قد كان هذا كثيرا في سفراته خصوصا في حجه وعمرته لما مر بالوادي الافيه وادي حذيفة قال اي واد هذا - 00:02:13ضَ

قالوا هذا وادي يا رسول الله وادي الحديب هو اللي يسميه الناس اليوم وادي جديد وهو قال هذا الوادي بالمناسبة افيح الاودية في طريق قال كأني انظر الى موسى كأني انظر الى صالح وشعيب وهود - 00:02:42ضَ

في حديث ابن عباس مر بواد قال اي واد على قال هذا الوادي الازرق حمد رحمه الله مصنفا في اسماء الاماكن والمواضع الواردة الصحيح قال كأني انظر الى موسى هذا البيت كأني انظر الى موسى اما او معتمرا هذا البيت وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بان - 00:03:17ضَ

اي متوسطا في طوله ليست طويلة ولا بالقصير شبهه برجال ازدي ورجال اجد شنوءة هم رجال الجبال ومن حذر منها من اتهام غامض وزهران وبالقرن خثعم ورجال الحجر او رجال الحجر وهم آآ بنو عمرو وبنو شهر - 00:03:59ضَ

اسمر وبالاحمر كذلك قبائل عسير وخولان يقال لهم ازدشنئة هي احدى القبائل الفروع العظيمة العميقة من فروع قحطان الاولى. ومر عليه الصلاة والسلام بثنية ثنية هرشا او جبل لفت وهو ايضا من جبال تهامة - 00:04:39ضَ

والثنية اسم للجبل العريض. فسأل عنها فاخبر فقال عليه الصلاة والسلام كأني انظر الى يونس على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقش خلبة والخلبة هي الليث مارا بهذا الوادي ملبيا. وفيه ان انبياء الله عز عليهم - 00:05:09ضَ

الصلاة والسلام. اموا بيت الله عز وجل قصدوه حجاجا وعمارا. وكان من بعثته عليه الصلاة والسلام انه اعاد الحج على سنن المرسلين. تنزهه وطهره عن خداع المشركين واحداث اهل الجاهليين شاهده انه وصف الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم - 00:05:39ضَ

احسن الله اليكم. قال وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء اذا موسى ضرب من الرجال كأنه من الرجال شنوءة ورأيت عيسى ابن مريم. فاذا اقرب من رأيت به شأ شبها عروة ابن مسعود ورأيته - 00:06:09ضَ

إبراهيم شبه اللحية بن خليفة. نعم دحية بن خليفة الكلبي. جبريل عليه السلام ليست صورته كصورة البشر. لكن الله جل وعلا جعل له هذه الصفة. وهو التشكل بصورة ولحية الكلب رضي الله عنه من اجمل الصحابة سورة وهو الذي كان - 00:06:29ضَ

يحمل كتب النبي عليه الصلاة والسلام الى ملوك الارض. وفيها من الفوائد استحباب ان يبعث بكتبه التي فيها الدعوة الى الله من هو مقبول او اقلها ان يكون مقبولا في صورته - 00:07:09ضَ

وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة يفاوضهم عام الحديبية عثمان ابن عفان. وهنا ليس الشأن سورة وانما الشأن بالحال فان عثمان رجل رقيق حليم. يألف ويؤلف رضي الله عنه وارضاه - 00:07:29ضَ

ورأى ابراهيم الخليل واقرب الناس شبها به محمد لانه من اولاده فهو ابوه الاعلى ففي صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ولد لي الليت مولود فسميته باسم ابي ابراهيم - 00:07:49ضَ

ورأى عيسى ابن مريم وقال اقرب الناس منه شبها عروة ابن مسعود الثقفي وهذا فيه التقريب بالاقرب شبها ليحصل حسن التصور وما كان في موسى ما به انه اشبه ما يكون به رجال ازدشنوءة لانه ربعة. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي - 00:08:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء بيت المقدس لم اثبت فكربت كربا ما كربت مثله قط. قال فرفعه الله لي انظر اليه فيسألوني عن شيء الا - 00:08:39ضَ

ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به. وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ضرب جعد كانه من رجال شنوءة. واذا عيسى قائم يصلي اقرب الناس شبها به عروة ابن مسعود الثقفي. واذا ابراهيم قائم - 00:08:59ضَ

اصلي اشبه الناس بي صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم فحانت الصلاة فاممتهم فلم فاممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم لي فالتفت اليه وبدأني بالسلام. اللهم صلي وسلم - 00:09:19ضَ

عليه وفيه فضل الصلاة فان الانبياء في البرزخ يصلون فهذه العبادة التي لها ما هذا الفضل؟ وقوله فحانت الصلاة كانها صلاة الليل. صلاة نافلة لا صلاة فريضة. لان مسراه صلى الله - 00:09:39ضَ

عليه وسلم بعد العشاء في الليل ورجع مكة قبل الفجر. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس بين ظهراني الناس المسيح - 00:09:59ضَ

الدجال فقال ان الله ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان كان عينه عنبة طافئة عبد الله ابن عمر هذا في الصحيحين ومثله حديث عائشة رضي الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وذلك - 00:10:19ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قام في الناس مقاما. وذكر الدجال وخفض فيه ورفع وزاد ونقص حتى ظنه الصحابة ورائهم في طائفة النخل نخل المدينة. فراحوا اليه وجوههم متغيرة. فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما لي ارى وجوهكم متغير؟ قالوا يا رسول الله ذكرت الدجال فخفظت فيه ورفعت وزدت نقصت حتى ظنناه - 00:10:39ضَ

انا في طائفة النخل نخل المدينة. فقال عليه الصلاة والسلام ان يخرج انا فيكم وانا فانا حجيج. وان وجلست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. وقد انذر امته ايما انذار. ثم قال في خطبته تلك - 00:11:09ضَ

الا واني اعلمكم فيه بامر لم يعلمه نبي قط امته. الا انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية وان ربكم ليس باعور. وفي الحديث انه شبهه عليه الصلاة والسلام برجل من المشركين. هو عبد العزى ابن قطن - 00:11:29ضَ

وكان جعدا اعور العين. الذين شبههم به النبي من الانبياء كلهم مؤمنين حين شبه بهم الدجال مشرك. وهذه من لطائف التشبيهات وبراعات الاساليب. التي وفق الله لها نبينا عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام - 00:11:49ضَ

ان الكعبة فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من عظم الرجال الشعر يطو رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم - 00:12:19ضَ

ورأيت وراءه رجلا جعدا قططنا وراء العين اليمنى كاشبه من رأيت كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا قالوا هذا المسيح الدجال؟ وابن قطن هو عبد العزى ابن القطى - 00:12:39ضَ

ما معنى انهم يطوفون البيت؟ الدجال كافر وعيسى مؤمن. كان هذا طواف والله اعلم رمز لطواف على الناس. وافتتان الناس بهم. فاما عيسى فان الله عز وجل ميز به بين - 00:12:59ضَ

وبين الكافرين. والدجال كذلك جعله الله محل الامتحان فاعظم محنة. واشد فتنة من لدن ادم الى قيام الساعة هي فتنته. اعاذنا الله واياكم منه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:13:19ضَ

هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ هذا السؤال في هذه الترجمة على غير طريقة القرطبي رحمه الله فان يترجم مقررا فاذا ترجم مستفهما فانه يشير اشارة خفية الى الخلاف الوارد فيها - 00:13:39ضَ

مثل صنيع الامام البخاري في جامعه الصحيح. فان الامام البخاري رحمه الله اذا ترجمة مستفهما اشار الى وقوع الخلاف. في هذه المسألة وهل رأى النبي ربه او لم يره مجمل الاقوال فيها ثلاثة. القول الاول انه رآه بعين رأسه وقال به جمع - 00:13:59ضَ

من العلماء والقول الثاني انه لم يره وهذا هو القول الصحيح الذي ثبت عن عائشة من رواية مسروق عنها وثبت عن ابي ذر رظي الله عنه والقول الثالث انه رآه بقلبه - 00:14:29ضَ

وهذا هو الصحيح الثابت المعول عليه في الرواية عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فصح القول الاخير انهما متوافقان غير متنافرين. نعم احسن الله اليكم. قال مسروق رضي الله عنه انه قال كنت هذا رحمه الله من التابعين. نعم. عن عائشة عن مسروق انه قال كنت متكئا - 00:14:49ضَ

رضي الله عنها فقالت يا ابى يا ابا عائشة ثلاث من ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم على الله تعالى الفريان قلت ما هن قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريه. قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين - 00:15:29ضَ

انظريني ولا تعجليني. الم يقل الله عز وجل وقد رآه بالافق المبين. ولقد ولقد نحسب اليك وقوله ولقد رأه نزلة اخرى. فقالت انا اولها انا انا اول هذه الامة. فقالت انا اولها - 00:15:49ضَ

هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا سادا عظم خلقه ما بين السماء والارض فقلت اولا - 00:16:09ضَ

تسمع ان الله عز وجل يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. اولم تسمع ان الله يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الاية. الى قوله الى قوله - 00:16:29ضَ

حكيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفرياه والله والله يقول يا ايها الرسول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. قالت ومن - 00:16:49ضَ

زمن انه يخبر بما يكون في غد فقد اعظم على الله الفرية والله يقول قل لا يعلم من في السماء بمن في السماوات والارض الغيب الا الله وزاد في رواية ولو كان محمدا كاتئا صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا مما انزل الله عليه لكتمه - 00:17:09ضَ

هذه الاية واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يبديه وتخشى اللهم صلي وسلم عليه. لله درها على هذا الفقه. وعلى هذا العلم - 00:17:29ضَ

غروة فهذا من مشكاة النبوة ومن بيت النبوة. اللهم صلي وسلم على رسول الله. تقول عائشة لمسروق بن الاجدع يا ابا عائشة ثلاث من اخبرك عنهن فقد اعظم على الله الفدية. شاهدوا هذه الترجمة من اخبرك ان محمد - 00:17:49ضَ

من رأى ربه فقد اعظم على الله الفريه. فقال لها المسروق لا تعجلي علي يا اماه. الم يقل الله جل وعلا فقد رآه نزلة اخرى. هذا وجه من من التبس عليه هذه الرؤيا. فابانت عائشة انها - 00:18:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ان هذا هو جبريل. رأيته منهبطا من السماء. ساد الافق وجبريل عليه السلام رآه النبي مرتين. رآه في المعراج ورآه لما نزل من الغار في في الأرض - 00:18:29ضَ

ولم يرى النبي ربه والسياق سياق الايات يدل على انه جبريل. لان قوله جل وعلا ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى كل هذا وصف لمن؟ لجبريل. فهو ذو القوة. ولقد رآه نزلة اخرى. اشارة للنزلة الاولى - 00:18:49ضَ

فلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعين رأسه. ومن اخبرك ان محمدا كتم شيئا فقد اعظم على الله الفريا. ولو كان كاتما شيئا لكتم الاية التي في اية الاحزاب - 00:19:09ضَ

واذ تقول الذي انعمت عليه وانعم الله عليه. من هو هذا؟ زيد اذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك هذا زيد ابن حارثة لما زوجه النبي زينب والثالثة من زعم ان - 00:19:29ضَ

يعلم ما في غد او يعلم الغيب فقد اعظم على الله الفريه. وحديث مسرور في الصحيحين ويدل عليه حديث ابي ذر في صحيح مسلم. فان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت - 00:19:49ضَ

قريت المعراج فقال نور انا اراه. وفي رواية قال رأيت نورا. والنور الذي رآه هو نور الحجاب. ان حجاب الله النور والنار كلاهما بمعنى. وسبب وان النبي لم يرى ربه لانه لا يطيق لا لخفاء الله. ولكن لعجز الرائين ان ينظروا اليه. فهذا موسى - 00:20:09ضَ

وهو اشد من نبينا قوة وخلقة لم يطق النظر الى الله. فان موسى فطلب ان يرى الله باية الف لام ميم مصاد للاعراف فقال الله جل وعلا لن تراني. قال ربي ارني انظر - 00:20:39ضَ

قال لن تراني. وهنا فرق بين لو قال لن تراني او قال اني لا ارى. فلو قال اني لا ارى وقطع من رؤية الله بالكلية. وقوله لن تراني للمخاطب. لا لخفاء المرء ولكن - 00:20:59ضَ

يدل عليها فلما ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني. هذا الجبل الاصم هو الاشم الجلد. لم يطق تجلي الله له. فتدهده وغدا ترابا. موسى خراء صعقا مغشيا عليه - 00:21:19ضَ

وهو القوي لو كان غير موسى لطار قلبه من ايه؟ من جسده. فاذا عدم رؤية الله في هذه الدار بخفاء عفوا لعجز المرء لا لخفاء لعجز العجز الرائي لا لخفاء المرئ وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه - 00:21:39ضَ

انما رآه بقلبه. والرؤيا القلبية غير الرؤية البصرية. كما انها غير الرؤية المنامية على الصحيح وفي دار هي اكمل من هذه الدار يرى المؤمنون ربهم في مقدمهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. لا بل - 00:22:09ضَ

ويتلذذون ويتنعمون بهذه الرؤية فلا يرجعون بنعيم اكمل ولا اوفى منه. نسأل الله الكريم الواسع من فظله نعم ولقد رآه نزلة اخرى قال انه جبريل عليه السلام؟ نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:22:29ضَ

في قول الله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى وقوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين هذا المرئي هو جبرائيل ليس ربنا سبحانه وتعالى. نعم انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. في رواية رأيت نورا - 00:22:59ضَ

وهذا النور المرئي هو الحجاب. نور الحجاب. نعم. قال ونبي موسى رضي الله عنه انه قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه - 00:23:29ضَ

يرفع اليه عمل الليل قبلا وقبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل اللهم صلي وسلم عليه سبحان ربي ما اجله. سبحانه ما اعظمه ما قدرناه حق قدره وهذه التبويب هذه الاحاديث في هذا التبويب تدل على ان المراد انه لم يرى ربه لان الذي رآه هو الحجاب - 00:23:49ضَ

فهذا الحديث حديث ابي موسى يفسر حديث ابي ذر. فهو متوافق مع ما قبله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في رؤية الله تعالى في الدار الاخرة. لما ذكر ان النبي لم ير ربه في الدنيا - 00:24:19ضَ

بطريقة الاستفهام من حسن الترتيب ذكر هذا التبويب ان ان الله يرى في الدار الاخرة وقد سبق لنا ايها الاخوة ان ذكرنا ان رؤية الله لها ست مقامات. تذكرونها ها ست مقامات المقام الاول في الدنيا والله لا يرى في الدنيا لا لخفائه - 00:24:39ضَ

ولكن لعجز الرائين وانهم لا يطيقون. دليله حديث ابي موسى واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت المقام الثاني الكفار. فان الكفار لا يرون الله ابدا. كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:25:09ضَ

لمحجوب. المقام الثالث المقام الثالث رؤية الله في العرصات في عرصات الاخرة. ويراه المؤمنون ومعه المنافقون فيلتذ المؤمنون ويتحسر ويتخسى المنافقون. المقام الرابع النبي لم ير ربه ليلة المعراج. وان - 00:25:29ضَ

لما رأى ربه بقلبه لا بعينه الباصرة لا بعين رأسه المقام الخامس وهو ما بوب عليه ها هنا رؤية الله في الجنان. وهي اكمل نعيم مع الرضوان. وعام اهل الجنة يرون الله في يوم المزيد يوم الجمعة. وكم من المؤمنين - 00:25:59ضَ

يرون الله جل وعلا غدوة وعشية في كل يوم. تكرما من الله عليهم وتفضلا من الله عليهم المقام السادس رؤية الله في المنام. وهي جائزة بشروطها منها ان المنام ضرب مثل ومنها انه لا يجوز ان يعتقد الرائي ان الله في ذاته وصفته كما رآه ذلك الناس - 00:26:29ضَ

في منامه. وكل يرى ربه بحسب اعتقاده به. فالمشبه يرى ربه على جهة التشبيه والتمثيل. والمعطل يا رباه يرى ربه على جهة التعطيل. والموحد يرى ربه على جهة التعظيم. وعلى جهة التفخيم سبحانه وتعالى - 00:26:59ضَ

وقد رأى الامام ابو حنيفة رحمه الله ربه في المنام مئة مرة. ورآه الامام احمد لما وسجن في المحنة فقال احمد يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد - 00:27:19ضَ

قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم او بغير فهم. سبحانه هذي ست مقامات فيها خلاصة هذا البحث بحث رؤية الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما - 00:27:39ضَ

فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا الا رداء الكبرياء على وجهه في الجنة عدل. الله اكبر. نعم وعن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل - 00:28:09ضَ

اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار. قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم - 00:28:29ضَ

نعم. وهذا من ابلغ التفسير اذا فسر النبي الاية فاية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى جنة والزيادة هي النظر الى وجهه كما دل عليها حديث صهيب هذا في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم - 00:28:49ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضابون في في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دون - 00:29:19ضَ

قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه ومن كان يعبد القمر القمر الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك - 00:29:39ضَ

هذا هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه. ويضرب ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون - 00:30:09ضَ

انا وامتي اول اول من يجيء اول من يجيز. نعم. الشاهد منه فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيه الله في صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم. فيقول انت ربنا فيتبعونه. وجاء الحديث من رواية ابي سعيد - 00:30:29ضَ

في الصحيحين والمؤلف اختصر فاخذ رواية ابي هريرة فانه في رواية ابي سعيد فيكشف سبحانه عن ساقه فيخر المؤمنون له سجدا. ويذهب المنافقين يريد ان يسجدوا فتبقى ظهورهم كصيص البقر. كقرون البقر - 00:30:49ضَ

كالخشبة اذا هموا بالسجود ارتدوا على اعقابهم. وهذا قول الله جل وعلا خاشعة يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا الى السجود وهم سالمون. وفي هذا الحديث اثبات الصورة لله عز وجل. والصورة ثابتة - 00:31:09ضَ

اختلف الناس في الصورة فمنهم من فسرها بالصفة وقد اعل ذلك شيخ الاسلام وقال هذا قول الجهمية ومنهم من فسرها الذات. واحسن ما في تفسير هذه السورة انها الهيئة الهيئة التي هي مجموع الصفات يدل عليه ما جاء في الحديث - 00:31:39ضَ

في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر اي على ايش؟ هيئة القمر. وسورة الله جل وعلا تليق به. فالله له صورة. فله وجه - 00:32:09ضَ

له سمع وله بصر وله يدان وله رجل وله ذات كل ذلك على ما يليق بجلاله وعظمته تقديسا وتعظيما. كما ان صور المخلوقين على اجناسهم تليق كل كل صورة بصاحبها - 00:32:29ضَ

وفيه ان الصراط يضرب على متن جهنم فدل على ان هذا الامر يكون قبل الصراط فاذا اتبع من يعبد الشمس الشمس فما زالوا يتبعونه الى ان تقذف بهم في النار. وكذا المعبودات من دون الله - 00:32:49ضَ

اول من يجيز على الصراط نبينا صلى الله عليه وسلم وامته. والنبي في ذلك اليوم يوم الجواز على الصراط في شأن عظيم اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم دل على ان المرور على الصراط والعبور عليه - 00:33:09ضَ

من المراحل الشديدة والظنكة من مراحل القيامة. ولا يتكلم عندئذ الا الرسل عليهم والصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعو الرسل يومئذ اللهم سلم سلم - 00:33:29ضَ

وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السادان تخطف الناس باعمالهم فمنهم فمنهم المغبط بعمله ومنهم المجاهر ازا حتى ينجى الله المستعان - 00:33:49ضَ

امر الملائكة ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله تعالى ان يرحمه ممن يقولون لا اله الا الله فيعرفونهم في النار يعرفونهم باثر السجود. تأكل النار من ابن ادم الا اذرى السجود. حرم الله على النار - 00:34:19ضَ

لن تأكل اثر السجود فيخرجون من النار من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون من من كما تنبت الحبة في كما تنبت الحبة في حميل السيل. الله اكبر والله اعلم ان هذه الخرجة - 00:34:39ضَ

هي الاخيرة. كما دل عليه حديث الجهنميين. والا فقبلها كما جاء في الصحيحين من انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يحد الله له اربعة حدود. فاذا فرغ النبي من هؤلاء فاخرج اخر من يخرج ما في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:34:59ضَ

يأمر الله الملائكة وهذه من شفاعتهم. فتخرج من امتحشوا اي احترقوا وصاروا حمما قد احترق منهم كل شيء الا موضع السجود. فيلقون في نهر الحياة فينبت هنا كما تنبت الحبة في حميد السيف. فاذا فرغ الشافعون كلهم - 00:35:29ضَ

ولم يبق في في النار الا من حبسه القرآن. قبض جل وعلا في النار قبضة بيده. الله اعلم باهل وقال هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي. ولهذا لا يسأل سبحانه - 00:35:59ضَ

يفعل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولهذا قال الطحاوي في عقيدته يهدي من يشاء ويعافي فضله. ويظل من يشاء ويبتلي عدلا. فكل يتقلب بين فضله وعدله. والملك ملكه وهو جل وعلا يفعل في ملكه ما - 00:36:19ضَ

هؤلاء المخرجون من النار بقبضته الله اعلم ولكن مع النصوص انهم ممن حبسهم القرآن وممن عندهم ايمان ضئيل والله اعلم كما ان الجنة اذا دخل جميع اهلها وبقي فيها اماكن - 00:36:49ضَ

انشأ الله عز وجل لها خلقا فجعلهم فيها. فسبحان ربي ما ارحمه. وسبحان انه ما اعظمه وسبحانه جل وعلا ما اعدله. نعم. احسن الله اليكم. قال ثم قال ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة. فيقول اي - 00:37:19ضَ

يصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيدعو الله ما شاء ان يدعوه ثم يقول الله تبارك وتعالى هل عسيت ان فعلت ذلك بك ان تسأل غيره؟ فيقول لا اسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء - 00:37:49ضَ

الله في صرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل على الجنة ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب قدمني الى باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك؟ لا تسألني غير الذي اعطيتك ويلك - 00:38:09ضَ

ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب يدعو الله حتى يقول له فلا سيت ان اعطي ان اعطيتك ذلك ان تسأل غيره فيقول لا فيقول لا وعزتك فيعطي ربه فيعطي فيعطي ربه ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الى باب - 00:38:29ضَ

فاذا طامعنا باب الجنة ان فهقت له ان فهقت له الجنة فرأى ما فيها من الخير والسرور فيسكت ما شاء يا الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسأل غير - 00:38:49ضَ

اعطيتك ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول اي رب لا اكون اشقى خلقك فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال ادخل الجنة فاذا دخلها قال الله له تم. قال له الله تم. قال - 00:39:09ضَ

تمنى يعني وش اللي بخاطرك؟ قال له الله تمنه يسأل ربه ويتمنى حتى ان الله ليذكره يقول من كذا وكذا حتى اذا انقطعت به الاماني. قال الله ذلك لك ومثله معه. اسأل الله الكريم من فضله. نعم. قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة رضي الله عنه - 00:39:29ضَ

حتى اذا حدث ابو هريرة رضي الله عنه ان الله قال لذلك الرجل ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعشرة امثالي معه يا ابا هريرة. قال ابو هريرة رضي الله عنهما حفظت الا قول - 00:39:59ضَ

انه ذلك لك ومثله ومثله معه. قال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك هريرة رضي الله عنه وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة. الله اكبر. الله اكبر - 00:40:19ضَ

من يتصور هذا النعيم؟ من اوتي كهذه الدنيا وعشرة امثالها. من اول ما خلقه والله لان يفنيها. هذا هو اقل نعيم اهل الجنة. اين الحسابون؟ اين الاذكياء والبارعون لن يستطيعوا لهذا عدا ولا احصاء ولا تصورا. فاذا كان هذا ادنى اهل الجنة وما فيهم - 00:40:39ضَ

فكيف باوسطهم لا بل بكيف كيف باعلاهم؟ فنسأل الله الكريم بوجه العظيم فردوسه الاعلى من الجنة. وحديث ابي سعيد كحديث ابي هريرة. وفيه ان المضاعف مثله مع او عشرة اضعافه لان العدد غير مقصود. وانما المقصود التفخيم والتكثير. وهكذا اكثر موارد الاعداد في - 00:41:09ضَ

تأتي للتفخيم والتكثير. وهذا الذي يعبر عنه عند اهل الاصول ان العدد لا مفهوم له يأتي العدد وله مفهوم ببيان معدود. كما تبينه السياقات ومنها اذا ذكر المعدود عقب العدد. فهنا - 00:41:39ضَ

العدد المعدود. كقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا ثم ذكرها. وكقوله بني الاسلام على خمس ثم يذكرها. ولهذا بعظ آآ الاخوة يعظمون والنهي عن المنكر يقول هي في الاذن السادسة. نقلا عن بعظ علماء السلف. ولكن اركان الاسلام - 00:41:59ضَ

ان قلنا سادسة تضمن ذلك ما تضمن من التعقب عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومثله قوله عليه الصلاة والسلام المسلم على المسلم ست فيذكرها. فاذا ذكر المعدود عقب العدد فالعدد هنا يراد منه المعدود - 00:42:29ضَ

واكثر موارد الاعداد في الشريعة للكثرة. بالتفخيم والتكفير. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ما خص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الشفاعة العامة لاهل المحشر. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:42:49ضَ

لاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم. فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة فقال انس سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون بمذاك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذون - 00:43:09ضَ

وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض لا ترون ما انتم فيه ولا ترون ما قد بلغكم. الا تنظرون الى ما يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض اوتوا - 00:43:29ضَ

ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابونا انتاب البشر خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك لا ترى ما نحن فيه لا ترى فيه. الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول - 00:43:49ضَ

وادم ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي هذه الاحاديث الطوال في حديث الشفاعة حديث العرصات ابي - 00:44:09ضَ

وابي سعيد كما سبق احاديث جليلة ينبغي ان تلامس سامع الناس بين الفلة والاخرى وليقرأها خطباء الجمع على المسلمين. لما فيها من المعاني الجليلة وما فيها من نفع المؤمنين. فهي احاديث عظيمة. لا ينبغي اهمالها - 00:44:29ضَ

في زماننا هذا محلها والدرس. مجالس العلم وهذه ينبغي ان تلامس مسامع الناس. عوامهم كباره صغارهم وخواصهم. هذا انفع لهم من الكلام الحشو. الذي يشرق فيه صاحبه ويغرب ولهذا يتأكد على اصحاب الفضيلة الائمة والخطباء ان يكرروا هذه المسامع يكرروا هذه الاحاديث على مسامع - 00:44:59ضَ

الحديث الدجال تأتي المدد البعيدة ولا يسمعها الناس. مع ان زماننا هو زمانه الحاجة الى التحذير من فتنته في زماننا ادعى واكد من الزمان الماضي. نعم. احسن الله اليكم قال فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى الارض وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك لا ترى ما - 00:45:29ضَ

فيقول لهم ان ربي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثل وانه قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى ابراهيم - 00:45:59ضَ

انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفى لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم ابراهيم انه ربي غضب قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا بعد ولا يغضب بعده مثله. وذكر كذباته نفسي نفسي اذهبوا الى - 00:46:19ضَ

موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك فضلك الله برسالاته وبتكليمي اشفع لنا الى ربك لا ترى ما نحن فيه الا ترى الى ما قد بلغنا فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب غضبا لم يغضب - 00:46:39ضَ

قم قبله مثله ولن ينضب بعده ومثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي اذهب الى عيسى. ويأتون عيسى يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكل وكلمت الناس في المهل وكلمة من والقى الى مريم - 00:46:59ضَ

روح منه فاشفع لنا الى ربك لا الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب غضب ومن لم يغضب قبله مثله ولن يظلم بعده مثله. ولم يذكر له له ذنبا ولم يذكر له ذنبا. نفسي نفسي اذا - 00:47:19ضَ

اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيأتوني فيقولون يا محمد وانت رسول الله خاتم الانبياء وغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه. الا ترى الى ما قد بلغنا - 00:47:39ضَ

سانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله عليه ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتح لاحد قبلي. نعم. ثم كم يبقى النبي ساجدا تحت العرش؟ لانه مرنا في الحديث فاتي ربي في مكانه - 00:47:59ضَ

اي في الجنة بجنة عدن. كم يبقى عليه الصلاة والسلام ساجدا؟ لولا انه جاءت به الرواية والا ما سألنا عنها. روى الدارمي في تاريخه في رده على الجهمية انه يبقى ساجدا تحت - 00:48:19ضَ

العرش اسبوعا. يفتح الله فيه عليه انواعا من المحامد. اي من الثناء على الله بالكمال. والله جل وعلا يحب ان يثني عليه عبيده وكملهم. وفي الصحيحين لا احد احب اليه المد - 00:48:39ضَ

من الله من اجل ذلك مدح نفسه. وفي باب الدعاء حتى في باب ذكر اسم الله الاعظم تجدون الاحاديث الاربعة التي جاءت في الباب كلها تدور على تعظيم الله ومدحه بالكمالات. الله - 00:48:59ضَ

يحب ان يثني عليه عبده واعظم ما ما اثني ما اثنى به العبد به على ربه ما تمدح الله به من جليل الاسماء الصفات ولهذا مدحه بها من؟ انبياؤه ورسله عليهم الصلاة والسلام. يلي ذلك كل معنى صحيح - 00:49:19ضَ

يجوز اطلاقه على الله. من ذلك قولهم يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام بعد الموت فهذه معاني صحيحة وان لم تنطق بها الادلة بلفظها لكن معاني صحيحة. يخبر بها - 00:49:39ضَ

عن الله مدحا وامثال ذلك من الكمالات نعم. احسن الله اليكم. قال فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى - 00:49:59ضَ

فارفع رأسي فاقول يا ربي امتي امتي فيقال يا محمد ادخل الجنة ادخل الجنة من من امتي كما من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. والذي نفس محمد - 00:50:29ضَ

بيده والذي نفس محمد بيده انما بين المصراع الجنة لك ما بين مكة وهجر او قال كما ما بين مكة وبصرى. الله اكبر. في هذا انه عليه الصلاة والسلام اذا قال امتي امتي يرجو ربه - 00:50:49ضَ

الشفاعة التي وعدها لامته. فيقول ادخل من لا حساب عليهم من الباب الايمن يمينا ومنه اخذ بعض العلماء ان من الشفاعات الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة في يقول الجنة للسبعين الف. من هذا الحديث حديث آآ وحديث عمران - 00:51:09ضَ

فان عكاشة بن محسن الاسدي قال ادعو الله ان اكون منهم ودعاء نبي الله شفاعة قال انت وقوله وهم شركاء الناس في ان غيرها اي في غير السبعين. وهذا وجه ما - 00:51:39ضَ

قال ان السبعين الف خاصون بهذه الامة. وفي حديث عمران رفع لي عظيم ظننت انهم امتي. فقيل هذا موسى وقومه. قال ثم رفع لي سواد اعظم. وقيل هذه امتي ومعهم سبعون الفا في رواية ومع كل الف سبعون الف هذا من دلائل ان العدد يراد به التكفير والتفخير - 00:51:59ضَ

هذا وجه من قال انهم خاصنا بهذه الامة. والاظهر والله اعلم ان السبعين الالف في هذه الامة لكن يدخل الجنة من غير هذه الامم السبعين الف من اجتمعت فيهم هذه الاوصاف لان فضل الله واسع وهم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون على ربهم يتوكلون - 00:52:29ضَ

فنسأل الله الكريم الواسع من فظله. ومما يليق ان يدعو الانسان ربه بهذه الدعوات اسألك بوجهك الكريم الفردوس الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا - 00:52:59ضَ

لا تسقط علينا ابدا. فان من نال هذه الثلاثة نال السعادة. بنالكم من السعادات. الله لا يحرمنا واياكم شيئا اولى والدينا ولا مشايخنا والمسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال زاد في رواية في قصة ابراهيم عليه السلام انه قال وذكر قوله - 00:53:19ضَ

في الكوكب وقوله اني سقيم. يعني هذه الكذبات التي من إبراهيم مع انها كذبات في ذات الله. لكن لغضب الله العظيم الذي لم يغضب مثله ولن يغضب مثله خشى خشي ابراهيم على نفسه. كل الانبياء خشوا على انفسهم. حتى بلغ الامر الى عيسى فلم - 00:53:39ضَ

اغفر ذنبا لكنه ذكر من هو اكفأ منه بهذا المقام. ومقام الشفاعة العظمى هو المقام المحمود. يحمده عليه الاولون والاخرون عليهم الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم قال وفي اخرى فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء - 00:54:09ضَ

صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم لجمتي الصراط يمينا وشمالا فيمر فيمر اولكم كالبر. قال قلت بابي انت وامي اي شيء كمثل البرق قال الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمد الريح ثم كمر الطير وشد الرجال - 00:54:29ضَ

ونبيكم قائم على الصراط يقول يا رب سلم سلم حتى تعجز حتى تعجز اعمال العباد حتى يجيء الرجل ولا يستطيع السير الا زحفا. قال وفي وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة باخذ ما - 00:54:59ضَ

من امرت به فمخدوش الناجم ومكردس في النار وفي والذي نفس ابي هريرة بيده ان وجهنم لسبعون خريفا. وروي ايضا عن حذيفة رضي الله عنهما. نعم. وفي هذا تفسير ان النار فيها كلاليب - 00:55:19ضَ

كشوك السعدان هذا الشوك المعروف الذي ينتج من نبتة السعداء وهي من من النبات التي التي تنفرش يسمونها من النبات اه الفرشيات تشبه الحرشيات. هذا السعدان اذا يبس اشغل الناس في ثيابهم وملابسهم ومتاعهم. في النار اي على الصراط. امرت بخطف اقوام - 00:55:39ضَ

هذا الكلاليب كشوك السعدان. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم لمن ادخل النار من الموحدين. لما ذكر هذه فمن المناسب ذكر الشفاعات للنبي - 00:56:09ضَ

عليه الصلاة والسلام. شفاعته صلى الله عليه وسلم على جهة البسط ثمان شفاعات فخمسة خاصة وثلاثة مشتركة يشاركه فيها غيره من الانبياء والملائكة الشهداء الصديقون الصالحون. فاما الخاصات به فالعظمى. والشفاعة الثانية شفاعة - 00:56:29ضَ

في دخول اهل الجنة الجنة. والشفاعة الثالثة شفاعته في عمه ابي طالب. هذه الثلاثة متهمة عليها عند العلماء اهل السنة. شفاعة الرابعة والخامسة محل اختلاف. الرابعة الشفاعة في السبعين الف - 00:56:59ضَ

والخامسة الشفاعة فيمن تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف. هذه الخمس لنبينا صلى الله عليه سلم بسط الكلام على الرابعة والخامسة والانوار وغيره الشفاعات الثلاثة المشتركة شفاعة في اقوام امر بهن النار الا يدخلوها من اهل الذنوب. ثانيا شفاعتهم في اقوام - 00:57:19ضَ

نرى ان يخرجوا منها. واحظى من يشفع في هؤلاء نبينا. ولهذا قال اني قد ادخرت دعوتي شفاعتي لامتي الثالثة الشفاعة في ترقي درجات اهل الجنان فيها. والذين امنوا واتبع ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما الفناهم من عملهم من شيء. وهذه الثلاث مشتركة على - 00:57:49ضَ

انه في شفاعته لاقوام امر به من النار ان لا يدخلوها له فيها الحظوة. وفي اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها له فيها الحظوة يحد الله له فيها اربعة حدود. كما يأتي في حديث انس نعم. احسن الله اليكم قال عن معبد ابن هلال العنزي - 00:58:19ضَ

انه قال انطلقنا الى انس بن مالك رضي الله عنه وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى. من ثابت هذا يا محمد يتشفع خذوه معهم واسطة. هذا ثابت البوناني. ليه خذوا ثابت البناني معهم؟ بمكانته عند انس. فهو - 00:58:39ضَ

من اخص اصحابه سبب انه يثق بهم فيعلمهم ويفتح باله وصدره لهم نعم. احسن الله اليكم قال وتشفعنا بثابت فانتهينا اليه وهو يصلي الضحى. فاستأذن لنا ثابت فدخلنا عليه واجلس ثابتا معه على سريره فقال له يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البسوط يسألونك ان تحدثهم حديث الشفاعة فقال - 00:58:59ضَ

حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم القيامة ما جاء الناس بعضهم الى بعض فيأتون ادم فيقولون له اشفع حريتك فيقول لست نها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله. فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه - 00:59:29ضَ

كليم الله فيؤتى فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته. فيؤتى عيسى فيقول له لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. انا لها انطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقوم - 00:59:49ضَ

لا اقدر عليه الا ان يلهي ليلهمنيه الله ثم اخروا ساجدا. فيقال لي يا فيه شرف السجود. فانه افضل العبادات. ولا غرو فان افضل ما في الصلاة هذا السجود ولا يعارض هذا ما جاء في الحديث ان فظل الصلاة في طول القنوت. لان طول القنوت معه طول السجود. ولهذا يسجد - 01:00:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مع ان الاخرة ليست دار تكليف. هذا السجود من اثر العبادة. فهو من توابع العبادة كالذي يأتي في الاخرة يلبي اللي مات وهو محرم هل في الاخرة فيها تكليف؟ لا لكن هذا من اثار - 01:00:39ضَ

العبادة نعم احسن الله اليكم قال فيقال لي يا محمد ارفع رأسك قل يصبح لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من مرة او - 01:00:59ضَ

بتلك المحامد ثم اخف له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه. واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي فيقال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوا منها فانطلقوا فافعل. ثم اعود الى ربي فاحمده بتلك - 01:01:19ضَ

حامد ثم اخذه له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي في امتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل من ايمان. فاخرجه من النار فانطلق فافعل - 01:01:49ضَ

هذا حديث معبد عن انس رضي الله عنه قال وزاد الحسن ثم ارجع الى ربي في الرابعة فاحب بتلك المحامد ثم اقر له ساجدا قال فيقال لي يا محمد ارفع فيقال يا محمد ارفع وقل يسمع - 01:02:09ضَ

تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لاخرجن من قال لا اله الا الله - 01:02:29ضَ

جيب رياء يعني وسلطاني وقهري. وملكي. وهذه فيها ان الله يحل لنبيه اربعة حدود. في اهل لا اله الا الله. وبهذا تأتلف الروايات فالحد الاول من في قلبه مثقال ذرة او برة او شعيرة. الثاني من في قلبه ادنى من - 01:02:49ضَ

قال ذرة. الحد الثالث من قلبه ادنى ادنى مثقال ذرة. الحد الرابع من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من خضر من ايمان وهذه الشفاعة انكرتها الوعيدية من المعتزلة والخوارج. انكروها مع ان الاحيث فيها احاديث صحاح. لكن لانها - 01:03:09ضَ

اصولهم الفاسدة وطرائقهم الكاسدة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب شفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول - 01:03:29ضَ

الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال هل تضابون في رؤية الشمس بالظهيرة في صحوة صحوة ليس مع سعد. ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب. قالوا لا يا رسول الله - 01:03:49ضَ

قال لا تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن ليتبعه كل امة ما كانت من امة ما كانت تعبد. فلا يبقى احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار - 01:04:09ضَ

فاذا لم يبقى الا ما كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر اهل الكتاب. غبرهم يعني من مضى منهم الغابرون منهم فان غبر اهل الكتاب كانوا مؤمنين. لمن بعثه الله اليهم. اي الصدقة منهم - 01:04:29ضَ

والا اكثرهم كما ترون. نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم قال فتدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عسيرا ابن الله فيقال كذبتم على ايش؟ على ما ادعوا من العبادة ولا على نسبة عزير ابن الله - 01:04:49ضَ

ها؟ على نسبة على نسبة عزير والا عبادتهم عزير ما يكذبون فيها عبد العزير اتخذوا احبار رهبان ارواح من دون الله عبدوه لانهم زعموا انه يبذل لله. عزير هو اللي يسمونه الان عزرا. هذا الاسم اللي يكثر عند اليهود الان - 01:05:09ضَ

اسم عزرا هو عزير. تعالى ربي عن قولهم نعم. احسن الله اليكم. فيقال كذبتم ما اتخذ الله او من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون؟ قالوا عطشنا يا ربنا فاسقه فاسقنا فيشار اليهم الا. الا تريدون الا تردون - 01:05:29ضَ

من الورود نعم. فيشار اليهم الا تردون فيحشرون الى النار كأنها كأنها سرام تحطم بعضها بعضا ليتساقطون في النار. ثم تدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قانون. كنا نعبد المسيح بابن الله. فيقال لهم - 01:05:49ضَ

كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال لهم ماذا تبغون؟ فيقول لعطشنا يا ربنا فاسقنا. قال فيشار اليهم الا تلدون يحشرون الى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار. حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر - 01:06:09ضَ

اتاهم رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوا فيها. قال فما تنتظرون تتبع كل امة امة ما كانت قالوا يا ربنا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا افقر ما كنا اليهم. يعني احوج - 01:06:29ضَ

ما كنا ان نتابعهم بها في الدنيا. نابذونا وخالفونا وكنا في ضيق لما فارقناه في العبادة كيف نتبعهم الان؟ نعم. احسن الله اليكم فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين او قال ثلاثة حتى ان بعضهم لا يكاد ان ينقلب - 01:06:49ضَ

فيقول هل بينكم وبينه اية فتعرفونه بها؟ فيقولون نعم. في كشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من القاء نفسه الا اذن الله له بالسجود. ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ولي اتقاء ورياء الا جعل الله ظهره - 01:07:19ضَ

واحدة كلما اراد ان يسجد خر على قفاه ثم ثم يرفعون ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول وقد تحول في الصورة التي روى وقد تحول في الصورة التي رأوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت - 01:07:39ضَ

ربنا ثم يضرب الجسم على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم. قيل يا رسول الله وما الجسر قال نحن مزلة في او دحر فيها دحر ودحر اي زلق اشد ما يكون زلاقا هذا - 01:07:59ضَ

على متن الصراط على متن جهنم. نعم فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمن المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكاجاود الخيل والركاب فلاج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى اذا خلص - 01:08:19ضَ

المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من احد منكم باشد المناشدة لله في في استيفاء الحق من المؤمنين يوم القيامة من من المؤمنين يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون - 01:08:49ضَ

فيقال لهم اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار. فيخرجون خلقا كثيرا. نعم فيخرجون فيخرجون خلقا كثيرا قد اخذت النار الى نصف ساقه والى ركبته قولوا لربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول جل وعز ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار - 01:09:09ضَ

هل من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا. ثم يقولون ربنا لم نذر فيها احدا ممن امرتنا به. ثم يقول ارجعوا بخير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احد - 01:09:39ضَ

ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا الله المستعان وفيها شفاعة الملائكة شفاعة المؤمنين مع شفاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم - 01:09:59ضَ

احسن الله اليكم قال وكان ابو سعيد رضي الله عنه يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون - 01:10:19ضَ

المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. قد يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حبيب السيل لا ترونها تكون الى الحجر او الى او الى الشجر. ما يكون الى الشمس او اصيفر واخيضر. وما يكون - 01:10:39ضَ

ممنوعة من الصرف ما تنوم. احسنت. يعني ما كان من جهة الشمس وصيفر. وما كان في جهة اخرى يكون ابيظ. نعم. احسن الله اليكم. يكون ابيض فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال ليه؟ لانه عرف الوصف بما يشبه به عليه الصلاة والسلام - 01:11:09ضَ

وقد رأى الغنم لكن لم يكن يبعد. فانه رأى الغنم في شعاب مكة. على قراريط لاهل مكة اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم اهل الجنة. هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله - 01:11:39ضَ

الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا. فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين. فيقال لكم عندي افضل من هذا فيقولون يا ربنا اي شيء افضل من هذا؟ فيقول - 01:11:59ضَ

رضاي فلا اسخط عليكم بعده ابدا. وفي رواية قال ابو سعيد رضي الله عنه بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من وهذه ليست من قبيل الرأي. بل هذا ملأ له حكم مرفوع. له حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:19ضَ

وقد ساقها مسلم بسنده. نعم. قال رحمه الله باب كيفية عذاب من يعذب من الموحدين وكيفية والموحدون عذابهم اقل من عذاب الكفار. ولهذا النار دركات اعلى دركة لعصاة الموحدين. كما ان اسفل درجة للمنافقين. ولا يظلم الله احدا. والتي تفنى من - 01:12:39ضَ

هي الدرجة العليا بخروج من فيها من اهل الايمان. فيرتد عذابها الى باقي الدركات. نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فان - 01:13:09ضَ

انهم لا يموتون فيها ولا يحيون. ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله اماتة فاذا كانوا فحما قدر لهم في الشفاعة فجيء بهم ضمائر ضمائر فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة - 01:13:29ضَ

افيضوا عليهم فيموتون نبات الحبة تكون في حبيل السيل. فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله باب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء - 01:13:49ضَ

واولهم تفتح له الجنة واولهم شفاعة واختباء دعوته شفاعة لامته. صل وسلم عليه نعم اكثر الانبياء تبعي يوم القيامة. وانا اول من يقرع باب الجنة. هذا من اداء من دلائل خواص شفاعته صلى الله عليه وسلم - 01:14:09ضَ

نعم. احسن الله اليكم قال وفي رواية انا اول شفيع في الجنة لم يصدق نبي من لم يصدق نبي من الانبياء يا ما صدقت وان من الانبياء نبيا ما يصدقه من امته الا رجل واحد. ومن الانبياء من يأتي ليس معه احد - 01:14:39ضَ

ليس معه احد. النبي رجاء ربه ان يكون اكثرهم تابعا. وحقق الله رجاءه فان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح كان مع اصحابه في سرادق. قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة. فكبر الصحابة - 01:14:59ضَ

ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. فكبروا رضي الله عنهم. ثم قال اني لارجوا ان تكونوا ثلثي اهل الجنة فكبروا حتى ارتج السرادق بتكبيرهم. وفي الحديث الجنة مئة وعشرون صفاء. لهذه الامة - 01:15:19ضَ

ثمانون صفا. يعني كم؟ الثلثان. من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. نعم قال وعنه قال قال وعن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة - 01:15:39ضَ

فيقول الخازن من انت؟ فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي - 01:15:59ضَ

دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فهي من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا هذا من توفيق الله ومن احسانه وفضله. ان دعوته شفاعة لامته ممن كانوا من اهل التوحيد. نعم - 01:16:19ضَ

قال وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله تبارك وتعالى في ابراهيم ربي انهن اضللن كثيرا من الناس الاية وقال عيسى ان تعذبهم فانهم عبادك الاية الى قولي فانك انت العزيز - 01:16:39ضَ

وقال اللهم امتي امتي وبكى فقال الله تبارك وتعالى يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه فسأله جبريل عليه السلام فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله يا جبريل اذهب - 01:16:59ضَ

الى محمد فقل اني انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا من فضل الله ورحمته وهذا اللائق بالمؤمن ان يحسن بالله ظنه. ان يحسن بالله عز وجل ظنه. نعم - 01:17:19ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه في التخفيف عنه. هذه من الشفاعة الخاصة. والا فهي شفاعة لا تنفع ابا طالب. ولا تخالف هذه الشفاعة ما جاء في قول الله جل وعلا. ان الكافرين انهم لا تنفعهم - 01:17:39ضَ

نعم قد يشفع فيهم مثل الشفاعة العظمى فانها تنال الكافرين هل تنفعهم؟ ما تنفعهم نعم احسن الله اليكم قال علي العباس رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان ابا طالب كان كان يحوطك - 01:17:59ضَ

وينصرك فهل نفعه ذلك؟ قال نعم وجدته في غمرات من النار فاخرجته الى دحضاح. الضحظاح هو النار التي تبلغ الكعبة مثل الماء الظحظاح يمشي فيه الانسان اذا بلغ الكعب او اسفل القدم. نعم - 01:18:19ضَ

لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. صل وسلم عليه. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عضه ابو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل فيجعل في ضحضاح من النار يبلو - 01:18:39ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه. الله المستعان. نعم. وعن النعمان بن بشير رضي - 01:18:59ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في اقبص قدم هذا اخف اهل النار عذاب. ومنهم ابو طالب لكنه يظن ماذا؟ انه اشدهم عذابا - 01:19:19ضَ

لما هو فيه من عذاب دائم. نسأل الله العفو والعافية. نقف عند هذا الموضع. ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح وان يحيينا حياة طيبة ويتوفانا وهو راض عنا والا يفتننا اذا اراد بعباده فتنة. نكتفي بهذا - 01:19:39ضَ

والمغرب تسمحون لنا بدرسه حصل ارتباط فهذا اخر الدروس في هذه الزيارة والحمد لله رب - 01:19:59ضَ