باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا. ابدا دائما محتفى الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله - 00:00:00ضَ

لقد جاءت رسل ربنا بالحق الحمد لله على تيسيره الحمد لله على انعامه والحمد لله على عفوه وعافيته حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يكافئ النعم ويوافي المزيد منها هذا ايها الجمع الكريم هو اول المجالس العلمية - 00:00:55ضَ

في مذاكرة هذا المتن الجليل العظيم النافع نفعا كبيرة في الدين وفي القبر وفي الاخرة متن ثلاثة الاصول والذي يتجاوز في تسميته بالاصول الثلاثة حيث درج اهل العلم من مشايخنا - 00:01:27ضَ

جزاهم الله عنا خير الجزاء واوفره على تسميته بثلاثة الاصول وهذا المتن اعتنى به الشيخ المجدد ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي - 00:02:01ضَ

المولود في العيينة في سنة الف ومئة وخمس عشرة والمتوفى مأسوفا على فقده في الدرعية عاصمة الدولة السعودية الاولى في سنة ست ومائتين والف وهذا المتن على اختصاره مثل قاعدة الدين - 00:02:29ضَ

التي ينبني عليها دين المسلم ولسنا بحاجة في هذا المختصار وهذه العجالة الى التنويه عن شأنه وعن فضل هذا المتن وعن جلالة قدره ولكني اسوق لكم ما يدل على هذا - 00:03:00ضَ

ويكفي به بالاشارة عن كثير من تطويل العبارة فان هذا المثنى هو اول ما قرأناه على مشايخنا ولما قرأته على والدي رحمه الله الزمني بحفظه على جادة اهل العلم في تعليم العلم - 00:03:27ضَ

وفي تحريصهم غيرهم على الانتفاع به سيرا على ما كان عليه منهاج العلماء من ائمة الدعوة ومن بعدهم ومن قبلهم ومما قاله لنا رحمه الله قال يا ولدي هذا المتن اذا اعتقدته ودنت لله به نجوت باذن الله من امتحان القبر - 00:03:52ضَ

ونجوت عند ربك عز وجل وقد صدق رحمه الله وبر اذ مبنى هذا المتن على الاسئلة التي سيسألها المؤمن في قبره من ربك وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث اليكم - 00:04:27ضَ

على هذا دارت هذه الرسالة المختصرة التي لا نقول الا ان الله وفق ان الله تبارك وتعالى وفق فيها واليها الشيخ المجدد في تصنيفها وجمعها واعدادها هذا المتن اول ما - 00:04:50ضَ

يدرسه الدارس في العلم بعد عنايته باعظم كلام وهو القرآن اول ما يقرأ الطالب على شيخه هذا المتن مع شروط الصلاة واركانها وواجباتها ثم يتدرج في العلم درجة درجة وفي الازمان المتأخرة - 00:05:17ضَ

خفت العناية في هذه المتون الجليلة واشغلت الناس ولا سيما طلبة العلم التفريعات والتشقيقات والتهويلات والمراءات وحب المدح والهروب من الانتقاد والذم حتى صار هذا هجير الكثيرين ومقصدهم لا في تعلم العلم - 00:05:45ضَ

ولا في بذله ونشره وهذا والله والله هو العطب عطب في منهج تلقي العلم وعطب في قصد تعلم العلم وعطب في تعامل الطالب في ادب العلم مع نفسه ومع شيخه ومع الناس - 00:06:21ضَ

وقبل ذلك واثناءه وبعده مع رب الناس جل وعلا حتى غدا تربية الطلبة على العلم تذوقا له وتخشعا لتلقيه من اهم المهمات في هذا الزمان الذي تلاطمت فيه انواع التيارات - 00:06:50ضَ

مع انواع التعالم والغرور مع اصناف المثبطات والمهبطات مع كثرة الشواغل وكنا نسمع من المشايخ تمثلهم بهذين البيتين عن شيخهم الشيخ محمد الامين الشنقيطي عن شيخه محمد حنبل الشنقيطي رحمه رحمهم الله جميعا - 00:07:20ضَ

لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب اللهم هب لنا علما نافعا وانفعنا به في الدار الآجلة والعاجلة - 00:07:50ضَ

واجعله حجة لنا ورفعة في درجاتنا واجعله سببا موصلا لنيل مرضاتك والحذر من اسباب سخطك وعقوباتك واحل علينا به رضوانك فلا تسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا - 00:08:14ضَ

ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا اكرم مسؤول وهو اعظم مرجي مأمول هادي بدء احث الاخوان على حفظ هذا المتن صغيرهم وكبيرهم شابهم وشايبهم فان حفظه من اسباب بقائه - 00:08:42ضَ

وخوذوا تجربة اخيكم والتي حدثنا وتوارد عليها علماؤنا والله ما بقي من العلم الا ما حفظناه على شيوخنا اما الاجتهادات والتفريعات والتشقيقات درجة مدرج النسيان فكيف اذا تكالبت على الانسان انواع الهموم والغموم - 00:09:06ضَ

لا يبقى من العلم الا ما حفظته في صدرك واعظم العلم واشرفه واساسه كلام الله عز وجل ذكر الله فيه قوله وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك - 00:09:36ضَ

اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون ولهذا نسأل من الاخوان من حفظ ثلاثة الاصول يقراها علينا حفظا ها ترى يا اخواني هذا التنافس - 00:09:57ضَ

يؤجر عليه اهله من اللي غيب ذات الاصول من الاخوان فيا اخوان اهل الغرب ها من يقراها علينا حفظا سم بالله قال الشافعي احسنت الاخوان نبي تشجيعا ها غيبتها غيبتها واصل - 00:10:26ضَ

هنا لا واصل نعم لا ملك ان من اطاع ان من اطاع الرسول وعبدة ووحد الله ورسوله ولو كانوا بارك الله فيك بارك الله فيك على كل حال هذا ما اعيذ به وابديه - 00:12:13ضَ

هذا المتن يبقى احفظوها ايها الاخوة ومن عجز عن حفظه من كبار السن يكرره تكرارا تبقى معالمه ومعانيه ثابتة في قلبه وهذه وصية شيخ المشايخ الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي - 00:13:54ضَ

رحمه الله فانه يقول اذا عجز طالب العلم او اتلفه حفظ متنه فيكرره ويردده تكرارا وتردادا تبقى معالمه واصوله في قلبه طريقتنا ان شاء الله في هذا في هذا الدرس هو التعليق - 00:14:15ضَ

المناسب مع التنبيه على ما نرى انه يحتاج الى تنبيه لربطها بواقعنا المعاصر ومنهج الشيخ رحمه الله الظاهر في رسائله هو ما بدأ به هذه الترجمة فانه بدأها رحمه الله بالبسملة - 00:14:38ضَ

تأسيا بالكتاب العزيز القرآن واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كتبه التي ارسلها الى الملوك وايضا تأسيا به عليه الصلاة والسلام في خطبه فانه يبدأها بذكر الله مسميا وحامدا - 00:15:02ضَ

ومثنيا على الله سبحانه وتعالى بما هو اهله واستئناسا بما روي من غير وجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله. في رواية بالحمد لله في رواية بذكر الله - 00:15:26ضَ

فهو ابتر في رواية فهو اقطع في رواية ثالثة فهو اجدم ومما تميز به الشيخ المجدد في هذه الرسائل المختصرة وامثال وامثالها انه يبدأها تحننا وتلطفا الى من يوجهها اليهم - 00:15:44ضَ

اعلم رحمك الله ثم يقول اعلم ارشدك الله الى الحنيفية السمحة وهذا التماس لان الطلب من المماثل لمثله التماس وان كان امر وان كان هو امر لكنه مخرجه مخرجا للالتماس - 00:16:05ضَ

صار معه هذا التحنن بهذا الدعاء والتلطف بهذا الدعاء رحمك الله ارشدك الله الى طاعته اذ من رحمه الله ومن ارشده الله حصل المغانم ومنهجه الذي اضطرد في هذه الرسائل هو عنايته بالادلة - 00:16:29ضَ

عناية الشيخ بالادلة لما يقرره خصوصا في اصل الدين وكنا كثيرا نسمع من شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عند ذكره للشيخ المجدد يصفه بهذا الوصف قال الشيخ المجدد لمن درس من معالم الدين في القرن - 00:16:54ضَ

الثاني عشر لانه رحمه الله اعاد بهذه التصانيف الناس الى العصور الاولى الى القرون الثلاثة وصار بهذا مجددا مصلحا باعثا هذه الدعوة الا ذاك المنهج القويم منهج السلف الصالحين اعلام رشد رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل - 00:17:15ضَ

فتعلمها واجب واجب ماذا؟ كفائي او عيني ومن الواجب والفرظ العيني الذي يجب على الصغير والكبير والذكر والانثى والعالم والجاهل لان العلم منه ما هو فرض عيني ومنه ما هو فرض كفائي - 00:17:48ضَ

ومنه ما هو مستحب وهذا المقرر ها هنا من الواجب العين من الفرض العيني ما هذه المسائل الاربع هذا من توفيق الله للشيخ انه استنبطها من الاية المسألة الاولى اي الاصل الاول - 00:18:14ضَ

العلم ما العلم هل هو علم الزراعة ولا علم الطب والصناعة بينه رحمه الله قال وهو معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة دين الاسلام بالادلة فهذا في مجمله علم واجب لان به عنوان النجاة - 00:18:35ضَ

والصلاح والفلاح في الدنيا والاخرة وهو الذي لاجله خلقنا الله ولاجله بعث رسله ولاجله انزل كتبه ولاجله اقام الدنيا والاخرة ولاجله خلق الجنة والنار. ولاجله قامت سوق الجهاد في سبيل الله - 00:19:02ضَ

فهذه ست اهميات لهذا الاصل الاول الاصل الثاني المسألة الثانية العمل به اي بهذا العلم الذي هو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة ليس هو محض معلومات تجمع وانما يعمل بها - 00:19:26ضَ

والعمل هنا عملان عمل في القلب في الاعتقاد وما يكون ضمنه من اعمال القلب بالخشية والرجاء توكل والاعتماد والتفويض والتعظيم الذي يأتي ان شاء الله في انواع العبادة وعمل الجوارح - 00:19:51ضَ

قولا باللسان وعملا بالجوارح والاركان في هذا العلم الذي تعلمته ورثته عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة والاصل الثالث الدعوة اليه لان ديننا ليس دين حسد - 00:20:18ضَ

بل ندعو غيرنا اليه لان هذا الذي بعث الله به رسله الى الناس بدعوتهم اليه المسألة الرابعة وهذه لابد منها الصبر على الاذى فيه اي في هذا العلم تعلما اولا - 00:20:39ضَ

ثم عملا به ثانيا ثم الدعوة اليه ثالثا لابد من الاذى والاذى لا بد معه من الصبر والصبر من اعظم العبادات لمن صح لله قصده بها ولهذا رتب الله على الصبر - 00:20:58ضَ

الاجور العظيمة فقال جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وبه عظم جزاء ونوال فرض الصيام لانه اشتمل على انواع الصبر ويقولون ان انواع الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله - 00:21:22ضَ

وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله جل وعلا وهذا الامر لا بد فيه من الصبر وصابر نفسك وتجاهدها وتحاسبها تجاهد شيطانك وهواك تجاهد الدنيا تجاهد وتصادر شياطين الانس والجن - 00:21:46ضَ

وهؤلاء هم اعداء الانسان ولهذا طريق الانبياء وما بعثهم الله به لابد فيه من الصبر ولهذا من لم يصبر لم يصل ولم ينل وانما وقع في الجزع وقع في الاعتراظ - 00:22:21ضَ

القدر وقع في السخط وهذا يضره في دينه ولا يحقق له من دنياه ما امل والدليل اي على هذه الاصول الاربعة قول الله تعالى ما شاء الله عز الله ما شرحناه - 00:22:44ضَ

ها قول الله تعالى في هذه السورة التي سميت بسورة العصر وتسمية الصور في القرآن على دربين وصور سماها به النبي صلى الله عليه وسلم الفاتحة وام الكتاب والبقرة وال عمران - 00:23:07ضَ

وصور اجتهد العلماء الصحابة والتابعون في تسميتها اما بشيء فيها او باوائلها ولهذا سورة الاسراء مثلا لها ثلاثة اسماء عند العلماء وش هي ترى هذا عذر حتى اشوف لي شفة او شفتين - 00:23:36ضَ

ها سورة الاسرة تسمى بثلاثة اسماء ها سامية سعود بني اسرائيل وهكذا سماها عمر وتسمى بسورة سبحان على اول كلمة منها وهذا كثير في استخدام العلماء قرأ الف لام ميم تنزيل - 00:24:00ضَ

وش هي؟ سجدة اتى امر الله اول النحل فهذه السورة تسمى بسورة سبحان لان مفتتحها سبحان الذي اسرى بعبده وتسمى ثالثا بسورة الاسراء وهذا امر هين تسمية السور. سورة العصر - 00:24:30ضَ

لان الله اقسم فيها بالعصر والعصر هو الزمان ومن تأمل في قصار المفصل وجد ان الله نوع في سوره في اقسامه بالزمان ففي هذه السورة اقسم بالزمان كله. فقال والعصر - 00:24:52ضَ

وقال جل وعلا والفجر وهو بعظ العصر وقال والضحى وقال والشمس والليل والنهار واقسام الله جل وعلا بالزمان تشريفا وتنويها به القاعدة ان لله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته - 00:25:12ضَ

تنويها بهذا المخلوق ولفتة للانتباه اليه وتشريفا له لكن ليس للمخلوق ان يقسم وان يحلف الا اما باسمائه او صفاته او افعاله اذا علمنا هذا امام موجب هذه الظاهرة التي دبت - 00:25:35ضَ

وفشت لشبابنا وهي ظاهرة الهياط التحريم والطلاق لا يقنعون بالحلف بالله فيذهب يحرم علي الحرام او علي الطلاق علي الطلاق بالثلاث او طلاق ما هو بطلاقك وكل هذا مع كونه حلف بغير الله - 00:25:58ضَ

هو مؤذن خطر بان عيشه مع زوجه سفاح في سفاح لم؟ لان المقصود المراءات ليس المقصود ما يزعمه من الاكرام او اثبات الكلام وما الى ذلك وفي كتاب التوحيد بابا - 00:26:30ضَ

في كتاب التوحيد باب من لم يقنع بالحلف بالله ترجم عليه الشيخ بقوله صلى الله عليه وسلم من حلف فليحلف بالله من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى اليس من الله - 00:26:55ضَ

لكن لما كان العمل والمراد مدحة الناس وثنائهم او تخطي انتقادهم واعتراضهم صار يهايط التحريم وما قنعوا الى الطلاق ما ادري وشو بيجي عقب الطلاق تاركين الحليف بالله والعصر ان الانسان لفي خسر. جنس الانسان في خسارة - 00:27:14ضَ

كل الانسان في خسارة واكثر الانسان في خسارة وفي باب العلم وفي باب الايمان والتوحيد ليس العبرة بالكثرة وانما العبرة بما عليه صاحبه ان الله جل وعلا يقول وما اكثر الناس ولو حرصت - 00:27:42ضَ

بمؤمنين فليس العبرة الكثرة ومما ورد علينا اعتبار العاملين في العلم وفي الدعوة بالكثرة يحضر كذا نشاهده كذا يتابعه كذا فلما صار المعيار هذا حصل لفت للقلب الى هذه الامور - 00:28:03ضَ

فذهبت البركة او انعدمت ربما انقدح بقدر ذلك من قدح فيه في النية والمقصد وليس الكثرة علامة على الصحة ابدا هذا خليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم الخليل عليه وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام - 00:28:34ضَ

الموحد الوحيد في زمنه بماذا وصفه ربي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين وهو الوحيد في زمنه على التوحيد. اذا ليس العبرة بالكثرة ولما كثر - 00:28:59ضَ

الطلبة في المجالس قل الانتفاع بشيخهم لما درسنا عن المشايخ ونحن قلة اذكر الحلقة ما تكتمل كان هذا انفع لنا في التحصيل والإفادة لما كثر الطلبة قل انتفاعنا الى ان اضحت الدروس العلمية كالمحاضرات - 00:29:23ضَ

ليس العبرة بالكثرة يا اخواني وكان من مشايخنا من لا يحضر عنده الا واحد او اثنان وبالأجرة في جامعنا الكبير في عنيزة اوقاف مرصودة على طلبة العلم وحصل في اواخر الثمانينات الهجرية الى التسعينات - 00:29:50ضَ

عزوف عن العلم بهذه التيارات التي كانت وقتها الشيبان يدركونها اليسارية والقومية والناصرية اثار الشيوعية الماركسية الى اخره وصار عزوف عن العلم ما هو ببعيد منه ما يكون في الازمان المتأخرة - 00:30:18ضَ

رتب شيخنا الشيخ محمد دراهم مكافآت يعطيها لاثنين من الطلاب حتى يقيم هذه السنة في تعليم العلم في الجامع الكبير في عنيزة من اوقاف رصدها موقفوها على العلم وعلى نشره وبذله - 00:30:40ضَ

فهب العبرة بالكثرة والقلة وهذا امر مهم يا طالب العلم الا يكون التصويب والتخطئة والتصحيح لكثرة الناس كثرة الاتباع يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد والنبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان - 00:30:59ضَ

والنبي ومعه الرهط. والنبي ومعه الرهيط هل هذا يدل على فساد دعوتهم؟ حاشى وكلا فلا تستوحش يا رعاك الله من قلة الرفيق والمعاون ولا تستوحش وتسترهب من كثرة المناوئ والمخاصم - 00:31:25ضَ

وهذا داخل في الصبر على الاذى فيه اي في العلم وفي الدين ان الانسان لفي خسر الا من استثناهم الله وهو من اتوا بهذه الاربعة الا الذين امنوا وهذا هو التوحيد - 00:31:49ضَ

ليس ايمانا باللفظ فقط وعملوا الصالحات وهذا اعظم رد على المرجئة والذين رفعت عقيرتهم رفعت عقيرتهم في هذه الازمة امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا وهذه الدعوة تواصل بايش ها بالحق لله عز وجل به ام الشافعي وهذا رد على من يتهم الشيخ بانه ينبذ - 00:32:06ضَ

المذاهب الاربعة ولا يعتبر في ائمتها نقل عن الامام الشافعي محمد بن ادريس الشافعي المطلبي من اذكياء العلما وائمة الاسلام انه قال لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة - 00:32:43ضَ

حجة عليهم لكفتهم لانها جمعت الدين اجمالا في هذا العلم الفرضي المجمل ثم اعقب ذلك بما نقله عن الامام البخاري محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن بردذبة البخاري الجعفي مولاهم ابو عبد الله - 00:33:07ضَ

صاحب اصح كتاب بعد كتاب الله باجماع المسلمين والذي يستتر يستفز فيه اهل الايمان الان عبر هذه الوسائل بالنيل منه لماذا ليرتفعوا على اكتاف البخاري لينالوا شهرة ليستفزوكم اهل الايمان - 00:33:35ضَ

ومنا من يستفز ومنا من يطير بالعجة ومنا من يجعل لهم دعاية مجانية يشغل بها قلبه ومجلسه ولسانه مع اصحابه قالوا وقالت وحطوا وحطت دعاية مجانية وهذا من اضطراب المنهج وضعف العقل - 00:34:00ضَ

والا فان الله جل وعلا ادبنا في اخر سورة الروم اصبر ان وعد الله حق ولا ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. هذا من استخفافهم لنا حتى اضحت الوسائل قديما في المجالس - 00:34:27ضَ

ثم جاءت القنوات ثم المنتديات ثم وسائل التواصل المعاصرة الان ويأتي بعدها ما الله به اعلم ويخلق ما لا تعلمون صارت وسائل لاستفزاز الناس وضعيف العقل لا مؤاخذة ضعيف العقل - 00:34:48ضَ

وضعيف المنهج والخفيف يطير في العجة اما العاقل الثقيل ذو الحكمة ذو البصيرة يترقد لاننا نعلم انه لا بد من المناوئ ولابد من المؤذي ومن المخالف سنة الله الكونية والشرعية - 00:35:07ضَ

لكن كيف تتعامل مع هذا الاذى والمخالفة والمناوئة. بما ذكره الشيخ بايش؟ بالصبر اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اصبر نفسك على توحيد الله لا يستخفنك ويستفزنك هؤلاء - 00:35:34ضَ

ولا تبي تتعب ولو ان كل ناعق ونابح القمته حجر يبي يغد الحجر بدينار من كثرتي اركد والحمد لله طيب وش موقفك لان هذا يتكرر يا اخواني اذا غارق قلبك لله - 00:35:55ضَ

لله الغيرة ما هو بحمية وعصبية على غير سنع اذا غار قلبك لله واحتمى احتمت سبدك على دين الله وتجافى النوم عن عينيك فقم لله داعيا ومصليا وطالبا ومستهديا ان الله يثبتك اذ اضل غيرك - 00:36:16ضَ

وان الله يهدي هذا الذي قد انحرف واه وظل هذا مهم واذا كان لك امر وشأن ارفع هذا الى ولاة الامور يأخذون على يد هذا السفيه يعطرونه على الحق اطرا - 00:36:48ضَ

اما البربرة فلا تنفعك لا تنفعك وانما تشغل بها نفسك وغيرك وتجيرها دعاية مجانية لهؤلاء وهذا ما اشار اليه العلامة ابن القيم رحمه الله في نونيته لما قال رحمه الله في هذا - 00:37:08ضَ

الطريق واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان بالحق ما هو بالهوى لان من اعظم الامراض مرض الهوى واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن - 00:37:32ضَ

ولاء وبراءة امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ما فيها مجاملة هذي المقلة الاولى ولا تكن اعور بلغة واحدة وانظر هذه المقابلة الثانية وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم - 00:38:01ضَ

القلب بين اصابع الرحمن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في لفظه العام من رأى مبتلى ترى المبتلى ما هو الكسيح والاعمى والابرص البلاء عام في الدين وفي الدنيا ومنه هؤلاء المستفزون لكم - 00:38:29ضَ

مبتلين يا اخواني من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفظيلا الا كان حقا على الله ان يعافيه من ذلك البلاء - 00:38:51ضَ

بلاء في العقيدة ملائم في الاخلاق بلاء في المعصية بلاء في الجسد بلاء في المال الى اخره الا كان حقا على الله ان يعافيه من ذلك البلاء قال الامام البخاري رحمه الله - 00:39:08ضَ

في كتاب العلم بابا ترجم عليه بقوله باب العلم قبل القول والعمل. اذ القول والعمل ينبني على العلم ومحل العلم في القلوب ثم ترجم عليه اي البخاري بقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله - 00:39:25ضَ

فهذا هو اشرف معلوم وتعمل به وتدعو اليه وتصبر على الاذى فيه فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وهذا الاستغفار لذنبك وللمؤمنين من فروع هذا التوحيد لانه دعاء والدعاء لمن - 00:39:45ضَ

لان الدعاء اجلى مظاهر العبادة كما يأتي ثم قال الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن ثلاث هذه المسائل - 00:40:10ضَ

فهذه المسائل الثلاث نوه عنها بعددها لاهميتها وجلالتها المسألة الاولى والشيخ رحمه الله يقول ثلاثة مسائل يعني ثلاثة اصول لان هذه المسائل اصول الدين ان الله خلقنا ورزقنا خلقنا من عدم - 00:40:34ضَ

ورزقنا من قلة ولم يتركنا هملا ما الهمل من لا راعي له الحين الابل اللي ما عليها وسم. همل ما معها راعي ما لها امراح همل ولهذا قال الاول قد هيؤوك لامر لو فطنت له - 00:41:03ضَ

واربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل ان الله لم يتركنا هملا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون طيب بل ارسلنا الى رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:36ضَ

من اطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار منين جابه الشيخ؟ من حديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا من يأبى يا رسول الله؟ - 00:41:57ضَ

قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى والطاعة هنا اي في اصل الدين وفي فرائضه وفي النواهي والمعصية بحسبها. فهناك معصية توجب خلوده في النار. من عصى نبي الله في توحيده توحيد الله. من عصى نبي الله في طاعته - 00:42:15ضَ

لم يصدقه في خبره لم يطعه في كل امره لم يعبد الله بما شرعه لم ينتهي عن جميع نهيه ثم ما دون ذلك بحسبه في وروده النار على ما تقرر في اصله - 00:42:38ضَ

في اصل الطاعة من لم يطع الرسول ليس بمؤمن من اطاعه في شيء دون شيء ينظر في هذا الشيء الذي ما اطاعه به. ان كان من فرائض الدين واصله معاندا مكابرا ما ينفعه - 00:43:03ضَ

وان كان مما دون ذلك فبحسبه من الكبائر او من الصغائر او ما قبل ما اعظم من الكبائر وهي البدع والدليل قول الله تعالى في اية المزمل انا ارسلنا اليكم - 00:43:16ضَ

والمخاطب هو امة الاسلام رسولا شاهدا عليكم. اللهم صلي وسلم عليه هو شاهد علينا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا لما قرأها ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وقف عندها فبكى. صلى الله عليه وسلم. لانه شهيد على الناس - 00:43:33ضَ

كما ارسلنا الى فرعون رسولا من الرسول للذي ارسل الى فرعون بسبوسة. احسنت. موسى وهارون رسولان ارسلهم الله الى فرعون فعصا فرعون الرسول اي رد دعوته بالكلية هذا دليل هذه المسألة الاولى - 00:44:04ضَ

فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. في الدنيا وفي الاخرة المسألة الثانية مسألة التوحيد اذ لا توحيد الا بالبراءة من ظده وهو الشرك انتبهوا يا اخواني لا يتحقق التوحيد الا بالتخلي من ظده وهو الشرك. اكبره واصغره. دقيقه وجليله - 00:44:26ضَ

ان الله لا يرضى ان يشرك به احد لا يقبل الله جل جل وعلا ذلك ايا كان الاحد ولو كان شريفا في مقامه لا ملكا يقرب من الملائكة المقربين وهم عمار العالم العلوي واشهرهم ستة - 00:45:00ضَ

جبريل وميكائيل واسرافيل ومالك ورضوان وملك الموت ولا نبي مرسل ولا افضل الانبياء نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لا يقبل الله ان يشرك به احد معه احد ايا كان هذا الاهل - 00:45:19ضَ

والدليل قول الله جل وعلا وان المساجد لله. المساجد مواضع العبادة الذي نحن فيه والمساجد مواضع السجود التي هي اجلى صور العبادة الظاهرية ووجد من يقول من سجد لصنم فانه لا يكفر - 00:45:40ضَ

ويدعي انه انه علم التوحيد ولا حول ولا قوة الا بالله لان الجهل جهلان جهل بسيط وجهل مركب وتعرى من ثوبين من يلبسهما. يلقى الردى بمذلة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه. ثوب التعصب - 00:46:08ضَ

بئست الثوبان وتحلى بالانصاف. افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان وان المساجد لله ملكا واختصاصا فلا تدعوا مع الله احدا وقال تدعو لان الدعاء اجلى صور العبادة هذي اية الجن - 00:46:30ضَ

ولهذا في في السنن من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة لانه اجلى صورها وفي الترمذي وغيره من حديث ابي هريرة - 00:46:59ضَ

رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة حديث حسنه الترمذي واستغربه. وفيه مقال لكن معناه صحيح يدل عليه حديث النعمان كما قرر ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:47:17ضَ

ودليله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما بذلك لمن يشاء وفي الصحيح عن النبي القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري ايا كان هذا غيره. تركته وشركه - 00:47:34ضَ

لان الله واحد ولا يقبل العمل المخلوط لا يقبل العمل الا النقي الخالص له وحده وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. حنفاء ولما قال المشركون يا محمد وشو لهن تباغت - 00:47:55ضَ

وان تنافر اعبد الهنا مرة ونعبد الهك مرة تصلح المسألة نجتمع على ما اتفقنا عليه. يعذر بعضنا بعضا على ما اختلفنا فيه راح تتكرر الشيشنة يا اخواني وسائل الولاء والبراء والدين والتوحيد ما فيها مجاملة ولا مزايدة - 00:48:18ضَ

انزل الله هذه السورة التي من قرأها في ليلة فمات دخل الجنة. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. كررها الله مرتين لان امر الدين ما فيه مجاملة. امر التوحيد - 00:48:42ضَ

ونبذ الشرك والحذر منه والتباعد عنه ما فيها مزايدة ثم قال رحمه الله الثالثة وهذه في الولاء والبراء قاعدة الدين التي ينبني عليها دينك ايها المؤمن تدري ما هو ما هي القاعدة التي ينبني عليها دينك؟ الولاء لله - 00:49:04ضَ

ولاولياءه والبراءة من اعداء الله ومن الكفر واهله بهذا يتحقق الايمان هذه العقيدة التي يراد اضعافها في الازمان المتأخرة. كما في الازمان الماضية بانواع الاظعافات لا تقبل المزايدة على ذلك - 00:49:28ضَ

انتبه الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ها انه لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله واعظم المحادة - 00:49:50ضَ

التوحيد الربوبية الالوهية بمنازعة الله لاسمائه وصفاته ولو كان هذا المحاد اقرب قريب لك. ابوك امك اخوك عمك شيخ قبيلتك اميرك زميلك حبيبك فلا ينفعك ذلك وفيها ما انزل الله جل وعلا فرقانا وفيصلا بين اهل الايمان - 00:50:14ضَ

وبين من بينهم وبينهم هذه العلائق التي ذكرها الله عز وجل في اخر سورة قد سمع لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وهذا كثيرا ما يأتي في القرآن مقرونا ايمان بالله واليوم له تنويها به - 00:50:51ضَ

كما في المرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ايش ان تسافر الا ومعه ذو محرم الرسول قادر يقول لا يحل لامرأة ان تسافر الا لا معها ذو محرم. لكن لماذا ربطها بهذا - 00:51:11ضَ

لجلالة هذا الامر وتنويها بشرفه يؤدون من حاد الله ورسوله معظم المحادة في التوحيد بانواعه الثلاثة ولو كانوا اي المحادون اباءهم او ابناءهم وذكر الاباء بما فيهم الامهات والابناء لانهم اقرب ما يكون للواحد. ابوك او والداك وابناؤك - 00:51:27ضَ

او اخوانهم او عشيرتهم كم ذولا اربعة العشيرة خصوصا في المجتمع القبلي فان من الناس من يخشى منافرة القبيلة ومقاطعتهم له انا على مذهب ابي وجدي في امر التوحيد لا يبالي الانسان بالعشيرة - 00:51:59ضَ

لا يبالي بهم لان امر التوحيد لا يقبل المزايدة والمساومة الخامس اولئك كتب في قلوبهم الايمان كتبه اي فرضه وامر به وايدهم بروح منه وهو ثباتهم على دين الله على توحيده - 00:52:26ضَ

ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها هذا ثوابهم في الاخرة لما صبروا وصابروا على توحيد الله في الدنيا ولم يزايدوا ويجاملوا على حساب توحيدهم وايمانهم رضي الله عنهم مرظوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون - 00:52:52ضَ

وفي اية المائدة الا ان حزب الله هم الغالبون اذا ليس حزب الا حزب الله وليس هذا الحزب بالدعوة والدعاية. وانما بالاعتقاد والعمل اؤكد عليها لان زمننا زمن دعايات وادعاءات - 00:53:14ضَ

نحن كذا واذا فتشت ونبشت وحققت ودققت ولا الدعاية شيء ولتحتها شيء ثاني. دخان ما تحتها ضوء وهذا على مختلف الاصعدة حتى في باب العلم يا اخواني والله من واحد واحد يدعي علما ما تحته الا - 00:53:32ضَ

الهشاشة فكيف باصل الدين وقاعدته وهو الولاء والبراء المبني على توحيد رب العالمين ثم قال رحمه الله اعلم ارشدك الله الى طاعته تنويع في الاسلوب وتحنن وتلطف منه رحمه الله - 00:53:51ضَ

اه الاذان حضر او قرب ها ان الحنيفية ملة ابراهيم التي امرنا بها امرنا بالحنيفية وابراهيم عليه الصلاة والسلام كما من قبله من رسل الله ومن بعدهم حققوا هذا الولاء والبراء - 00:54:12ضَ

نوح قبل ابراهيم ولا بعده؟ ها وش موقفه من ابنه كنعان فان ابرأ فان نوحا له اربعة من الولد التسبير كنعان وكنعام كان مع من الكافرين فرأه لله وتبرأ منه لما تبين انه عدو لله - 00:54:34ضَ

قبل التبين سأل ربه نجاة ابنه ربي جل وعلا ما جاملة النبه قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:54:58ضَ

لما سأل نوح النجاة ابنه ادبه الله ولما سأل موسى ان يرى ربه لم يؤدبه كما فعل مع نوح وفي اية الف لام ميم صاد الاعراف. ايش قال موسى؟ ربي ارني - 00:55:20ضَ

انظر اليك ما يجوز لك السؤال لا يصح لك هذا السؤال كما قاله في تأديب الله نوحا عليهم الصلاة والسلام انما قال جل وعلا لن تراني ولم يقل جل وعلا اني لا ارى - 00:55:39ضَ

وبينهما في اسلوب اللغة اعظم فرق ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. الاية لو كان سؤال موسى رؤية الله عيبا ومنقصة لعابه الله كما عاب على اخيه نوح - 00:55:59ضَ

لما سأل نجت ابنه وابراهيم قرر هذا الاعتقاد لان الانبياء بعد ابراهيم على دينه ونحن بعثنا بالحنيفية السمحة وهي ملة ابراهيم قامت على الولاء والبراءة وجعلها كلمة باقية في عقبه - 00:56:18ضَ

لعلهم يرجعون وهي كلمة لا اله الا الله والبراءة من مخالفها ومضادها ومن لم يحققها ان تعبد الله مخلصا له الدين هذي حنيفية الانبياء والدين الحنيف المائل عن الشرك العادل عن الشرك الى التوحيد - 00:56:40ضَ

لان المشركين عدلوا عن ايش الى ايش ها وين اللي قرأوا الانعام في اولها المشركون عدلوا عن التوحيد الى الشرك عدلوا عن حق الله فاعطوه غيره. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 00:57:04ضَ

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ما عدلهم عدلوا عن حق الله يؤدونه له فادوه لغيره طيب اشركوا مع الله غيره اطول حق لله ولغيره جميعا. هذا عدل عن التوحيد. وعدل عن الحنيفية التي - 00:57:26ضَ

النميل عن الشرك اليها ان تعبد الله مخلصا له الدين اي خالصا من شوائب الشرك شرك القلوب وشرك الاعمال والاقوال حتى الرياء ذاك الشرك الخفي تنتبه الا يكون في قصدك ونيتك التفات له - 00:57:50ضَ

في عبادة قصيرة او عبادة طويلة سؤال ما اطول العبادات تأملوا يا الاخوان تفضل الصيام ليش اطول العبادات نهار كامل والليل لو تمنيت راس حموم بالليل ولا بالنهار ابي راسي. ولو تمنيت سد عكوم تحدر كل لين وجاسي - 00:58:15ضَ

اذا ما صار الصيام اطول عبادة ها التوحيد ايه ها واطول العبادة توحيد تحته عبادات الحج كم يوم الحج اربعة ولا خمسة خمسة ولا ستة راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزت - 00:58:50ضَ

صارت الصيام اطول منه الجهات ها التفكر صلاة الدعاء انت الحين خليت الصيام ما شاء الله عليك احسنت اطول عبادة هي العلم من المحبرة الى المقبرة ولهذا صار طارئ الرياء فيها اكثر الطوارئ - 00:59:32ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون وبهذا امر الله جميع الناس. وهنا نلخص لكم اهمية التوحيد بستة اشياء - 01:00:08ضَ

اولا لاجلها خلق الله الانس والجن المكلفين وفي هذا الحصر في اية الذاريات. وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون ثانيا لاجلها ارسل الله الرسل ثالثا لاجلها انزل الله الكتب التوحيد - 01:00:32ضَ

اخلاص العبادة لله وحده رابعا لاجلها خلق الله الدنيا والاخرة فالدنيا دار عمل بهذا التوحيد والاخرة دار جزاء كل بحسبه خامسا لاجلها خلق الله الجنة والنار. فالجنة دار كرامة لمن - 01:00:54ضَ

لمن وحدوا الله في الدنيا والنار دار عذاب لمن قصر او اخل او نقض هذا التوحيد كم هذه خمسة تبون السادسة لاجلها قامت سوق الجهاد في سبيل الله ما قام الجهاد لاسترقاقي العباد وقتلهم واخذ اموالهم وبلدانهم - 01:01:13ضَ

انما الجهاد في سبيل الله قام لهذا الاصل. جئنا نخرج العباد من ايش؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة في هذا اجاب الصحابة والتابعون - 01:01:35ضَ

رستم والفرس لما استحقروا العرب الاذان الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول - 01:01:52ضَ

اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله. على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله فان الله اللهم صل وسلم - 01:03:07ضَ

نفتح المجال يا اخواني في ثلاثة اسئلة قبل ان نواصل الثلاثة هذا مما تعلمناه عن شيخنا الشيخ محمد في دروسه رحمه الله حتى لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم نعم - 01:04:52ضَ

الاخوان سم لانه لا دعوة الا بالعلم في دعوة بغير علم لما جاءت الدعوات بغير علم صارت هالظياعة ولا لا اذا رجعنا للعلم السؤال الاول سم ايه نعم المسائل الاربعة - 01:05:25ضَ

في مجمل ما يجب في امر الدين المسائل الثلاث في اصل الدين نفسه اي نعم ارفع صوتك تراي شايب ما اسمع ايه اي نعم الروح هنا هو التأييد والحفاوة وليست الروح ها هنا - 01:06:00ضَ

كما جاءت في في عيسى عليه الصلاة والسلام اي نعم يقول الشيخ رحمه الله واعظم ما امر الله به واعظم ما نهى الله عنه لو لم يكن مما يدل على علمه الا هذه الجملة لكفأه - 01:06:34ضَ

فمن عرف اعظم ما امر الله به وعرف اعظم ما نهى الله عنه عز الله جاب العلم اللجامة ولا لا يا اخواني ولهذا يقرر رحمه الله ان اعظم ما امر الله به توحيده - 01:06:53ضَ

افراده بالعبادة هذا اعظم مأمور واعظم ما نهى الله عنه الشرك الذي يضاد هذا التوحيد لو سألتكم اي الشركين هنا الاكر الاصغر الاكبر لانه هو الذي يصادم التوحيد ولا يجتمع معه - 01:07:11ضَ

اما الشرك الاصغر فيجتمع مع التوحيد فينقصه ويضعفه ويوهنه لكن لا يذهبه ولا يبطله وفي بيان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى الله عنه الشرك اقام الشيخ كتابه الاجل - 01:07:30ضَ

كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد رتبه على ستة وستين بابا في بيان التوحيد وبيان ما يضاده من الشرك لو لم يكن من علم الشيخ الا هذه الجملة لكفى به امامة - 01:07:48ضَ

وكفى به رسوخا رحمه الله ما هو الشرك وما هو التوحيد قال اعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. وش العبادة؟ بيأتيكم في بيانها والعبادات نوعان قلبية - 01:08:06ضَ

ظاهرية اي قولية وفعلية في الظاهر وقلبية في القلب واعظم ما نهى الله عنه الشرك ما هو الشرك قال وهو دعوة غيره معه. دعوة غيره تشمل دعوة القلب ودعوة اللسان - 01:08:31ضَ

دعوة القلب في الاعتقاد ان فلانا الولي وسائط بينا وبين الله هذا شرك لان الصوفية القبورية والروافض حصروا الشرك بماذا ها يا ولدي ما هو الشرك عندهم؟ عند القبورية وعند الروافض - 01:08:52ضَ

نبي فزعة ها؟ لا مانع من الفزعة. من يفزع ها لأ ها وراك قاعد على هذا ظهرك توك صغير يا ولدي ها الوسائط هو التوحيد عندهم جعل وسائط بينهم وبين الله والتوحيد. فالصوف القبورية الوسائط الاولياء والسادات هذا توحيد - 01:09:21ضَ

والروافض الائمة المعصومون بزعمهم وسائط بين الله هو التوحيد ها سم لا لأ تسبدي حارة هذي اللي يبردها يا مال الشحم لأ لا احسنت حصروا الشرك بعبادة الاصنام فنسجوا على هذا الاصل الفاسد - 01:09:55ضَ

انهم سوغوا عبادة الوسائط الشرك عند القبورية وعند الروافض وعند غيرهم محصور في عبادة الاصنام لانهم ما فقهوا الشرك ولا فقهوا التوحيد وهذي مهمة يا اخواني في تعلم التوحيد وتعلم مسائله - 01:10:38ضَ

قال رحمه الله والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. امر بتوحيد الله وهو اعظم مأمور ونهى عن اعظم شيء وهو يناقض المأمور وهو الشرك وهذه الاية من سورة النساء يسميها العلماء باية الحقوق - 01:11:05ضَ

العشرة لان الله ذكر فيها عشرة حقوق بدأ باعظمها واعظم مأمور التوحيد بافراد الله بالعبادة واعظم منهي هو الشرك اكبر واصغر شرك ظاهر وشرك خفي فاذا قيل لك الان دخل الشيخ من هذه الجملة سميت ايش؟ الاصول الثلاثة. وفي اولها ثلاثة الاصول - 01:11:26ضَ

والفرق بينهما فرق الاصطلاح فلا مشاحة الحمد لله المسألة فيها سعة تتسع خواطرنا وعيونا اوسع من الدهنة اللي وراكم ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها هي ما تنجو به - 01:11:55ضَ

امتحان القبر والقبر اول منازل الاخرة. من ربك وما دينك ومن نبيك؟ هذي الاصول الثلاثة وقد جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الذي هو اصل في عذاب القبر ونعيمه - 01:12:21ضَ

اخرجه اهل السنن صححه الحاكم ابن خزيمة وابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث الطويل صنفين لا ثالث لهما في القبر الاول المؤمن يأتيه ملكان فيقعدانه فيسألانه - 01:12:44ضَ

اربعة اسئلة من ربك وما دينك ومن نبيك؟ والسؤال الرابع متعلق بالثالث ما علمك كما عند ابي داوود وعند ابن حبان والحاكم وما يدريك اي في متعلق بالنبي ما رأينا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام - 01:13:03ضَ

كيف علمنا انه نبي قرأت وكتاب الله فعرفته اللهم صلي وسلم عليه اذا الاسئلة ثلاثة في الاجمال وفي التفصيل الرابع داخل في ايش والكافر والمنافق ثلاثة ولو كان في الدنيا من احفظ الناس واذكاهم والمعهم - 01:13:27ضَ

وافطنهم واسرعهم نباهة وفهما ما يوفق تضيع المعلومات في الدنيا الاجهزة تحتاج الى فرمته ولا لا والقلوب والعقول فاذا رأى من اهوال القبور نسي ما كان يدعيه لانه تمحص وتمحض - 01:13:49ضَ

الشأن في القبر الكافر يقول ها لا ادري ولو كان من اذكى الناس واحفظهم. والمنافق ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا فيقال لهما جوابا واحدا لا دريت ولا تليت. الحديث - 01:14:15ضَ

وقل معرفة العبد لان الخلق عباد لله. الجبال البهائم الملائكة كل الخلق عباد لله لكن ها هنا عبادة التكليف العبد بالعهدية اي المكلف من المكلف من خلق الله النمل صح - 01:14:32ضَ

الغنم صحيح الانس والجن كلفوا تكليف الامانة التي عرظها الله عرظ اختيار على السماوات والارض والجبال ثم عرضها عرض الزام على الانس والجان فقل معرفة العبد ربه هذا الاصل الاول - 01:14:56ضَ

ودينه هذا الاصل الثاني ونبيه هذا الاصل الثالث وما يأتي من الرسالة كلها في دوران هذا الفلك في بيان هذه الاصل الاول فاذا قيل لك من ربك؟ هذا الاصل الاول - 01:15:23ضَ

وهنا قال فاذا قيل لك اتيان السؤال والجواب افتراضي لانه من اعظم ما تعلم به الدين بطريقة واسلوب ايش؟ السؤال والجواب وش الدليل ايا مؤذننا ما الدليل على ان الزنجبيل زين - 01:15:44ضَ

ها شربه صح؟ بس برد يا ولدي ما الدليل اعظم سؤال ختم الله به هذه الرسالة لما بعث الله اشرف وافضل ملائكته افضل ملائكته الى افضل واشرف رسله فسأله عن الدين - 01:16:08ضَ

كم سأل جبريل نبينا خمسة اسئلة يا محمد اخبرني عن الاسلام فاخبره فصدقه فتعجب الصحابة ثم قال اخبرني عن الايمان فاخبره فصدقه وقل وخف تعجب الصحابة ثم قال اخبرني عن الاحسان فاخبره - 01:16:42ضَ

ثم قال فاخبرني عن الساعة السؤال رقم كم ذا؟ اربعة قال عليه الصلاة والسلام قولا ذهب مثلا ما المسؤول عنها باعلم من السائل فاذا كان سيد الملائكة وسيد الرسل لا يعلمان متى الساعة - 01:17:08ضَ

سيف يجينا ملقوف من الملاقيف متطاول من مطاويله الساعة تبي تقوم عام كذا وكذا قالوها عام الفين وراح الفين ما شفنا الا العافية ولا لا يا اخواني وقالوها عام الفين وعشرين وغدا الفين وعشرين العافية - 01:17:27ضَ

يتخرصون قالوها كورونا هذي علامة الساعة اذاعة وشاعت الرسائل والجوالات وغيرها لاجئين ناس مثل غنم كربلاء يدربون رؤوسهم ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ثم قال اخبرني عن اماراتها اللهم صلي وسلم عليه - 01:17:47ضَ

الدين بين لنا بالسؤال والجواب. هنا الشيخ يتمثل هذا. فاذا قيل لك لا ان غيرها هذا السؤال واقع لكن هذا من باب التحفيز ومن باب العصف الذهني كما يسميه التربويون - 01:18:10ضَ

من ربك؟ هذا الاصل الاول فقل اي بقولك باعتقادك ربي الذي رباني الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته اوجدني من عدم رزقني دبرني وهذه معاني الربوبية الايجاد من العدم والتدبير والرزق والنفع والضر تدور عليها معاني الربوبية - 01:18:28ضَ

وربى جميع العالمين كل ما سوى الله عالم ما اعظم العالمين مما تعلمون اعظم العالمين العرش هذا اعظم ما نعلم من العالمين. الله ربه الله خالقه. الله مدبره. الله موجده من عدم - 01:19:05ضَ

فاذا كان هذا في اعظم الخلق فكيف بمن دونه وهو معبودي اي الذي اعبده ولا اعبد غيره ليس لي معبود سواه وليس معنى هذا انه ليس في المعبودات غيره. لا في معبودات - 01:19:28ضَ

وهذا معنى لا اله الا الله نفى الالهة ان الله اذا في الهة في معبودات حتى انت ايها الموحد قد تزل وانت لا تشعر هربوا من الرق الذي خلقوا له - 01:19:45ضَ

انا خلقنا لرق لعبودية وهي عبوديتنا لله هربوا من الرق الذي خلقوا له اي كلفوا به فبولوا برق النفس والشيطان ولهذا من اعظم هذا الرق الرق للهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه - 01:20:01ضَ

واضله الله على علم وختمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه. هذا معنى الربوبية التي استدل بها الشيخ على الالوهية وهذا من فقهه العظيم فان سائر دلائل وادلة الربوبية في القرآن سيقت للاستدلال على الوهية الله واستحقاقه العبادة وحده دون - 01:20:24ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم ليقلن الله قل افلا تتقون استدل بالربوبية على الالوهية ومن العجائب ايها الاخوة والعجائب جمة قرب الندى وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول - 01:20:48ضَ

ان شواهد ودلائل الربوبية تكاثرت في هذا الزمان ما لم يكن مثلها في في من قبلنا ومع ذلك كثر الالحاد وكثر الكفر بنسبة الخير والنفع والضر والصنع لغير الله معانا الشواهد متكاثرة - 01:21:13ضَ

ركبوا الطائرات وجالوا في عنان السماء وتبينت لهم اقدار الله جل وعلا واضافوها لغيره ولهذا صدق عليهم قول قول النبي عليه الصلاة والسلام قول الله عز وجل القدس اني وابن ادم في شأن عظيم. اخلق ويعبد غيري - 01:21:40ضَ

وارزق ويشكر غيري حتى فيما يقع فيه الموحدون من شكر غير الله كيف والله ان هذا من فضل الله وفضل فلان دارج عندنا يا اخواني هذا من معروف الله ومعروفك - 01:22:08ضَ

انا داخل على الله وعليك. التسوية بين الخالق والمخلوق انا ما لي الا الله وانت فهذا من كفران نعمة الله ولو كان بالالفاظ دون المقاصد فهو من الكفر الاصغر والشرك الاصغر - 01:22:30ضَ

قال رحمه الله والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين هذا على ربوبية الله واستحقاقه ان يكون ربا لنا لا رب لنا سواه ولا معوذ لنا سواه كل ما سوى الله عالم - 01:22:52ضَ

اذا لك يعني هذا سؤال افتراضي اخر اسألوا نفسك او يسألك غيرك هل حسه بجوارحه؟ لا ولكنه ادركه بقلبه وايمانه وادركه بعقله السليم فطرته القويمة فقل في اياته ومخلوقاته عرفنا اننا ربا خالقا باياته - 01:23:10ضَ

الشرعية والكونية ومخلوقاته العظيمة الدالة على وحدانيته الاول بقوله وفي كل شيء له اية تدل على انه وحدوا حتى من نازعوا الله الربوبية نازعوها ظاهرا دون باطلا اشهر من نازع الله الربوبية من هم - 01:23:38ضَ

ثلاثة اصناف النمرود بن كنعان ملك بابل الذي اتاه الله الملك قال انا ربكم قال ابراهيم الذي حاجه وصبر ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي وميت اثنين محكوم عليهم بالقتل - 01:24:01ضَ

قال هذا اقطعوا راسه شفت يا ابراهيم هذا انا امدته. وقال الاخر طفله لك يعني اطلق اطلق سراحه وقال هذا انا احييته وش عرف ابراهيم؟ ان هذا الملك مكابرا ان هذا الملك مكابر ومعاند - 01:24:26ضَ

قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق كان تراب تأتي بها من المغرب وبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين سلط الله على هذا الدعي للربوبية بقة وكانت سببا في هلاكه واهلاكه. وبيان قدره في الدنيا - 01:24:51ضَ

قبل منزلتي في الاخرة. فرعون ادع الربوبية ان لي ملك مصر. وهذه الانهار تجري من تحتي ما علمت لكم من اله غيري ان اتخذت الها غيري توعد موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام - 01:25:13ضَ

انكرها ظاهرا ولا باطنا ظاهرا ولهذا لما تمحض قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين الصنف الثالث الدهرية - 01:25:32ضَ

من الدهرية يسمونهم الان بالملاحدة. الذين انكروا الصانع انكروا الخالق نسب الخلق للمادة في الطبيعة يسمونه عند الاوائل الطبيعيين نسبوا الخلق للمادة الحية الخلية وهذا المذهب الذي انتحله ماركس كارل ماركس - 01:25:53ضَ

وسارت عليه الماركسي والشيوعية ملاحدة اسمهم في شرعنا دهرية. الذين قالوا وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون - 01:26:19ضَ

والالحاد بهذا المعنى معروف اهله لكنه والحمدلله في المسلمين اقل القليل نعم جاءت الوسائل فخمته واشعرته حتى صار من التهويل والله فشل الحاد في الناس لا يا ولدي لم يفشوا انما هي مظاهر اشعرها واظهرها هذا الاعلام وتناقلها هؤلاء المروجون لهذا الاعلام - 01:26:38ضَ

ايات مجانية الحمد لله هي مظاهر معدودة مع ان الالحاد عند العلماء انواع اشده انكار الخالق وما دونه لانكار السنة من السنن او انكار شعيرة من الشعائر وقل عرفت ربي باياته ومخلوقاته - 01:27:14ضَ

ومن اياته الليل والنهار اذ الليل والنهار بجريان الشمس والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع من فيهن والارضون السبع من فيهن وما بينهما. سمى الشمس والقمر اية لانها دلالة متكررة - 01:27:35ضَ

يوميا على ربوبية الله سبحانه وتعالى وابراهيم الخليل كان في مجتمع يعبدون الهياكل والنجوم والكواكب ويصنعون لها الهياكل استدل على ربوبية الله بجنس ما برعوا فيه لما رأى كوكبا قال هذا ربي - 01:27:57ضَ

لان الكوكب نجم فلما افلق قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا القمر متى يبزغ ها يوميا ما اظنه يوميا ليلة تسعة وعشرين مهنة قمر القمر يبزغ بحسبه ويستنير في ثلاث ليالي - 01:28:18ضَ

فلما رأى القمر بازرا قال هذا ربي هذا اكبر ثم افل القمر فلما ظهرت الشمس اكبر من القمر انست نور القمر وحقيقة نور القمر ضياؤه من انعكاس نور الشمس قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلا قال لئن لم يهدني ربي - 01:28:46ضَ

لاكونن من القوم الضالين استدل على ذلك بربوبية الله في اياته مخلوقات الله عظيمة شواهد الربوبية كثيرة في الافاق وفي الانفس انتم في انفسكم ينظرون الاء الله عز وجل خصوصا اذا فقدتم نعمة من نعمه - 01:29:12ضَ

هذه الكلية وهي مثل اقل من جمع يدك تصفي الدم انظروا من بولي بتعطلي بالكلية كيف يعاني وكيف ان هذه الاجهزة ولا تقوم في عشر معشار ما خلق الله فيك - 01:29:36ضَ

ولهذا قال جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون وقال جل وعلا قال جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم الحق الاقامة في شي يا اخواني ولا ولا - 01:29:55ضَ

تفضل ايه اي نعم لا الملاحدة ما هو بالدهرية الدهرية والطبائعيون ملاحدة ينصرفون متمحضون خالصون انكروا الخالق انكروا الصانع لكن الالحاد انواع ومراتب من الالحاد انكار الدين ما دين الا دين ابراهيم - 01:30:16ضَ

ما دين ابراهيم في دعايتهم ان تكون يهوديا او نصرانيا خلى الناس على ما هو بعليه هذا الحاد من الحادي ايضا انكار الصلاة انكار الزكاة من الالحاد انكاري ما هو واجب دون الفرائض - 01:30:50ضَ

من الالحاد انكار اصول الاعتقاد من الالحاد انكار السنن الالحاد على مراتب. من الالحاد عدم الانكار لكن عدم العمل هذا نوع من انواع لان الالحاد كل ميل على الحق عظم هذا الميل كما في الملحدة الخالصة او نقص بحسب ذلك - 01:31:07ضَ

ظهر يا اخي اي نعم سم الشرك ما يمكن يجتمع شرك وتوحيد. ابدا ان وجد التوحيد نفى الشرك ان وجد التوحيد نفى الشرك وين وجد الشرك انتقص او نفى التوحيد - 01:31:32ضَ

فهما لا يجتمعان ابدا. كالليل والنهار. يجتمعان سم لا ما سألت عن كذا قلت ما هو الشرك عند القبورية وعند الرافضة هذا سؤالي ما سمعت الجواب. الشرك عند القبورية وعند الرافضة محصور في عبادة الاصنام - 01:31:55ضَ

نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى - 01:32:31ضَ

وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في هذا اليوم يوم الجمعة في ليلة السبت الرابع عشر من شهر جمادى - 01:46:51ضَ

الاولى في عام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من مهاجر نبينا صلى الله عليه وسلم بلغنا الى قول الشيخ رحمه الله والدليل اي على ربوبية الله في اياته ومخلوقاته قوله تعالى - 01:47:14ضَ

في الايات من سورة غافر وفصلت والف لام ميم صاد الاعرب والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض. اكبر من خلق الناس هذا من شواهد الربوبية الدالة على الالوهية والعبودية وقوله تعالى في فصلت - 01:47:35ضَ

ومن اياته الليل والنهار اذا لما قال عرفنا الله باياته اخذ ان الليل والنهار من ايات الله من اياته فصلت والشمس والقمر وهو من ايات الله الكونية الليل والنهار والشمس والقمر من الايات الكونية والعلما - 01:47:58ضَ

قسموا الايات الى كونية وشرعية الكونية ما سمعتم والشرعية ايات القرآن وكتب الله المنزلة وكما الايات الحكم نوعان كوني وشرعي والاذن كوني وشرعي والكتب كوني وشرعي على ما جاءت به الادلة - 01:48:20ضَ

تفقها بها واستدلالا بها لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لان من عباد الله من يشد للشمس عباد الشمس يشهدون لها اذا طلعت واذا وهذا كان موجودا الى عهد قريب في اليابان حتى غزتهم شعارهم الى نهاية الحرب العالمية - 01:48:44ضَ

اه الثانية ستعود وكذلك عبادة القمر وممن عبدوا القمر اصحاب الهياكل في زمن ابراهيم عليه الصلاة وهذا الموضع من مواضع سجدات القرآن المستحبة لان فيها عبادة الهياكل والكواكب والابراج والنجوم تعود بوجه اخر الان - 01:49:10ضَ

ما يشتهر قديما في المجلات والان في المواقع بانواعها اعتقاد النحس والبخت والحظ واثر الابراج والنجوم ومنازل الكواكب على ذهن الانسان على حظه وبخته وسعده وغيبة وهذا دارج الان عند فئام من الشباب والبنات - 01:49:41ضَ

يقول انا من برج الثور ولا تصلح لي مرأة من برج العذراء. ليه؟ لانك ثور والثور خرب منك ينفع ولا لا يا اخواني ينفع الثور لكن بعض الناس الثور والبهيمة خير منه - 01:50:09ضَ

لما علق قلبه ورجاءه وخاطرة في هذه الابخات والحظوظ وهذا الانحراف كما يكون في النجوم والكواكب ومنازل القمر يكون ايضا في ما دون ذلك من يعلق خيطا في رقبته او رقبة ابنه - 01:50:30ضَ

او رقبة بعيره يعتقد بها انه سبب حظه وسعده ودفع البلاء عنه هذا مثله اختلفت الاشياء والشيء واحد. الصور مختلفة ولكن الشيء واحد وهذا يعظم لنا في قلوبنا وفي فهو منا - 01:50:55ضَ

وفي مداركنا اهمية التوحيد في تعلمه واعتقاده والعمل به واهمية معرفة ما يضاده من الشرك والكفر لئلا نقع فيه قال وقوله تعالى اي من الادلة في اية الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:51:16ضَ

ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار. اي هذا يغشي هذا وهذا يغشى هذا يطلبه حثيثا كالذي يتسابقان ويتلاحقان والشمس والقمر اي خلقها الله كما خلق السماوات والارض واغشى الليل والنهار خلق الشمس والقمر. والنجوم مسخرات بامره - 01:51:41ضَ

النجوم الكواكب الوهاجة هي مسخرة بامر الله لا انها تجري بامر نفسها او تدبر في امر نفسها ثم قال الا له الخلق والامر لله الخلق الدال على ربوبيته وله الامر - 01:52:09ضَ

الممحظ لعبوديته تبارك الله رب العالمين. فهذه من دلائل توحيد الربوبية على الالوهية والمنازل المشهورة هي منازل القمر وعدتها ثمان وعشرون منزلة تسمعونها الان في كلام الشيبان. حنا الان في ايش - 01:52:28ضَ

المربعانية وهي ثلاثة منازل اكليل وقلب وشولة والشولة تسرع بالشايب. البولة بما فيها من شدة البرد ثم بعدها شبط اول وشباط ثاني نعايم وبلدة ثم بعدها العجارب سعد الذابح وسعد بولع وسعد ال سعود ثم بعدها - 01:52:52ضَ

ذراعين ثم حميمين هذي منازل. تعلمها لمعرفة الزمان وما ينتج عنه وما اثره من الزرع والسير في الارض هذا مما خلقه الله ان النجوم خلقن زينا للسماء. والزاجرين الطير للطيران - 01:53:16ضَ

خلق الله النجوم لثلاث يقول قتادة زينة اللسة مع ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها من جعل ذلك في غير منزله ظل واضل يجعلها مؤثرة نافعة ضارة مغيرة للبخوت والحظوظ سبب للسعد افولها سبب للغم - 01:53:36ضَ

ماذا اعتقد في النجم انه مدبر مع الله سبحانه انه نافع ضار مع الله وهذا شرك في ايش الربوبية والرب تبارك الله رب العالمين. من الرب؟ المعبود لما توحد بالخلق - 01:54:00ضَ

والرزق والاحياء والايمات والتدبير وجب ان يكون هو المعبود والدليل اي على ان الرب هو المعبود. قوله تعالى في اول امر يأتيكم في القرآن اول امر يأتيكم في البقرة اية العبودية - 01:54:18ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فامر الله بعبادته في اول امر والف فيها شيخ الاسلام رسالته الماتعة الجليلة العبودية تراها شرح لهذه الاية - 01:54:38ضَ

شرح لقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا اول امر يأتيك وانت تقرأ في البقرة بدأ الله عز وجل فيها الايات كما تعرفون بدلائل ربوبيته والوهيته ثم في فضح المنافقين - 01:54:59ضَ

ثم في بيان حال الصم البكم الى ان جاء الامر. يا ايها الناس اعبدوا ربكم لماذا الذي خلقكم والذين من قبلكم؟ فاستدل بعبودي دينة الله بدليل ربوبيته لانه الذي خلقنا وخلق من قبلنا - 01:55:16ضَ

واوجدنا من العدم وربانا بالنعم الذي جعل لكم الارض فراشا هذي من الربوبيته والسماء بناء اي سقفا على الارض من ربوبيته وانزل من السماء اي من العلو ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 01:55:34ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا اي معبودين معه وانتم تعلمون. قال ابن كثير ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي الشافعي حتى ما يأتي من يقول ان محمد عبد الوهاب - 01:55:57ضَ

يزدري المذاهب اهلها هذا ويستدل بكلام الشافعية البخاري لانه مجل للعلماء منزل لهم منازلهم اللائقة بهم ولم تزل دعوته ومنهج الائمة من بعده وعلماء الدعوة على اجلال تفسير الحافظ ابن كثير. فهو اجل تفسير يتدارس بين - 01:56:13ضَ

منسوب هذه الدعوة وبين دارسيها قال الحافظ ابو الفداء اسماعيل ابن كثير رحمه الله توفي عام سبعمئة واربع وسبعين تلميذ ابن القيم وتلميذ ابن الحجاج المجزي الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة يعني دليل الربوبية على الالوهية - 01:56:41ضَ

ما انواع العبادة؟ لما كانت العبادات كثيرة ذكر انواعها فبدأ باصولها ثم ما تفرع منها قال وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان بان هذه الثلاثة جاءت في اجل حديث الذي عليه قوام الدين حديث جبريل - 01:57:02ضَ

الايمان منبني على الاسلام والاحسان منبني على الايمان وعلى الاسلام ومنه اي من الدعاء من العبادات الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة الخشوع والخشية والانابة والاستعانة هذي كم هذي عشر - 01:57:25ضَ

والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر كم هذي اربعة عشر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله. اذا لا تكون العبادة عبادة الا اذا امر بها الله وما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما امر به الله - 01:57:53ضَ

لان الرسول ايش نبلغ الاصوليون يسمون في هذا الباب الله المشرع انه شرع لنا الدين طيب الرسول مشرع ولا ما هو مشرع المشرع هو الله لكن الرسول مبلغ فيتجوز بذلك - 01:58:16ضَ

ولهذا يأمرنا بعبادة الله كلها لله تعالى. كل هذه الانواع وما تفرع منها وما كان من غيرها فلله تعالى وما ذكر الصلاة لانها معروفة والصيام والزكاة والحج لان داخلة في اركان الاسلام - 01:58:42ضَ

اصول الايمان الستة داخلة في اصول الايمان والاحسان في مرتبتيه داخل في الاحسان ذكر العبادات وادارها على العبادات ايش القلبية الباطنة لانه اذا صلح الباطل صلح الظاهر وصلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن. لا ان صلاح - 01:59:02ضَ

لا ان صلاح الظاهر هو المحقق لصلاح الباطل ولهذا في الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وليس المراد به الالة وحدها وانما بما فيه من الروح التي فيها هذه المعاني - 01:59:29ضَ

توكل متعلق بالقلب وهو عمل قلب خالص الخشية الانابة وسيذكر الشيخ هذه العبادات بادلتها لانه رحمه الله انما ابانا عن مدلولات الادلة وهذا حتى تبين لهذه الدعاية المغرظة من مناوئ الشيخ ومناويء دعوته - 01:59:55ضَ

التي مدارها كما عند اهل الضلال ان محمد ابن عبد الوهاب اتى بمذهب خامس وهابي وهو انما يسوق لكم الادلة ويذكر مدلولات كلامه بالادلة وهذا اعظم ما يكشف هذه الدعاية المغرظة - 02:00:23ضَ

التي يسوقها خصوم الدعوة وخصوم العقيدة وخصوم الايمان ليشوهوا دعوة الشيخ ولا يضر ذلك الدعوة لان المسألة ليست بالدعاوى من اشهر الدعايات على الشيخ وعلى دعوته انهم يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم - 02:00:44ضَ

يا اخواني هذي دعاية مشهورة لما بدعت بدع الشيخ وبدعت الدعوة الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ما يراد هذه ان الشيخ محمد جعل الصلاة الابراهيمي على النبي ركنا من اركان الصلاة الاربعة عشر - 02:01:05ضَ

اذا كان كما تزعمون يبغضوا رسول الله اذا لماذا يجعل الصلاة عليه وعلى اله ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها مع ان جمهور العلماء وش حكم الصلاة الابراهيمية عندهم - 02:01:28ضَ

واجبة الجمهور على انها واجبة وقول ثالث على انها سنة الشيخ اختار كما في اداب نشر الصلاة وفي اركان الصلاة ان الصلاة الابراهيمية ركن هو الركن الثالث عشر من اركان الصلاة. وعليه لا تصح الصلاة الا - 02:01:43ضَ

فرضا او نفلا يقول رحمه الله والدليل قوله تعالى اي بدأ بالعبادات وبدأ بالدعاء لان الدعاء اجلى واظهر مظاهر العبادة وان المساجد لله فلا تدعو معناها فلا تعبدوا لكن جاء بلفظ الدعاء لانه اجلاها - 02:02:05ضَ

وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ومن صرف الدعوة لغير الله فهو مشرك كافر ولهذا اصول الشرك اربعة وهذا من فهم الشيخ للتوحيد وفهمه لما يناقضه رحمه الله - 02:02:33ضَ

قرره قبله ابن القيم الشيخ ابو العباس ابن تيمية اصول الشرك اربعة اعظمها شرك الدعوة وهو اكثر الشرك وقوعا في بني ادم. دعاء غير الله من سادات من اولياء من انبياء من ملائكة - 02:02:53ضَ

ممن يزعم انهم معصومين اصحاب عتبات مقدسة من احجار من اشجار والعرب لما عبدت الاحجار والاشجار في مجملهم لانها رموز للصالحين لا لذاك الحجر وذات الشجر من اللاتو وثلث قبر - 02:03:15ضَ

من العزى ما الاصنام رموز للصالحين؟ وكذا في قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق ناصر من هم؟ صالحون كان تصوروا عليهم تماثيل وصور. صارت رموزا لهم نعم بلغ العرب في جاهليتهم - 02:03:40ضَ

مدركا عظيما من الوثنية يسافر المسافر منهم يتخذ اربعة احجار ثلاثة ينصبها ايش اثاثية لقدره يطبخ عليها عشاه والرابع يعبده ارأيتم الاسفاف اين بلغ منهم من يتخذ الها من عبيد التمر يعطى التمر ويشكله على صورة اله - 02:04:02ضَ

فاذا جاع ودقه الجوع بلع ربه ولا لا من دركات الوثنية حتى ميزنا الله عز وجل ومن علينا بهذا الايمان وهذا التوحيد واعظم الشرك قلناه شرك الدعوة من اصول الشرك - 02:04:26ضَ

شرك الارادة شرك النيات هذا الشرك الذي غفل عنه من غفل. فطرأ عليهم انواع الرياء والمرادات ومما يدرج وينتشر عبارة يقولها فظلا للاسف فلان يقصد كذا وكذا ما ادراك عن مقصده - 02:04:49ضَ

نزعت الله في علمه المقاصد والنيات انما لك ما قاله بقوله وما دل عليه فعله وزدت حتى دخل عليك الشيطان من هذا المدخل. المقاصد ما هي بلك لمن؟ لله علما بها واطلاعا عليها - 02:05:16ضَ

يعلم سبحانه السر والنجوى ومن اصول الشرك شرك ايش الطاعة وما اكثره هذا من اصول الشرك ترجم الشيخ في كتاب التوحيد بابا باب من الشرك من اطاع العلماء والامرا في - 02:05:41ضَ

تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله والنوع الرابع شرك الذبح هذا يقول الشيخ اصول الشرك وما قررها من عنده مبتدعا لها سابق وتابع فيها العلماء والدليل قول الله تعالى اي من صرف شيئا من العبادة لغير الله ومن يدعو مع الله الها اخر - 02:06:02ضَ

لا برهان له لا حجة له لا برهان له به فانما حسابه عند ربه. الله اللي يحاسبه على شركه. انه لا يفلح الكافرون نفى الله عنه الفلاح ووصفه بالكفر في الحديث الدعاء مخ العبادة - 02:06:30ضَ

هذا قلنا حديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة وقال الترمذي حديث حسن غريب حاول بعض المتفلسفين - 02:06:49ضَ

والمتحذلقين ينتقد الشيخ بالاستدلال بهذا الحديث كما حاول بعضهم انتقاد الشيخ بالاستدلال باحاديث فيها ضعف في كتاب التوحيد وهذا كما قال الاول اني وان كنت الاخير زمانه لات بما لم تأتي به الاوائل. الكبر مشكلة - 02:07:09ضَ

اعرف طريقة الشيخ ومنهجه. حنا ما ندعي فيه العصمة عالم من العلما يصيب ويخطئ لكن استلحاظ واستتباع حسن الظن بالعلما لا يكون الا عند ذوي المروءة اللئيم ما هو بعنده هذا لان طبعه لئيم - 02:07:31ضَ

حتى في اوساط طلبة العلم يظهر لؤم بيرتفع يكون له شأن على اكتاف غيره. على اكتاف العلماء هذا الحديث وان كان فيه ضعف في اسناد لكن معناه حقيقي. معناه صح معناه ثابت - 02:07:54ضَ

وفي السنن من حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ومخ الشيء ايش وفي القرآن وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 02:08:15ضَ

وفي القرآن ومن يدعو مع الله الها اخر. يدعو يعني يعبد. لكن عبر بالدعاء لانه اجلى صور العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هذا افراد الله بالدعاء - 02:08:33ضَ

ما الجزاء يستجيب الله له ثم ذكر من استكبروا عن عبادته عن دعائه ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعائي لان السياق يبينه اولها ادعوني هنا عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين - 02:08:50ضَ

اي خالدين فيها ماكثين مكثا طويلا هذا الدعاء الذي هو الاول الخوف خوف عبادة والمقصود به خوف السر ان يضرك وينفعك اما الخوف الطبيعي هذا لا يدخل في العبادة خوف من الظلام - 02:09:10ضَ

خوف من الحية العقرب بعض الرجاجيل يخاف من الصرصور والفار يا اخواني ها ما نقول الفار الصرصار والفار الخوف الطبيعي خارج عن هذه الحسبة لان المعنى في خوف القلب يسميه العلماء ويسميه الشيخ - 02:09:34ضَ

لخوف السر خوف الباطن ينفعك ويضرك فهذا خوف العبادة يغاير الخوف الطبيعي. الخوف من الله عبادة اعظم الخوف والخشية لانها اعلى مقامات الخوف الخشية خوف اعلاها الخشية اعلى درجات الخوف - 02:09:56ضَ

قال تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم اي اولياء الشيطان ومن باب اولى الشيطان وخافوني. يقوله ربي جل وعلا ان كنتم مؤمنين فأناط الإيمان ها هنا بمخافته وحده - 02:10:29ضَ

وتخويف الشيطان لاولياءه في امور ظاهرة الظرب بالذبح بالقتل بالمنع وبهذا يرهب اولياء الشيطان اولياء الايمان لا يرهبون بمثل هذا ابراهيم الخليل خوفوه بالقتل هل خاف منهم هددوه بشر قتله بان يحرقوه ما خاف منه - 02:10:53ضَ

ما زاده ذلك الا ايمانا وكان مخافته من الله نبينا عليه الصلاة والسلام كان ما كان في احد فامر من حضر احد كلهم النفير ولم يأذن بمن لم يحضر احد الا لواحد - 02:11:23ضَ

من هو يا اخواني واحد من الصحابة لم يحضروا احد واذن له بالنفيذ معهم ها لأ جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري بعثه ابوه في بعض مهماته ومات ابوه عبد الله ابن حرام - 02:11:42ضَ

تلك الميتة المشرفة في احد وكانت المعركة السبت الاحد امرهم بالخروج وخرجوا وخرج معهم جابر ابن عبد الله. حتى بلغوا حمراء الاسد. المدينة خمسطعش كيلو وكان ركب يريد ان يمتار المدينة لقوا ابا سفيان من معه بالروحة - 02:12:02ضَ

قال اخبروا محمدا وصحبه لئن رجعنا اليهم استأصلنا شافتهم بلغوهم الرسالة يخوفونهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم - 02:12:26ضَ

الايات في العبادة الثالثة الرجاء فرجاء الله عبادة لقاء ربه يرجو ثواب الله ان يحسن لقادة ربه احدا. والرجاء عبادة جليلة حواريهم واولاهم الصحابة رضي الله عنهم واعظام الرجاء بالله من كمالات العبادة التوكل عندنا توكيل - 02:12:51ضَ

التوكيل في الظاهر توكل وكيلا يبيع لك يشتري لك ويخلص لك معاملة للبيوع زين اللي تعنينا هنا في هالمقام التوكل وهو اعتماد القلب وتفويضه اعتماد القلب وتفويض هذا العبادة فلا يكون هذا اسلوب حصر. اذا قدم المعمول - 02:13:22ضَ

عرف الجر والمجرور على العامل دل على الحصر. وهذا من اساليب اللغة اللغة العربية وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وحسبه فهو اي الله حسبه اي كافيه ومانعه اذا حقق توكله على الله - 02:13:50ضَ

ولما كان التوكل عمى القلب لم يصح في عمل القلب ان يجمع بين اثنين ولا بثم لانه لا بد في القلب من تجرده في تفويضه واعتماده على واحد وهو الله سبحانه وتعالى - 02:14:08ضَ

سادسا ولا خامسا الحساب عندكم يا الاخوان خامسا وسادسا وسابعا كم هي ثلاثة ودليل الرغبة والرهبة والخشوع الرغبة رغبتك في قلبك والرهبة نوع من انواع الخوف والخشية لكنه خوف وخشية ايش؟ مع قلق - 02:14:28ضَ

والخشوع خضوع في في القلب يعني ينعكس على الجوارح قول الله جل وعلا الانبياء عليهم الصلاة والسلام في سورة الانبياء. انهم اي من ذكرنا لكم اخبارهم وقصصهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات - 02:15:02ضَ

يسابقون يبادرون يتنافسون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا راغبين بثواب الله. راهبين منه وكانوا لنا خاشعين كانوا خاضعين لله بقلوبهم وظهر ذلك على جوارحهم ثامنا ودليل الخشية. وقلنا الخشية ايش - 02:15:25ضَ

اعلى درجات ايش الخوف قال الله جل وعلا فلا تخشوهم واخشوني ان كنتم مؤمنين الخشية اعلى درجات الخوف خوف مع قلق عظيم مع رهبة كبيرة هذا خشية ودليل الانابة وهي الرجوع هذا التاسعة. الانابة عبادة - 02:15:57ضَ

وانيبوا الى ربكم اي ارجعوا له استقيلوا منه عثراتكم ربنا تخاف منه وتهرب اليه تخشاه وترجع اليه تعصيه تعصي ربك وتأوب اليه وهذه درجات العبادة يا اخواني ومقاماتها العظيمة تهرب منه اليه سبحانه - 02:16:23ضَ

تتعوذوا منه به ما يكون هذا الا في شأنه وفي سيد الاستغفار فيما رواه البخاري من حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار - 02:16:56ضَ

ان تقول اللهم ايش انت ربي وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بذنبي اي اعترف وارجع راجيا القبول واقالة عثرتي منك. ابوء لك بذنبي فاغفر لي - 02:17:15ضَ

ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذي الانابة وقد وصف الله ابراهيم الخيل بانه ايش عبد اواه منيب كثير الانابة الى ربه - 02:17:42ضَ

لم يتبختر بعلمه ولم يذهب اختر بما اتاه الله عز وجل انما وصفه الله بهذا التوحيد وهو انابته الى ربه سبحانه وتعالى. وهذا المؤمن رقيق اواب الى ربه سبحانه وتعالى - 02:18:01ضَ

عاشرا الاستعانة عبادة. وهو طلب العون ودليلها اياك نعبد واياك نستعين. ذكر الاستعانة بعد العبادة تمييزا وتخصيصا لها. حديث ابن عباس لما كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام على ايش - 02:18:21ضَ

على لكزس ها ولا على القسوة على حمار اشرف الخلق يركب الحمار ويردف عليه عليه الصلاة والسلام حتى تزول عنا هذه الزوائد والتعالي والغرور يا غلام في رواية يا غنيم اني اعلمك كلمات - 02:18:40ضَ

اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. لان الاستعانة عبادة كما ان السؤال وهو ظرب من دروب الدعاء. الدعاء الظاهري السؤال والدعاء الاخر العبادة في خشوعك ولهذا الدعاء عند العلماء دعائين مسألة ودعاء عبادة مسألة رب اغفر لي ارزقني هب لي امنعني - 02:19:15ضَ

ودعاء العبادة صلاتك وزكاتك وحجك وايمانك هذا دعاء العبادة الحادي عشر الاستعاذة طلب العوذ والليذة طلب العود والليادة هذا اسمه استعاذة والله يستعاذ به بل ويستعاذ منه به سبحانه وتعالى. واعوذ بك منك - 02:19:40ضَ

ودليلها قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس اطلب العياذة واللياذة برب الصبح ورب الناس ورب الخلق والمشرك يطلب اللياقة بالبدوي وابي عبد القادر وبالحسين وبالعباس وبالعيدروس وبغيرهم هذا الفرق بين المؤمن والموحد وبين المشرك - 02:20:08ضَ

الذي يدعي الاسلام. المؤمن يلوذ بالله عيادة به ومن العياذة بالله العياذ بكلماته. التامات لان كلمات الله صفاته اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهل يستعاذ بالمخلوق الا بالخالق - 02:20:39ضَ

الخالق وكلمات الله صفات الخالق ودليل الاستغاثة طلب الغوث الغوث ما هو فقط في عند القحط والجدب الغوث في كل كرب اذا اشتد الكرب بمن تغو؟ بمن تستغيث نطلب الغوث - 02:20:58ضَ

والمساعدة تطلب الهلب هيلبمي اي الغوث يطلبه ممن تعتقد انه يغيثك وانه ينفعك ويضرك في سرك ودليل الاستغاثة انها عبادة اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بكلب هذي في الانفال ترى في اولها - 02:21:20ضَ

وهذه في غزوة ايش بدر الانفال جلها في غزوة بدر والخمسين في اواخر ال عمران في غزوة احد والاحزاب فيها سورة الاحزاب الثالث عشر ودليل الذبح الذبح فعل يدل على ما قام في القلب - 02:21:48ضَ

من تعظيم من ذبحت له ولهذا لم يصح الذبح في شريعتنا الا بما يدل عليه من القول والفعل الدال على التوحيد القول بسم الله والله اكبر والفعل فعل القلب بهذا تباح الذبيحة - 02:22:16ضَ

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وعليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا والذبح نذبح لله مهو بلفلان هذا من الاغلاق الشائعة التي يتساهل بها وسيأتي جيل. ان مد الله بالعمر جاء جيل ظنوا ان هذه - 02:22:40ضَ

الكرامة تقرب لفلان لا تستبعدوا ترى حبائل الشيطان وجده واجتهاده على صرف الناس عن التوحيد وعبادة الله وبعلمكم اياه الان مثاله الذي يقربها هذه ابذبح لفلان. لا لا من اختصاص ولا من ملك لله اذبح لله كرامة لفلان - 02:23:10ضَ

وليس الكرم بالذبح والسلخ الناس يظنون ان الكرم الذبح والصلخ ومن لم يذبح لم يكرم ما هو بصحيح هذا نوع من انواع الكرم لكن ليس هو الكرم كله وش دليلك يا - 02:23:39ضَ

ابن شبل نبينا عليه الصلاة والسلام لما بنى بصفية بنت حيي رضي الله عنها ام المؤمنين يعني يعني حفل وليمة عرسها وقد انتصر وغنم في خيبر اغتنى وش كانت وليمة عرسه على صفية - 02:23:57ضَ

حيس تمر واقط سمن ما مد ام الشحم ما قعد القعدان عليه الصلاة والسلام طيب هو كريم ولا ما هو كريم ها حتى ما ينحصر عندنا الكرم بهذا الفعل انتبهوا الكرم كرم الحجاج - 02:24:20ضَ

يذبح لك ام الشحم وحجاجه منعقد. هذا ما هو بكرم وحاتم الطائي ذبح من الخرفان الى قبل وهو كرم للناس للمدح والشهرة ما هي بلله لان نبينا اكرم الناس عليه الصلاة والسلام. واكرم منه رب العالمين - 02:24:43ضَ

سبحانه وتعالى الذبح لله عبادة. بقلبك وبقولك نتقرب الى الله حتى لو ذبحت شاة تأكلها او ذبيحة تنتفع منها لله والذبح انواع ذبح واجب كما في النسك التمتع والقران لغير اهل مكة - 02:25:05ضَ

وذبح مستحب الذبح في العمرة سواء ساق البدن او الغنم سواء بعمرته التي اعتمرها او ساقها الى مكة وهو حلال في بلده. وهاتان سنتان خافيتان قل العمل بهما هذا من ذبح المستحب - 02:25:33ضَ

ومن الذبح المستحب اكراما للاضياف فابراهيم بماذا اكرم اضيافه ولا ببكرة وقعود اسمعوا يا عربانا ترى الدعوة فيها فيها ما يجب التنبيه عليه اكرم ظيفانه بالعجل الحنيف لو تقولها لبعض العرب يا كبرها عندهم - 02:25:58ضَ

واذكر ان رجلا منهم لما قرأ كمله وقال حاش ابراهيم كرم ضيافة باب عوف لا مهو بابراهيم هذا مهو بصحيح ما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه - 02:26:27ضَ

مثل ما جاء عند بعضهم لما شرح له حديثي عائشة صلى الله عليه وسلم يقول كنا نرى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيت النبي نار اخرجه في الصحيحين - 02:26:46ضَ

قال عامي من هؤلاء الا تعقب وتخسى انت طافي ضوء الرسول ما هيب طافي ضو لذهنه وشو؟ ان المرجلة في ايقاظ النار وفي دعوة الناس الى ما يكون منها. ولهذا قال قائلهم - 02:27:03ضَ

شبت هالنار نص الجمالة. والنصف الاخر ما تهيأ من الزادي هذا هو مبلغ علمه هذا مبلغ علمه واللائق بطالب العلم في مثل هؤلاء ان يرفق بهم ليه لانه ما انتصر لنفسه - 02:27:21ضَ

وهادي مسألة مهمة يا طالب العلم. انتبه ان تنتصر لنفسك لانك لو عاندت وربما رد حديثا فوقع فيما شذر شر ما انت تحذره ارفق به وبين له ليستبين. ان رأيت ان ما فيه مجال مقفل من جميع الجهات - 02:27:39ضَ

ترك للمفسدة الدنيا دفعا للمفسدة ايش ها العظمى وهذا منهج قد يخفى على بعض المندفعين المتعجلين من طلاب العلم فضلا عن المغرورين والمتعالمين مهمة يا اخواني ينتبه لها وهالمعاني يستفيدها طالب العلم اذا ثنى ركبته - 02:27:57ضَ

عند اهل العلم فاخذ العلم عنه. العلم ما هو بكل معلومات من العلم ادب وسمت ولحظ وانزال للشيء في منزلته وهذي متى تأتى؟ ولا كان قوقل اعلم العلماء ولا لا - 02:28:22ضَ

لكن هذي المعاني ما تحصلها في قوقل ولا في الشاملة المكتبة الشاملة ولا في غيرها. ما تحصل هذه المعاني العظيمة الا بالملازمة وثني الركب عند اهل العلم وبه سعد من سعد - 02:28:40ضَ

وسبق من سبق وفاز من فاسق مما يتعلق بالذبح لغير الله ما يحصل عند قدوم عظيم خصوصا امرا او ملوك او شيوخ قبائل او من لهم شأن فيأتي من المهايطية يستقبلهم في طريقهم بذبح الذبائح - 02:28:58ضَ

على مدرجته في الطريق ولا بنحر النحائر يظن انه بهذا يبرز قدر ومكانة هذا العظيم. وهذا مما اهل به لغير الله نعم لان القصد وشو ؟ لو قال بسم الله والله اخر مليون مرة ما تنفعه. القصد انه تقرب بهذا الذبح لهذا العظيم لما قدم عليه - 02:29:21ضَ

او على قبيلته هياط في هياط. فيها دركات في دركات الهياط ولما حصل هذا سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين لما تولى الامر بعد الملك عبد العزيز ابنه الملك سعود رحمهم الله - 02:29:47ضَ

زار الامحا واطراف البلاد نجدد امر البيعة له ترابط الراعي مع رعيته استقبله بعض القبائل في بعض الجهات ذبح الذبائح في طريقه ونحر النحائر وش نيتهم؟ تعظيما لهذا القادم فاهلف فيها شيخ المشائخ الشيخ محمد بن ابراهيم - 02:30:06ضَ

ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد رسالة وفتيا في ان هذا الفعل مما اهل به لغير الله ولا يجوز اكله على اهى من فعل ذلك التوبة الى الله - 02:30:34ضَ

هذا ما يتعلق بالذبح لله عبادة والذبح لغيره تقربا شرك ومن الشرك في الذبح يذبح تيس اسود عند الغارة الفلانية او عند الجبل الفلاني ولا في الموضع الفلاني لا يذكر اسم الله عليه هذا ذبح للجن - 02:30:49ضَ

وهو ذبح لغير الله ومنه الذبح عند الاضرحة والمقامات والعتبات ذبح لغير الله ولما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم نادرا ان ينحر ابل له ببوانة موظع وين بو انا فيه - 02:31:08ضَ

ها قريب من رابغ تلك الابوة طال عمرك اللي قريبة من رابغ الابواء اما بوان اهله وين بو انا فيه؟ وين اللي قروا كتاب التوحيد ها جنوب الليل الجبال جهة عظم - 02:31:31ضَ

لما نذر الرجل ان ينحر ابلا له ببوانة استغرب ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. فسأله هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية لان اعياد الجاهلية مبناها على ما يعتقدونه معظما فيهم. وفي دينهم. الاعياد عموما رموز للاديان تراها - 02:31:57ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال هل كان فيها وثن من اوثانهم قالوا لا يا رسول قال اوف بنذرك ليه ؟ لما نذر ان ينحر لله ابلا بهذا الموضع فلو كان فيها عيد من اعيادهم او وثناء من اوثانهم لم يأمره بانفاذ النذر هناك - 02:32:18ضَ

ثم قال فانه لا وفاء الا في معصية الله ولا فيما لا يستطيعه ابن ادم ذبح عبادة اخر الانعام قل ان صلاتي ونسكي نسكي يعني ذبيحتي ومحياي ومماثل الله رب العالمين لا لله هنا لام الاختصاص - 02:32:39ضَ

لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه مسلم في الصحيح قال حدثني رسول الله لما قال من قال من اصحابه - 02:33:00ضَ

حيث نحل عليه الشيعة والرافضة نحولا ان النبي خص ال البيت وخص عليا باحاديث وبقرآن وبوبي سأله مولاه قال اخصكم النبي بشيء وقال حدثني رسول الله باربع كلمات. يقول هو من - 02:33:16ضَ

علي رضي الله عنه حدثني رسول الله باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا اوى الخوارج برر لهم اعتذر لهم - 02:33:37ضَ

سوغ فعلهم هذا ممن اوى محدثا. لعن الله من غير من الارض. اي حدودها واعلامها ومراسيمها. اخرجه مسلم في الصحيح ففيه ان من ذبح لغير الله ملعون برعاية الله ولعنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:33:57ضَ

ودليل النذر هذا رقم كم؟ اربعة عشر ما النذر ها ها الحلف هذا عند النسوان نذر علي لا اطقك نذر علي تجي نذر تروح نسوانكم بلشات بالنذر ورجاجيلكم الا ما رحم الله بشيء بالطلاق - 02:34:13ضَ

ان حذرتنا اللحية للشارب ولا لا يا اخواني النذر دارج عند النسوان الحقوهم الحين رخوم يكرم من عندي والرجاجيل الا من رحم الله بلشين بالطلاق علي الطلاق طلاقا ما هو بطلاقك. علي الطلاق الثلاثة المحرمات - 02:34:39ضَ

هياط في هياط لا اكرام ولا كرامة ولا رجولة ولا ولا مرجلة وانما مفاخرة ومراءة حتى يقال فلان مكرم ضيفانه الشيطان يستجري بهؤلاء فيما لا يشعرون حتى يوقعهم في المحذور - 02:35:03ضَ

وانت يا طالب العلم احذر الابواب الخفية. يأتيك الشيطان منها وانت ما تشعر انما نقول هذا معيبة حاشى وكلا وانما نصحا وتنبيهة وان الشيطان يتخذ من كل انسان من بابه - 02:35:26ضَ

ياتي له من حيث لا يشعر وهذا فائدة التوحيد في تعلمه والعمل به ليغلق على عليه مداخل الشيطان في تعلقه برب العالمين. النذر ما هو؟ ها الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع - 02:35:41ضَ

هذا النذر انشاء النذر مكروه ولا حرام ها ها وشو ما شاء الله انشاؤه حرام ولا مكروه نذر العبادة علشان ما ما ندخل في الاحكام التكليفية الخمسة نذر ان يصلي - 02:36:05ضَ

ليش ما هو بحرام وفي الصحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر والنهي بابه في الاصول وشو تحريم لكن هنا صارف ما الصارف له من التحريم الى الكراهة؟ وهي ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله - 02:36:37ضَ

ان الله به مكروها والوفاء به عبادة طاعة ولهذا قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اذا كان لله يعلمه الله ويثيب عليه - 02:36:58ضَ

وقال جل وعلا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. دلالة على انه عبادة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل - 02:37:16ضَ

كيف صار بخيل بالله علي ان شفى الله مريضي او رد غائبي ان اصوم عشرة ايام. اذا ما صام الا مقابل هذا الامر ان يرد غائبه ويشفي مريضه. فهو بخيل بالعبادة - 02:37:36ضَ

بخيل على نفسه بالاجر والنذر نذر طاعة ونذر معصية واشد نذر للطاعة اعظمه النذر الممحظ لله قربة لا يعلمها الا الله واشر نذر للمعصية نذر الشرك وهي النذور التي تساق - 02:37:50ضَ

ويتقرب بها الى غير الله من الاولياء والسادات والصالحين وغيرهم نقف على الاصل الثاني نرجي الكلام عليه ان شاء الله في الدرس القادم ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح - 02:38:15ضَ

ونفتح المجال للاسئلة وهي ثلاثة نعم تفضل ابراهيم عليه الصلاة والسلام نشأ في بلد حران وين حران هذي في ديار بكر الاكراد يستحوذ عليها الان تركيا نشأ في تلك البلاد - 02:38:39ضَ

وصابئة حران غير صابئة مندا طابعة حران عباد الهياكل والنجوم ويصورون الاصنام في الارض رموزا لها. وكان ابوه من هؤلاء اراد ان يستدل عليهم بربوبية الله لما عظموا هذه النجوم والكواكب - 02:39:19ضَ

مع كوكب قال هذا ربي افل راح رأى القمر قال هذا ربي هذا اشد ضياء واكبر من الكوكب ثم جاءت الشمس قال هذا ربي هذا اكبر لا انه يعتقد ان هذا ربه ثم هذا ثم هذا - 02:39:41ضَ

انما هو ضرب مثل لهم لافساد دينهم يا اخي والله اعلم. نعم هذا خطأ في اللفظ ما نعده شرك لان اللفظ محتمل اذبح له اللا مشي محتملة في لغة العرب. لام اختصاص هذا شرك - 02:40:02ضَ

لا ملك ولا شرك لام لتعليل الاكرام هذا ما هو بشرك ولهذا نقول هذا خطأ في اللفظ يجر الى خطأ المعتقد. انما اذبح لله كرامة لفلان لان التوحيد قل ان صلاتي - 02:40:29ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وهنا يأتي التعذيب والله لا يقصد كذا. نقول القصد ما نتكلم فيه نتكلم في اللفظ. والذي الذين قالوا ما شاء الله وشاء محمد. هل قصدوا التسوية - 02:40:45ضَ

قطعا ما قصدت التسوية بين الله وبين الرسول وسمى النبي ذلك شركا ولهذا قال علماء الدعوة الشرك في الالفاظ جله من الشرك الاصغر ما في قصد لو في قصد صار اكبر - 02:40:59ضَ

مثل الحلف والنبي وحياة النبي ربعنا وراس ابوي وعزي وفخري البزران بامانة ياخذ العاب ويجره على رقبته هذا حلف بغير الله شرك اصغر لكن هل يقصد هذا في قلبه؟ لا. شرك في الالفاظ - 02:41:18ضَ

هنا السؤال الثالث والاخير ايه الذبح المستحب في العمرة تذبح نسكا في العمرة هدي العمرة سواء اعتمرت او ارسلت به وانت في بلدك غير معتمر من الذبح المستحب من الذبح المستحب تذبح لله اكراما - 02:41:38ضَ

للفقراء والمساكين هذي موجودة ولا شوية ويكرم الظيفان يحط المفطح قدامهم ولا لأ والفقراء والمساكين والله ما يذبح لهم هذا من ذبح المستحب ثلاثة ما مثل الثلاثة تراها الثلاثة ما مثله. استغفر الله - 02:42:03ضَ