باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني بل هذا المجلس الثالث في مذاكرة هذه الرسالة طالب العلم للشيخ - 00:00:07ضَ

بن عبد الله ابو زيد الغيهبي رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:31ضَ

بسم الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثاني كيفية الطالب الطلب والتلقي كيفية الطلب ومراتبه. من لم يتقن الاصول حرم الوصول ومن رام العلم جملة ذهب عنه جملة - 00:00:48ضَ

وقيل ايضا ازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. نعم هذه الجملة في كيفية الطلب طلب العلم وكيفية تلقيه واخذه انعقد لها الشيخ هذا فصلا هذا الفصل الثاني لاهمية ذلك لان لا يضطرب طالب العلم - 00:01:07ضَ

يتخبط ولا يعرف كيف يسير في عبادة العلم لان العلم اطول العبادات وذكر رحمه الله في هذه الجمل الثلاثة التي نقلها عن من قبله عن ابن جماعة وغيره انه لا بد من - 00:01:30ضَ

الاصول ليرى اليوم مطالب العلم الوصول فمن لم يؤسس علمه على اصل يضيع ويسير العلم في قلبه ثقافة يصير مجرد مطالعة اما من اتقن الاصول فانه يصل ومن حرم من لم يتقن الاصول - 00:01:50ضَ

يحرم الوصول كما قالوا من رسلان او من ابن ارسلان قال من قام العلم جملة ذهب عنه العلم جملة وازدحام العلم في السمع مظنة لماذا عدم الفهم وهذا امر مجرب - 00:02:18ضَ

فانه اذا تزاحم على طالب العلم يأخذ من هذا الشيء ومن هذا شيء من غير اصل يعتمد عليه ومنهج يترقى فيه ويتدرج فيه انه في الغالب انه ينحرف ويضل ولا يحصل علما - 00:02:43ضَ

هذا من اعظم المزالق التي يقع فيها طلاب العلم وهو اضطرابهم في اول تلقيه ولا يأخذونه عن اصوله الصحيحة هذه المسألة مسألة مهمة بدأ بها الشيخ في هذا الفصل فيما يتعلق بظبط الاصول. نعم - 00:02:59ضَ

وعليه فلابد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه لضبط اصله ومختصره على شيخ متقن. لا بالتحصيل الذاتي وحده واخذا الطلب بالتدرج. نعم قوله عن شيخ متقن قد لا يتيسر الشيخ المتقن بهذا الوصف - 00:03:20ضَ

بمعناه عند اهل العلم بوصف الاتقان وانما يكون متقنا لما يدرسه عالما به سواء كان من اهل الاداء او من العربية او من مبادئ الفقه اما ان يكون متقنا لكل شيء فهذا - 00:03:39ضَ

صعب ومتعذر ثم اشار الى التلقي فيه وهذا اعظم كتاب وهو القرآن تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من الله بواسطة ذي جبرائيل واشار الشيخ الى مزلق مهم وهو من اخذ عن الكتب - 00:04:00ضَ

من غير شيخ يأخذ عنه وان اوتي فهما فانه في الغالب الا يوفق للتأسيس والتأصيل وانما يكون جماع معلومات تزل افهامه ومراميه وهو لا يشعر بذلك ولهذا قالوا من كان امامه كتابه - 00:04:18ضَ

كان خطأه اكثر من صوابه نعم قال الله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا - 00:04:39ضَ

وقال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته فامامك امور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه الامر الاول حفظ مختصر فيه الامر الثاني ظبطه على شيخ متقن الامر الثالث عدم الاشتغال بالمطولات وتفريق المصنفات قبل الضبط والاتقان لاصله - 00:05:02ضَ

الامر الرابع لا تنتقل من مختصر الى اخر بلا موجب بلا موجب بلا موجب فهذا من باب الضجر الامر الخامس اقتناص الفوائد والضوابط العلمية الامر السادس جمع النفس للطلب والترقي فيه والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ الى ما فوقه حتى تفيض الى المطولات - 00:05:27ضَ

نأتي بسابلة موثقة نعم ذكر رحمه الله بين يدي هذا الاصل التأسيس وحيازة الاصول امورا الاول ان تحفظ مختصرا في هذا الفن الذي تطلبه فان كان فنك الذي تطلبه وتدرسه الفقه - 00:05:50ضَ

ليكن في قلبك مختصر والناس في بلادنا كانوا على ضربين في تفقههم ابتداء بفقه مذهب الامام احمد ومنهم من يعتني بزاد المستقنع صار المقنع للشيخ منصور حجاوي شرف الدين ومنهم من يعتني بدليل الطالب - 00:06:12ضَ

في نيل المطالب الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي فهذا اصل يعتمد عليه ويتأسس فيه قال يحفظه لان العلم انما هو بالحفظ والحفظ وسيلة وليست غاية الحفظ في العلم وسيلة - 00:06:37ضَ

في ظبطه ومراجعته ويعود اليه طالب العلم المعلومات تنسى اما المحفوظ اذا رجع وعوهد فانه في الغالب لا ينسى وقوله ثانيا يكون هذا الحفظ على شيخ متقن لهذا المتن المختصر - 00:07:01ضَ

يعني عارفا له يحلوا الفاظه صحح عليه يدلل له يمثل ثالثا الا يشتغل بالمطولات كفريق المصنفات قبل ظبطي اتقان اصله ولا يصلح فمثلا في الفقه ان يشتغل بكتب الخلاف قبل ان يؤسس نفسه على مذهب - 00:07:23ضَ

وقول واحد لان هذا مدعاة لماذا للتشتت والاضطراب ثم العطب وعدم الاستمرار ذكر الشيخ رابعا ان لا ينتقل من مختصر الى اخر بلا موجب بدأ مثلا بدير الطالب ما مضى فيه - 00:07:48ضَ

واهل بلده اشتهر عندهم زاد المستقنع او الشيخ الذي كان يقرأ عليه في الدليل انتقل والدرس المنعقد في بلده بزاد المستقنع هنا هذا موجب وليكن انتقاله بعد انتهائه من باب او بفصل - 00:08:10ضَ

لماذا لتبقى اصول ذلك في قلبه ثم اصول الباب الثاني فاذا كان ينتقل من متن الى اخر قبل ان يتمه او يضبطه او يحفظه ان هذا يفضي به الى الضجر - 00:08:32ضَ

والاملال ذكر الشيخ خامسا ان تقتنص ايها الطالب وانت تدرس هذا المختصر الفوائد العلمية والاصول سادسا ان تجمع نفسك اجمع همتك التحصيل طلب الترقي في العلم وهذا انما يتأتى الاستمرار والمراجعة - 00:08:48ضَ

وعدم استعجال الثمر وعندئذ ننتقل من متن الى اخر حتى تبلغ ما فوقه الى ان تفيض الى المطولات في هذا الفن وانت بخطى ثابتة وبعقلية راشدة بتدرج ملائم لك ولذهنك - 00:09:17ضَ

نعم وكان من رأي ابن العربي المالكي ان لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين وان يقدم تعليم العربية والشعر والحساب ثم ينتقل منه الى القرآن لكن تعقبه ابن خلدون بان العوائد لا تساعد على هذا. وان المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه - 00:09:40ضَ

لان الولد ما دام في الحجر ينقاد للحكم فاذا تجاوز البلوغ صعب جبره. نعم اما الخلط في التعليم بين علمين فاكثر فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. بماذا يبدأ - 00:10:03ضَ

ذكر ابن العربي انه يبدأ بالكتابة والرسم وتعلم الحساب ينتقل منه للقرآن خالفه ابن خلدون صاحب المقدمة وقال فليعتني بالقرآن ولا مانع من الجمع بين هذا وهذا يعلم الكتابة والقراءة - 00:10:19ضَ

ومبادئ الحساب وهو في الكتاب وفي الصغر مع العناية بالقرآن حفظا وضبطا تلاوة ليقيم لسانه اولا ثم يحفظه لان الطالب في الحجر يمكن ظبطه وبعد البلوغ يصعب جبره دل على ان القرآن والعناية به - 00:10:39ضَ

المستحبة لدى اهل العلم ان تكون قبل البلوغ في الصغر في حال المراجعة قد يقول قائل الصحابة رضي الله عنهم ما حفظ القرآن الا على كبر اقول لانهم دخل في الاسلام على كبر - 00:11:06ضَ

ولان القرآن ما نزل جملة واحدة وانما نزل متدرجا ومنه قول عبد الله ابن عمر لا نتجاوز العشر الايات حتى نحفظها ونعلمها ونعمل بما فيها من العلم. لانه نزل عليه متدرجا - 00:11:25ضَ

فهذا يناسب مقامهم وحالهم والاول يناسب حال الناس بعد ذلك هل يجمع طالب العلم بين فنين الافضل والا يجمع بين فنين الا اذا قدر على ذلك الا اذا قدر على ذلك قدرة ذهنية او خوف فوات العالم الذي - 00:11:43ضَ

يأخذ منه وفي زماننا هذا جرب ان يأخذ العلم ان يأخذ طالب العلم اكثر من فن لكن من خلال مختصراته يقرأ في الحديث الاربعين والعمدة يقرأ في الفقه الدليل الطالب او زاد المستقنع - 00:12:05ضَ

او التفسير الان البعلي الحنابلة يقرأ في التوحيد ثلاثة الاصول كتاب التوحيد يقرأ في الواسطية في الصفات مسائل العقيدة الاخرى العقيدة الوسطية وهكذا تكون القراءة على هذا النحو متدرجة في اصول كل فن ولو اجتمعت على الطالب كما في المدارس والمعاهد - 00:12:29ضَ

وما بعدها من الجامعات. نعم وكان من اهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في زاد المستقنع للمبتدئين والمقنع لمن بعدهم للخلاف المذهبي ثم المغني للخلاف العالي ولا ولا يسمح للطبقة الاولى ان تجلس في درس الثانية. وهكذا دفعا للتشويش. ما ذكره الشيخ بكر هو الذي كان معمولا عند المشايخ - 00:13:01ضَ

في بلادنا يبدأ بالمختصر اذا انتهى منه انتقل بعد ذلك الى ما هو امتن منه وينتقلون الى المقنع منهم من ينتقل الى المنتهى منهم من يقرأ في الاقناع ثم بعد ذلك ينتقلون الى كتب الخلاف - 00:13:25ضَ

العالي ولا يرظى اهل العلم للطالب في الطبقة الاولى ان يجلس مع الطبقة الثانية يجلس مع الطبقة الثالثة لا منعا منهم عن التحصيل ولكن دفعا للتشويش والاضطراب لان الاوائل لم يتأسسوا - 00:13:47ضَ

فكيف تعطيه قولين او اكثر وهو لم يتأسس وهذا لمصلحة هذا الطالب في الغالب الاعم من الطلاب من هو نابغة النوابغ شديد الذكاء والفطنة حالهم ليس كحال عامة الطلاب سيراعى في هؤلاء ما يناسبهم وفي النوابغ ما يناسبهم - 00:14:06ضَ

نعم هذا كلام الشيخ ينطبق على التعليم التعليم الجامعي الان اخذ اخذ من هذا المنهج في جملته ولهذا التدرج متوسطة ثم ثانوية ثم جامعية هذا نوع تدرج المناهج اول ما وضعت على هذا التدرج المناسب للسني والذهن - 00:14:31ضَ

واعلم ان ذكرى المختصرات في المطولات التي يؤسس عليها عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف واعلم ان ذكر المختصرات فالمطولات اي بعد المختصرات نعم واعلم ان ذكر المختصرات فالمطولات التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ - 00:14:53ضَ

يختلف غالبا من قطر الى قطر باختلاف المذاهب وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من اتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره والحال هنا تختلف من طالب الى اخر باختلاف القرائح والفهوم - 00:15:18ضَ

وقوة الاستعداد وضعفه وبرودة الذهن وتوقده. هذا الذي اشار الى الشيخ مهم مثلا البلاد في الجزيرة لهم منهج واهل الحديث المتفقهة في المذاهب في الهند لهم منهج والمغاربة لهم منهج - 00:15:33ضَ

يقرب من منهجهم الشناقطة في القطر الموريتاني يراعي يراعى في هذا حال البلاد وحال اهلها عند المغاربة يعنون بنظم العلم نضمن رجزيا ليسهل حفظه هذه المسألة قليلة عند المشارق عندهم - 00:15:55ضَ

ولهذا الغالب في المحفوظ عندنا هو المنثور والغالب في المحفوظ عندهم هو المنظوم والمحفوظ نظمن او نثرى انما هو وسيلة لتثبيت العلم في قلب متلقيه واشار الشيخ الى حال الطالب في نفسه من حيث - 00:16:21ضَ

شدة ذكائه او توسطه توقد ذهنه او بروده قوة استعداده او ضعفه وهذا كما قلنا يناسب لكل هذا ما يناسبه نعم وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب في بلاد المملكة العربية السعودية في الجزيرة - 00:16:40ضَ

ولا سيما قطر بلاد نجد يذكر هذه الحال على جهة الوصف. نعم وقد كان الطلب في قطرنا بعدها مرحلة الكتاتيب والاخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتمكنين. نعم. المراحل الثلاث او الطبقات الطبقة الاولى المبتدئون - 00:17:04ضَ

الطبقة الثانية متوسطون الطبقة الثالثة المتمكنون ويسمون بالمنتهين تأهل وانتهى فله حال الطلب التعليم والمباحثة تختلف عن حال المتوسط وعن حالي الطبقة الاولى في المبتدئين وغالبا بعد الكتاتيب معرفة القراءة هي قاعدة البغدادية - 00:17:30ضَ

ومعرفة الرسم يبدأون بالقرآن حفظا له وربما اظافوا مع القرآن شيئا من العلم بحسب المتيسر له ففي التوحيد ثلاثة الاصول وادلتها. والقواعد الاربع تم كشف الشبهات ثم كتاب التوحيد واربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا في توحيد العبادة - 00:17:58ضَ

وفي توحيد الاسماء والصفات العقيدة الواسطية ثم الحموية والتدميرية ثلاثتها لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الطحاوية مع شرحها. ذكر الشيخ التدرج هنا بحسب الفنون لا بحسب الطالب نفسه - 00:18:26ضَ

اذا اتينا توحيد العبادة يبدأ ثلاثة الاصول وادلتها اما القواعد والقواعد الاربعة احفظوا الفاظها ويفهم معانيها. ثم ينتقل بعدها الى كشف الشبهات ثم ينتقل بعدها الى كتاب التوحيد وكلها للشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي - 00:18:44ضَ

ابني مشرف الوهيبي الحنظلي التميمي رحمه الله. توفى عام الف ومئتين وستة ومنهم من يقدم كتاب التوحيد على كشف الشبهات وهذا هو الانسب لان كشف الشبهات ذكر فيه الشيخ المجدد - 00:19:08ضَ

ثلاثة عشرة شبهة وهذه الشبه انما تناسب الطالب ان يدرسها ويكشفها يتأسس وترسخ في هذا الباب ذكر الشيخ بعدها فيما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات يبدأ بالعقيدة الواسطية يحفظ الفاظها يتفهم في معانيها - 00:19:30ضَ

ثم العقيدة الحموية تسمى الحموية الكبرى تميزا لها عن الصغرى ثم التدميرية كل هذه الثلاث لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية عام سبع مئة وثمان وعشرين - 00:19:56ضَ

هذا التدرج يجعله يرسخ في هذا الباب ثم بعدها في الطحاوية وشرحها واميز احسن شروحها شرح ابن ابي العز علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي توفى عام سبع مئة وستة وتسعين - 00:20:19ضَ

فانه ضمن في هذا الشرح المعتبر عند اهل العلم كلام العلماء المحققين واجرى واخلى شرحه مجرده من البدع والمحدثات في الغالب الاعم هذا يتأسس في هذا الفن ان العقيدة والشيخ انما ذكر هذا على جهة التمثيل - 00:20:39ضَ

لا على جهة الحصر وذكره ايضا على جهة الوصف لما هو معمول به في بلادنا المملكة العربية السعودية. نعم وفي النحو الاج الرومية ثم ملحة الاعراب للحريري ثم قطر الندى لابن هشام والفية ابن مالك مع شرح هال بن عقيل. نعم. في النحو - 00:21:04ضَ

يبدأ بالاجرومية الشيخ علي بن ابي الروم الصنهاجي البربري فانه مختصر مبارك لله دره فيه اشتغل به المشارقة والمغاربة يحفظ الفاظه ثم بقطر الندى ثم بملحة الاعراب الحريري صاحب المقامات - 00:21:26ضَ

ثم بقطر الندى وبل الصدى بعدها يقرأ الفية ابن مالك ومنهم من يبدأ بالاج الرومية بعد القاعدة البغدادية الاجة الرومية ثم قطر الندى ثم الالفية ومنهم من يجعل الملحة بدل - 00:21:49ضَ

الاجة الرومية حسب ما يوصيه به شيخه بهذا يحصل الاصل في هذا الفن فن النحو وذكر الشيخ في الالفية الفية ابي عبد الله بن مالك انه يطالع شرحها لابن عقيل - 00:22:19ضَ

لان شرح ابن عقيل ايسر واسهل من شرح ابن هشام وعلى كل حال الشروح هذه تفتح ما استغلق الامثال وتأتي بالشواهد والاعراب وما يتعلق به هنا يشاور الطالب في هذا شيخه الذي يأخذ عنه - 00:22:41ضَ

نعم وفي الحديث الاربعين للنووي ثم عمدة الاحكام للمقدسي ثم بلوغ المرام لابن حجر والمنتقى للمجد ابن تيمية رحمهم الله تعالى فالدخول في قراءة الامات الست وغيرها. نعم. في الحديث - 00:23:02ضَ

يرى العمل على قراءة الاربعين النووية وتتمة ابن رجب عليها في اثنين وخمسين حديثا وهذا الذي كان يكرره شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ثم عمدة الاحكام الحافظ يا عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي - 00:23:21ضَ

حيث اقتصر في عمدته على ما جاء في الصحيحين او احدهما مرتبا على الابواب الفقهية ثم بلوغ المرام واميز من بلوغ المرام واحسن ترتيبا عناية بالالفاظ المحرر لابي عبد الله محمد ابن عبد الهادي - 00:23:45ضَ

ثم بعد ذلك في الملتقى ماجد الدين بالبركات عبد السلام ابن تيمية الجد لانه جد شيخ الاسلام احمد ابن تيمية فهذه في كتب الاحكام ربما لو في الالمام لابن دقيق - 00:24:08ضَ

والاحكام الصغرى والكبرى لعبد الحق الاشبيلي او ما يراه مناسبا هذا بحسب ما آآ يناسبه اه عند اخواننا في بلاد الهند يقرأون المصابيح للتبريزي خطيب التبريزي وشروحها حديث هذا جانب - 00:24:29ضَ

لان المصابيح بين البلوغ والمحرر بين المنتقى وهي الى الملتقى اقرب ثم الدخول الى الامهات الست من امهات الست صحيح الامام البخاري صحيح مسلم سنن ابي داوود الترمذي النسائي وابن ماجة - 00:24:53ضَ

لكن اذا صار عند طالب العلم همة او صار مربوه والمعتنون به عندهم اه برنامج كما يتعلق بحفظ الفاظ الصحيحين وما زاد عليها هذا عمل طيب شجعونا عليه ويؤيدون به - 00:25:23ضَ

ولا يضر فيه مخالفة السائر الذي مضى عليه العلماء الامر في هذا واسع لا يليق ان يضيق او يحجر اما ان يعتني بالاحاديث ولم يعتني بالقرآن حفظا فلا وهذه المتون - 00:25:45ضَ

يحفظها فتبقى في قلبه ثم يحضر شرحها وحلها عند شيخه يحسن له طريقة الفهم السليمة طريقة الاستدلال وحسن التمثيل ورد النصوص بعضها الى بعض العام من الخاص والمطلق من المقيد - 00:26:07ضَ

ناسخ من المنسوخ هذه المهمة التي تكون بعد الحفظ في الفهم وتسديدة والقريحة وتوجيهها. نعم وفي المصطلح نخبة الفكر لابن حجر ثم الفية العراق رحمه الله نخبة الفكر الحافظ بن حجر هذه منثورة - 00:26:29ضَ

ومنهم من يستعيذ بها بيقونية البيقوني نظما كانت النخبة افضل من البيقونية ثم بعدها في المقدمة مقدمة ابن الصلاح وما النخبة الا اختصار لها ثم الالفية والشيخ هنا يرجح الفية الحافظ العراقي - 00:26:52ضَ

وبعض الشيوخ يرجحون الفية الجلال الجلال السيوطي الذين الذي تعلمنا به وحفظناها هي الفية العراقي لان شيخنا كان يحثنا على عليها درسناها عليه بعد مقدمة الحافظي ابي عامر ابن عبد الصلاح نعم - 00:27:15ضَ

وفي الفقه مثلا اداب المشي الى الصلاة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله تعالى او عمدة الفقه ثم المقنع ثم المقنع للخلاف المذهبي والمغني للخلاف العالي ثلاثتها لابن قدامة رحمه الله تعالى. ليش قال وفي الفقه مثلا - 00:27:38ضَ

ولما ذكر المصطلح والنحو والعقيدة سيذكر الاصول لم يذكر مثلا لان هذا هذه هي الطريقة لدراسة فقهي المذهب الحنبلي وهناك فقه المالكية بلاد المشرق هناك فقه الحنفية هو المشتهر في بلاد مصر والشام والعراق - 00:28:00ضَ

ميلادي الهند وواسط اسيا هناك فقه الشافعية في اليمن الاكراد وفي غربي الهند في كيرلا ونواحيها جنوب شرق اسيا هناك فقه الحنابلة وذكر ذلك على جهة التمثيل كل مذهب يأخذ المتن المعتمد عندهم - 00:28:26ضَ

يدرسه ثم يترقى فيه بالذي بعده بحسب ما هو متيسر في جهته من خلال الكتب وتوفرها والشيوخ وتوافرهم على تدريس ما اه يتعلق بهذا التدرج في فقه الحنابلة يبدأ الطالب في بلادنا باداب المشي للصلاة - 00:28:58ضَ

وهي رسالة مختصرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذكر فيها الوضوء واركانه وشروطه ونواقضه وصفته ثم الصلاة كذلك ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج اختصر فيها الشيخ على المناسك المختصة - 00:29:20ضَ

ثم بعدها رجح الشيخ زاد المستقنع في اختصار المقنع للحجاوي موسى شرف الدين الحجاوي لانه امتن عبارة يقول شيخنا الشيخ ابن الرسول رحمه الله مثنى زاد المستقنع فيه ثلاثة الاف مسألة منطوقة - 00:29:43ضَ

ومثلها مفهومة الفهم المباشر ان كان وكان المشايخ يفضلونه يرجحونه على الطالب وان كان الدليل اسهل عبارة واحسن سبكا في الترتيب في سهولة اللفظ وسهولة الحفظ ثم بعدها ينتقل الى الخلاف في المذهب المقنع - 00:30:07ضَ

مثله الكافي الموفق وما كان مثلهما ومنه آآ رؤوس المسائل لابن الخطاب وما اجوى الارشاد وما جرى مجراها ثم الخلاف العالي المغني انه يذكر خلاف المذهب مع المذاهب الاخرى وتدليلها - 00:30:34ضَ

اه مؤاخذاتي نعم وفي اصول الفقه قوله الاجداد المقنع المغني الموفق ابن قدامة وعمدة الفقه للبهاء المقدسي وهو مأخوذ على المقنع ولهذا كثرت شروحه عمدة الفقه الموفق وشرحه العدة شرح العمدة للبهاء المقدسي - 00:31:02ضَ

اه من المشايخ من يقدمون العمدة على الزهد لجلالة مصنفها وهو الموفق ابن قدامة لان المختصر ادرى بما يختصره والعمدة على قول واحد والمقنع على قولين او اكثر والكافي كذلك - 00:31:33ضَ

ثم الخلاف العالي المغني وفي اصول الفقه الورقات للجويني رحمه الله تعالى ثم روضة الناظر لابن قدامة رحمه الله تعالى. نعم ذكر في اصول الفقه انه يبدأ بالورقات في الجويني امام الحرمين - 00:31:57ضَ

ومنهم من يذهب الى العمريط حيث نظم الورقات وعندي انه انسب من الورقات للجويني شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين التي الفها مقرر لطلاب المعاهد العلمية فهي ايسر لفظا واكثر اكثر تمثيلا - 00:32:19ضَ

واقرب تدليلا ثم بعدها كتابي الموفق رحمه الله روضة الناظر وجنة المناظر ومنهم من يذهب الى حينما يتعلق المختصرات في اصول الفقه مطولة منها والشاروخات عليها جمع الجوامع او شروحات العلما عليها - 00:32:47ضَ

مع كثرتها ومنهم من يعتني بنظم الاصول المراقي مراقي ال سعود وشيخنا الشيخ محمد رحمه الله درس المراقي اعتنى بها عن الشيخ ابن عثيمين ولهذا وجدت عنده في مكتبته نسخة مخطوطة من المراقي - 00:33:29ضَ

ولا استبعد انه حفظها ثم اعتنى بها لكن هل بقي حفظه فيها لانه قل ما يستدل او قل ما يستشهد بها في كلامه هذا ما يتعلق باصول الفقه والناس في الاصول وهو من علوم الالة - 00:33:53ضَ

علم اصول الفقه وعلم الحساب وعلم العربية بفروعها نحوا وصرفا ومعاني بلاغة هذي كلها وعن المصطلح مصطلحات كلها من علوم الالات العلوم الاصلية علم تفسير القرآن تفسير الحديث يسمى الشروح - 00:34:16ضَ

وعلم يعني علم القرآن وعلم الحديث وعلم الفقه العلوم الاصلية واعظم الفقه هي الفقه الاكبر وهو العقيدة الصحيحة التي يتأسس عليها العمل نعم وفي الفرائض الرحبية ثم مع شروحها والفوائد الجلية - 00:34:37ضَ

ذكر في الفرائض نظم موفق الدين الرحبي اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى الحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام - 00:34:57ضَ

حيث كان العلماء يعتنون بها هذا الفن فن المواريث والفرائض والرحبية لموفق الدين الرحبي الشافعي نظمن على مذهب الامام الشافعي ولهذا زادها شيخ مشايخنا الشيخ عبدالله الصالح الخليفي الشيخ القاضي الفقيه الفرضي رحمه الله - 00:35:22ضَ

زاد فيها احد عشر بيتا ذكر فيها ميراث الحمل والخنثى واميرة الحمل وميراث الغرقى والهدم وذوي الارحام في عنيزة اعتنى العلماء قديما ومنهم شيخنا الشيخ محمد رحمه الله بنظم اخر - 00:35:43ضَ

كان الشيخ يثني عليه اقل اقل عددا في ابياته من الرهابية وهو نظم احمد البرهاني قال نظم محمد البرهان قال محمد هو البرهان احمد ربي يا منزل القرآن والشيخ محمد يرى ان هذا النظم اخسر - 00:36:06ضَ

لان البرهان نظمه على وفق اصول مذهب الحنابلة في المواريث لكن يرى شيخنا ان الرحابية اسهل عبارة اليق بجرس بجرس السمع سهولتها قلة تعقيداتها ومنهم بعد الفرائض من يعتني بالفوائد الجلية - 00:36:32ضَ

المباحث الفروظية لشيخنا الشيخ بن باز وهو نثر كان الطلاب يحفظونه حيث احكمه واتقنه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله بعد هذين المثنيين من اراد التخصص في هذا ينتقل الى العذب الفائض - 00:37:02ضَ

وهو شرح لالفية الفرائض يذكر الوالد رحمه الله والمشايخ الله ان الشيخ محمد ابن ابراهيم واخاه الشيخ عبد اللطيف كانا يحفظان خلفية الفرائض بان هذا الفن محل حفوة حفاوة وعناية في بلادنا بلاد نجد - 00:37:22ضَ

وفي التفسير تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى وفي اصول التفسير المقدمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المقصود باصول التفسير اي مقدمته ومعرفة كيف يطالع المفسر كلام الله سبحانه وتعالى - 00:37:47ضَ

اشار الشيخ الى مقدمة التفسير شيخ الاسلام وقد وفق وسدد ولهذا عني بها العلماء وفي التفسير ايضا في اصوله قراءة قواعده ومنها القواعد الحسان مشايخنا الشيخ عبد الرحمن الناصر ابن سعدي - 00:38:09ضَ

فهذه مهمة دارس التفسير وفي جرد التفسير لكلام الله من اوله لاخره اشار الى هذا التفسير المبارك تفسير الحافظ ابي الفداء اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي فانه من اوعب التفاسير واحسنها مسلكا ومنهجا - 00:38:32ضَ

ما فيها مما يريده من الاسرائيليات بعض الاخبار الضعيفة والواهيات التي شأن وطريقة العلماء بيانها وتبينها وذكروا من التفسير ايضا تفسير ابن سعدي فانه مختصر وهو جامع صالح واما الجلالين - 00:38:56ضَ

فهما جيدان في فهم لفهم الكلام تفسير كلام الله لكن لا يخلوان من مؤاخذات العقيدة وفي بعض الاحكام. نعم وفي السيرة النبوية مختصرها للشيخ محمد ابن عبد الوهاب واصلها لابن هشام - 00:39:26ضَ

وفي زاد المعاد لابن القيم رحمه الله تعالى. السيرة النبوية مما عني به العلماء لانها تعنى لماذا ببيان القرآن وبيان الحديث بذلك عناية ولهذا السيرة هي في الحقيقة مجموع تطبيقات ما في القرآن وفي الحديث - 00:39:51ضَ

السيرة ذكر الشيخ فيها مختصرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعندي ان اميز من ذلك مختصر زاد المعاد للشيخ محمد بن عبد الوهاب اما في مختصر السيرة فاختصار السيرة لعبدالله ابن الشيخ محمد - 00:40:19ضَ

انه اوعب وايسر واحسن من كتاب والده رحم الله الجميع ومختصر السيرة للشيخ محمد ولابنه عبد الله هما على سيرة ابن هشام السيرة النبوية لابن هشام وزاد المعاد مهم في هذا الباب لكنه لا يصلح للمبتدع - 00:40:37ضَ

وانما للمتوسط انتهاء توسطه او المنتهين من طلاب العلم المتمكنين. نعم وفي لسان العرب العناية باشعارها كالمعلقات السبع والقراءة في القاموس للفيروز ابادي رحمه الله تعالى وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. نعم لسان العرب يعني في لغة العرب - 00:41:04ضَ

لا يقصد لسان العرب لابن منظور هذا الكتاب المشهور وانما في لغة العرب احسن ما كانوا يعتنون يعتنون ويعنون في لغة العرب بحفظ القرآن ولهذا المستشرقون وعلماء العربية في في لبنان وفي بلاد الشام - 00:41:34ضَ

من غير المسلمين كانوا يعنون بالقرآن ليجود الفاظ السنتهم والفاظه يأتي بعد القرآن اشعار العرب ولا سيما المعلقات ان فيها من معرفة منطوق العرب والحكم وما يتعلق بها ما يوسع مدارك الطالب - 00:41:55ضَ

يجود بذلك لسانه وتجد من حفظ القرآن وراجعه قل ما يلحن قلما يلحن الله المستعان وهكذا في بقية مراحل الطلب في الفنون يعتني بصغار العلم قبل كباره ومختصراته قبل متوسطاته - 00:42:21ضَ

وقبل مطولاته نعم وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات مثل تاريخ ابن جرير وابن كثير وتفسيريهما ويركزون على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى وكتب وكتب ائمة الدعوة وفتاويهم. لا سيما محرراتهم في الاعتقاد. هذه يحكي فيها المصنف الشيخ - 00:42:44ضَ

شيخ وبكر عليه الناس في قطرنا انهم في تجاوزهم لهذه المراحل المختصرات المتوسطات والمطولات يعنون بجرد المطولات في التاريخ تاريخ الامم جرير والنهاية لابن كثير كما في التفسير تفسيريهما البيان لابن جرير وتفسير القرآن في القرآن - 00:43:10ضَ

ابن كثير وهو في الجملة اختصار لابن تفسيري ابن جرير وكذلك مطولات علماء الدعوة كتب شيخ الاسلام تلميذه ابن القيم رحمهم الله بجردها مطالعتها مطولاتهم مختصراتهم وركز الشيخ على محرراتهم في الاعتقاد - 00:43:37ضَ

المحررات اي المختصرات التي حرروها الاعتقاد فانها لعلماء الدعوة هنا ناجعة ايما نجعان وبه تميز المنتسبون للعقيدة السلفية اذا قرأوا هذه المختصرات لعلماء الدعوة صاروا بين غيرهم متميزين في هذا الفن - 00:44:10ضَ

في هذا المح الشيخ بقوله لا سيما محرراتهم في الاعتقاد اي علماء الدعوة نعم لا الجرد القراءة وان لم يكن على على جهة الشرح بالتفصيل يجردونها يقرأونها كلها قراءة مطالعة وربما احتاجوا الى البحث فيها والمراجعة. التحقيق - 00:44:35ضَ

في تعليق بما يناسب هو هو الجرد هو السرد لكن التعليق فيها ما هو بتعليق طويل. اي نعم احسن الله اليك وهكذا كانت الاوقات عامرة في الطلب ومجالس العلم. فبعد صلاة الفجر الى ارتفاع الضحى ثم تكون القيلولة قبيل صلاة الظهر. وفي اعقاب - 00:45:03ضَ

بجميع الصلوات الخمس تعقد الدروس. وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمه. من الطرفان الطالب والشيخ وهم في هذه الدروس في عمارة اوقاتهم فيها - 00:45:26ضَ

ليلا ونهارا على منهج اه راسخ على طريقة السلف الصالح نعم وكانوا في ادب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولذا ادركوا وصار منهم في عداد الائمة في العلم جمع غفير والحمد لله رب العالمين. ادركوا في العلم - 00:45:48ضَ

لما مضوا على هذه المنهجية وعمروا اوقاتهم في التحصيل وكانوا واجتهاد وعزة نفس حتى ادركوا وصار منهم علماء وائمة وهم كثيرون والحمد لله دلال على نجاعتي ونجاحي هذه الطريقة في الطلب. نعم - 00:46:11ضَ

فهل من عودة الى اصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة؟ لا على المذكرات وفي حفظها لا لا الاعتماد على الفهم فحسب حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم. يشير الشيخ الى ما استبدل بطريقة التعليم - 00:46:34ضَ

العناية بالمذكرات المنسوخة اول مطبوعة بدل المختصرات المحكمة الممتونة من العلماء وكذلك الطريقة الثانية التي عمت وطمت عند المتأخرين والمعاصرين بالعناية بالفهم فهم فقط دون تأسيس ذلك على الحفظ هؤلاء في ثمرتهم - 00:46:51ضَ

لا فهم ولا علم لا حصلوا مفهوما ولا حصلوا آآ معلومة بل ضاع علمهم ولهذا هذه مسألة مهمة انك لا تجرب على الطلاب طرائق قد تفيدهم في فنون العلم التجريبي - 00:47:18ضَ

الرياضيات والكيميا والفيزياء والهندسة والطب وما نحى منحاها ولا تفيدهم في العلوم الشرعية والعلوم العربية وهذه الشنشنة جاءت للناس بعدما ثم التلقين للعلم ثم بكليته وبحذافيره وهذا غلط العلم لابد من علم الشريعة واللغة لابد من الحفظ مع الفهم - 00:47:40ضَ

ان يجمع بين الامرين وحفظ بلا فهم لا ينفع وفهم الى حفظ لا يبقى لابد ان الجمع بين هذا وهذا في خلو التلقين نعم وفي خلو التلقين اكبر الله الله اكبر. الله اكبر - 00:48:08ضَ

في خلو التلقين من الزغل والشوائب والكدر سير على منهاج السلف. والله المستعان. اه هذي جملة ذكرها الشيخ ها هنا وهي جملة مهمة تدل على معاناته وعلى ما عاناه الناس والعلماء في تلقين العلم - 00:48:43ضَ

تدريسي من هذه المخدرات والصوارف عن طريقة السلف وفي خلو التلقين تلقين العلم من الزغل الامور الخفية غير الواضح اما تنبني على امور حزبية وسياسية وما يتعلق بها والشوائب اي مما يشيب هذا العلم مما يحمل عليه ولا يحتمله - 00:51:46ضَ

والكدر مما يكدر هذا التحصيل بصرفه الى عصبية مذهبية او عصبية الحزبية او عرقية او مقاصد ومآلات خاصة تحمل على العلم والعلم منها بري ان هذا التلقين للعلم تلقيه وتدريسه وتعليمه - 00:52:18ضَ

اذا خلي من هذه الامور كان فيه السير على منهج السلف الصالح وفي هذا اشارة من الشيخ الى ما لحق العلم في الازمان المتأخرة من هذه الدواخل والدواغل والشوائب التي تكدر صفو العلم - 00:52:46ضَ

اجعل صاحبه ينحرف عن طريقة السلف مذهب المنحرفين من اهل البدع انما جاء بترقيهم وتلقينهم العلم على غير الطريقة الصحيحة سواء في الصفات كما عليه المعتزلة والاباوية والمتكلمين او في باب السلوك كما عليه المتصوفة - 00:53:06ضَ

او في باب الصحابة كما عليه الروافض وهكذا نعم وقال الحافظ عثمان ابن خرزاد المتوفى سنة اثنان وثمانين ومئتين للهجرة رحمه الله تعالى يحتاج صاحب الحديث الى خمس. فان عدمت واحدة فهي نقص. يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط وحداقة بالصناعة - 00:53:34ضَ

مع امانة تعرف منه. نعم هذه الخمس مقومات ذاتية ومقومات منهجية في العلم الى دين اي تقوى وصلاح الى عقل جيد يعقل فيه المسائل وذهنا صافي يحسن تصورها بان لا يخلد - 00:54:00ضَ

وظبط بحفظ ومراجعة وحذاقة بالصناعة بصناعة العلم كن حاذق لا يكون غبي متعجل مع اماة تعرف عنه او تعرف منه امانة وهو اثر الدين وها هنا في المناسبة لما ذكر الشيخ المحفوظات - 00:54:27ضَ

قد يستغرق حفظ المتن على الطالب يستغرق عليه وقد اشار المشايخ منهم شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمهم الله الى انه اذا استغلق على الطالب حفظ المتن - 00:54:50ضَ

راجعه وكرره تكرارا تبقى اصوله في ذهنه ترسخ معانيه في قلبه هذا ربما اغناه عن الحفظ متى اذا استغلق عليه الحفظ وثقل عليه جدا. نعم قلت اي الذهبي الامانة جزء من الدين والضبط داخل في الحزق - 00:55:07ضَ

فالذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا. نحويا تشكيل الحاء ان يكون تقيا ذكيا نحوية نعم ان يكون تقيا ذكيا نحويا لغويا ذكيا حييا سلفيا. يكفيه ان يكتب بيديه مئتي مجلد - 00:55:32ضَ

ويحصل من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد والا يفتر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة. وتواضع والا فلا يتعنى. نعم. ان لم يكن عنده النية الخالصة ولم يكن عنده التواضع بل كان عنده الكبر - 00:55:56ضَ

ولا يتعنى في التحصيل لان لا يكون العلم عليه وبالا ولا حول ولا قوة الا بالله هذا ما يتعلق مسألة اه كيفية الطلب ومراتبه ذكر بعدها ما يتعلق بالاخذ عن الاشياخ - 00:56:15ضَ

نعم ما ادري لا اعلم هذا انما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل بما من العلم قال بقلب اقول ولسانا سؤول العلم مستحنا لا مستكبر الله المستعان. نعم - 00:56:35ضَ

تلقي العلم عن الاشياخ. الاصل في الطلب ان يكون بطريق التلقين والتلقي عن الاساتيذ والمثافنة للاشياخ والاخذ من افواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب والاول من باب اخذ النسيب عن النسيب الناطق. وهو المعلم. اما الثاني عن الكتاب فهو جماد فانى له اتصال النسب - 00:57:09ضَ

نعم في في العلم لابد من التلقي عن الاشياخ لا يستقل بقراءة الكتب مطالعتها ومراجعتها يقول انا حصلت العلم المطالعة والمراجعة صالحة في مرحلة لاحقة اذا انتهى اما في التلقي والدراسة لابد من ان يأخذ عنها الشيوخ - 00:57:35ضَ

لابد من ذلك ليستقيم فهمه ولا يزل في هذا الباب عقله وليمضي في التدرج والتلقي ولا يقترب ولا يضيع نعم وقد قيل من دخل في العلم وحده خرج وحده اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم. اذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع. فلا بد اذا لتعلمها من معلمها - 00:57:57ضَ

اذا اراد ان يتعلم الطب لا يكفي ان يقرأ الكتب ويتعلم الطب. بل لا بد ان يجالس طبيبا ويأخذ عنه ويستفيد منه حذاقة هذه المهنة والصنعة وهذا في سائر العلوم ومنه علم الشريعة - 00:58:25ضَ

وفاق الصحابة رضي الله عنهم وبرعوا وبرزوا لما اخذوا العلم عن محمد صلى الله عليه وسلم وكذا التابعون لما اخذوا عن الصحابة وكذا تابعوه عن التابعين وهكذا نعم وهذا يكاد يكون محل اجماع كلمة من اهل العلم الا من شذ مثل علي ابن رضوان المصري الطبيب المتوفى سنة ثلاث وخمسين واربع مئة للهجرة - 00:58:44ضَ

هجرة وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته له ولم يكن له شيخ بل اشتغل بالاخذ عن الكتب. وصنف كتابا في تحصيل الصناعة من الكتب - 00:59:07ضَ

وانها اوفق من المعلمين وهذا غلط. انتهى. نعم وقد بسط الصفدي في الوافي الرد عليه وعنه الزبيدي في شرح الاحياء عن عدد من العلماء معللين له بعدة علل منها ما قاله ابن بطلان في الرد عليه - 00:59:22ضَ

السادسة يوجد في الكتاب اشياء تصد عن العلم وهي معدومة عند المعلم وهي التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ والغلط بزوغان البصر وقلة الخبرة بالاعراب. يعني هذه مما ينتج - 00:59:41ضَ

من الاخذ عن الصحف والكتب مباشرة من دون شيخ ومن دون عالم يوضحها. تصحيف وغلط خبرة بالاعراب فساد الموجود منه اصلاح الكتاب نعم او فساد الموجود منه واصلاح الكتاب وكتابة ما لا يقرأ. وقراءة ما لا يكتب ومذهب صاحب الكتاب وسقم النسخ ورداءة - 01:00:00ضَ

نقل وادماج القارئ مواضع المقاطع وخلط مبادئ وخلط مبادئ التعليم وذكر الفاظ مصطلح عليها في تلك الصناعة. والفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة. كالنورروس فهذه كلها معوقة عن العلم. وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم - 01:00:26ضَ

واذا كان الامر على هذه الصورة فالقراءة على العلماء اجدى وافضل من قراءة الانسان لنفسه. وهو ما اردنا بيانه قال الصفدي ولهذا قال العلماء لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي - 01:00:50ضَ

يعني لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من اخذ ذلك من الصحف لابد تأخذه ممن اخذه بالتلقي القرآن بالتلقي لكن من قرأ حفظ على نفسه من المصحف واخذت عنه وقعت في غلطه - 01:01:06ضَ

الذي اشار الى بعض منه وكذلك في الحديث اتأخذه عن صحف يقرأ من الصحف ما حفظ ما تلقى عن اهل العلم نعم والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان انك ترى الاف التراجم والسير على اختلاف الازمان ومر الاعصار وتنوع المعارف - 01:01:23ضَ

مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الالوف كما في العزاب من الاسفار لراقمه وكان ابو حيان محمد الشيخ محمد - 01:01:42ضَ

الشيخ بكر الف العلماء العزاب والف العزاب من الاسفار شيوخ بلغوا الألوف نعم وكان ابو حيان محمد يوسف الاندلسي المتوفى سنة خمسة واربعين وسبعمائة. اذا ذكر عنده ابن مالك يقول اين شيوخه؟ وقال الولي - 01:02:00ضَ

كان الاوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم. فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله دخل المتعالمون فيه الصحفيون والمثقفون الطلاب الشذاذ من الاقوال والمذاهب الردية نعم - 01:02:23ضَ

وقال وروى مثلها ابن المبارك عن الاوزاعي. ولا ريب ان الاخذ من الصحف وبالاجازة يقع فيه خلل. ولا سيما في ذلك العصر. حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى. ولا يقع مثل ذلك في الاخذ من افواه الرجال. وكذلك التحديث من الحفظ يقع في - 01:02:46ضَ

الوهم بخلاف الرواية من كتاب محرر ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا كما في المقدمة له ولبعضهم من لم يشافه عالما باصوله فيقينه في المشكلات ظنونه وكان ابو حيان كثيرا ما ينشد - 01:03:08ضَ

يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم وما يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم. اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم. وقد اصاب رحمه الله - 01:03:26ضَ

ونزيد عليها لابد من شيخ مأمون في عقيدته بطريقته في منهجه مأموم في عقله مأمون في عمله قد يأخذه عن شيخ اخذ عن غيره لكن اخذ عنه من العلم الفاسد - 01:03:49ضَ

لكم مثال بهذا بالشيوخ المأخوذ عنهم عند اهل التصوف او عند اهل التقويد المذموم او او عند اهل العقائد المنحرفة فانهم يأخذونها عن شيوخهم لكن هذا الشيخ غير مأمون لا في منهجه - 01:04:07ضَ

طريقة تلقيه وعبادته ولا في عقيدته مأمون ولا في ما يريده مأمون مسألة مهمة اذا يؤخذ العلم عن الشيوخ المأمومين المأمومين على دينهم مأمونون على العقيدة على طريقة التلقي على شوائب وزغل التحصيل - 01:04:24ضَ

تعصبات المذاهب الردية لابد من هذا لان هذا دين انظروا عمن تأخذون دينكم ولهذا قال ابن سيرين وقال غيره الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من قال ما قال جزاه الله خير الشيخ على هذا ونقف على الفصل الثالث - 01:04:49ضَ

ان شاء الله في الدرس القادم وهذا تمام المجلس الثالث من مجالس مذاكرتي هذه الرسالة اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه - 01:05:11ضَ