باحث

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد يقول رحمه الله تعالى كتاب الصيام كتاب سبق نظائرها وهو من التكتب والاجتماع والصيام لغة هو الامساك ومنه الامساك عن الكلام فيسمى صياما - 00:00:11ضَ

اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قال ايتك الا تكلم الناس الا رمزا وجعلها جعل ذلك من الصيام وهو بالاصطلاح الشرعي امساك عن الطعام والشراب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس - 00:00:35ضَ

وصيام رمضان ركن من اركان الاسلام فرضه الله على المسلمين في السنة الثانية من الهجرة حتى صام صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وهو شعيرة وفريضة كتبها الله على من قبلنا - 00:01:01ضَ

وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهو كتب على من قبلنا صام اهل الكتاب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صوم او صوم من قبلنا افتوا السحر - 00:01:21ضَ

والاختلاف في شعيرة الصيام في مدتها وفي زمانها وفي حالها ومن الصيام عندهم ما جاء عن زكريا وعن مريم من صيامهما عن عن الكلام فهذا نوع من انواع الصيام والصيام - 00:01:44ضَ

ثابت بالقرآن ايام رمضان وبالسنة حيث انه من اركان الاسلام وبالاجماع ولهذا من جحد وجوب الصيام كفر ولو صام اما من ترك الصيام تهاونا فهو كمن ترك الزكاة تهاونا وترك الحج تهاونا - 00:02:03ضَ

فانه على كبيرة من كبائر الذنوب صيام الفرض في رمضان ويمكن ان نقسم الصيام الى صيام فرض وصيام واجب وصيام مسنون وصيام محرم وصيام مكروه وصيام مباح فالصيام تعتريه الاحكام التكليفية - 00:02:28ضَ

اما صيام الفرظ فصيام رمظان واما الصيام الواجب صيام النذر وصيام الكفارات كفارة اليمين لمن لم يجد الاطعام او الكسوة او العتق وكفارة الجماع في نهار رمضان وقتل الخطأ صيام المستحب سيأتينا ان شاء الله في التطوع كصيام الست - 00:02:56ضَ

الاثنين والخميس والايام البيض وصيام مكروه وهو افراد آآ الجمعة الصيام كما سيأتي وصيامك ذلك يوم السبت على انه عيد اليهود هذا مكروه وصيام محرم في صيام يوم الشك صيام العيدين وايام التشريق لمن لم يكن - 00:03:27ضَ

من اهل الهدي الواجب وصيام مباح صيام المباح من يصوم حمية يصوم حمية لاجل التحليل هذا الصيام مباح ويندرج تحت الصيام المباح كل صيام لم صاحبه نية التقرب فيه. فهذا مباح - 00:04:04ضَ

قال يجب صيام رمضان الذي هو الفرض برؤية هلاله على جميع الناس اذا رؤيا هلال رمظان وصدق مخبر الرؤية فانه يجب صيامه وعلى من حال دونهم ودونه ودون مطلعه غيم او قتر. الغيم معروف وهو السحاب - 00:04:35ضَ

القطر هو الغبار المرتفع يسمى عند الناس اكدمه هذا قطر ويلتحق بالقطر الضباب يلتحق به ايضا آآ الرطوبة فاذا حالهم دونه حال دون الناس ودون مطلع الهلال ليلة الثلاثين غيم او قتر - 00:05:02ضَ

يقولون انه يصوم يوم الثلاثين يصومه يصومونه احتياطا بنية رمضان واذا ظهر ان هذا اليوم من رمضان اجزأ منه ودليلهم في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين صوموا لرؤيته - 00:05:28ضَ

عليكم او فان حال بينكم وبينه قطر فاقدروا له. قالوا معنى اقدروا له ضيقوا له كقوله جل وعلا ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه ومعنا اقدروا له صوموه تصبحوا صائمين - 00:05:52ضَ

وهذا قول الحنابلة في معتمد مذهبهم والصحيح انه اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين من شعبان حال بينهم وبينه قطر او غيم انهم يصبحون يوم مفطرين مكملين العدة ثلاثين يوما - 00:06:16ضَ

غم عليكم شعبان وهذا هو القول الصحيح ان التضييق عليه باكمال العدة لانه فرض لا يثبت الا بدخوله باليقين الثلاثين اذا حال بيننا وبينها غيم او قطر فاننا نصبح مفطرين - 00:06:37ضَ

وفي المذهب انه لو لم يحل بينه وبين مغير او قتل وانما كسل تصبحون مفطرين الا اذا حال بينه وبين رؤية الهلال الثلاثين قطر او غيم فهذا الذي يجب عليه - 00:07:09ضَ

عليه عندهم انهم يصبحوا صائمين وظهر لنا من خلال ظواهر الادلة ان هذا القول مرجوح طيب اذا صامه يوم الثلاثين فبان انه من رمظان على المذهب يجزئه منه يجزئه انه منه - 00:07:23ضَ

والصحيح انه ليس منه هذا هو يوم الشك وصيام يوم الشك محرم كما سيأتي ان شاء الله اذا ثبت دخول رمظان في ليلته وصلى التراويح لان الليالي كلها لليوم الذي يكون بعده - 00:07:44ضَ

الا ليلة واحدة وهي ليلة عرفة فانها لليوم الذي قبله استثناء في حديث عروة ابن المضرس وفي حديث اهل نجد في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام وادرك عرفة قبل اي قبل يوم قبل فجر - 00:08:03ضَ

العيد من يوم من ليل او نهار وقد تم فقد قظى نفكه وتم فقد قظى وتم نسكه قال ولا تثبت الاحكام بقية الاحكام لو قال علي الطلاق اذا جاء رمظان لم تثبت برؤيتي - 00:08:25ضَ

القطر وهذا في ظاهره تعارف فاذا عددتهم ليلة القدر ان صباحها من رمظان لماذا لم تثبت له الاحكام سبب ذلك ان ان الاحكام تثبت باليقين وليلة القدر ليست بيقين والعتق لو قال يعتق عبدي - 00:08:46ضَ

في رمضان ليست منه وحلول الاجل في المعاملات الدين هذا الى دخول رمظان لا يكون من حلول الاجل وتثبت رؤية هلاله اي هلال رمظان في خبر مسلم مكلف عدل ولو عبدا او انثى - 00:09:07ضَ

لابد ان يكون المخبر برؤيته مسلم فلا تصح لا يصح خبر غير المسلم وان يكون ظاهر العدالة فاسقا وان يكون مكلفا اي ليس صغيرا لم يبلغ ولا مجنونا لم يعقل - 00:09:31ضَ

اختلف العلماء في رؤية الهلال هل هي شهادة ام خبر والخلاف فيها خلاف طويل ولو عبدا او انثى ولو اشارة للخلافة القوي في المذهب العبد هو الرقيق المملوك والانثى المرأة - 00:09:55ضَ

ولابد في العبد والانثى ان يكونا عدلين مسلمين مكلفين وبقية الشهور لابد من رؤية عدلين اثنين الا دخول رمظان فيكفي واحد قالوا لان دخوله لا يتهم فيه احد اما خروجه - 00:10:18ضَ

الناس يتشوفون للفطر تحصل فيه التهمة هذا نوع تحليل من الفقهاء لكن المعول عليه الدليل فانه يجوز رؤية دخوله برؤية واحد استثناء من بقية الشهور في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تراءى الناس الهلال - 00:10:39ضَ

على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اني رأيته فامر الناس بالصيام رواه ابو داوود والحاكم والبيهقي ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الشك - 00:10:59ضَ

يوم الثلاثين فاخبره انه رأى الهلال البارحة فقال له عليه الصلاة والسلام اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم فامر الناس بالصيام - 00:11:23ضَ

كان هذا في الضحى الكبير من النهار روى الحديث حديث ابن عباس الخمسة وقوله وتثبت بقية الاحكام تبعا اي الاحكام المتعلقة برمضان اثبت بدخول بدخول ماذا رمظان برؤية هلاله فان لم ير الهلال اتموا - 00:11:39ضَ

شهرهم ثلاثين يوما حديث ابن عمر في البخاري في الصحيحين صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته ان غم عليكم او غبي عليكم او اغمي عليكم على اختلاف الروايات فاكملوا العدة في رواية فاكملوا عدة شعبان ثلاثين - 00:12:02ضَ

في رواية فاكملوا العدة ثلاثين وفي رواية فاقدروا له نعم لا يقبل يا شيخ ها فصل وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والقدرة عليه فمن عجز عنه واطعم عن كل يوم مسكينا مد بر او نصف صاع - 00:12:21ضَ

من غيره. هذه شروط الوجوب وهي اربعة وستأتي شروط الصحة وهي ستة شرط او وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء يجب صيام رمظان اذا استكمل المكلف اربعة شروط للوجوب اولا ان يكون مسلما - 00:12:55ضَ

الشرط الاول الاسلام ولهذا لا يصح الصوم من غير المسلم ولا يجب منه حتى يسلم ولهذا من الناس من لا يصلي البتة ويصوم لا ينفعه صومه او يصوم ويصلي لكنه - 00:13:20ضَ

مع الله في الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة لا ينفعه صوم ولا يجب عليه وان كان الكفار اصليهم ومرتدهم مخاطب باحكام الاسلام في الجملة الثاني البلوغ والثالث العقل وهما شرط التكليف - 00:13:40ضَ

ولهذا كان الصحابة يعودون اولادهم الصغار على الصيام ويلزمونهم بها اذا اذا بلغوا والعقل يقابله الجنون والرابع من شروط الوجوب القدرة على ذلك لان الله جل وعلا يقول وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين - 00:14:04ضَ

قراءة اخرى وعلى الذين يطوقونه لا يتحملونه روى الامام البخاري آآ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هي للشيخ الكبير الذي لا يستطيع ان يصوم يطعم عن كل يوم مسكينا - 00:14:27ضَ

مقداره نصف ساعة هذا العاجز والعجز عجزان عجز دائم يطعم عنه او يطعم عنه ما دامه مكلفة وعجز مؤقت وهذا يفطر في رمضان ويقضي بعده فان عجز عن القضاء عجز عن القضاء لمرضه او لكبره اطعم - 00:14:47ضَ

وهذا الذي يفرق فيه الفقهاء بين المريض الذي يرجى برؤه والمريض الذي لا يرجى برؤه الذي يرجى برؤه يفطر ثم يقضي اذا برئ والذي لا يرجى برؤه في غلبة الظن - 00:15:14ضَ

انه يطعم عن كل يوم مسكينا قال فمن عجز عنه للكبر اي الكبر سنه الا ان يبلغ في الكبر مبلغ الخرف فلا يعرف من حوله فلا يجب عليه الصيام لانه غير مكلف - 00:15:32ضَ

اما اذا كان لا عقله يذهب ويأتي يوم يعرف ويوم لا يعرف هنا يجب عليه الصيام في الايام التي يعرفها واحتياطا يطعم عنه عن الشهر كله او كان العجز عن مرض وهذا يفرق فيه بين مرض يرجى برؤه - 00:15:50ضَ

فهذا يفطر ويقضي اذا برئ ومرض لا يرجى برؤه قال او مرض لا يرجى زواله افطر. واطعم عن كل يوم مسكينا كم المقدار قالوا مدوا مد بر اي ربع ساعة - 00:16:10ضَ

او نصف صاع من غيره. من التمر من الشعير من الزبيب من الاقط هذا في تفريق المذهب كما سبق لنا في صدقة بصدقة الفطر فانهم يجيزون اخراجها نصف صاع من البر - 00:16:32ضَ

ربع صاع من صاع من البر والصحيح ان انه واجب في الجميع نصف ساعة في البر وفي غيره هذي شروط الوجوب. طيب ما شرط الصحة نعم وشروط صحته ستة. الاسلام وانقطاع دم الحيض والنفاس - 00:16:48ضَ

الرابع التمييز فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليل صح السادس النية من الليل لكل يوم واجب. فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى - 00:17:13ضَ

وكذا الاكل والشرب بنية الصوم. ولا ولا يضر ان اتى بعد النية بمناف للصوم او قال ان شاء الله غير متردد. وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا - 00:17:45ضَ

من رمضان ففرضي والا فمفطر ويضر ان قاله في اوله وفرضه شروط الصحة هي التي لابد من تظافرها ليصح صوم هذا الصائم فان تخلف منها شرط لم يصح صومه ووجب عليه قضاؤه - 00:18:05ضَ

الاول الاسلام فلا يصح الصوم من غير المسلم ولو صام وغير المسلم قلنا كم قسم كافر اصلي او كافر مرتد الثاني من شرط الصحة انقطاع دم الحيض. ان ينقطع دم الحيض عن المرأة - 00:18:28ضَ

وكذا انقطاع دم النفاس فان كانت المرأة او في نفاسها فلا يصح صومها صومها باطل لماذا لا يصح صوم المرأة الحائض والنفساء ما علاقة الطهر بالصيام اذا قلنا الصلاة نعم لكن الصيام لماذا؟ لانها عبادة يا شيخ. ها - 00:18:50ضَ

لامرين الامر الاول لان هذا الذي تعبدنا الله جل وعلا به في حديث عمرة بنت عبد الرحمن قالت قلت عائشة رضي الله عنها يا اماه ما بال الحائض تقضي الصوم لا تقضي الصلاة - 00:19:25ضَ

كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحيض ونؤمر بقضاء الحيض بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة دل على ان الحائض لا تصوم ولا يصح منها الصوم - 00:19:45ضَ

الامر الاخر لان الحيض ظعف ومن كمال هذه الشريعة ويسرها وسماحتها لم تجمع على المرأة ضعفين ضعف في خروج دم الحيض والنفاس وضعف اخر بانقطاع في الطعام ولهذا بالاجماع لا يصح صوم الحائض والنفاس - 00:20:01ضَ

على حيظهما وحال على حيضها وعلى نفاسها الشرط الرابع التمييز هذا من شروط الصحة فان كان الصغير لا يميز فلا يصح صومه ولهذا يجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به - 00:20:24ضَ

وضربه عليه ليعتاده لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأمرون اولادهم ويصومونهم وهم صغار ليعتادوه وكانوا يشغلونهم بالعهن اي بالصوف وبايهامهم بطبخ الطعام والمميز مر معنا من اي سن يبدأ - 00:20:45ضَ

قول الجمهور من السبعة من سبع سنين اذا قبل السبع لا يصح ان ان يصوم الصغير حتى لو قال ابصوم فانه لا يصح ان يصوم صوما تاما ولهذا يصوم الى الظهر او الى نحوه - 00:21:12ضَ

لو افطر المميز صح فطر ولا اثم عليه لكن يعود ويشجع ولو بالظرب وفيه ان الضرب نوع من انواع الادب والتأديب خلافا لما تلقي من غير المسلمين من تشنيع الضرب بالكلية - 00:21:31ضَ

وفي شريعة الاسلام جاء الضرب رادعا في العبادات كالصلاة والصوم ها هنا كما ها هنا وجاء في وجاء ايضا في تأديب المرأة اذا نشزت بان توعظ ثم تهجر في في - 00:21:54ضَ

المرقد ثم تظرب الظرب غير المبرح الضرب الذي يشعر بغضب زوجها عليها الخامس العقل والمجنون لا يصح الصوم لكن لو نوى ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا افاق من جنونه او افاق من اين - 00:22:17ضَ

من الاغماء صح صومه لانه استقبل النهار بنية لكنه لم يستوعب النهار كله جنونه ولا اغماءه فان استوعب النهار كله ما استيقظ من اغمائه الا بالليل او رجع عليه عقله متى - 00:22:46ضَ

بالليل ما صح صيام ذلك اليوم الا ان يفيق وينتبه في جزء من النهار وهذا في المجنون الذي عنده انفصام في الشخصية يذهب عقله ويأتي يسمى بالمجذوب اما المجنون جنونا مستحكما فهذا غير مكلف - 00:23:07ضَ

ولا يصح منه الصوم السادس النية من الليل لكل يوم واجب. اي واجب صومه كايام رمضان وكصيام القضاء والكفارات ولابد ان ينوي ذلك من الليل والنية خاطر في القلب عزم في القلب - 00:23:26ضَ

في حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيته من الليل رواه الخمسة وذهب الجمهور الى انه يكفي ان يبيت نية الصيام - 00:23:49ضَ

من اول الشهر والاظهر المذهب لان كل يوم عبادة مستقلة احتيج فيه الى النية. ما مقدار النية هل ينطق بها الجواب نطقه بالنية بدعة الا في عبادتين ما هما النسك بحج او عمرة - 00:24:05ضَ

او الاضحية هاتان الشعيرتان والعبادتان اللتان يصرح فيهما بنيته نطقا وما سواها من العبادات فنية محلها اين القلب قال فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى لان النية حركة في القلب - 00:24:29ضَ

وكذا لو نوى الاكل والشرب فانه يعتبر مفطرا. ولهذا قال الفقهاء كما في متن الزاد ومن نوى الفطر افطر والمراد به العزم على الفطر اما مجرد الخاطر في القلب وحديث النفس انه يفطر - 00:24:52ضَ

فهذا ليس بنية ولا يضر ان اتى بعد النية مناف للصوم. يعني اتى بها ناسيا الصوم مثل ايش اكل او شرب او انه نوى بعد نوى بعد نية بعد نية - 00:25:10ضَ

نوى بعد نية ماذا؟ بعد نية الصوم نوى انه يسافر او نوى انه آآ يفعل انه يأتي اهله هذا لا يعتبر مفطر الا في الاكل والشرب خاصة او قال ان شاء الله غير متردد - 00:25:34ضَ

نصوم ان شاء الله على جهة التحقيق الى التردد. اما اذا ان شاء الله مترددا فانه لم يأتي بالنية النية شرطها في حديث انما الاعمال بالنيات وكذا لو قال ليت الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فمفطر - 00:26:01ضَ

وبان انه من رمظان فهذه نية في صيامه لانه نوى لكنه خير فيما لو كان ليس من رمضان كالذي ينام قبل الثبوت دخول الشهر ان كان هو من رمظان فهو صائم صح ذلك - 00:26:22ضَ

ويضر ان قاله في اوله من قاله في اوله ان شاء الله ابصوم مترددا نيته ضارة لانه لم يجزم ولو ثبت انه غدا من رمظان وقال ان كان من رمظان فرظي ولا انا مفطر يظر ذلك لانه في دخول رمظان لابد من الجزم بالنية - 00:26:39ضَ

واما ليلة الثلاثين فلان الشهر لم يثبت ويتيقن من دخوله وفرضه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس وسننه ستة تعجيل الفطر وتأخير السحور والزيادة في اعمال الخير - 00:27:02ضَ

وقوله جهرا اذا شتم اني صائم وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وفطره على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء - 00:27:27ضَ

فرض الصيام ما هو امساك عن المفطرات مفطرات كالاكل والشرب عمدا والجماع والاستقاء وهو اخراج القيء عمدا والحجامة كما سيأتي وانزال المني بشهوة عامدا والردة ان يمسك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب - 00:27:53ضَ

الشمس لان هذا هو حد اليوم الشرعي من طلوع الفجر الثاني للفجر الاول ويسمى الثاني بالفجر ايش الصادق ويسمى الاول بالفجر الكاذب والقاعدة في الفجرين ان كل فجر بعده ظلمة - 00:28:25ضَ

فانه فجر كاذب الفجر الذي يكون بعده ليل ظلمة ليل فهذا كاذب اما الفجر الصادق فهو فجر ليس بعده ظلمة وانما بعده نور نور يستطيل الى غروب الشمس ولما تأثر الناس بالتقويم - 00:28:47ضَ

تقويم اه الغربي جعلوا اليوم من الساعة آآ الثانية عشرة الى الساعة الثانية عشرة ليلا هذا غلط هذا غلط في تحديد اليوم وفي احكامه المتعلقة به الصيام له سنن كثيرة - 00:29:12ضَ

وقالوا وسننه ستة هذا على جهة الاشهر ولا ما هوب على جهة الحصر الاولى تعجيل الفطر ان يفطر من حين ما تغرب الشمس غروب الشمس بماذا بغياب القرص قرص الشمس في الافق - 00:29:33ضَ

فان غاب القرص في الافق حل وقت الفطر. اذن المؤذن او تأخر عن اذانه وفي الحديث لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور وفي تعجيل الفطر مخالفة لاهل الكتاب ولليهود خاصة فان اليهود لا تفطر حتى تتشابك النجوم - 00:29:52ضَ

وشابههم في هذا من؟ الروافض فلا يفطرون حتى تبدو وتظهر النجمة من جهة المشرق او من جهة المغرب وتأخير السحور هذه سنة ثانية. ان يؤخر الى قرب طلوع الفجر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور - 00:30:18ضَ

العجيب ان الناس الان بدأوا يقدمون السحور يؤخرون الفطر متى تتسحرون يتعازموا على السحور الساعة اثنعش بالليل الساعة وحدة خلاف السنة نعم هو يجوز لكن خلاف السنة والافضل وفي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين - 00:30:46ضَ

قال قال زيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة فسأل انس زيدا كم كان بين سحوركم وقيامكم الى الصلاة قال زيد رضي الله عنه قدر قراءة كم؟ خمسين اية - 00:31:07ضَ

كان الصحابة يقدرون الوقت بالقرآن لانهم اهل القرآن وهذا يدل على ان المدة من قيامه من السحور الى الصلاة مدة يسيرة تقريبا عشر دقائق ونحوها اذا افترضنا ان الخمسين اية من الطوال - 00:31:27ضَ

البقرة في ال عمران في النساء في الانعام في المائدة في الاعراف وفي تأخير السحور بركة بل في السحور نفسه بركة من بركاته التي قال فيه عليه الصلاة تسحروا فان في السحور بركة - 00:31:45ضَ

انه يقوم هذا الوقت الفاضل انه يستغفر الله انه يتأسى بالنبي في الاكل بها ان يتقوى باكله على صيام النهار اذا طال ان يصلي الفجر وهو نشيط فهذا من بركات - 00:32:07ضَ

السحور واقل ما يكون السحور بحبة تمرة او بشربة ماء من السنن الزيادة في اعمال الخير في اثناء الصيام قراءة القرآن الذكر البقاء في المسجد الصدقة نفع الناس كل عمل الخير - 00:32:27ضَ

يستحب في في حال الصيام رابعا وان يقول جهرا اذا شتم اني صائم ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم صوم احدكم فسابه احد - 00:32:48ضَ

او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم اني امرؤ صائم ولا يقولها على جهة الرياء وانما على جهة الاخبار ان يخبر بها فان صيامي منعني من ان اجيبك الى جهلك والى مسبتك - 00:33:09ضَ

خامسا ان يقول عند الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت. سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم كما جاء في حديث ابن عباس الذي رواه الدارقطني وغيره لكنه حديث - 00:33:29ضَ

ضعيف ولو قال اللهم لكم صمت عن رزقك افطرت او ذهب الظمأ وابتدت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فهذا حسن الاخبار به سادسا يستحب ان يفطر على رطب في حديث سلمان ابن عمر الظبي - 00:33:45ضَ

وليس من بني ضبة صحابي سواه اسلم وهو شيخ كبير وما تعامل جمل وله مئة سنة سلمان ابن عمر الظبي انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا صام احدكم فليفطر على رطبات فان لم يجد فعلى تمرات فان لم يجد - 00:34:08ضَ

على ما وهذا على جهة الاستحباب والرطب كل ما جاء جنيه من الثمار التمر او العنب او غيره والمراد به ها هنا التمر الرطب من النخيل فان لم يجد على تمر كما في وقت الشتاء اذا وافق - 00:34:31ضَ

رمضان في الشتاء فان الرطب قليل الزمن الماضي والان مع الثلاجات والمبردات يتناولون الرطب في كل وقت فان عدم هذا وهذا ويفطر بالماء فان عدم الماء الذين يتسابقون الى بيوتهم عند قرب اه غروب الشمس - 00:34:57ضَ

وفي سيارته اذا غربت الشمس يكفي ان ينوي الفطر في ذلك الافضل لان من نوى الفطرة افطر فصل يحرم يحرم على من لا عذر له الفطرة برمضان. ويجب الفطر على الحائض والنفساء - 00:35:18ضَ

وعلى من يحتاجه لانقاذ لانقاذ معصوم من مهلكة. ويسن لمسافر يباح له القصر لمريض يخاف الضرر ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار ولحامل ومرضع على انفسهما او على الولد. لكن لو افطرت لو افطرتا للخوف على الولد فقط لزم - 00:35:40ضَ

لزم وليه اطعام لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم. نعم وان اسلم الكافر وطهرت الحائض وبرئ المريض وقدم المسافر. وبلغ الصغير وعقل المجنون كونوا في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء. وليس لمن جاز له الفطر برمضان - 00:36:10ضَ

ان يصوم غيره فيه. نعم اصل يحرم على من لا عذر له الفطر في رمظان او برمظان يعني على القادر على الصيام وليس له عذر سفر او مرض او مشقة كبيرة من كبائر الذنوب - 00:36:43ضَ

ولهذا جاء في الحديث الوعيد على ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير عذر لم يجزه صيام الدهر وان صامه ويحرم ايضا يجب الفطر على الحائض والنفساء - 00:37:06ضَ

ويحرم صومهما ما سبق ويجب الفطر على من يحتاجه لانقاذ معصوم من مهلكة معصوم يشمل المسلم ويشمل غير المسلم ممن عصم دمه خرج بالمعصوم ايش المرتد المسلم غير المعصوم الدم - 00:37:23ضَ

والكافر الحربي فانه لا يجب ان افطر حتى انجيه من المهلكة من حريق او من غرق او غير ذلك وهذا فيه تشوف الشريعة الى ماذا؟ الى النفع المتعدي اوجبت على - 00:37:46ضَ

الصائم ان يفطر ليكون في فطره ماذا انقاذ هذا المعصوم من المهلكة مهلكة حريق مهلكة غرق مهلكة سبع وغيرها من المهالك يسن للمسافر لمسافر يباح له القصر من هو المسافر الذي يباح له القصر - 00:38:05ضَ

السفر المباح وسفر الطاعة اما سفر المعصية فلا يباح له القصر كما سبق وهو من مضى على القول المختار ثمانين كيلا فاكثر من عامر بلده ويسن الفطر لمريض يخاف الظرر - 00:38:32ضَ

من يخاف بصيامه ان يزداد ضرره فهذا يسن له الفطر ولا يجب ان قال لا والله ابصوم نقول صومه جائز وفطره غير واجب يباح والمباح مستوي الطرفين يباح لحاضر سافر في اثناء النهار. انسان سافر - 00:38:52ضَ

قبل الظهر يباح له ان يفطر يباح ان يصوم في حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال كنت رجلا كثير السفر كنت رجلا كثير السفر سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم قال ان شئت فصم - 00:39:18ضَ

وان شئت سافطر والاظهر ان من سافر في اثناء النهار ان صومه ان كان ارفق به فهو افضل وان كان فطره ارفق به فهو افضل وكذلك المسافر الافضل في حقه فعل الارفق به - 00:39:43ضَ

وبرفقته ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه صام في السفر وثبت عنه انه افطر في الصحيحين من حديث جابر صام النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان - 00:40:07ضَ

حتى بلغ كراع الغميم قبل مكة بنحو ثمانين كيلا او سبعين كيلا فافطر وكذلك ايام فتح مكة ولما اخبر انه ان من الناس من صام ثم تعبوا وظالوا عليهم قال اولئك العصاة اولئك العصاة - 00:40:19ضَ

بحيث ان الفطر ان الصوم يتعبهم. او يضرهم او يضر برفقتهم يباح ايضا لحامل ومرضع اللي فيه فيها حمل والمرضع التي التي ترضع الجنين على انفسهما بالصوم او خافتا على ولدهما - 00:40:41ضَ

يباح لهما ماذا الفطر يباح لهما الفطر لكن لو افطرتا للخوف على الولد فقط فانه لا يجب عليهم الا الاطعام. والاطعام يجب على الولي ولي هذا الطفل طعام المسكين لكل يوم فان كان خوفهما على انفسهما وافطرتا - 00:41:05ضَ

ففيه القضاء ففيه القضاء وان اسلم الكافر في اثناء النهار او طهرت الحائض في اثناء النهار او برئ المريض في اثناء النهار او قدم المسافر الى بلده في اثناء النهار - 00:41:29ضَ

فانه يلزمهم ان يمسكوا وان يقضوا هذا اليوم وان يقضوا هذا اليوم. اما لزوم الامساك لانه زال سبب جواز الفطر واما في وجوب القضاء لانهم لم يصوموا صوما كاملا وكذا اذا بلغ الصغير - 00:41:55ضَ

وعقل المجنون في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء فان كان هذا كله في اثناء النهار وهم غير مفطرين لا يلزمهم على ظاهر كلامهم القضاء والصحيح انهم اذا نووا الصيام صح واذا لم ينوه لا - 00:42:18ضَ

واسلام الكافر في اثناء النهار يلزمه الامساك وان لم يلزمه القضاء لانه ما صار مطالبا الصيام الا باسلامه والحائض اذا طهرت في اثناء النهار فان امساكها فقيته مستحب دفعا للتهمة ولا يجب لانها مأمورة بقضاء اليوم - 00:42:40ضَ

وكذا برؤ المريض وقدوم المسافر وبلوغ الصغير وعقل المجنون فانه في اثناء النهار لا يلزمهم القضاء طيب الصغير والمجنون اذا بلغ وجب عليهم الامساك لانه من الان اصبحوا مكلفين. اما المسافر - 00:43:04ضَ

فامساكه لا ينفعه لانه يجب عليه ماذا؟ القضاء ولم نوجب عليه الإمساك لأن هذا اليوم افسده بفطره وقد اذن له به قال وليس لمن جاز له الفطر برمضان ان يصوم غيره فيه. انسان جاز له ان يفطر مسافر او مريض - 00:43:23ضَ

في رمضان قال والله انا في رمظان وغدين اصوم الايام اللي علي قظى من رمظان الماظي نقول لا يصح لانه لما اذن لك الشارع بان تفطر في هذا الصيام الواجب لم تصم غيره من أنواع الصيام - 00:43:48ضَ

ان كنت قادرا على الصيام فتصوم الواجب مفروض عليك الان وهو صيام رمضان. نعم فصل في المفطرات وهي اثنا عشر. خروج دم الحيض والنفاس والموت والردة. والعزم على الفطر والتردد - 00:44:04ضَ

والقيء عمدا والاحتقان من الدبر وبلع النخامة اذا وصلت الى الفم. التاسع حجامة. الحجامة خاصة. حاجما كان او محجوما. العاشر العاشر انزال المني تكرار النظر لا بنظرة ولا بالتفكر والاحتلام. ولا ولا بالمدي. الحادي عشر خروج - 00:44:22ضَ

المانية او المذي بتقبيل او لمس او استمناء او مباشرة دون الفرج. الثاني عشر كل كما وصل الى الجوف او الحلق او الدماغ من مائع وغيره فيفطر ان قطر في اذنهما وصل الى دماغه اودى فوصل الى جوفه. او اكتحل - 00:44:52ضَ

ما علم وصوله الى حلقه او مضغ علكا او ذاق طعاما ووجدت طعم بحلقه او بلع ريقه بعد ان وصل الى بين شفتيه. ولا يفطر ان فعل شيئا من جميع المفطرات ناسيا نومك - 00:45:20ضَ

تراها ولان دخل الغبار حلقه او الذباب بغير قصده. ولا ان جمع ريقه فابتلع هذا الفصل ساقه الماتن رحمه الله في انواع المفطرات وقد جمعها لكم في اثني عشر مفطرا - 00:45:40ضَ

اولها خروج دم الحيض خروج النفاس اي دم النفاس هذا الاول والثاني ان خروج دم الحيض المعروف ودم النفاس المعروف هذا من المفطرات ولو كان الخروج قبل غروب الشمس بلحظات - 00:46:00ضَ

ان تأكدت المرأة ان الدم الذي خرج منها دم حيض صفاته الأربعة المشهورة المعروفة بلونه انه لون غامق وانه ثخين وانه يجري وان له رائحة فان هذا مفطر اه المفطر الثالث الموت - 00:46:24ضَ

وهذا تسمية المفطر ايش اعتبارية والا المات اذا الميت اذا مات لا يلزمه القضاء لانه سقطت التكاليف عنه بموته والردة لو ارتد عن الاسلام فانه يكون قد افطر لانه سبق - 00:46:46ضَ

ان من شروط الوجوب ايش؟ الاسلام وشروط صحة الاسلام ولهذا لو اسلم بعد ذلك قضى هذا اليوم الذي ارتد فيه من رمضان المفطر الرابع او الخامس العزم على الفطر وهذي نية الفطر ومن نوى الفطر افطر اي عزم عليه - 00:47:06ضَ

السادس التردد فيه يتردد في الفطر يقول والله ما ادري اصوم ولا ما اصوم وبالتالي افترا بنيته الثامن القيء عمدا لحديث من ذرعه الخي فلا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء - 00:47:29ضَ

آآ الثامن اه الاحتقان من الدبر هذا خروج الدم من الحيض والنفاس هذا واحد الموت اثنين الردة ثلاثة العزم على الفطر اربعة التردد فيه خمسة القيئ عمدا ستة الاحتقان من الدبر - 00:47:48ضَ

ان يحقن نفسه من دبر فتحة الشرج سواء بتحاميل او بغيرها فان هذا عندهم من المفطرات والصحيح ان الاحليل الذكر او الفرج والدبر ليس من منافذ طعام منافذ الجوف الثامن ان يبلغ النخامة اذا وصلت الى الفم. النخامة ما يخرج من الخيشوم - 00:48:07ضَ

وهو هذا السائل الغليظ العنف في المذهب اذا بلغت الفم وبلعها فانه يفطر والصحيح انها لا تفطر لعموم البلوى بذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر احدا بان بلغ نخامته - 00:48:35ضَ

ان ان يفطر او ان يخرج الصائم نخامته الحجامة خاصة ان خرج الدم بغير الحجامة فانه لا يفطر والحق العلماء بالحجامة ماذا التبرع بالدم الكثير تم التحليل انه ليس مفطرا - 00:48:57ضَ

قال حاج من كان اي فاعل الحجامة او محجوما مفعولا به الحجامة والحديث في افطر الحاجم والمحجوم حديث معارض آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم فقيل بالنسخ وهو المشهور عند اهل الحديث - 00:49:25ضَ

انه كانت الحجامة مفطرة ثم نسخت وانه مر عليه الصلاة والسلام على رجل يحتجم في رمضان قال افطر هذان واظهر ما يقال فيه انه منسوخ وهذا الذي كان يرجحه مشايخنا رحمهم الله - 00:49:48ضَ

العاشر من مفطرات انزال المني عمدا اما بتكرار النظر او بالمس او بالمباشرة او بالاستمناء فهذا مفطر فان نزل المني بنظرة واحدة لمن كان شديد الشهوة او بتفكره هذا لما كان معفو في النظرة الاولى - 00:50:08ضَ

لم يفسد صومه بنزول المني وكذلك التفكر لان الله تجاوز لهذه الامة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم او نزل منيه بالاحتلام اي بغير ارادته. وهو نائم - 00:50:38ضَ

فانه لا يفطر ولا بالمذي اي لو نزل المذي لا يفطر الحادي عشر من مفطرات خروج المني او المذي بالتقبيل اي بسبب اثارة الشهوة او بلمس او باستمناء وهو اللعب بعضوه حتى - 00:50:53ضَ

يخرج منيه او مذيه او المباشرة دون الفرج. ظم وقبل النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته والحلق دماغ جو او غامد فان يفطر ولهذا فطروا بالقطرة في الانف وبالقطرة بالعين وبالقطرة بالاذن لانها تصل الى - 00:51:16ضَ

الحلق والى الدماغ وفطروا في ماذا؟ بالبخور. قالوا لان له جرم والصحيح انه لا يفطر من هذا الا ما بلغ الى جوفه وهو بطنه من من نحره الى الى امعائه من طعام او شراب - 00:51:56ضَ

او كان في معنى الطعام والشراب. معنى المطعوم والمشروب من معنى المطعوم والمشروب الابر المغذية فان في معنى الطعام والشراب وكذلك ما يكون في في التبرع في غسل الدم لما فيه - 00:52:18ضَ

اه مشاكل في الكلى فان يخلط مع الدم مقويات فهذا آآ من المفطرات اما الابر اللي تؤخذ في المتن وهي ليست مغذية وانما مبنجة او مذهبة للالم للمرض للالم فهذه ليست مفطرة على الصحيح - 00:52:41ضَ

فيفطر او فيفطر ان قطر في اذنه ما وصل الى دماغه لانهم جعلوا الدماغ من اين من الجوف او داوى الجائفة الجائفة الجرح الذي ينفذ الى الجوف فوصل الى جوفه بهذا الدواء تاج لا يفطر عندهم - 00:53:10ضَ

ما وصل الى جوفه وحلقه من مائع او غيره والكحل ليس طعاما وبالتالي لا يفطر على الصحيح قالوا او مضغ علكا وجد طعمه بحلقه افطر او ذاق طعاما وجد طعمه بحلقه افطر - 00:53:28ضَ

لان الحلقة عندهم من منافذ الجوف او بلا عريقه بعد ان وصل الى ما بين شفتيه. الريق هو اللعاب اراد ان يخرجه حتى اذا قرب من الشفتين رجع وبلعه عندهم انه - 00:53:46ضَ

يفطر والصحيح ان بلع الريق سواء بلغ الشفتين او دونهما لا يفطر لعموم البلوى بذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر الناس بان يفطروا اذا بلعوا ريقهم او نخامتهم - 00:54:03ضَ

هذي المفطرات الاثني عشر ان وقع فيها ناسيا فانه لا يفطر او مكرها فانه لا يفطر الناسي في الحديث اذا اكل احدكم او شرب وهو ناسي فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه - 00:54:20ضَ

والمكره لانه فعل ليس باختياره ولا ان دخل الغبار حلقة لانهم قالوا في ان يصل الى حلقه كل مائع وغيره والغبار غيره ولهذا لا يعدون الغبار مفطرا بهذا المعنى او ذهب الذباب بغير قصد الى حلقه - 00:54:37ضَ

لانه ليس طعام ولا ان جمع ريقه فابتلعه. عندنا الريق اما ان يصل الى الشفتين فيفطر فان جمعه دون ذلك فانه عنده لا يفطر نعم حضر الاذان اكبر. الله اكبر - 00:54:57ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان - 00:55:45ضَ