باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والحاضرات والمستمعين والمستمعات قال المؤلف الشيخ مرن بن يوسف الكرم رحمه الله تعالى في متنه دليل الطالب لنيل المطالب - 00:00:01ضَ

فصل وشروط صحة الطواف احد عشر. النية والاسلام والعقل ودخول وقته واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث. وتكميل السبع وجعلوا البيت عن يساره كونه ماشيا مع القدرة والموالاة فيستأنفه لحدث فيه وكذا لقطع طويل. وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت - 00:00:30ضَ

جنازة صلى وبنى من الحجر الاسود وسننه استلام الركن اليماني بيده اليمنى. وكذا الحجر الاسود. وتقبيله والدعاء والذكر والدنو من البيت والركعتان بعده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد - 00:01:03ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم يقول رحمه الله تعالى فصل في ذكر شروط الطواف ونستذكر معكم انواع الاطوفة - 00:01:32ضَ

فان الاطوفة ذكرنا انها انواع. كم نوعا هي ثلاثة ما في مباح ولا في محرم من غير الكتاب ها الاطوفة طواف انواع طواف ركن وهذا طواف العمرة وطواف الحج اما طواف الزيارة - 00:01:55ضَ

طواف الافاضة وطواف واجب في النسك وهو طواف الوداع لغير اهل مكة ولغير الحائض والنفساء وطواف واجب في غير النسك. وهو طواف النذر وطواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم للقارن - 00:02:32ضَ

والمفرد وطواف مستحب في غير النسك وهو مطلق الاطوفة يسمى قوافل تطوع هذي كم الان خمسة السادس طواف محرم وهو طواف الحائض حال حيضها والنفساء حال نفاسها اي من به حدث اكبر - 00:03:00ضَ

ومن الطواف المحرم الطواف بالمقامات والقبور والاضرحة وهو على نوعين اما ان يطوف تقربا الى اصحابها فهذا الشرك الاكبر او يطوف بهذه المقامات والقبور والمزارات والعتبات والاضرحة او بالشجر او بغيرها - 00:03:31ضَ

تقربا الى الله لكن تعظيما لهذه البقعة فهذا شرك اصغر هذا مجمل انواع الاطوفة العلماء ذكروا في الطواف شروطا وهذه المسألة مبناها على اصل وهو هل الطواف صلاة او ليس بصلاة - 00:03:59ضَ

مبنى هذا هذه الشروط على ان الطواف صلاة ولهذا ذكروا لها شروط الصلاة التسعة وزادوا عليها شرطين وهذا هو المشهور عند في المذهب بل هو قول الجمهور ان الطواف بالبيت صلاة - 00:04:24ضَ

وانه لا بد له من الطهارة من الوضوء استدلوا بذلك في قول ابن عباس رضي الله عنهما ويروى مرفوعا وموقوف وهو اشبه موقوفا الطواف بالبيت صلاة الا انه رخص فيه الكلام - 00:04:45ضَ

بناء على ذلك قالوا شروط صحة الطواف احد عشر شرطا النية لانه عبادة تفتقر للنية والنية نيتان نية المطوف له ونية تمييز الطواف بنفسه كما سبق في احكامه السابقة والاسلام فلا يصح الطواف من غير المسلم - 00:05:10ضَ

والعقل فلا يصح من مجنون العقل ليس شرطا للطواف لانه يصح طواف الصبي ولا عقل له الصبي المميز او او من ليس مميزا فانه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري لقي النبي صلى الله عليه وسلم ركبا في الروحة - 00:05:35ضَ

فقال من القوم؟ قالوا المسلمون ولم يعرفوه قالوا من انت؟ قال انا رسول الله. ورفعت اليه امرأة بصبي فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر الصبي المرفوع قطعا انه - 00:06:08ضَ

لم يعقل فصحح الحج ولا حج الا بطواف قال ودخول وقته في وقتي الطواف وهذا في الاطوفة الواجبة فالنذر بنذره وطواف العمرة بالاحرام بها وطواف الحج بوقته ما وقت طواف الحج؟ وقد سبق هذا - 00:06:25ضَ

يوم النحر ما يصح في ليلته الكبار. طيب الصغار والصغار اجل ما بقى حد طواف الافاضة يبدأ من منتصف ليلة المزدلفة ولا حد لاخره اخي المذهب. وقيل ينتهي بنهاية ذي الحجة - 00:06:54ضَ

هذا لانهم جعلوه صلاة حددوا له وقتا ويرد عليهم فيه طواف النفل التطوع لا وقت له. يا بني عبدي مناف. يقول عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت - 00:07:21ضَ

اية الساعة تنشاء من ليل او نهار ان يصلي ففي هذا ان طواف النفل لا حد له لا وقت له قالوا وستر العورة لانه صلاة اشترط لها للصلاة من ستر العورة - 00:07:38ضَ

واجتناب النجاسة سنابها لا تكون في بدنه ولا في ثوبه والطهارة وهي الطهارة من اين من الحدثين الاكبر والاصغر لانه صلاة اما الطهارة من حدثها الاكبر فهذا بالاجماع بالاجماع لا يصح الطواف لمن فيه - 00:07:53ضَ

حدث اكبر ومستند الاجماع اه حديث عائشة اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت وكذلك في حديث صفية قال انها قيل انها قد افاضت يا رسول الله قال فلتنفر اذا - 00:08:15ضَ

اخرجاه في الصحيحين واما الطهارة من حيث الاصغر فالجمهور على انها صلاة والقول الثاني وهو رواية في المذهب انه لا يشترط الطهارة من حلها الاصغر لانه شابه الصلاة في كونه - 00:08:38ضَ

ذكر وعبادة ولم يأتي اشتراطه مع عموم البلوى بذلك. وانما الطهارة من حيث الاصغر سنة وهذه مسألة لها اثرها ولهذا خلاصة فيها نقول لو سألنا السائل قبل البدء بالطواف الزمناه بان يتوضأ - 00:08:58ضَ

الزمناه بالوضوء فاذا سألنا بعدما طاف لانه احدث في وضوءه في طوافه لا نجرؤ على ان نجعله يعيد الطواف مرة اخرى قال والطهارة من الحدث وتكميل السبع وهذا شرط ان الطواف لا يصح شوطا او شوطين او ثلاثة بل لا بد من سبع - 00:09:22ضَ

كما ان الصلاة النافلة مثنى مثنى الا الوتر وجعلوا البيت عن يساره يجعل البيت عن يساره. هذا المسمى عند الناس بانه يطوف خلاف عقارب ايش الساعة اجعل البيت عن يساره - 00:09:56ضَ

فيطوف فان جعل البيت عن يمينه لم يصح طوافه لانه طاف غير الطواف الذي علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكونه ماشيا مع القدرة اشتراطه ان يكون ماشيا مع القدرة - 00:10:18ضَ

لا دليل صريح عليه بل الدليل على خلافه فان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع طاف طواف الحج راكبا على على دابته مع انه في طواف القدوم طاف ماشيا - 00:10:37ضَ

وهو قادر على ان ينزل لكن لان الناس داهموه ولانه وليرى الناس طوافهم فهذا شرط الدليل في الحقيقة بخلافه الدليل بخلافه لكن مبنى هذا الشرط وشو؟ ان الطواف صلاة كما ان الصلاة فيها قيام مع القدرة فهنا - 00:10:56ضَ

يطوف ماشيا مع قدرته والموالاة اي بين الاطوفة ورخصوا في الفاصل اليسير يجدد وضوءه او ان يشرب او ان يصلي ويلزم على ذلك على قولهم الموالاة انه اذا طال الفصل بين الاشوطة انه يستأنف - 00:11:22ضَ

ومعنى يستأنف ايش يبدأ الطواف من اوله وليس الاستئناف بان يواصل ولهذا من الاغلاط الشهيرة عند الناس استأنف فلان درسه اي كمله لا الاستئناف البدء من اول الشيء ولهذا اذا ناب الامام - 00:11:45ضَ

شيء في صلاته فانه يقول لمن وراءه استأنفوا الصلاة. يعني ابدأوا بها من اولها هذا معنى الاستئناف في كلامي اهل العلم مثل الفقهاء وفي اه وفي اللغة قال فيستأنفه اي الطواف يبدأ من اوله لحدث فيه. احدث في الشوط السادس - 00:12:08ضَ

توضأ ويرجع يعيد من اوله كما سبق بناء على انه صلاة وكذا لقطع طويل اربعة اشواط بعد الفجر وجاي بيكمل بعد العصر قالوا يعيد الطواف من جديد وان كان يسيرا اي القطع يسير - 00:12:33ضَ

ان تقام الصلاة او حضرت جنازة او جدد وضوءه في المسجد صلى وبنى لكن يبدأ الشوط من اين؟ من الحجر الاسود يبدأ الشوط عندهم من الحجر الاسود فاذا قطع الطواف صلاة - 00:12:53ضَ

الصحيح انه يبدأ من حيث ما وقف ولا حاجة ان يبدأ من الحجر الاسود الطواف له سنن. ذكر من سننه استلام الركن اليماني بيده اليمنى وقد مضى ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم في استلام الحجر الاسود كم سنة - 00:13:15ضَ

انها سبع سنن كما جاءت في احاديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن عمر رضي الله عنه من يعيدها علينا طيب اعيدها ها سنن استلام الحجر الاسود يقول وعليكم السلام ايه - 00:13:34ضَ

السنن سبع الاولى ان يضع جبهته وخده ويقبله السنة الثانية ان يقبله ويضع جبهته او خده عليه السنة الثالثة اه ان يسجد علي يضع جبهته من غير تقبيل. السنة الرابعة ان يستلمه - 00:14:03ضَ

سنة الخامسة ان يستلمه بمحجن بشيء معه ويقبل هذا المحجن السنة السادسة ان يشير اليه والحجر الاسود هو اشرف اركان الكعبة فمنه بدء الطواف وبه ينتهي كل شوط من اشرطته - 00:14:34ضَ

وقف عمر رضي الله عنه على الحجر قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك فاذا كانت الكعبة عظيمة وشريفة فالحجر اشرفها - 00:14:58ضَ

ومع ذلك نعلم انه لا ينفع ولا يضر ولا يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين لانهما اركان البيت الاصلية اما الاركان الشامية فليست هي حدود البيت ولكن اهل مكة لمن هدمت الكعبة في الجاهلية حطمت بهم النفقة - 00:15:17ضَ

فلم يقيموها كلها على قواعد ابراهيم ولما طاف امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه بالبيت استلم اركان البيت الاربعة فقال له ابن عباس وكان فقيه الحرم يا امير المؤمنين لا يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين - 00:15:40ضَ

فقال يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا قال يا امير المؤمنين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم الا هذين الركنين - 00:16:04ضَ

رجع معاوية رضي الله عنه الى الحق مع ان القائل له اقل منه سنا بينهم نحو بضع عشرين سنة قال صدقت يا ابن اخي اي لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة - 00:16:21ضَ

ها الملتزم الملتزم المحتضن والملتزم ما بين الحجر الى الباب ما به نعم الملتزم مكان فاضل لانه مدخل الباب ولما كانت الكعبة بيت الله في ارضه كان هذا الملتزم كحال السائل اذا اذنب فجاء الى صاح الى سيده عند بابه يستعطفه - 00:16:35ضَ

ويسترحمه لهذا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه الملتزم ما بين الباب الى الحجر هنا موضع سكب العبرات وايقاف العثرات مبناها على قول هذا الصحابي لكن لا يتمسح لا بالملتزم - 00:17:10ضَ

ولا بالكعبة انما يستلم الحجر الاسود والركن اليماني وسيأتي الفرق بين الركنين يقول وتقبيله والدعاء والذكر. الذكر يقول بسم الله والله اكبر او الله اكبر ويستحب الذكر اثناء الطواف والدعاء - 00:17:29ضَ

ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف سوى خبرين اصحهما ما يقوله بين الركنين اليمانيين حديث جابر في صحيح مسلم وغيره ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:17:58ضَ

كذلك حفظ عنه الذكر في بدء الطواف بسم الله والله اكبر او الله اكبر وجاء من وجه فيه ضعف انه يقول بسم الله اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك - 00:18:19ضَ

وهذا منهم من يحسن الاكثرون على عدم تحسينه والركعتان بعده ركعتا الطواف بعد الطواف سنة فوقتها بعد الطواف سنة ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد - 00:18:39ضَ

والافضل ان تصلى ان تصلى يا خلف المقام ان تيسر والا ففي اي ناحية من نواحي الحرم ولا تحصل السنة بفعل المحرم في اذية الطائفين ومزاحمتهم هنا يأتي سؤال ما الفروق بين استلام الركن اليماني والحجر الاسود - 00:19:02ضَ

بالمناسبة كلا الركنين يسمى يسميان بالركنين اليمانيين لانهما عن يمين الكعبة العبرة لمن وقف على بابها عن يمينه الركنين اليمانيين. الحجر الاسود الاقرب والركن اليماني اللي وراءه واليسار الركنان الشاميان - 00:19:27ضَ

الركن اليماني ليس فيه الا سنة واحدة ان يستلم ولا يكبر ولا يشار اليه اما الحجر الاسود فله سنن كما سبقت في استلامه والاشارة اليه والتكبير عنده في بدء الطواف - 00:19:48ضَ

ولا يكبر بعد الفراغ من طوافه لان التكبير في بدء كل شوط من السنن قالوا هذا متعلق بطواف القدوم انه اذا طاف وصلى الركعتين يستحب ان يرجع فيستلم الحجر قبل خروجه من اين - 00:20:10ضَ

من المسجد الى المسعى ومن السنن الاضطباع والرمل الاضطباع يكون في طواف في طواف القدوم في طواف العمرة وهو ان يظهر عضده وكتفه الايمن ويستر عضده وكتفه الايسر. وهذه هذا الطباع خاص بالرجال - 00:20:33ضَ

والرمل الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى في الاشواط الثلاثة الاولى كلها الا ما بين الركن اليماني والحجر الاسود وهاتان السنتان خاصتان بمن للرجال دون النساء وينشغل في طوافه بذكر الله وتعظيمه - 00:21:09ضَ

ومن ذكر الله قراءة القرآن نعم الارتباع جميع الاشواط اما الرمل في الاشواط الثلاثة الاولى نعم الملتزم من مكان العسكري الى نهاية الباب تقريبا ثلاثة امتار لا لا هذا الملتزم ولا ولا يلزم ان يضع يده - 00:21:34ضَ

او يحتضن الكعبة هذا كله ليس بسنة وليس بلازم نعم فصل وشروط صحة وشروط صحة السعي ثمانية النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم - 00:22:04ضَ

وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة. وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط. وان بدا وان بدا بالمروة لم يعتد ما يصير بالمروتة وان بدا بالمروة وان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وسننه الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين - 00:22:34ضَ

الطواف وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويرش على بدنه وثوبه ويقول بسم بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا. ورزقا واسعا وريا وشبعا. وشفاء من كل واغسل به قلبي واملأه من خشيتك - 00:23:02ضَ

وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما وتستحب الصلاة بمسجده صلى الله عليه وسلم. وهي بالف صلاة وفي المسجد الحرام بمئة الف. وفي المسجد الاقصى بخمس مئة. فصل - 00:23:28ضَ

ويشترط لصحة السعي ثمانية ثمانية شروط وهذا مبناها على الاستقراء ومنها ما هي شروط صحيحة ومنها ما هي اجتهاد من الفقهاء ما يسعفه الدليل النية لان السعي عبادة. ومر معنا ان السعي على الصحيح ركن في العمرة وركن في ايش؟ في الحج - 00:23:52ضَ

والاسلام فلا يصح السعي من غير مسلم والعقل وهذا كما سبق ليس بشرط لان الصغير لا عقل له قد اذن النبي بان يحج اه يحج به والموالاة عندنا في السعي موالاتان - 00:24:18ضَ

موالاة بين اشرطة السعي هذا شرط في السعي عندهم وموالاة هي سنة وهي ان يكون آآ سعيه اثر طواف هناك موالاة بين السعي والطواف هذا سنة في صحيح المذهب في معتمده - 00:24:39ضَ

موالاة بين اشرطة الطواف وهذا شرط لصحة الطواف والمشي مع القدرة وكون هذا اشتراطه ليس عليه دليل فانه يجوز ان يركب مع قدرته على المشي لكن الافضل ان يمشي تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:01ضَ

وكونه بعد طواف ولو مسنونا كطواف القدوم هذا من شروط صحة الطواف عندهم ان يكون بعد طواف ولو مسنونا طواف نسك. ولهذا يقول صاحب الزاد وان يكون بعد طواف نسك ولو مسنونا - 00:25:29ضَ

طواف نسك يشمل طواف الحج يشمل طواف الوداع يشمل طواف القدوم ولو مسنونا اشارة للخلاف المذهب المسنون وهو طواف القدوم هذا عندهم انه شرط اما الموالاة بين اشرطة السعي الان نفسها فهذه سنة - 00:25:48ضَ

ليه؟ مع انهم في طواف في في الطواف اشترطوا الموالاة بين اشرطته. قالوا لان السعي طويل قد يتعب فلو ارتاح بعد الشوط الثاني والثالث صح سعيه اذا بناه عليه يصح سعيه اذا بناه عليه لكن لا يكون ذلك - 00:26:15ضَ

شرطا في طول السعي والموالاة بين اه بين اشرطته هذا المولات بين اشرطة الطواف هذه عندهم سنة واستيعاب ما بين الصفا وتكبير السبع اي ان يطوف سبعة اشوطة يبدأ من الصفا الى المروة شوط. ثم من المروة الى الصفا شوط اخر - 00:26:37ضَ

واستيعاب ما بين الصفا والمروة الاستيعاب هذا شرط وليس الصعود على الصفا او على المروة هو الاستيعاب وهذه ثلاث مسائل اولا يستوعب ما بين الصفا والى المروة اي من اصل الجبل جبل الصفا الى اصل جبل المروة - 00:27:07ضَ

هذا شرط في صحة الطواف صعوده الى الجبل هل هو سنة الصعود الى ان يرى الكعبة السنة الى ان يرى الكعبة تحديث جابر فرقى على الصفا حتى رأى البيت عليه الصلاة والسلام - 00:27:30ضَ

ولم يستوعب الصفا كلها بالصعود جاءت المسألة الثالثة الصعود الى الصفا الى اخره هذه ليست سنة لوجود سببها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها وحاول بعض المتكلفين - 00:27:51ضَ

ان يلزم نفسه او من معه بان يصعد الصفا الى اعلاه وسقط منهم من سقط وتكسر من تكسر هذا ليس بسنة اولا وليس الفعل مشروع انما ان يصعد الى الصفا - 00:28:08ضَ

او الى المروة بقدر ما يرى الكعبة. هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وما زاد عن فعله يلتحق واما بالتكلف او بالكراهة او يصل الى البدعة ان اعتقد انه لا يكون سعيه الا كذلك - 00:28:26ضَ

وان بدأ بالمروة لم اه يعتد بذلك الشوط بعض الناس يبدأ سعيه من المروة الى الصفا فهذا الشوط الذي بدأ فيه بالمروة لا يعتد به لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفا - 00:28:45ضَ

انه لما خرج عليه الصلاة والسلام بعد طوافه بدأ بالصفا لانه اقرب الى الكعبة ولان الله بدأ به وقال ان الصفا والمروة من شعائر الله. ان الصفا والمروة ابدأوا بما بدأ الله به. والله بدأ في الاية بماذا - 00:29:03ضَ

في الصفاء وسننه سنن السعي ذكر منها الطهارة. فالطهارة سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام سعى وهو طاهر فلو سعى وهو محدث يصح سعي ولا ما يصح يصح اي الحدثين - 00:29:22ضَ

الاصغر. طيب والاكبر نعم يجوز يجوز للمرأة ان تسعى وهي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهاها الا عن الطواف ولم ينها عن السعي ولهذا المسعى مشعر مستقل ليس من المسجد يجوز ان تبقى فيه من - 00:29:45ضَ

الحائط يمكث فيه الجنب طيب الان المسعى اشتمل عليه بناء المسجد نقول ليس بالضرورة فانه ما زال بين المسعى وبين المسجد ايش حائل فاذا امتدت الصفوف واشتمت على المسعى وخرجت من - 00:30:11ضَ

من ورائه صار هنا تابعا للمسجد في الحكم والا المسعى مشعر مستقل ولو كان من المسجد ما جاز للحائض ان تبقى فيه ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا ويجوز للمرأة الحائض والجنب ان تمكث في المسعى - 00:30:34ضَ

قال وستر العورة هذي سنة ان يستر فيه العورة لانه ليس بصلاة والموالاة بينه وبين الطواف فجعلوا الموالاة بين السعي وبين الطواف سنة. لكن اشترطوا في السعي ان يكون بعد الطواف - 00:30:57ضَ

فلو قدم السعي على الطواف لم يصح عنده كونه اي السعي بعد الطواف وهذا في مذهب الائمة الاربعة لو وقع السعي قبل الطواف اوجبوه اوجبوا عليه ان يعيد السعي ويشكل عليه ما رواه ابو داوود باسناد صحيح عن اسامة بن شريك رضي الله عنه - 00:31:16ضَ

ان رجلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج في رواية لم اشعر فسعيت قبل ان اطوف فقال طف ولا حرج واجاب عنه الجمهور بان هذا الحديث ضعيف - 00:31:41ضَ

لانه ضعيف ولانه خلاف ما جاء في سعي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يقع الا بعد الطواف والصحيح انه ليس بضعيف لكن اذا فعله للزحام قول المشقة تقدم السعي على الطواف لا نجرؤ على ان نفسد عليه - 00:31:58ضَ

سعيه اما الموالاة بين الطواف وبين السعي بمعنى ان يقع السعي اثر الطواف مباشرة فهذا سنة ليس بواجب لان النبي عليه الصلاة والسلام لما طاف سعى مباشرة لو قال بطوف وارجع اسعى بالليل - 00:32:21ضَ

فاتته السنة ولم يفتته الواجب لكن اشترطوا في صحته ان يقع السعي اثر الطواف لا قبل الطواف نعم وش تقول نعم متى اخر ما طفت بالبيت انت انا طايف قبل - 00:32:42ضَ

ثلاث اسابيع وشايف ان البيت المروة ايه المروة الان بينك وبينها جدر العبرة بالصفا تطلع على المروة لان المروة الان حتت ونحتت لم يبقى منها الا اصل الجبل ها الموالاة بين الاشرطة ليست واجبة - 00:33:09ضَ

ولهذا لو طاف لو سعى شوط شوطين واستراح او نام صح سعيه والموالاة بين الطواف والسعي سنة بان يطوف ثم يسعى مباشرة. ما يستريح الشرط عندهم ان يقع السعي بعد الطواف. لا قبله - 00:33:40ضَ

من سنن السعي المشي من الصفا الى المروة طيب الركض في بطن الوادي والذي عوض عنه الان ما بين العلمين الاخضرين سنة اوليس بسنة ها اختلف فيها العلماء فقيل بانها سنة لان النبي لما صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا - 00:34:04ضَ

فلما رقى اي عن بطن الوادي مشى وقيل بان هذا الان ليس بسنة لان المسعى قد رصف سوي بالارظ فلا مكان لبطن الوادي ولا لغيره. كله مرصوف ببلاط واحد والنبي صلى الله عليه وسلم انما سأل من صبت قدماه في بطن الوادي - 00:34:33ضَ

وليس هنا الان بطن وادي وكان سعيه لا لاجلي ان السعي اي الركض والهرولة مشروعة لذاتها ولكن لانه صبت قدماه في بطن الوادي كما حرك لما مر بوادي محسر بين مزدلفة وميناء - 00:34:59ضَ

وهذا هو اظهر قولي العلماء وهو الذي يرجحه شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ولهذا السنة من السنة في السعي المشي من الصفا الى المروة ولو قيل بالسعي فهو خاص بالرجال دون النساء - 00:35:18ضَ

لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة عورتها والركض مظن لانكشاف بعض عورتها ولما جاء عن السلف انهم نهوا النساء عن الركظ من السنن في السعي الوقوف على الصفا وعلى المروة وقوفا طويلا مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو - 00:35:44ضَ

والذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وقف وقوفا طويلا على الصفا وعلى المروة كما وقف في عرفة ووقف عند بعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية هذه اماكن دعائه الخمسة الطويلة عليه الصلاة والسلام - 00:36:08ضَ

على الصفا وقف واستقبل البيت وحمد الله وكبره ثلاثا. ما قال الله اكبر الله كأنه يصلي لا وهو رافع يديه ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:36:26ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب والمشركين وحده ثم دعا دعاء طويلا ثم اعاد الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. ثم دعا - 00:36:45ضَ

ثم اعاد الذكرى مرة ثالثة ثم نزل وفعل على المروة كما فعل على الصفا وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب وهذه السنة ما هي مخصوصة بطواف الافاضة اي حالة وجوده في المسجد لان البئر قريبة من الكعبة - 00:37:04ضَ

ان يشرب من ماء زمزم لانه ماء مبارك. ماء معين وقد قال فيه عليه الصلاة والسلام زمزم لما شرب له اي للنية التي شربها الشارب لاجله. ولهذا قالوا وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب - 00:37:32ضَ

للنية التي يحبها او للرغبة التي يرجوها قال ويرش على بدنه وثوبه هذا استحسان من الفقهاء لانه ماء مبارك لان ماء زمزم ماء مبارك قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الماء - 00:37:51ضَ

المبارك انه طعام طعم وانه شفاء السقم وذكروا عن الحافظ ابن حجر رحمه الله انه لما حج البيت يقول شربت من ماء زمزم ونيتي فيه ان اوتى علما في الحديث - 00:38:09ضَ

كعلم الحافظ العراقي او اشد هذا مما كان في قلبه ونيته لما شرب من زمزم واجاب الله آآ رجاءه وحقق امنيته فاوتي علما عظيما واظنه فاق شيخه الحافظ العراقي وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:38:31ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم بعد طوافه لما احتاج. لا ان الشرب بعد الطواف سنة طاف القدوم ولم يشرب لم ينقل انه شرب من زمزم وطاف الوداع ولم ينقل - 00:38:57ضَ

وطاف الافاضة فوقف على بني عبد مناف وهم ينزعون قال انزعوا بني عبدي مناف ولولا ان يدهم الناس لوضعت هذا على هذا. يعني الحبل على كتفه ونزعت معكم في ما خص الله بني عبد مناف من اين؟ من سقاية الحجاج من هذه البئر - 00:39:16ضَ

التي جددها جده عبدالمطلب واما قولهم ويقول بسم الله نعم التسمية عند بدء الطعام والشراب. هذه سنة وقيل بالوجوب وهو اظهر الوجوب مع الذكر يعني اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وليا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل - 00:39:39ضَ

به قلبي واملأه من خشيتك هذا جاء عن بعض السلف ولم يثبت فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا دعاء دعاء جامع لكن لا يعتقد استحباب قوله قبل - 00:40:04ضَ

شربه من زمزم لا يعتقد استحباب قوله لكونه لم يرد قال والسنة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فرغ الان من من الحج ذكر الكلام على الطواف والسعي - 00:40:18ضَ

قال والسنة زيارة قبر النبي هذا مما دخل على المتأخر اتباع المذاهب من اثر التصوف من اثر البدع والاحدى والاحداث لم يشرع الله السفر الى قبر النبي ولا قبر غيره - 00:40:40ضَ

بل ظاهر الحديث نهي لنا ان نسافر لتعظيم بقعة غير المساجد الثلاثة في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:40:57ضَ

المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى فلا يشرع السفر لزيارة قبر النبي على قدر صاحبيه القبر النبي وقبر صاحبيه كعامة القبور. لا يسافر لها ومن نوى السفر لها هذه نية لعبادة محدثة - 00:41:14ضَ

يأزر بها ولا يؤجر وانما السفر للصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام ويرون في هذا احاديث من حج ولم يزرني فقد جفاني او من حج هذا البيت ولم يزر قبري فلا حج له - 00:41:40ضَ

وامثالها من الاحاديث التي يعلم العلماء انها مكذوبة من حوله على النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح ان تنسب له فهي من الوضع والكذب كما نص على ذلك الحفاظ احفاظ الاسلام - 00:42:03ضَ

ابن عبد الهادي في الصارم الممكي قبله شيخ الاسلام قبلهما الخطابي والنووي وغيرهما هذا مما دخل على متأخر اتباع المذاهب من الامور المحدثة لكن من زار المدينة وسافر شاد للرحلة لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ووصلها - 00:42:21ضَ

تحب له ان يسلم على رسول الله وعلى صاحبيه فان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا قدم من سفر جاء في مواجهة قبر النبي وسلم عليه وقال السلام عليك يا رسول الله - 00:42:47ضَ

ثم تقدم خطوتين عن اليمين وقال السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم تقدم خطوة عن يمينه وقال السلام عليك يا ابتاه ثم ينصرف ولا يدعو عنده ولا يستقبل القبلة بدعاء - 00:43:04ضَ

بل ذكر الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة وقد ادرك ابناء التابعين واحفاد الصحابة في المدينة قال كانوا اي اهل المدينة من احفاد الصحابة وابناء التابعين كانوا يكرهون ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:20ضَ

واتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاء عن السلف قول يكرهون فانه يتجه اولا الى التحريم قبل اتجاهه الى كراهة التنزيه وليس هذا الموضع موضع الزيارة موضع دعاء - 00:43:42ضَ

ولو كان مستقبل القبلة يسلم ويمضي بل يشرع للمسلم اذا دخل اي مسجد سواء مسجد النبي في المدينة او غيرها من المساجد في اي مكان ان يقدم رجله اليمنى وان يقول بسم الله - 00:44:00ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويستحب لمن كان في المدينة ان يصلي في الروضة وهي ما بين منبر رسول الله وما بين بيته - 00:44:14ضَ

فانه في صحيح مسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ويستحب لمن كان في المدينة ان يتوضأ في مكانه ويخرج الى مسجد قباء فيصلي ركعتين وكان عليه الصلاة والسلام يخرج الى قبا في كل سبت - 00:44:28ضَ

راكبا وماشيا وذكر في فضله انه من توضأ في بيته ثم اتى قبة فصلى فيه ركعتين كان له اجر عمرة تامة تامة تامة ويستحب لمن كان في المدينة ان يزور اهل البقيع - 00:44:46ضَ

وشهداء احد يسلم عليهم ويدعو لهم وافضل صيغ السلام والدعاء ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 00:45:02ضَ

نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين والمساجد الثلاثة التي يسافر لها ويشد لها الرحل هي المسجد الحرام وصلاة فيه بمئة الف صلاة وهذا يدل على ان مكة افضل البقاع في هذه البسيطة وهي هذه الدنيا - 00:45:18ضَ

ثم مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. والصلاة فيه مهما اتسع المسجد ومهما وسع ما دام يسمى بمسجد النبي عليه الصلاة والسلام فيه بالف صلاة مما سواه ثم المسجد الاقصى المسجد الاقصى - 00:45:41ضَ

ليس هو قبة الصخرة وانما الذي شمال القبة فان صلاة فيه بخمس مئة صلاة وهذه تشمل الفرائض والنوافل حتى الجنائز في عموم قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام صلاة في مسجدي هذا. صلاة في المسجد الاقصى - 00:46:01ضَ

وبالمناسبة فان المضاعفة للصلاة ما هو بخاص في مسجد الكعبة فقط كل مساجد مكة مما هو داخل حدود الاميال ودلائل ذلك كثيرة اشهرها دليلان من الكتاب في قول الله جل وعلا - 00:46:26ضَ

آآ انما المشرك نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا يجوز يدخل الكافر الى العزيزية والرصيفة والزاهر يجوز لان هذا كله حرام كلها مكة ومن السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

في حجة الوداع نزل بعدما طاف وسعى نزل في الابطح اين الابطاح اللي يسمى الان غزة ما هي بالعزيزية العزيزية ما فيها احد لك في الزمان بعيدة. العزيزية يسمونها الحوض حوض البقر - 00:47:10ضَ

العزيزية الا في السنين في السنين الاخيرة قبل اربعين سنة ما يعرفونه العزيزية يتوحش القهاوي وفيها حوشت البهائم نزل في الغزة في سفح جبل المعلاة الحرم بعيد منه ولا قريب - 00:47:31ضَ

الكعبة قريبة مهيب بعيدة اربع مئة وخمس مئة متر ومع ذلك نزل ومن معه وصلى في مكانه الصلوات لو كان مكانه الصلاة غير مضاعفة وان المضاعفة مخصوصة بالكعبة يفوت على نفسه وعلى من معه من المسلمين الاجر العظيم ولا يذهب اليها - 00:47:51ضَ

هذا بعيد جدا بل غير متصور في حق النبي عليه الصلاة والسلام نعم سم نعم كل ما كان داخل حدود الاميال اميال الحرم فانها من مكة ولهذا مما يحسب لامراء المسلمين وسلاطينهم وملوكهم تجديد - 00:48:13ضَ

حدود الحرم واعلامه لترتب الاحكام الكثيرة عليها باب الفوات والاحصاء. في هذا الزمان اه شكل خادم الحرمين الملك فهد ابن عبد العزيز رحمه الله لجنة من اهل العلم لتجديد اعلامي - 00:48:42ضَ

الحرمين مكة والمدينة بل وانيط بها تجديد اعلام شعائر الحج مشعر عرفات في حدوده مشعر المزدلفة في حدودها مشعر منى اللجنة شكلت من العلماء وسخر لها الامكانات وكان امراء منطقة مكة والمدينة - 00:49:04ضَ

تنفيذ ما يوجه به هؤلاء العلماء تلاحظون الان في مكة وفي المدينة حدود الحرم في الشوارع العامة العقود التي في الشوارع العام في مداخل مكة والمدينة تبين حدود مكة حرم مكة حدود حرم المدينة - 00:49:32ضَ

اي نعم وغيره فاته الحج وانقلب احرامه عمرة. ولا تنزع عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم والقضاء في العام القابل. لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضى - 00:49:54ضَ

من حصر عن البيت ولو بعد الوقوف ذبح هديا بنية بنية التحلل فان لم يجد صام عشرة هي من بنية تحلل وقد حل ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقدر ما وحلق لم يتحلل حتى يطوف. ومن شرط في ابتداء - 00:50:24ضَ

ان محلي حيث حبستني او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان نحل كان له ان يتحلل متى شاء من غير شيء ولا قضاء عليه باب الفوات والاحسان - 00:50:48ضَ

الفوات متعلق بالحج والاحصار بالحج والعمرة ومعنى الفوات ان يفوته الوقوف بعرفة ومعنى الاحصار ان يمنع من دخول مكة سواء المنع بعدو او المنع بمرض او المنع بالضياع والتيهان وكل هذه واردة واشهرها المنعوب الاول بالعدو - 00:51:08ضَ

قال من طلع عليه فجر يوم عرفة من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر لعذر لعذر حصر او غيره فاته الحج اي حصر اي منع من دخول عرفة - 00:51:39ضَ

او غيره ضياع تأخر مرظ استوجب ان يرقد في المستشفى فاذا طلع الفجر عليه يوم عرفة وقد احرم بالحج ولم يقف بها فاته الحج طيب هو احرم الان والحج فاته هذا يسمى بالفوات - 00:51:56ضَ

طيب ماذا يصنع باحرامه؟ يتحلل منه بعمرة اي يقلب احرامه الى عمرة ولا ينتظر باحرامه الى الحج العام القادم لان هذه مشقة عظيمة لا تأتي الشريعة بمثلها قال فاته الحج وانقلب احرامه عمرة - 00:52:17ضَ

ولا تجزئ عن عمرة الاسلام فيتحلل بها اي بالعمرة قال بجعلها عمرة الاسلام قال لا تجزئ عن عمرة الاسلام لانه لم ينوها وانما نوى والقول الثاني انها تجزئ عن عمرة الاسلام - 00:52:39ضَ

لانه لانها انقلبت فوات الحج في عمرة وهي واجبة عليه صحة كما لو نواها المسألة الحمد لله فيها سعة ويتحلل في هذه العمرة وعليه دم دم لانه فاته الحج وعليه القضاء في العام القابل. لانه لم يؤدي حجة الاسلام - 00:52:58ضَ

لكن لو صد عن الوقوف فتحلل قبل فواته فلا قضاء صد عن الوقوف بعرفة وتحلل قبل فوات يتحلل يوم ثمانية يوم سبعة يوم عرفة بالصباح من احرامه بالعمرة فلا قضاء عليه لان - 00:53:29ضَ

الوقوف بعرفة لم يفته ولم يفته وقت عرعر بطلوعه فجر يوم العيد عليه اما وجه حجاب الدم عليه وانه عليه القضاء من العام القابل لانه لم يحج بعد فهو احرم بالحج ولم يؤده - 00:53:49ضَ

وهذه مبناها على الاقيسة عندهم. قاسوها اقيسة كذلك في مسألة آآ ان عليه دم ولا اعرف لها دليلا صحيحا صريحا فان الفوات قد يحصل ويجد سببه ومع ذلك لم تأتي الشريعة بانه يجب عليه - 00:54:11ضَ

ان يذبح دما ان عليه القضاء من العام اذا فاته الوقوف بعرفة لم يؤدي الحج الذي هو فرض الله عليه ومن حصر عن البيت حصر بعدو كما حصر المشركون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرة الحديبية - 00:54:33ضَ

او حصر حصره رجال الامن لانه لم يخرج التصريح صار هذا محصورا او حصر على البيت بمرظ اقعده صار عليه حادث او بسجن استوجب دخوله او بانه ضاع لم يعرف الوصول الى مكة - 00:54:53ضَ

يأتي لا تعجل فهذا اذا حصر بهذه الطريقة فالمذهب ان الحصر في العدو فقط والحقوا به المرض. اما الضياعان والحابس سينتظر باحرامه حتى يؤدي جاء محرما لاجله والصحيح ان كل ما يسمى حصرا ينتقل الى احكام الحصر التي جاءت في قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله - 00:55:16ضَ

ان احصرتم لاحظوا فان احصرتم بنى الفعل بالفعل الذي لم يسمى فاعله المبني المجهول وهذا فيه ابهام سبب الحصر بعدو بمرض بسجن بضياع في غير ذلك فان احسرتم فما استيسر من الهدي - 00:55:49ضَ

وهذا هو احكام الاحصار قال ومن حصر عن البيت ولو بعد الوقوف الحصر عن البيت يكون قبل عرفة وبعد عرفة ذبح هديا بنية التحلل فان لم يجد صام عشرة عشرة ايام بنية تحلل وقد حل - 00:56:10ضَ

الذي حصر عن البيت عندهم يجب عليه هدي لقول الله جل وعلا فان احصرت فما استيسر من الهدي فمن لم يجد هذا الهدي يصوم عشرة ايام قياسا على دم ايش - 00:56:28ضَ

الهدي وجعلوا عندما الاحصاء كما جعلوا في دم الجبران في ترك الواجب انه كدم الشكران في الهدي وهذا القياس محل نظر يا سادة محل نظر فان الله لم يوجب اه الهدي على المحصرين - 00:56:45ضَ

بل الذين حاصرهم المشركون عام الحديبية نحوا من الف وخمسمائة او الف وسبع مئة ليس كلهم واجد للهدي بل اكثرهم فقراء لان الحصى قبل الحديبية ومعلوم ان النبي وسلم والصحابة قبل الحديبه كانوا - 00:57:08ضَ

الحاجة واهل فاقة لهذا قال جل وعلا فان احصرتم فما استيسر من الهدي الواجب ما هو؟ حلق الشعر حق الرجال والقص في حق النساء اذا حصر عن البيت سواء قبل عرفة او بعدها - 00:57:25ضَ