باحث

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد غفر الله لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

في كتابه دليل الطالب قال وفي باب شروط من تقبل شهادته السادس العدالة. ويعتبر لها شيئان الصلاح في الدين وهو اداء الفرائض برواتبها. لو تعيدها من اول باب شروط من تقبل الشهادة. باب شروط من تقبل شهادته - 00:00:24ضَ

وهي ستة احدها البلوغ فلها شهادة فلا شهادة لصغير ولو اتصف بالعدالة. الثاني العقل فلا شهادة لمعتوه ومجنون النطق النطق فلا شهادة لاخرس الا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا شهادة لمغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو. الخامس الاسلام فلا شهادة لكافر ولو على مثله - 00:00:49ضَ

سادس العدالة ويعتبر لها شيئان. الصلاح في الدين وهو اداء الفرائض برواتبها واجتناب المحرم بالا يأتي كبيرة يدمن ولا يدمن على صغيرة. الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه. وترك - 00:01:16ضَ

ما يدنسه ويشينه فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ مشعبذ ومشعبذ ولاعب بشطرنج ونحوه. ولا لمن يمد رجليه بحضرة الناس. او يكشف من او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته. ولا لمن يحكي المضحكات ولا لمن يأكل بالسوق. ويغتفر اليسير - 00:01:36ضَ

اللقمة والتفاحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا باب في كتاب الشهادات لشروط من تقبل شهادته - 00:02:06ضَ

قد نص الفقهاء رحمهم الله على ان هذه الشروط ستة اولها البلوغ لان الله قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم والرجل هو البالغ والبلوغ وصف في الذكر والانثى وعبر بالرجال الاشهر - 00:02:30ضَ

الشرط الثاني العقل لان العقل مع البلوغ هما مناط التكليف ولهذا قال لا شهادة لمعتوه او مجنون ثالث النطق فلا تصح الشهادة من الاخرس الا باشارته او كتابته رابع الحفظ - 00:02:53ضَ

والحفظ يخرج من عرف بكثرة الغلط والسهو او المغفل الخامس والاسلام ولهذا لا شهادة لكافر لان الله قال واشهدوا ذوي عدل منكم. فان منكم معناها من اهل الاسلام والكافر ليس بعدل - 00:03:16ضَ

ولا منا ولا هو مرضي لان الله قال ممن ترضون من الشهداء لكن تقبل شهادة الكفار بعضهم على بعض شهادة الكافر على كافر اخر تقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

جاء عنه انه اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم على بعض كما رواه ابن ماجه من رواية مجالد وقضى ابو موسى الاشعري ابن مسعود اهل الكتاب تقبل شهادتهم في الوصية في السفر اذا لم يكن ثمة غيرهم - 00:04:01ضَ

لانه يترتب عليها حفظ الحقوق الشرط السادس العدالة وهذا الذي وقفنا عليه في الدرس السابق والعدالة قالوا هي استواء احواله في دينه. استواء ماذا؟ احواله في دينه وهي من لم تظهر منه الريبة - 00:04:31ضَ

ودليل ذلك حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه - 00:05:02ضَ

اخرجه ابو داوود والامام احمد وغيرهما ما الذي يعتبر في العدالة التي هي استواء احواله في دينه ولتظهر فيه او منه الريبة قال يعتبر في هذه العدالة شيئان الاول الصلاح في الدين ان يكون صالحا في دينه - 00:05:20ضَ

من هو الصالح في دينه هو الذي يؤدي فرائض الله جل وعلا يؤدي فرائض الله وان لم يؤدي النوافل لان الفرض هو الذي اوجبه الله جل وعلا وهذا هو معتبر الصلاح في الدين ظاهرا ان يؤدي فرائض الله جل وعلا واعظم فرائض الله ما هو - 00:05:45ضَ

توحيده توحيد الله جل وعلا يلي هذا الصلاة والزكاة والصيام والحج وهذا المعتبر في صلاح الدين في الظاهر فان ادى النوافل وترك الفرائض لا يحكم له بصلاح الحال وان اتبع الفرائض بالنوافل من باب اولى يعرف - 00:06:11ضَ

صلاح الحال والامام احمد رحمه الله له في الصلاح اختيار اخر وهو ان يحافظ مع الفرائض على السنن المؤكدات ولهذا سئل رحمه الله عن من ترك صلاة الوتر وقال فيه - 00:06:43ضَ

ارى انه رجل سوء ترك شيئا داوم النبي على فعله وارى الا تقبل شهادة لماذا لان الوتر من المؤكدات وركعتا الفجر كذلك هذه السنن المؤكدة وهنا تنبيه طلبة العلم الذين - 00:07:05ضَ

ربما استهوت نفوسهم تتبع السنن القليلة او ما يسمى بغرائب السنن ثم يهملون مؤكداتها وهذا نراه كثيرا يا اخواني ومن مؤكدات السنن السواك عند الوضوء وعند الصلاة تجد من من طلاب العلم - 00:07:37ضَ

وفقهم الله وهدانا واياهم يهتم بمفاريد السنن والمستحبات ويترك هذه المؤكدات وهذا قصور ناش عن ماذا عن ضعف في الفقه وهو باب الى الرياء باب خفي يلج منه الرياء الى قلب الانسان - 00:08:07ضَ

يولده الشيطان ويهتم في السنة التي امام اخوانه وزملائه واقرانه بان لا ينتقدوه اذا قصر عن يأتيان بها مثل حركة الاصبع في جلوسه مثل بعض الاذكار في الصلاة وما هي من المؤكدات - 00:08:34ضَ

يتساهل ويتقاصر عنها وهذا غلط منهجي وغلط ايش عقدي اذا كان باعثه اتقاء ملامة ربعه وزملائه وجلسائه او اتقاء انتقادهم ولج عليه الرياء من باب لا يشعر منه اذا المحافظة على الفرائض - 00:09:04ضَ

هي المعتبر في صلاح الدين والله جل وعلا يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هؤلاء الموروثون الكتاب هم المصطفون من عباد الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات - 00:09:31ضَ

الظالم لنفسه الذي قصر. فترك بعظ الواجبات او قارف بعظ المنهيات والمقتصد هو الذي الفرائض دون النوافل والسابق بالخيرات الذي اتى الفرائض واتبعها بالنوافل تتبع محاب الله جل وعلا حرص عليها وعلمها وفعلها - 00:09:53ضَ

والاصل فيها حديث ظمام ابن ثعلبة مخرج في الصحيحين انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يصف ذلك الصحابة ابو هريرة وغيره رضي الله عنهم قالوا سمعنا صوت رجل - 00:10:24ضَ

له دوي ولا يدري ما يقول حتى جاء فوقف على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا ظمام ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن وائل واني نناشدك - 00:10:44ضَ

ومغرض عليك فلا تجدن علي في نفسك فقال صلى الله عليه وسلم سل عن ما بدا لك فقال الله الذي لا اله الا هو امرك ان نعبده دونما شريك. قال اللهم نعم. قال االله الذي لا اله الا هو ارسلك. قال اللهم نعم - 00:11:01ضَ

قال الله الذي لا اله الا هو افترض علينا خمس صلوات قال اللهم نعم تعدد اركان الاسلام ثم قال بعدها والله يا رسول الله لا ازيد على هذا ولا انقص - 00:11:29ضَ

واني مخبر بهذا من ورائي تولى الرجل وقال عليه الصلاة والسلام وهو يتعبه يتبعه بصره افلح ان صدق هذا دليل على ما ذكره الفقهاء ها هنا من ان الصلاح في الدين هو الاتيان بالفرائض - 00:11:45ضَ

الاتيان بالفرائض. ويدخل في الفرائض الواجبات فان الواجب له حكم الفريضة وكذلك اجتناب المحرم هذا من صلاح الدين فان اتى بالفرائض ولم يجتنب المحرمات نقص دينه طيب ما هي المحرمات؟ قالوا بان لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة - 00:12:09ضَ

الذنب لا يشفع منه احد حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يسلموا من ان يقعوا في ذنب لكنهم عليهم الصلاة والسلام لم يداوم على هذا الذنب الصغير ولم يقروا عليه - 00:12:38ضَ

ولهذا الانبياء وصلوات الله وسلامه عليهم معصومون في ثلاثة معصومون فيما يبلغون من وحي الله ودينه فلا يرد عليهم غلط ولا خطأ ولا تقصير فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:12:58ضَ

ثانيا معصومون في ماذا في وقوعهم في كبائر الذنوب فلا يمكن ان يقع من نبي كبيرة عبد الله طيب هذا موسى عليه السلام قتل الفرعوني والقتل كبيرة نقول صدقت ان القتل كبيرة - 00:13:16ضَ

لكن موسى لم يقصد عليه الصلاة والسلام قتله وانما وكزه. دفعه عن من استغاث به وهو لاسرائيل فلا يمكن ان يقع من نبي كبيرة ثالثا الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن ان يقروا على الصغائر. وان يستمروا عليها - 00:13:40ضَ

نعم تقع منهم لكن لا يستمر عليها وانما يقلع منها ويؤوب يتوب الى ربهم منها وبهذا امتن الله عز وجل على رسله وافظلهم وازكاهم نبينا محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم - 00:14:08ضَ

وقال جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا ايش؟ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لو لم يذنب ما مناسبة ان يغفر الله ذنبه وفي قول الله جل وعلا فيما سمعنا من امامنا في الركعة الثانية - 00:14:30ضَ

ووضعنا عنك وزرك دل على انه يقع منه الوزر وهو الاثم والله امتن وتفضل عليه بان وضعه عنه فكيف يمتن الله عليه بشيء لم يقع منه لمن غلا في النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:53ضَ

قال انه لا تقع منهم الصغائر بل في سورة تقرأونها وجلكم يحفظها عبس وتولى ان جاءه الاعمى فهذه السورة وهذه الايات تأنيب وتأديب من الله لرسوله وللمؤمنين تقع من النبي الصغيرة لكن لا - 00:15:13ضَ

يقر عليها ولا يداوم اذا ما معنى اجتناب المحرم؟ قال بان لا يأتي كبيرة ولا يداوم على صغيرة لا يأتي كبيرة ولا يداوم على صغيره والدليل ان الله جل وعلا قال للنبي عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين في سورة الاداب - 00:15:44ضَ

ما هي سورة الاداب الحجرات وليس الحجر يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ كاذب سمى الله سماه الله فاسقا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وتصبحوا على ما فعلتم نادمين - 00:16:11ضَ

وصاحب الكبيرة امرنا الله الا نقبل شهادته وقال جل وعلا الزاني اه في القاذف ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. اي ما داموا مقارفين لهذا الذنب الا ان يتوبوا. فان تابوا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له - 00:16:34ضَ

طيب قال واجتناب المحرم بان لا يأتي كبيرة. ما الكبيرة بادئ ذي بدء اهل السنة والجماعة هم الذين فرقوا بين الذنوب كبائرها وصغائرها الوعيدية من الخوارج وتبعهم المعتزلة لم يفرقوا - 00:17:03ضَ

الذنب واحد كله كبير بل كله كفر ولهذا اول من كفر الناس بالذنوب في اهل القبلة هم الخوارج وتبعهم عليها المعتزلة المعتزلة في القرون المتأخرة القرن الثالث وما بعده تأثروا باهل السنة ففرقوا بين الكبائر والصغائر - 00:17:29ضَ

ما هي الكبيرة ذكر بعض الشراح فيها اربعة عشر قولا ما ذكره سفاريني في اللوامع وابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية على ما قالوا الناس ما لكم بالطويلة. ارجحها - 00:17:50ضَ

ان الكبيرة ما جمع وصفا من الاوصاف السبعة عدوا معي فكل ذنب رتب عليه حد في الدنيا هذا واحد او وعيد في الاخرة بالنار هذا اثنين او عيد بالغضب. ثلاثة - 00:18:14ضَ

او وعيد باللعنة اربعة او نفي الايمان عنه او تبرئ منه ستة او اصر على صغيرة هذه السبعة نمثل لكل وحدة بمثال يتضح به المقال ما رتب عليه حد في الدنيا كالقذف - 00:18:33ضَ

والزنا والقتل والسرقة فيها حدود فهذه كبائر او رتب عليها وعيد في الاخرة باللعن. لعن الله من لعن والديه لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او رتب عليه وعيد لماذا؟ بالنار - 00:18:58ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار في النار او رتب عليه الغضب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما - 00:19:26ضَ

في الملاعنة والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فباء بغضب من الله او نفي الايمان عنه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن الزنا كبيرة والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخسر - 00:19:49ضَ

قال الذي لا يأمن جاره بوائقه فمؤذي جاره واقع في كبيرة سادسا او تبرئ منه تبرأ تبرأ منه النبي عليه الصلاة والسلام مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا - 00:20:14ضَ

يشمل من حمله قاصدا او حمله هازلا لان اللفظ عام الخوارج واقعون في كبيرة لانهم حملوا السلاة السلاح على جماعة المسلمين بخروجهم الفعلي وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من خبب امرأة على زوجها - 00:20:39ضَ

وليس منا من خبب رجلا على زوجته وش التخبيب افساد وهذا كثير للاسف كثير في اوساط النساء وش تبين فيه هذا الرجال اه القاسي الغليظ القعيطي وش القعيطي البخيل اللي - 00:21:05ضَ

ما تروحين مع خواتس ومع الناس الاستراحات مانعت من السفر تطلقي منه وزوجته ايش خير منه هذا تخبيب وافساد وكذلك ان يفسد الرجل على زوجته ايش تبي في هذي المرأة - 00:21:34ضَ

فعالة تراكة ويجعل فيها ما ليس فيها ليطلقها حتى يزوجه مولية اخته او بنته او عمته او خالته حتى يسحبه ويمصه كان من ارباب الجاه ولا المال؟ هذا تخبيب هذا كبيرة - 00:21:59ضَ

من غش فليس منا ونتبرأ من الغاش او داوم على الصغيرة ولهذا قالوا رحمهم الله ها هنا واجتناب المحرم بان لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة لا يدمن على الصغيرة - 00:22:22ضَ

يعني يستمر عليها صغيرة مجة واحدة من الزقارة او المعسل اي صغير لكن اذا ادمن عليها صارت كبيرة يحلق لحيته او يقصها مرة اما يدمن عليها صارت كبيرة وهذا في قول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:22:42ضَ

لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. مع الاصرار واعتبار الصغائر انها كثيرة او يداوم عليها لان الله عز وجل يقول فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راظية - 00:23:09ضَ

والحكم انما يطال الاغلب اغلب احوال الانسان وها هنا تنبيه عني به السلف ايما عناية فيما يتعلق بالكبائر والصغائر بل ربما اذا قرأتم في المطولات لم تجدوا من السلف الصحابة او التابعين او من بعدهم التنبيه الا على هذا المعنى - 00:23:33ضَ

بمعنى الكبيرة ومؤدى هذا وخلاصته قولهم انه قد يعتري الذنب العظيم الكبير من خوفي مقارفه وفاعله ووجله واضطرابه ما يجعل هذا الذنب الكبير في حقه صغيرا وربما يجعل هذا الذنب الكبير في حقه عند الله - 00:24:01ضَ

معفوة وقد يعتري الذنب الصغير من الاستحقاق وعدم المبالاة والاستخفاف به ما يصير هذا الذنب عند الله عظيما وصدقوا وبروا رحمهم الله في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:24:32ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان فيمن كان قبلكم رجل اسرف على نفسه حتى اذا ادركته الوفاة جمع حوله بنيه ثم وصاهم فقال اذا انا مت فاحرقوني - 00:24:56ضَ

ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف فوالله لئن قدر على علي ربي ليعذبنني عذابا لا يعذبه احد مات هذا الرجل المسرف على نفسه فعمل بنوه بوصيته فاحرقوه ثم طحنوه سحقوه - 00:25:18ضَ

حتى غدا مثل الرماة في الطحين ثم ذروه في يوم عاصف تفرق هذا السحق من ما بقي من رفاته في البحار وفي الجبال وفي السهول وفي الوديان وفي الهواء فجمعه الله جل وعلا - 00:25:45ضَ

لان ربي على كل شيء قدير فقال عبدي ما حملك على هذا على هذه الوصية انه امر بنيه ان يحرقوه ويسحقوه ويذروه في اليوم العاصف قال حملني على هذا خشيتك يا ربي - 00:26:07ضَ

اي مخافة الله وقع في ذنب عظيم لم يصل حد الكفر لانه جهل كمال قدرة الله لا اصل القدرة وقال حمل على ذلك خشيتك يا ربي فغفر الله له وادخله جنته - 00:26:32ضَ

اسأل الله الكريم الواسعة من فضله اذا هذه الكبيرة فيعتبر لصلاح الدين في قبول الشهادة ماذا يعتبر لها اجتناب المحرمات وهي الكبائر الا يفعلها والصغائر الا يداوم عليها وان يحافظ على فرائض الله جل وعلا - 00:26:52ضَ

وقد جاء في الترمذي في مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم ربه انه قال ان تغفر اللهم فاغفر جما. واي عبد لك لا الما. اي لم يقع منه هذا النقص والتقصير - 00:27:17ضَ

طيب عرفنا الكبيرة ما هي الصغيرة ايا عيسى اللي ما فيها وعيد كل ذنب لم يرتب عليه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة بالنار ولا بالغضب ولا باللعنة ولا نفي الايمان عن صاحبه - 00:27:39ضَ

ولا تبرئ منه ولم يصر عليه يبقى صغير قال الله جل وعلا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ولهذا فسرها من فسرها من الصحابة بالقبلة والنظرة ونحوهما وفي اية النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما - 00:27:57ضَ

فهذه هي الصغيرة في مقابل الكبيرة ولو قلنا ان من وقعت منه الصغير لا تقبل شهادته تعطلت ايش حقوق الناس لتعطل هذه الشهادة التي هي اعظم البينات يأتي سؤال هنا - 00:28:30ضَ

في ذنوب ما رتب عليها وعيد بالنهر مثل ان الله لا ينظر الى من فعل ذلك. ولا يكلمه نقول هذا الوعيد يدخل في عموم الوعيد بالنار والغضب يدخل في معناه فينال حكمه عندئذ - 00:29:00ضَ

طيب اذا كان من شرط العدالة صلاح الدين وصلاح الدين باتيان الفرائض واجتناب المحرمات وعدم الاصرار على الصغيرة وقلنا ان الدوام على حلق اللحية يجعلها ايش؟ كبيرة. كبيرة ماذا يفعل القاضي اذا جاءه الشاهد حالقا لحيته - 00:29:22ضَ

او مسبل ازاره اسدال الازارة وشو هنا ينظر في هذا الامر نظرا يقتضيه فقه الحال وفقه الواقع واقع المسألة اذا ترتب على ذلك ان يرد شهادة هؤلاء بالكلية ربما تعطلت الاحكام - 00:29:47ضَ

اذا كانت هذه ظاهرة في المجتمع يعني الحلقة اللحية واسبال الازار مثلا واذا كانت لا ليست ظاهرة للقاضي ان يطلب شهادة غير ذلك يراعي في كل قضية حالها. ومراعاة ان هذه وسائل لايصال الحقوق لاهلها حقوق مالية حقوق اعراض ونحو ذلك - 00:30:16ضَ

هذا الامر الاول المتعلق بالعدالة وهو صلاح الدين صلاح الدين الايوبي لا صلاح هذا في دينه الامر الثاني المعتبر في العدالة قالوا استعمال المروءة ما المروءة قال هو فعل ما يزين واجتناب ما يشين - 00:30:44ضَ

ما يشيب ان يفعل ما يجمله ويزينه حسن الخلق والسخاء والوفا والتغافل ما يدقق على كل شي ومن حسن المروءة ايضا الشجاعة وحفظ الجوار والوقوف مع قريبه ومع جاره ومع صديقه في حال شدته. هذا من - 00:31:10ضَ

من المروءة لان هذا من فعل ما ما يجمله ويزينه ومن المروءة ها هنا الحيا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحديث المتفق على صحته الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق - 00:31:49ضَ

قال والحياء شعبة من شعب الايمان يقول هذا متأسفين اعظم الاسف في زمان قل فيه الحياء والشكوى الى الله اي والله الشكوى الى الله ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا - 00:32:14ضَ

يعظ اخاه ينصحه ويخاصمه ويهوشه عن الحياء. لا تستحي وقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير اذا المروءة فعل ما يزينه. ويجمله وان يدع ما يشينه يدع ما يشينه ويدنسه - 00:32:37ضَ

من كل امر يزري به ثم ذكر لها امثلة قال فلا شهادة لمتمسخر معروف عند الناس بالسخرية والاستهزاء والمسخرة هذا نقصت مروءته يرد القاضي من علم منه انه بهذه الصفة ورقاص - 00:33:02ضَ

يرقص قدام الناس دائما مهو بيرقص اذا صار في مناسبة هذا مأذون فيه لكن في كل مناسبة يحمل عصاه وهذا ويرقص ومشعبذ. المشعبذ هو المشعوذ الذي يستعمل الشعوذة ما استعمل السحر توه قبل السحر شعوذة يشعبذ الامور - 00:33:26ضَ

في اقوال وفي افعال فهذا نقصت مروءته قال ولاعب بشطرنج ونحوه كالنرد حتى لو ما كان فيها قمار قد جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير - 00:33:55ضَ

فقد عصى الله ورسوله عسى الله ورسوله. اخرجه ابو داوود وجاء في الحديث من لعب بالنرد او بالشطرنج فكأنما غمس يده في دمي خنزير اخرجه في الصحيح وقد مر علي رضي الله عنه على قوم يلعبون بالشطرنج. الشطرنج هذي لعبة مشهورة. يزعمون انها تنشط الذهن وهي من الالعاب القديمة - 00:34:23ضَ

المتوارثة عن الامم السابقة مر رضي الله عنه على قوم يلعبون بالشطرنج. فقال ما هذه التماثيل الذي انتم لها عاكفون لان احجار الشطرنج فيها الملك وفيها الحصان ولا هو طالع للحرب رجال تعرفونها - 00:35:00ضَ

الوزير الوزير فيها وزير وفيها قلاع شفتوه كيف؟ الالعاب ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اللاعب بالشطرنج والنرد ونحوه لا تقبل شهادته نحوه مثل ماذا؟ مثل ورق. يلعب بالورق - 00:35:25ضَ

حتى لو بدون عوظ فان كان بعوض فبالاجماع هذي من الكبائر لانها من الميسر وهو القمار المهزوم يعشيهم واللي يدفع كذا هذا هو الميسر والله جل وعلا يقول في اية سورة المائدة وهي اخر ما نزل من القرآن - 00:35:56ضَ

اخر صورة نزلت المائدة. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الميسر هو القمار فهؤلاء هذا هذه امثلة لمن لا تقبل شهادته لانخرام مروءته. قال ولا لمن يمد رجليه بحضرة الناس - 00:36:18ضَ

ما يبالي ما عنده ادب فيمد رجليه بحضرة الناس لا يتأدب مع الكبر ولا من الصغار طيب ان كان يمد رجليه لعجزه مريض فيه روماتيزم فيه كبر هذا معذور قد دخل رجل ذو هيئة - 00:36:43ضَ

على الامام ابي حنيفة وهو في في المسجد وكان ابو حنيفة رحمه الله يشتكي الما في رجله وقد مدها. فكف ابو حنيفة رجله تقديرا لي صاحب الشأن هذا وكف رجلي - 00:37:07ضَ

المريض والكبير ومن به روما فيه ايش فيها تعب عليه. وكان يتكلم رحمه الله على حديث اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:37:28ضَ

فقال الرجل ذو هذه الهيئة يا امام لو لم يقبل الليل منها هنا يذبح النار منها هنا الحين ان لابي حنيفة ان يمد رجليه ولا يبالي ما عنده احد وين هذا الديكور على غير شيء - 00:37:44ضَ

اذا مد الرجل رجل الانسان امام الناس بحضرتهم من ما يخل بمروءته قال او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته. جرت عادة اهل البلد ان يغطوا رؤوسهم يمشي امامهم حاسر الرأس - 00:38:06ضَ

جرت عند اهل البلد انه يغطي عاتقيه ويمشي امامهم مكشوف العاتقين هذا فعل يشين في مروءته اذا كانت عائلة البلد انه هي ايش؟ يكشفون رؤوسهم وكشف رأسه معهم لا يكون هذا - 00:38:28ضَ

من فعل من يشفينا في المروءة انما ان يفعل فعلا جرت العادة على الا يفعلوه ولا لمن يحكي المضحكات ان حكاها احيانا لا يخل هذا فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم حكى للناس - 00:38:46ضَ

وقد جاءته المرأة وقالت المرأة العجوز قالت يا رسول الله اسأل الله ان يدخلني الجنة ادعوا الله ان يدخله الجنة قال يا امة الله الجنة لا يدخلها العجائز يداعبها عليه الصلاة والسلام. فبكت المرأة فابان لها عليه الصلاة والسلام ان - 00:39:08ضَ

اعمار اهل الجنة ثلاث وثلاثين وكان يداعب ابا هريرة وذو اليدين وركانة انما من يحكي المضحكات دائما متمسخر هذا فعله الذي يخل بمروءته ولا لمن يأكل بالسوق الله يخلف على المسلمين الاسواق امتلأت في المطاعم ولا لا يا اخواني - 00:39:29ضَ

بل يخرج الناس من بيوتهم من الاسواق حتى يأكلوا في المطاعم. يروحون للمولات والاسواق حتى يأكلوا في مطاعمها او في قهاويها هذا يرد على الاصل الاول ان يفعل فعلا لم يعتد في البلد - 00:39:59ضَ

واغتفروا من ذلك الاكلة والاكلتين كأن ياكلوا تفاحة او تمرة النبي عليه الصلاة والسلام وهو يمشي رأى تمرة في الطريق فاخذها واماط عنها الاذى ثم دفعها الى احد اصحابه وقال لولا اني اخشى ان تقيم الصدقة لاكلتها - 00:40:17ضَ

هذا مما يغتفر اذا القاعدة فيه المروءات ما هو قالوا ان يفعل فعلا ينتقد منه عامة فعل البلد انتقادا يشينه لمخالفته ما عليه الناس جاء في الصحيحين قول النبي عليه الصلاة والسلام ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى - 00:40:34ضَ

من اذا لم تستحي اصنع ما شئت هذا جامع اصل جامع في المروءة بقي التنبيه على مسألة وهو ان من متأخر الفقهاء رحمهم الله من توسعوا في ذكري خوارم المروءات وهي في الحقيقة ليست كذلك - 00:41:09ضَ

وانما فيها الاصل الذي ذكرناه لكم واصلها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم تستحي فاصنع ما ما شئت وليس كل ما ذكر عند المتأخرين من انه يخرم المروءة هو كذلك - 00:41:31ضَ

هل هذا يراعى فيه امورا ثلاثة يراعى فيه الزمان ويراعى فيه المكان ويراعى فيه الحال مثاله الدرس القادم جيتك وانا لابس وبنطلونه وكرافتة الدرس هذا الفعل يخل بالمروءة لان الناس لم يعتادوا على هذا - 00:41:48ضَ

واضح يا اخواني لم يعتادوا على هذا في مثل هذه الهيئة والحال واضح لكم ذلك؟ وهذا يقاس باعتباره وهو يرجع الى تقدير القضاة واهل العلم في كل زمان بمراعاة هذه الاشياء الثلاثة. اختلاف الحال - 00:42:18ضَ

في الزمان واختلاف المكان واذا نظرت في مطولاتي كتب الفقهاء المذاهب الاربعة ربما رأيتم اشياء مستغربة في اعتبارها من خوارم المروءات وهذا جعل بعض الناس يغلو في هذه الخوارم ويهمل المحرمات - 00:42:39ضَ

ودائما التوسط هو العدل والخيار والتوازن في الامور هو مقامه. مقصد هذا الدين التوازن والتوسط والخيار ترى مقصد عظيم من مقاصد الاسلام ومنهج بارع من مناهج هذا الدين وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس - 00:43:13ضَ

مما ذكروا من الخوارم قال الذي يغني امام الناس والطفيلي من الطفيلي الملقوف هذا من الخوارم يدخل عصه في كل شيء وشو هذا؟ ما وشو هذا؟ ليش كذا هذي من الخوارج - 00:43:37ضَ

كذلك من يلبس لبسا يسخر منه به يلبس لبس يشد الانتباه اليه ويسخر منه به ومثله لباس الشهرة مع انه محرم كذلك هو يخرم المروءة قال عليه الصلاة والسلام من لبس لباس شهرة البسه الله يوم القيامة لباس مذلة - 00:44:01ضَ

هذي الامور الستة معتبرة في قبول الشهادة ولهذا تلاحظون الخصومات وعند الشهادات يطلب من القاضي المزكيه وهم المعدلين لهؤلاء الشهود المعدلين لهم في هذه الامور الستة ويعتبر في العدالة معرفتهم - 00:44:24ضَ

والمعرفة اما بمجاورة او مصاحبة او معاملة او بان يسافر معه لان السفر سمي سفرا لانه يسفر ويظهر ويبين عن اخلاق الناس ومروءاتهم نعم يقول الشيخ هل يقال في العدالة في الدين انه يختلف باختلاف الزمان والمكان؟ الجواب لا - 00:44:48ضَ

لان العدالة في الدين لها حد ادنى وهو الاتيان بالفرائض وترك المحرمات الكبائر لكن ذكرنا لكم الناحية الاستثنائية لو كان اهل البلد غالب عليهم فعل معصية كحلق اللحية شرب الدخان - 00:45:18ضَ

النرجيلة شيشة الاسبال فاذا لم تقبل شهادة هؤلاء تتعطل الحقوق هنا لا يعد هذا خارما مانعا للشهادة ملاحظة للمفسدة الاعظم وهو ترك الحقوق وعدم اتيانها وايدي وادائها لاهله ولهذا قلت لكم - 00:45:42ضَ

ان هذا يرجع الى تقدير القاضي في هذه المسألة في زمانها ومكانها وحالها. نعم ها المزكين للشهود وش فيهم؟ اذا كان جسمك المزكي يشرب الدخان. الشاحن. ايه تذكر هذا نعم تذكره انه يشرب الدخان - 00:46:08ضَ

وانك انما تزكيه لما تعرف من حفاظ على الصلاة او من مروءته او في ظاهر العدالة الامور الظاهرة امام الامور السرية ما لك اليها سبيل لان الناس يحكم بعضهم على بعض في الظاهر كما قال سفيان - 00:46:35ضَ

الثوري رحمه الله الناس عندنا مؤمنون الكفار في الظاهر اما سرائرهم ومواطنهم فالى الله جل وعلا نعم ها يقول معلم الصبية هل هو من خوخرم المروءة اذا عديناها كذلك من يعلم عيالنا وبزرانا - 00:46:51ضَ

لكن معلم الصبية ومربي الحمام ذكر الفقهاء ان هذه من خوارم المروءة لانه يحصل منه في تعليمه الصبية يحصل منه تسفل واسفاف لا يليق به وهو فعل ما يشين من هذه الجهة لكن اذا فعلها في في محل الدرس - 00:47:11ضَ

هذا لا يؤثر عليه لان هذا من باب وسائل التعليم مربي الحمام هذه مهنة وحرفة لكن لماذا ذكروها في الخوارم قالوا لانه يعتاد على الفعل القبيح لان الحمام طبيعتها ايش؟ النعومة والليونة. فربما وقع في التخنث. منه او عليه - 00:47:33ضَ

على اطلاقه قد ذكرت لكم ان من الفقهاء من متأخرين رحمهم الله من توسعوا في ذكر الخوارم هي ليست من الخوارم في ذاتها لكنها مظنة. اي نعم عندكم شي ولا واصل - 00:48:00ضَ

نعم قال المؤلف فصل ومتى وجد الشرط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة بمجرد ولا تشترط الحرية فتقبل شهادة العبد والامة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة - 00:48:16ضَ

ولا يشترط كون الصناعة غير دنيئة. ولا كونه بصيرا فتقبل شهادة الاعمى بما سمعه حيث تيقن الصوت وبما رآه قبل عمى. نعم. قبل عامه لقبل عماه. قبل عماه. قبل عماه - 00:48:38ضَ

هذا الفصل في وجود الشرط بعد عدم هذا الشرط اذا وجد الشرط بعد انعدامه فتقبل شهادة من وجد فيه هذا الشرط. يقول ومتى وجد الشرط سبق ان من شروط الشهادة البلوغ - 00:48:57ضَ

طيب تصير نقبل شهادته لا فاذا بلغ ذهب هذا المانع فنقبل شهادته ببلوغه او المجنون عقل وذهب جنونه فشهد بامر كان قبل جنونه نقبل شهادته في ذهاب هذا المانع وتحقق هذا الشرط - 00:49:20ضَ

كافر لا نقبل شهادته لكن اسلم بعد ذلك تقبل الشهادة في اسلامه فاسق شارب خمر زاني قاذف فاذا تاب من هذه من القذف او من الزنا او من شرب الخمر - 00:49:43ضَ

قبلت شهادته بمجرد ذلك. لماذا يا عبد الله لماذا نقبل عندئذ شهادة الصغير اذا بلغ. والمجنون اذا عقل والكافر اذا اسلم. والفاسق اذا تاب لزوال المانع لانه زال المانع الذي يمنع قبول شهادته وتحقق الشرط - 00:50:03ضَ

الذي ذكر في قبول شهادته هل الحرية شرط هل هي شرط؟ الحرية شرط في بعض العبادات مثل ماذا ما العبادة التي فيها الحرية شرط الزكاة لان العبد لا يملك الحج - 00:50:30ضَ

لا يجب الحج على المملوك لابد من حرية ولو حج الحر آآ العبد باذن سيده ما اغناه عن حجة الاسلام لكن في الشهادة قالوا لا تشترط الحرية فتقبل شهادة العبد - 00:50:58ضَ

والامة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة ما الفرق بين العبد والامة ها العبد ذكر والامة ايش انثى تذكرون هذي اجيبها لكم لطيفة اخبرني بها احد القضاة رحمه الله - 00:51:21ضَ

وكان يؤدب من معه ان لا يميز بين الناس هذا حر وهذا عبد وقال فلان احسن الله اليك عبد وكلنا عبيد الا الله عرفة الشيخ عليهم ثم اتى اخر بسالفة اخرى - 00:51:50ضَ

قال فلينة فلانة قينة وكلنا قيال من الله العبد اسم للذكر في الغالب. والا هو اسم جنس يشمل الذكر والانثى. والامة اسم للانثى ولهذا تخاطب المؤمنات كما يخاطب المؤمنون. المؤمنون يا - 00:52:09ضَ

عباد الله والنساء يا اماء الله تقبل شهادة العبد والامة في اي شيء كل ما تقبل وفيه شهادة الحر والحرة ليه؟ لعموم الادلة ان العبد داخل في رجالك ممن ترضون من الشهداء. فاستشهدوا شهيدين من رجالكم - 00:52:31ضَ

يدخل فيها هؤلاء فتقبل شهادته الا ان يكون متهما كما سيأتي في حديث عقبة ابن الحارث قبل النبي وسلم شهادة المرأة المرظعة وهي امة سوداء وسيأتينا في موانع الشهادة متى لا تقبل شاة العبد - 00:52:53ضَ

سيدة في امر له. اما اذا شهد عليه تقبل شهادته لزوال التهمة لزوال التهمة عندئذ خل ننتهي من هذي اه قالوا لا تقبل شهادته في الحد العبد والامة لا تقبل شهادتهم في الحد لان الحد يدرأ بادنى شبهة - 00:53:18ضَ

وهذي فيها شكة فدرئ الحد عندئذ لا تقبل شهادتهم بهذا لان الحد ادرأ بها وش تقول لا تقول طال عمرك العمر هو العمر مهو بطايل وهذا ينبه عليها يا اخواني من يكثر عند الناس - 00:53:44ضَ

طال عمرك يا طويل العمر الله يطول عمرك وهذا امر لا يفيد فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهم اتدعو اللهم امتعني - 00:54:05ضَ

لزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية امتعني اني اطل في عمري حتى اتمتع بهم فقال عليه الصلاة والسلام لقد سألت الله اجالا مضروبة واعمارا مكتوبة ولو سألتيه ان يقيك من عذاب جهنم وعذاب النار لكان اولى - 00:54:23ضَ

ولما سئل الامام احمد قيل له اطال الله عمرك طالما ذاك امر قد فرغ منه. العمر هو العمر لا هو بطايل ولا هو بقاصر وطويل العمر من هو؟ ابليس الذي انظره الله وامهله - 00:54:47ضَ

قال ربي فانظرني الى يوم الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين ومما يذكر في هذا عن الملك عبد العزيز رحمه الله انه كان في الربيع مثل هالاجواء هذه يخيم في روضة خريب - 00:55:05ضَ

فتأتيه الناس البوادي والناس وكان يعتب ويذكر عتبه للعلماء قال هل البدو والعواء ما عندهم الا طال الله عمرك الله يطول عمرك يا طويل العمر وهو عمري هو عمري لا هو بزايد ولا هو بناقص - 00:55:21ضَ

ولو قالوا الله يحسن عملك. يحسن خاتمتك يغفر ذنبك. هذا اللي ينفعني وصدق وبر رحمه الله وهذا يدل على ان الملك عنده علم وضحت الملاحظة؟ ترى ما هيب لك خاصة هذي عامة. ها عطنا سؤالك - 00:55:39ضَ

واداها بعد بلوغه نعم هذي اللي حنا فيها بان بلغ الصغير قبلت شهادته لما اداها حال البلوغ الشهادة لا يعتبر بها حالة تحمل وانما حال الاداء اي نعم قال ولا يشترط - 00:55:58ضَ

كون الصناعة غير دنيئة نقف عندها لانها في موانع الشهادة نكملها ان شاء الله بعد الصلاة بعد الاذان. نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله - 00:56:27ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي على الفلاح. لا حول ولا قوة. حي على الفلاح - 00:57:02ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. يقول رحمه الله ولا يشترط كون الصناعة غير دنيئة. لان من الصناعات ما هي صناعة دنيئة كالحجامة والحدادة - 00:57:31ضَ

وتنظيف الحشوش والمراحيض يسمى عند العلماء بالزبال هذي صناعة دنيئة لكن لا تمنع صاحبها من قبول شهادته وان كان الناس ينظرون الى اهل الصناعات هذه نظرة قاصرة بل عمل هؤلاء اكمل من عملي - 00:58:21ضَ

السراق والمكارين واهل المكس لانهم عملهم عمل شريف بايديهم وقد قال صلى الله عليه وسلم آآ ان خير ما كسب الانسان من عمل يده فتقبل شهادة هؤلاء اذا كانوا على طريقة - 00:58:45ضَ

الحسنة في دينهم ومروءتهم حتى ابن الزنا تقبل شهادته وان كان عند الناس مزدرا محتقر مسكين ما له علاقة بالزنا. الزنا فعل من؟ فعل غيره وهو ضحيته ولهذا تقبل الشهادة ولا يجوز ان يعير بفعل لم يفعله - 00:59:07ضَ

قالوا وتقبل شهادة بدوي على قروي اي على اهل القرى والمدن واهل الحاضرة. ليه؟ لان هذا مسلم ولانه عدل فتقبل شهادته. طيب ما جاء في حديث ابي هريرة الذي رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تقبل شهادة - 00:59:27ضَ

بدوي على صاحب قرية حديث حديث حسن على ماذا يحمل يحمل الحديث على من لم تعرف عدالته من البوادي او انه يشهد على شيء لا يعرفه من حال اهل الحواضر. من حال اهل الحواضر - 00:59:49ضَ

قال ولا يشترط كونه اي الشهيد او الشاهد بصيرا. فان الاعمى تقبل شهادته الذي سمعه حيث تيقن الصوت ان هذا صوت فلان وبما رآه قبل عماه فالعمى ليس مانعا من الشهادة. لماذا؟ لعموم الايات - 01:00:12ضَ

ولانه عدل مقول الرواية فتقبل شهادته كالبصير هذا ما يتعلق وجود الشرط بعد عدمه متعلق بشروط الشهادة ونقف عند هذا الموضع والى ما تيسر من الاسئلة. نعم في شي الاخوان - 01:00:36ضَ

استغفر الله يقول في سؤال هناك هل من حكمة ظاهرة في كون الانبياء عليهم الصلاة والسلام غير معصومين من من صغائر الذنوب نعم الحكمة في هذا انهم بشر لم يخرجوا عن معنى البشرية - 01:01:03ضَ

ولهذا لما قيل في النبي صلى الله عليه وسلم اشياء انه يعلم الغيب او غيرها ابان الله جل وعلا انه بشر ان انت الا نذير ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما من مسني السوء ان انا الا نذير - 01:01:29ضَ

هذا كله اعلان لبشريتهم وانهم بشر يقع منهم ما يقع من البشر اليسوا يأكلون الطعام؟ يمشون في الاسواق يتزوجون يتغوطون يتنخمون يمرظون يسهون وقد سهى النبي في الصلاة هذا عنوان بشريتهم - 01:01:50ضَ

وفيه من الحكم اظهار ان الله جل وعلا هو العاصم فلا معصوم الا من عصمه الله فعصم الانبياء عن الغلط في البيان والبلاغ وعصمهم عن الوقوع في الكبائر وعصمهم عنان يستمروا وان يقروا على الصغائر - 01:02:17ضَ

وفيه ايضا شأن اخر ثالث وهو استحفاث اسباب التوبة فاذا اذنب استغفر وهذا اصل عظيم. قال صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولاتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون - 01:02:40ضَ

يغفر لهم هذا من الحكم في الانبياء عليهم الصلاة والسلام غير معصومين من اين من الصغائر يقول هذا في سؤاله بعض القنوات التي تدعي الرقية الشرعية في الحقيقة تعلن عن السحر والسحرة برغم انها تشغل صوت الرقية باصوات مشايخ المملكة المعروفين بالقراءة. فنجد الدعاية للعام - 01:03:07ضَ

الروحاني والشيخ الروحاني بضرب الودع. وقراءة الفنجال وجلب الرزق وجلب الزوج والخواتم الروحانية وغير ذلك. فما حكم الاستماع الرقية الشرعية بها في هذه القناة والحالة هذه لا يجوز النظر لهذه القنوات ولا استماع الرقية الشرعية - 01:03:36ضَ

وهي تعمل هذه الدعايات لهؤلاء المبطلين البطالين روحانيين سموهم او سحرة او مشعوذين او علماء ارواح او قارئي كف او جالبي حظ او غير ذلك وهذا من سد الذريعة والرقية الشرعية ما يحتاج انها تسمع يقرأها الانسان على نفسه بنفسه وعلى غيره. وهي واضحة معروفة لا حاجة فيها الى - 01:03:57ضَ

تشغيلها في مسجلات ولا في اذاعات او في غيرها. الفاتحة سبع مرات المعوذات ثلاثا اية الكرسي خواتيم البقرة. سورة البقرة كلها ان كان ايضا في سحر قراءة ايات السحر ان كان يظن في عين قراءة ايات العين - 01:04:27ضَ

ان كان يظن فيه لبس تلبس جني مؤذي ايات الحرق وامثالها التي فيها توحيد الله جل وعلا وتعظيمه يقول هل هناك اعمال مشروعة في شهر رجب؟ وهل فيه ذكرى فضائل؟ شهر رجب كغيره من الاشهر - 01:04:48ضَ

لا يخص بعبادة دون غيره وانما هو شهر حرام الاشهر الحرم جعلها الله اربعة ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم ثم يأتي رجب المنفرد يقال رجب الفرد لانه انفرد عن هذه الثلاثة - 01:05:18ضَ

وهو الكائن بين جمادى وشعبان. لماذا سمي برجب مضار؟ لان قبيلة مضر القبيلة العدنانية الكبيرة فان القبائل العدنية جثمان كبيران مضر وربيعة كانت مبر تمتاز على بقية قبائل العرب سواء ربيعة العدنانية او قبائل قحطان بانها تزيد في تعظيم رجب. فقيل رجب مضر - 01:05:38ضَ

فهذا كونه شهر حرام لا يخص عبادة يمتاز بها عن غيره اما ما يتعلق بالعمرة فيه فانا ارى ان المسألة واسعة يا اخوان لا نشدد ولا نظيق. نعم ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه خصص رجب للاعتمار - 01:06:05ضَ

وقد جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها اعتمر عليه الصلاة والسلام اربع عمر. ليس منهن عمرة في غير رجب كل عمر وهو في ذي القعدة في اشهر الحج - 01:06:31ضَ

لكن جاء عن عائشة الحديث وعن ابن سيرين وعن جمع من السلف انهم كانوا يعتمرون في رجب لان المدى طال عن الحج ورمضان بقي عليه مدة هذا الفعل واسع لكن لا يعتقد بانه مسنون - 01:06:44ضَ

مستحب في هذا الزمان. هذا يحتاج الى الى دليل ولا نعرف عليه دليلا صريحا لا اله الا الله. هذا سائل وقد كثر هذا السؤال حتى الايام الماضية علينا في الهاتف - 01:07:07ضَ

يقول ظهر في الاونة الاخيرة الهجوم على صحيح الامام البخاري في بعظ وسائل الاعلام فما نصيحتكم وتوجيهكم تجاه هذا الامر اقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا السؤال تكرر علينا الايام الماضية. ما موجبه - 01:07:26ضَ

من اهل اه التويتر ولا من اهل اه التواصل الاجتماعي يبدو ان الناس يثيرهم ادنى مثير وبادئ ذيبد انبه الى اصل يا اخواني انه التشكيك في الاسى تشكيك الدين والطعن فيه - 01:07:48ضَ

ليس امرا جديدا. وانما من قديم منذ بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزل عليهم الكتب الا وقيض الله لهم اعداء مقدمهم الشياطين. الشياطين الجن والشياطين الذين يؤزون شياطين الانس - 01:08:12ضَ

فمبدأ التشكيك في الدين والطعن فيه والتوهين من اصوله وقواعده ومسلماته امر قديم ولا ارى ولا احب ان يستفز المؤمنون في مثل ذلك بان تستثار عواطفهم وتستدر مشاعرهم حتى يقع فيها من الامور غير المنضبطة - 01:08:36ضَ

وهذه قاعدة قاعدة قرآنية ادب الله فيها نبيه وعلمه وهو تعليم لامته ولا يستخفنك الذين لا يوقنون انتبه ايها المؤمن ايها الموحد من كان عنده شك او ريبة او قدح او فساد انتبه ان يستخفك - 01:09:03ضَ

ويستثيرك او يشككها يشككها في دينك وفي مسلماتك وفي عقيدتك الامر الثاني انه ينبغي علينا ان نميت الباطل في مهده والا نكون وسائل لاذاعته ونشره وافشائه بين الناس ومن اذاعته وافشائه كثرة تكرار الحديث فيه في المجالس - 01:09:31ضَ

تواصلات الاجتماعية في نقله في رسالة وقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اميتوا الباطل بماذا؟ باخماله باهماله مهوب كل من جاءكم بامر حتى لو فيه ارجاف او تشكيك - 01:10:05ضَ

نروح نذيعه ونسيء ونسيره صرنا حنا اعوان له في اذاعته ولهذا ادب الله المؤمنين في سورة النور لما قيل في حق عائشة ما قيل من الافك لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون وانت بانفسهم خيرا - 01:10:29ضَ

ولهذا وش قالوا؟ ما لنا ان نتكلم بهذا؟ سبحانك هذا بهتانا عظيم فانتم اميتوا الباطل والارجاف والتشكيك والطعن في دينكم باهماله نعم لا تدع رأسك في التراب كالنعامة انكر المنكر باستطاعتك - 01:10:53ضَ

لكن اضبط عواطفك واجعل الامر لاهل العلم فيما يتعلق بالشبهات والتشكيكات امر ثالث في هذا يا اخواني ان القادحون في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم اللذان هما اجمع المصادر لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وحديثه - 01:11:16ضَ

معروفون من الصدر الاول اولهم الروافض لانهم لم يعتبروا السنة بالكلية لان الصحابة نقال السنة مرتدون عندهم تبعهم من يزعمون تقديم العقل من الجهمية والمعتزلة وقد سبقهم في انكار بعض السنة الخوارج. وهم - 01:11:41ضَ

اشهر من عرف عنهم انكار السنة بانكار حد الرجم. والزام الحائض ان تقضي الصلاة كما تقضي الصيام اذا هؤلاء هم اسلاف الطاعنون في سنة النبي عليه الصلاة والسلام رابعا صحيح الامامين البخاري محمد ابن اسماعيل - 01:12:04ضَ

ومسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمهم الله اجمعت الامة على انهما اصح كتاب بعد كتاب الله فما في هذين الصحيحين مجمع على صحته هذا الامر الاول ثانيا ان الامة تلقت هذين الكتابين بالقبول - 01:12:29ضَ

فمن خرج عن تلقيهما بالقبول او التشكيك في صحة احاديثهما فاني اخشى دخوله في قول الله جل وعلا في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ايش - 01:12:56ضَ

غير سبيل المؤمنين وسبيل المؤمنين اعتقاد صحة هذين الكتابين بانهما اصح كتابا بعد كتاب الله نقل ذلك الاجماع والاتفاق ائمة الاسلام محققوه كالامام النووي ومن قبله ومن بعده كشيخ الاسلام وغيرهم - 01:13:18ضَ

وتلقي العلماء والامة لهما بالقبول. والامة هنا المراد بها علماؤهم. لا جهالهم وسافلتهم فمن لم يتلقهما بالقبول جاءه وطاله والله اعلم هذا الوعيد. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا - 01:13:41ضَ

وهذا التشكيك او الطعن او التوهين كله داخل في ارجاف المؤمنين بدينهم ان المؤمن قد يرجف بالخوف على ماله وعلى نفسه وعلى ولده اعظم من ذلك واجل بان يرجف في دينه وعقيدته - 01:14:05ضَ

واصول دينه فانه اذا قدح وشكك وطعن في صحيح الامام البخاري صحيح الامام مسلم لا نأمن ان يأتي من يطعن غدا في القرآن. وقد جاءوا وسيجيئوا بانواع الشبهات والتطعينات والطعن في البخاري ترى ما هو ما هو جديد. وقع من اولئك الذين اخبرناكم الروافض والخوارج - 01:14:27ضَ

والمعتزلة العقلانيون والمتكلمون والمستشرقون والى عهد ليس بالبعيد ابو رية العالم من علماء الازهر كان له بلالات في صحيح البخاري كشفها العلماء وبينها العلماء وما صحيح البخاري ومسلم في كتب الحديث والسنة - 01:14:59ضَ

الشرف والفضل والمزية والمنزلة الا كمنزلة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لكن اريد النيل من دينكم من خلال هذه الاصول اصول الاسلام - 01:15:27ضَ

ومصادره الا يستخفنكم الذين لا يوقنون لا يستخفنكم هؤلاء الذين لا يوقنون بقيت مسألة يسيرة البخاري ومسلم اتفق العلماء على ما فيهما من الاحاديث المتصلة المسندة اما المقاطيع المعلقات المقاطع والمعلقات والمتابعات فلا تدخل تحت دائرة هذا المتفق على تلقيه بالقبول وتلقيه - 01:15:49ضَ

الصحة وهذا امر يميزه ويعرفه طلاب العلم فضلا عن اهل العلم اما الجاهل والمتجاهل والله يكفيكم شر الثالث وهو المتعالم فدون ذلك بمراحل دون هذا بمراحل كثيرة ثم ايها الاخوة - 01:16:31ضَ

ايها الاخوة في مثل هذه المسألة اذا كان الانسان من اهل العلم فننظر هل هو من الكبار من المحققين من الحفاظ كما الحافظ الدارقطني او ابو زرعة او غيرهم او الذهبي رحم الله الجميع - 01:16:58ضَ

فهذا قد يكون عنده تحفظ على معنى حديث لا على اثبوت اسناده وهذا ميدان اخر خارج عن مدار هذا التشكيك الذي يقع من هؤلاء المتعالمين ومن ضعاف الدين وضعاف العقل - 01:17:25ضَ

ومن طلاب الشهرة وطلابي الاشارة الىهم بالبنان وهذا لن يفوت فان الله جل وعلا حافظ دينه بنا ان كنا كفؤا او بغيرنا. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ما الذكر؟ الكتاب والسنة - 01:17:44ضَ

الكتابة والقرآن والحكمة وهي السنة. باجماع المسلمين فهداهم الله هدى الله هؤلاء وردهم الى صوابهم وازال عنهم هذه الغشاوة والعماية. وما يريده منهم اعداؤنا وكفانا الله والمسلمين شرهم وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل - 01:18:09ضَ

والله اعلم هذا يقول في سؤاله هناك من يتسم من يتهم ويصف اهل العلم بانهم متشددين وانهم غير تنويريين بين قوسين انهم ظلاميون وانهم اهل تخلف ورجعية نعم ما اشار اليه السائل واقع - 01:18:41ضَ

هذه التهم تكال جزافا ولم ينتهي منها زمان دون زمان ولا غروا لا غرابة فان اعلم العلماء وسيد الانبياء نبينا وسيدنا محمد وصلى الله عليه وسلم اتهمه قومه واتهمه المشركون باربع تهم - 01:19:12ضَ

اتهموه بانه مجنون وما وما جاء به جنون اتهموه بانه شاعر وما جاء به شعر اتهموه بانه كاهن وما جاء به كهانة اتهموه بانه ساحر وما جاء به سحر فقطع الله خبر المتهمين واظهر الله شأن هذا المتهم صلى الله عليه وسلم - 01:19:37ضَ

الاصل الجامع ان شانئك هو الابتر فهذا عزاء لك ايها العالم وايها المؤمن اتهام هؤلاء لك تنفيس عما في قلوبهم من الحقد والغل والحسد والشنآن يتهمونك بهذه التهم انك متشدد - 01:20:05ضَ

انك ارهابي انك ظلامي انك ضيق الافق وغير ذلك. فلا يظرنك هذا ولا يؤثرن فيك. وهذا المظنون باهل العلم. ان هذا لا يؤثر فيه فان هذا النقد علامة على صحة الطريق - 01:20:29ضَ

واستقامة ثم اذا جاءت كهذه التهم فلا تستفزنك لا تتر عاطفتك حتى يحصل منك ردة فعل هي التي يرجوها عدوك بهذا الاستفزاز ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ثالثا اتهمت بهذه التهم. انظر هل انت واقع فيها - 01:20:52ضَ

هل انت ناقص في علمك سالك تقليدا اعمى بغير دليل مسالك اهل الظلام او انت مستنير بوحي الله بكتابه بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة محسن لفهمها وتأويلها على اصولها المعتبرة - 01:21:22ضَ

ان كنت كذلك فالحمد لله. وان كنت مقصرا في ذلك ليكن هذا الاتهام لك تنبيه. تأخذ خيره وتترك شره. بان تصحح مساره ومنهجك واستدلالك. وتأخذ عن اهل العلم الموثوقين تتلقى عنهم - 01:21:46ضَ

واعلم يا اخي ان هذه طريقة شيطانية قديمة سلكها اعداء الرسل واعداء دين الله للتوهين وصرف من يستطيعون صرفه عن دين الله نعم ينخدع بهم من ينخدع يتأثر به من يتأثر ويقوى ايمان المؤمنين بذلك ولا يظيره - 01:22:05ضَ

اذا انتبه ولا تظن ان الطريق الى الله مفروش لك بالورود لابد من الصبر والمصابرة والجهد والجهاد بالبيان وبالعلم وبفظح هؤلاء ومسالكهم وطرائقهم وبالذب عن دين الله. لا بد من ذلك - 01:22:33ضَ

الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فما هذه الا تمحيصات لكم اهل الايمان - 01:22:59ضَ

ولك في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام وفي صحابتهم اسوة كم لاقوا من هؤلاء الخصوم من القريبين والبعيدين من المخالفين ومن الموافقين من انواع الاذى صبروا - 01:23:15ضَ

وصابروا واتقوا الله تمثلوا قول الله جل وعلا في اخر ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون بالصبر والمصابرة واتقاء الله يحصل الفلاح وما هذه المنغصات والمكدرات الا ممحصات توصلك ان صبرت وصابرت واتقيت الى الى الفلاح في الدنيا والاخرة - 01:23:35ضَ

اللهم انصر دينك واعلي كلمتك واظهر سنة نبيك على العالمين رضا من رضي وراض بما من عزا يعز الله به الاسلام واهله وذلا يذلنا الله جل وعلا به الكفر والشرك والبدعة والفساد واهله. وصلى الله - 01:24:12ضَ

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:24:33ضَ